|
تفسير البيضاوي: أنوار التنزيل و أسرار التأويل أبو سعيد عبد اللّه بن عمر بن محمد بن علي البيضاوي الشيرازي الفارسي، ناصر الدين، القاضي الشافعي (ت ٦٨٥ هـ ١٢٨٦ م) _________________________________ سورة النجم سورة النجم مكية وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ {والنجم إذا هوى} أقسم بجنس النجوم أو الثريا فإنه غلب فيها إذا غرب أو انتثر يوم القيامة أو انقض أو طلع فإنه يقال هوى هويا بالفتح إذا سقط وغرب وهويا بالضم إذا علا وصعد أو بالنجم من نجوم القرآن إذا نزل أو النبات إذا سقط على الأرض أو إذا نما ارتفع على قوله ٢ {ما ضل صاحبكم} ما عدل محمد صلى اللّه عليه وسلم عن الطريق المستقيم والخطاب لقريش {وما غوى} وما اعتقد باطلا والخطاب لقريش والمراد نفي ما ينسبون إليه ٣ {وما ينطق عن الهوى} وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى ٤ {إن هو} ما القرآن أو الذي ينطق به {إلا وحي يوحى} أي إلا وحي يوحيه اللّه إليه واحتج به من لم ير الاجتهاد له وأجيب عنه بأنه إذا أوحي إليه بأن يجتهد كان اجتهاده وما يستند إليه وحيا وفيه نظر لأن ذلك حينئذ يكون بالوحي لا الوحي ٥ {علمه شديد القوى} ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فإنه الواسطة في بداء الخوارق روي أنه قلع قرى قوم لوط ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين ٦ {ذو مرة} حصافة في عقله ورأيه {فاستوى} فاستقام على صورته الحقيقية التي خلقه اللّه تعالى عليها قيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته غير محمد صلى اللّه عليه وسلم مرتين مرة في السماء ومرة في الأرض وقيل استوى بقوته على ما جعل له من الأمر ٧ {وهو بالأفق الأعلى} في أفق السماء والضمير لجبريل عليه السلام ٨ {ثم دنا} من النبي صلى اللّه عليه وسلم {فتدلى} فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلى اللّه عليه وسلم وقيل ثم تدلى من الأفق الأعلى فدنا فيكون من الرسول إشعارا بأنه عرج به غير منفصل عن محله تقريرا لشدة قوته فإن التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال دلى رجليه من السرير وأدلى دلوه والدوالي الثمر المعلق ٩ {فكان} جبريل عليه السلام كقولك هو مني معقد إزار أو المسافة بينهما {قاب قوسين} مقدارهما {أو أدنى} على تقديركم كقوله أو يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما أوحي إليه بنفي البعد الملبس ١٠ {فأوحى} جبريل عليه السلام {إلى عبده} عبد اللّه وإضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله {على ظهرها} [فاطر:٤٥] {ما أوحى} جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحى به أو اللّه إليه وقيل الضمائر كلها للّه تعالى وهو المعنى بتشديد القوى كما في قوله تعالى إن اللّه هو الرزاق ذُو الْقُوَّةِ المتين ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره إلى جناب القدس ١١ {ما كذب الفؤاد ما رأى} ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه السلام أو اللّه تعالى أي ما كذب بصره بما حكاه له فإن الأمور القدسية تدرك أولا بالقلب ثم تنتقل منه إلى البصر أو ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره أو ما رآه بقلبه والمعنى أنه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه أنه صلى اللّه عليه وسلم سئل هل رأيت ربك فقال رأيته بفؤادي وقرأ هشام ما كذب أي صدقه ولم يشك فيه ١٢ {افتمارونه على ما يرى} أفتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب أفتمرونه أي أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته أو أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده وعلى لتضمين الفعل معنى الغلبة فإن المماري والجاحد يقصدان بفعلهما غلبة الخصم ١٣ {ولقد رآه نزلة أخرى} مرة أخرى فعلة من النزول أقيمت مقام المرة ونصبت نصبها إشعارا بأن الرؤية في هذه المرة كانت أيضا بنزول ودنو والكلام في المرئي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد رآه نازلا نزلة أخرى ونصبها على المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الأخيرة ١٤ {عند سدرة المنتهى} التي ينتهي إليها أعمال الخلائق وعلمهم أوما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لأنهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا أنها في السماء السابعة ١٥ {عندها جنة المأوى} الجنة التي يأوي إليها المتقون أو أرواح الشهداء ١٦ {إذ يغشى السدرة ما يغشى} تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون اللّه عندها ١٧ {ما زاغ البصر} ما مال بصر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عما رآه {وما طغى} وما تجاوزه بل أثبته إثباتا صحيحا مستيقنا أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها وما جاوزها ١٨ {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} أي واللّه لقد رأى من آياته وعجائبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل إنها المعنية بما {رَأَىٰ} ويجوز أن تكون {الكبرى} صفة للـ {آيات} على أن المفعول محذوف أي شيئاً {من آيات ربه} أو { مِنْ } مزيدة. ١٩ انظر تفسير الآية ٢٠ ٢٠ { أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى} هي أصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطائف أو لقريش بنخلة وهي فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها أي يطوفون وقرأ هبة اللّه عن البزي ورويس عن يعقوب اللات بالتشديد على أنه سمي به لأنه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج والعزى بالتشديد سمرة لغطفان كانوا يعبدونها فبعث إليها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وأصلها تأنيث الأعز ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة أو لثقيف وهي فعلة من مناة إذا قطعه فإنهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه منى وقرأ ابن كثير مناة وهي مفعلة من النوء فإنهم كانوا يستمطرون الأنواء عندها تبركا بها وقوله {الثالثة الأخرى} صفتان للتأكيد كقوله تعالى {يطير بجناحيه} [الانعام:٣٨] أو الأخرى من التأخر في الرتبة ٢١ {ألكم الذكر وله الأنثى} إنكار لقولهم الملائكة بنات اللّه وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته أو هياكل الملائكة وهو المفعول الثاني لقوله أفرأيتم ٢٢ {تلك إذا قسمة ضيزى} جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلى من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في بيض فإن فعلى بالكسر لم تأت وصفا وقرأ ابن كثير بالهمز من ضأزه إذا ظلمه على أنه مصدر نعت به ٢٣ {إن هي إلا أسماء} الضمير للأصنام أي ما هي باعتبار الألوهية إلا أسماء تطلقونها عليها لأنهم يقولون أنها آلهة وليس فيها شيء من معنى الألوهية أو للصفة التي تصفونها بها من كونها آلهة وبنات وشفعاء أو للأسماء المذكورة فإنهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف على عبادتها والعزى لعزتها ومناة لاعتقادهم أنها تستحق أن يتقرب إليها بالقرابين {سميتموها} سميتم بها {انتم وآباؤكم} بهواكم {ما أنزل اللّه بها من سلطان} برهان تتعلقون به {إن يتبعون} وقرئ بالتاء {إلا الظن} إلا توهم أن ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا {وما تهوى الأنفس} وما تشتهيه أنفسهم {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} الرسول أو الكتاب فتركوه ٢٤ {أم للإنسان ما تمنى} أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار والمعنى ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة وقولهم لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى وقوله {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} ونحوهما ٢٥ {فللّه الآخرة والأولى} يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما ٢٦ {وكم من ملك في السموات} لا تنغني شفاعتهم شيئا وكثير من الملائكة {لا تغني شفاعتهم شيئا} ولا تنفع {إلا من بعد أن يأذن اللّه} في الشفاعة {لمن يشاء} من الملائكة أن يشفع أو من الناس أن يشفع له {ويرضى} ويراه أهلا لذلك فكيف تشفع الأصنام لعبدتهم ٢٧ {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة} أي كل واحد منهم {تسمية الأنثى} بأن