سُورَةُ الْجَاثِيَةِ مَكِّيَّةٌ

وَهِيَ سَبْعٌ وَثَلاَثُونَ آيَةً

سورة الجاثية

سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون آية

بسم اللّه الرحمن الرحيم

_________________________________

١

حم الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المؤمن فإن جعل اسما للسورة فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذا مسمى بحم والإشارة إلى السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت على سره مرارا وإن جعل مسرودا على نمط التعديد فلا حظ له من الإعراب وقوله تعالى

٢

تنزيل الكتاب على الأول خبر بعد خبر على أنه مصدر أطلق على المفعول مبالغة وعلى الثاني خبر لمبتدأ مضمر يلوح وه ما قبله أي المؤلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب

وقيل هو خبر لحم أي المسمى به تنزيل الخ وقد مر مرارا أن الذي يجعل عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه وإذا لا عهد بالتسمية بعد فحقها الإخبار بها وأما جعله خبرا له بتقدير يعتد بها تمحل وقوله تعالى

من اللّه العزيز الحكيم كما مر في صدر سورة الزمر على التفصيل

وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفته وجواب القسم قوله تعالى

٣

إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين وهو على الوجوه المتقدمة كلام مستأنف مسوق للتنبيه على الآيات التكوينية الآفاقية والأنفسية ومحل الآيات أما نفس السموات والأرض فإنهما منطويتان من فنون الآيات على ما يقصر عنه البيان وأما خلقهما كما في قوله تعالى إن في خلق السموات والأرض وهو الأوفق بقوله تعالى

٤

وفي خلقكم أي من نطفة ثم من علقة متقلبة في أطوار مختلفة إلى تمام الخلق

وما يثب من دابة عطف على المضاف دون المضاف إليه اي وفيما ينشره ويفرقه من دابة

آيات بالرفع على أنه مبتدأ خبره الظرف المقدم والجمل معطوفة على ما قبلها كم الجملة المصدرة بأن

وقيل آيات عطف على ما قبلها من آيات باعتبار المحل عند من يجوزه وقرئ

الجاثية آية التوحيد وقرئ آيات بالنصب عطفا على ما قبلها من اسم إن والخبر كأنه قيل وإن في خلقكم وما يبث من دابة آيات

لقوم يوقنون أي من شأنهم أن يوقنوا بالأشياء على ما هي عليه

٥

واختلاف الليل والنهار بالجر على إضمار الجار المذكور في الآيتين قبله وقد قرئ بذكره والمراد باختلافهما أما تعاقبهما طولا وقصرا

وما أنزل اللّه من السماء عطف على اختلاف

من رزق أي من مطر وهو سبب للرزق عبر عنه بذلك تنبيها على كونه آية من جهتي القدرة والرحمة

فأحيا به الأرض بأن أخرج منها أصناف الزروع والثمرات والنبات

بعد موتها وعرائها عن آثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو أشجارها عن الثمار

وتصريف الرياح من جهة أخرى ومن حال إلى حال وقرئ بتوحيد الريح وتأخيره عن إنزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود أما للإيذان بأنه آية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم أن مجموع تصريف الرياح وإنزال المطر آية واحدة وأما لأن كون التصريف آية ليس لمجرد كونه مبدألإنشاء المطر بل له ولسائر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار

آيات لقوم يعقلون بالرفع على أنه مبتدأ خبره ما تقدم من الجار والمجرور والجملة معطوفة على ما قبلها وقرئ بالنصب على الاختصاص

وقيل على أنها اسم إن والمجرور المتقدم خبرها بطريق العطف على معمولي عاملين مختلفين هما إن وفي أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف والنصب في آيات وتنكير آيات في المواقع الثلاثة للتفخيم كما وكيفا واختلاف الفواصل لاختلاف مراتب الآيات في الدقة والجلاء

٦

تلك آيات اللّه مبتدأ وخبر وقوله تعالى

نتلوها عليك حال عاملها معنى الإشارة

وقيل هو الخبر وآيات اللّه بدل أو عطف بيان

بالحق حال من فاعل نتلو ومن مفعوله أي نتلوها محقين أو ملتبسة بالحق

فبأي حديث من الأحاديث

بعد اللّه وآياته أي بعد آيات اللّه وتقديم الاسم الجليل لتعظيمها كان في قولهم أعجبني زيد وكرمه أو بعد حديث اللّه الذي هو القرآن حسبما نطق به قوله تعالى نزل أحسن الحديث وهو المراد بآياته ومناط العطف التغاير العنواني

يؤمنون بصيغة الغيبة وقرئ بالتار

٧

ويل لكل أفاك كذاب

أثيم كثر الآثام

٨

يسمع آيات اللّه صفة أخرى لأفاك

وقيل استئناف

وقيل حال من الضمير في أثيم

تتلى عليه حال من آيات اللّه ولا مساغ لجعله مفعولا ثانيا ليسمع لأن شرطه أن يكون ما بعده مما لا يسمع الجاثية كقوله سمعت زيدا يقرأ

ثم يصر أي يقيم على كفره وأصله من إصرار الحمار على العانة

مستكبرا عن الإيمان بما سمعه من آيات اللّه تعالى والإذعان لما تنطق مزدريا لها معجبا بما عنده من الأباطيل

وقيل نزلت في النضر بن الحرث وكان يشتري من أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن لكنها وردت بعبارة عامة ناعية عليه وعلى كل من يسير سيرته ما هم فيه من الشر والفساد وكلمة ثم لاستبعاد الإصرار والاستكبار بعد سماع الآيات التي حقها أن تذعن لها القلوب وتخضع لها الرقاب كما في قوله من قال يرى غمرات الموت ثم يزورها

كأن لم يسمعها أي كائن لم يسمعها فخفف وحذف ضمير الشأن والجملة حال من يصر أي يصر شبيها بغير السامع

فبشره بعذاب أليم على إصراره واستكباره

٩

وإذا علم من آياتنا شيئا أي إذا بلغه من آياتنا شيء وعلم أنه من آياتنا لا أنه علمه هو عليه فإنه بمعزل من ذلك العلم

وقيل إذا علم منها شيئا يمكن أن يتشبث به المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به إلى الطعن والغميزة

اتخذها أي الآيات كلها

هزوا أي مهزوئا بها لاما سمعه فقط

وقيل الضمير للشيء والتأنيث لأنه في معنى الآيات

أولئك إشارة إلى كل أفاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القبائح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون كما أن الإفراد فيما سبق من الضمائر باعتبار كل واحد واحد

لهم بسبب جناياتهم المذكورة

عذاب مهين وصف من قدامهم لأنهم متوجهون إلى ما أعد لهم أو

١٠

مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ خلفهم لأنهم معرضون عن ذلك مقبلون على الدنيا فإن الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف وقدام

ولا يغني عنهم ولا يدفع

ما كسبوا من الأموال والأولاد

شيئا من عذاب اللّه تعالى أو شيئا من الإغناء

ولا ما اتخذوا من دون اللّه أولياء أي الأصنام وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع أن عدم إغناء الأصنام أظهر وأجلى من عدم إغناء الأموال والأولاد قطعا مبني على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه تهكم

ولهم فيما وراءهم من جهنم

عذاب عظيم لا يقادر قدره

١١

هذا أي القرآن هدى في غاية الكمال من الهداية كأنه نفسها

والذين كفروا أي بالقرآن وإنما وضع موضع ضميره قوله تعالى

بآيات ربهم لزيادة تشنيع كفرهم به وتفظيع حالهم

لهم عذاب من رجز أي من أشد العذاب

أليم بالرفع صفة عذاب وقرئ بالجر على أنه صفة رجز وتنوين عذاب في المواقع الثلاثة للتفخيم ورفعه أما على الابتداء وأما على الفاعلية الجاثية و

١٢

اللّه الذي سخر لكم البحر بأن جعله أملس السطح يطفو عليه ما يتخلل كالأخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه

لتجري الفلك فيه بأمره وأنتم راكبوها

ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها

ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة على ذلك

١٣

وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض من الموجودات بأن جعلها مدارا لمنافعكم

جميعا أما حال من ما في السموات والأرض أو توكيد له

منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا أو حال من ما أي جميعا كائنا منه تعالى أو سخر لكم هذه الأشياء كائنة منه مخلوقة له تعالى أو خبر لمحذوف أي هي جميعا منه تعالى وقرئ منة على المفعول له ومنه على أنه فاعل سخر على الإسناد المجازي أو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك منه

إن في ذلك أي فيما ذكر من الأمور العظائم

لآيات عظيمة الشأن كثيرة العدد

لقوم يتفكرون في بدائع صنع اللّه تعالى فإنهم يقفون بذلك على جلائل نعمه تعالى ودقائقها ويوفقون لشكرها

١٤

قل للذين آمنوا حذف المقول لدلالة

يغفروا عليه فإنه جواب للأمر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط أي قل لهم اغفروا يغفروا

للذين لا يرجون أيام اللّه أي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وقائعه تعالى بأعدائه من قولهم أيام العرب لوقائعها

وقيل لا يأملون الأوقات التي وقتها اللّه تعالى لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل آية القتال ثم نسخت بها

وقيل نزلت في عمر رضي اللّه عنه حين شتمه غفاري فهم أن يبطش به

وقيل حين قال ابن أبي ما قال وذلك أنهم نزلوا في غزوة بني المصطلق على بئر يقال لها المريسيع فأرسل ابن أبي غلامه يستقي فأبطأ عليه فلما أتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد على طرف البئر فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى اللّه عليه و سلم وقرب أبي بكر فقال ابن أبي ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل سمن كلبك يأكلك فبلغ ذلك عمر رضي اللّه عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه فأنزلها اللّه تعالى

ليجزي قوما بما كانوا يكسبون تعليل للأمر بالمغفرة والمراد بالقوم المؤمنون والتنكير لمدحهم والثناء عليهم أي أمروا بذلك ليجزي يوم القيامة قوما أيما قوم قوما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة التي من جملتها الصبر على أذية الكفار والإغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم هذا وقد جوز أن يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيئاتهم التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير وفيه أن مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للأمر بالمغفرة لتحققه على تقديري المغفرة وعدمها فلا بد من تخصيصه بالكل بأن لا يتحقق بعض منه في الدنيا أو بما يصدر عنه تعالى بالذات وفي ذلك من التكلف مالا يخفى وأن يراد كلا الفريقين وهو من أكثر تكلفا وأشد تمحلا وقرئ ليجزي قوم وليجزي قوما أي ليجزي الجزاء قوما وقرئ لنجزي بنون العظمة

١٥

من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها لا يكاد يسري عمل إلى غير عامله

ثم إلى ربكم مالك أموركم

ترجعون فيجازيكم على أعمالكم خيرا كان أو شرا

١٦

ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب أي التوراة

والحكم أي الحكمة النظرية والعلمية والفقه في الدين أو فصل الخصومات بين الناس إذ كان الملك فيهم

والنبوة حيث كثر فيهم الأنبياء مالم يكثر في غيرهم

ورزقناهم من الطيبات مما أخل اللّه تعالى من اللذائذ كالمن والسلوى

وفضلناهم على العالمين حيث آتيناهم مالم يؤت من عداهم من فلق البحر وإضلال الغمام ونظائرها

وقيل على عالمي زمانهم

١٧

وآتيناهم بينات من الأمر دلائل ظاهرة في أمر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي اللّه عنهما هو العلم بمبعث النبي صلى اللّه عليه و سلم وما بين لهم من أمره وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب ويكون أنصاره أهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الأمر

إلا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه

بغيا بينهم أي عداوة وحسدا لا شكا فيه

إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمؤاخذة والجزاء

فيما كانوا فيه يختلفون من أمر الدين

١٨

ثم جعلناك على شريعة أي سنة وطريقة عظيمة الشأن

من الأمر أي أمر الدين

فاتبعها بإجراء أحكامها في نفسك وفي غيرك من غير إخلال بشيء منها

ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون أي آراء الجهلة واعتقاداتهم الزائغة التابعة للشهوات وهم رؤساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة و السلام ارجع إلى دين آبائك