يسموه بنتا ٢٨ {وما لهم به من علم} أي بما يقولون وقرئ بها أي بالملائكة أو بالتسمية {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} فإن الحق الذي هو حقيقة الشيء لا يدرك إلا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وإنما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة إليها ٢٩ {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة} الدنيا فأعرض عن دعوته والاهتمام بشأنه فإن من غفل عن اللّه وأعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة إلا عنادا وإصرارا على الباطل ٣٠ {ذلك} أي أمر الدنيا أو كونها شهية {مبلغهم من العلم} لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} تعليل للأمر بالإعراض أي إنما يعلم اللّه من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم إذ ما عليك إلا البلاغ وقد بلغت ٣١ {وللّه ما في السموات وما في الأرض} خلقا وملكا {ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا} بعقاب ما عملوا من السوء أو بمثله أو بسبب ما عملوا من السوء وهو بمثله دل عليه ما قبله أي خلق العالم وسواه للجزاء أو ميز الضال عن المهتدي وحفظ أحوالهم لذلك {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} بالمثوبة الحسنى وهي الجنة أو بأحسن من أعمالهم أو بسبب الأعمال الحسنى ٣٢ {الذين يجتنبون كبائر الإثم} ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقيل ما أوجب الحد وقرأ حمزة والكسائي وخلف كبير الإثم على إرادة الجنس أو الشرك {والفواحش} ما فحش من الكبائر خصوصا {إلا اللمم} إلا ما قل وصغر فإنه مغفور من مجتنبي الكبائر والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب على الصفة أو المدح أو الرفع على أنه خبر محذوف {إن ربك واسع المغفرة} حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر أو له أن يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيئين ووعد المحسنين لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب على اللّه تعالى {هو أعلم بكم} أعلم بأحوالكم منكم {إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} علم أحوالكم ومصارف أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب بخلق آدم وحينما صوركم في الأرحام {فلا تزكوا أنفسكم} فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل {هو أعلم بمن اتقى} فإنه يعلم التقي وغيره منكم قبل أن يخرجكم من صلب آدم عليه السلام ٣٣ {أفرأيت الذي تولى} عن اتباع الحق والثبات عليه ٣٤ {وأعطى قليلا وأكدى} وقطع العطاء من قولهم أكدى الحافر إذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر والأكثر على أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يتبع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعيره بعض المشركين وقال تركت دين الأشياخ وضللتهم قال أخشى عذاب اللّه تعالى فضمن أن يتحمل عنه العقاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطى بعض المشروط ثم بخل بالباقي ٣٥ {أعنده علم الغيب فهو يرى} يعلم أن صاحبه يتحمل عنه ٣٦ انظر تفسير الآية ٣٧ ٣٧ {أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفّى} وفى وأتم ما التزمه وأمر به أو بالغ في الوفاء بما عاهد اللّه وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر على نار نمروذ حتى أتاه جبريل عليه السلام حين ألقي في النار فقال ألك حاجة فقال أما إليك فلا وذبح الولد وأنه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم وتقديم موسى عليه الصلاة والسلام لأن صحفه وهي التوراة كانت أشهر وأكبر عندهم ٣٨ {ألا تزر وازرة وزر أخرى} أن هي المخففة من الثقيل ة وهي بما بعدها في محل الجر بدلا مما {في صحف موسى} [النجم:٣٦] أو الرفع على هو أن لا تزر كأنه قيل ما في صحفهما فأجاب به والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله {كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة:٣٢] وقوله صلى اللّه عليه وسلم: من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة فإن ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره ٣٩ {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} إلا سعيه أي كما لا يؤاخذ أحد بذنب الغير لا يثاب بفعله وما جاء في الأخبار: من أن الصدقة والحج ينفعان الميت فلكون الناوي له كالنائب عنه ٤٠ انظر تفسير الآية ٤١ ٤١ { وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى} أي يجزى العبد سعيه بالجزاء الأوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز أن يكون مصدرا وأن يكون مصدرا وأن تكون الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزى و الجزاء بدله ٤٢ {وإن إلى ربك المنتهى} انتهاء الخلائق ورجوعهم وقرئ بالكسر على أنه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده ٤٣ {وأنه هو أضحك وأبكى} ٤٤ {وأنه هو أمات وأحيا} لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره فإن القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل اللّه تعالى على سبيل العادة ٤٥ {وانه خلق الزوجين الذكر والأنثى} ٤٦ {من نطفة إذا تمنى} تدفق في الرحم أو تخلق أو يقدر منها الولد من منى إذا قدر ٤٧ {وإن عليه النشأة الأخرى} الإحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة بالمدة وهو أيضا مصدر نشأ ٤٨ {وأنه هو أغنى وأقنى} وأعطى القنية وهو ما يتأثل من الأموال وإفرادها لأنها أشرف الأموال أو أرضى وتحقيقه جعل الرضا له قنية ٤٩ {وأنه هو رب الشعرى} يعني العبور وهي أشد ضياء من الغميصاء عبدها أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى اللّه عليه وسلم وخالف قريشا في عبادة الأوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول صلى اللّه عليه وسلم ابن أبي كبشة ولعل تخصيصها للإشعار بأنه صلى اللّه عليه وسلم وإن وافق أبا كبشة في مخالفاتهم خالفه أيضا في عبادتها ٥٠ {وأنه أهلك عادا الأولى} القدماء لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل {عادا الأولى} قوم هود وعاد الأخرى إرم وقرئ عادا لولي بحذف الهمزة ونقل ضمها إلى لام التعريف وقرأ نافع وأبو عمرو عادا لولي بضم اللام بحركة الهمزة وبادغام التنوين وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو ٥١ {وثمود} عطف على عادا لأن ما بعده لا يعمل فيه وقرأ عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الألف والباقون بالتنوين ويقفون بالألف {فما أبقى} الفريقين ٥٢ {وقوم نوح} أيضا معطوف عليه {من قبل} من قبل عاد وثمود {إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} من الفريقين لأنهم كانوا يؤذونه وينفرون عنه ويضربونه حتى لا يكون به حراك ٥٣ {والمؤتفكة} والقرى التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت وهي قرى قوم لوط {أهوى} بعد أن رفعها فقلبها ٥٤ {فغشاها ما غشى} فيه تهويل وتعميم لما أصابهم ٥٥ {فبأي آلاء ربك تتمارى} تتشكك والخطاب للرسول صلى اللّه عليه وسلم أو لكل أحد والمعدودات وإن كانت نعما ونقما سماها آلاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين ٥٦ {هذا نذير من النذر الأولى} أي هذا القرآن إنذار من جنس الإنذارات المتقدمة أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين ٥٧ {أزفت الآزفة} دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى {اقتربت الساعة} [القمر:١] ٥٨ {ليس لها من دون اللّه كاشفة} ليس لها نفس قادرة على كشفها إذا وقعت إلا اللّه لكنه لا يكشفها أو الآن بتأخيرها إلا اللّه أو ليس لها كاشفة لوقتها إلا اللّه إذ لا يطلع عليه سواه أو ليس لها من غير اللّه كشف على أنها مصدر كالعافية ٥٩ {أفمن هذا الحديث} يعني القرآن {تعجبون} إنكارا ٦٠ {وتضحكون} استهزاء {ولا تبكون} تحزنا على ما فرطتم ٦١ {وانتم سامدون} لا هون أو مستكبرون من سمد البعير في مسيرة إذا رفع رأسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء ٦٢ {فاسجدوا للّه وأعبدوا} أي واعبدوه دون الآلهة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: من قرأ سورة النجم أعطاه اللّه عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى اللّه عليه وسلم وجحد به بمكة |
﴿ ٠ ﴾