١٩

إنهملن يغنوا عنك من اللّه شيئا مما أراد بك إن اتبعتهم

وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع أهواءهم إلأا من كان ظالما مثلها

واللّه ولي المتقين الذين أنت قدوتهم قدم على ما أنت عليه من توليه خاصة الأعراض عما سواه بالكلية

٢٠

هذا أي القرآن أو اتباع الشريعة

بصائر للناس الجاثية فإن ما فيه من معالم الدين وشعائر الشرائع بمنزلة البصائر في القلوب

وهدى من ورطة الضلالة

ورحمة عظيمة

لقوم يوقنون من شأنهم الإيقان بالأمور

٢١

أم حسب الذين اجترحوا السيئات استئناف مسوق لبيان تباين حالي المسيئين والمحسنين إثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وأم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من البيان الأول إلى الثاني والهمزة لإنكار الحسبان لكن لا بطريق إنكار الوقوع ونفيه كما في قوله تعالى أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار بل بطريق إنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب

أن نجعلهم أي نصيرهم في الحكم والاعتبار وهم على ما هم عليه من مساوئ الأحوال

كالذين آمنوا وعملوا الصالحات وهم فيما هم فيه من محاسن الأعمال ونعاملهم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة

سواء محياهم ومماتهم أي محيا الفريقين جميعا ومماتهم حال من الضمير في الظرف والموصول معا لاشتماله على ضميريهما على أن السواء بمعنى المستوى محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شيء منهما فإن هؤلاء في عز الإيمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة اللّه تعالى ورضوانه في الممات وأولئك في ذلك الكفر والمعاصي وهو أنهما في المحيا وفي لعنة اللّه والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما وقد قيل المراد إنكار أن يستووا في الممات كما استووا في الحياة لأن المسيئين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وإنما يفترقون في الممات وقرئ محياهم ومماتهم بالنصب على أنهما ظرفان كمقدم الحاج وسواء حاله على حاله أي حال كونهم مستوين في محياهم ومماتهم وقد ذكر في الآية الكريمة وجوه من الإعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الأول فتدبر وقرئ سواء بالرفع على أنه خبر ومحياهم مبتدأ فقيل الجملة بدل من الكاف

وقيل حال وأيا ما كان فنسبة حسبات التساوي إليهم في ضظم الإنكار التوبيخي مع أنهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه إنكار لحسبان الجزم بالفضل وتوبيخ عليه على أبلغ وجه وآكده

ساء ما يحكمون أي ساء حكمهم هذا أو بئس شيئاحكموا به ذلك

٢٢

وخلق اللّه السموات والأرض بالحق استئناف مقرر لما سبق من الحكم فإن خلق اللّه تعالى لهما ولما فيهما بالحق المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفضيل المحسن على المسيء في المحيا والممات وانتصار المظلوم من الظالم وإذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما

ولتجزى كل نفس بما كسبت عطف على بالحق لأن فيه معنى التعليل إذ معناه خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون البعث والباطل فحاصلة خلقها لأجل ذلك ولتجزى الخ أو على علة الجاثية محذوفة مثل ليدل بها على قدرته أو ليعدل ولتجزى

وهم أي النفوس المدلول عليها بكل نفس

لا يظلمون بنقص ثواب أو بزيادة عقاب وتسمية ذلك ظلما مع أنه ليس كذلك على ما عرف قاعدة أهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالى عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالى

٢٣

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه تعجب من حال من ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى فكأنه عبده أي أنظرت فرأيته فإن ذلك مما يقضي منه العجب وقرئ آلهة هواه لأن أحدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فإذا رأى أحسن منه رفضه إليه فكأنه اتخذ آلهة شتى

وأضله اللّه وخذله

على علم أي عالما بضلاله وتبديله لفطرة اللّه تعالى التي فطر الناس عليها

وختم على سمعه وقلبه بحيث لا يتأثر بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات والنذر

وجعل على بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار وقرئ بفتح الغين وضمها وقرئ غشوة

فمن يهديه من بعد اللّه أي من بعد إضلاله تعالى إياه بموجب تعاميه عن الهدى وتماديه في الغي

أفلا تذكرون أي ألا تلاحظون فلا تذكرون وقرئ تتذكرون على الأصل

٢٤

وقالوا بيان لأحكام ضلالهم المحكي أي قالوا من غاية غيهم وضلالهم

ما هي أي ما الحياة

إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا أي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة

وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا أو يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز أن يريدوا به التناسخ فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان وقرئ نحيا

وما يهلكنا إلا الدهر إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء العالم من دهره أي غلبه وقرئ إلا دهر يمر وكانوا يزعمون أن المؤثر في هلاك الأنفس هو مرور الأيام والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للأرواح بأمر اللّه تعالى ويضيفون الحوادث إلى الدهر والزمان ومنه قوله صلى اللّه عليه و سلم لا تسبوا الدهر فإن اللّه هو الدهر أي فإن اللّه هو الآتي بالحوادث لا الدهر

وما لهم بذلك أي بما ذكر من اقتصار الحياة على ما في الدنيا واستناد الحياة والموت إلى الدهر

من علم ما مستند إلى عقل أو نقل

إن هم إلا يظنون ما هم إلا قوم صارى أمرهم الظن والتقليد من غير أن يكون لهم شيء يصح أن يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في أنفسهم

٢٥

وإذا تتلى عليهم آياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث

بينات واضحات الدلالة على ما نطقت به أو مبينات له

ما كان حجتهم بالنصب

على أنه خبر كان أي ما كان متمسكا لهم شيء من الأشياء

إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين في أنا نبعث بعد الموت أي هذا القول الباطل الذي يستحيل أن يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة أما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم أو لأنه من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرئ برفع حجتهم على أنها اسم كان فالمعنى ما كان حجتهم شيئا من الأشياء إلا هذا القول الباطل

٢٦

قل اللّه يحييكم ابتداء

ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم لا كما تزعمون من أنكم تحيون وتموتون بحكم الدهر

ثم يجمعكم بعد الموت

إلى يوم القيامة للجزاء

لا ريب فيه أي في جمعكم فإن من قدر على البدء قدر على الإعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالآيات الدال على وقوعها حتما والإتيان بآبائهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع إيقاعه

ولكن أكثر الناس لا يعلمون استدراك من قوله تعالى لا ريب فيه وهو أما من تمام الكلام المأمور به أو كلام مسوق من جهته تعالى تحقيقا للحق وتنبيها على أن ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لأن فيه شائبة ريب ما

٢٧

وللّه ملك السموات والأرض بيان لاختصاص الملك المطلق والتصرف الكلي فيهما وفيما بينهما باللّه عز و جل إثر بيان تصرفه تعالى في الناس بالإحياء والإماتة والبعث والجمع للمجازاة ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون العامل في يوم يخسرو يومئذ بدل منه

٢٨

وترى كل أمة من الأمم المجموعة

جاثية باركة على الركب مستوفزة وقرئ جاذية أي جالسة على أطراف الأصابع والجذو أشد استيفازا من الجثو وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما جاثية مجتمعة

وقيل جماعات من الجثو وهي الجماعة

كل أمة تدعى إلى كتابها إلى صحيفة أعمالها وقرئ كل بالنصب على أنه بدل من الأول وتدعى صفة أو حال أو مفعول ثان

اليوم تجزون ما كنتم تعملون أي يقال لهم ذلك وقوله تعالى

٢٩

هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينئذ وحيث كان كتاب كل أمة مكتوبا بأمر اللّه تعالى أصيف إلى نون العظمة تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره فهذا متبدأ وكتابنا خيره وقوله تعالى

ينطق عليكم أي يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا نقص خبر آخر أو حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالى

إنا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم بأعمالهم من غير إخلال بشيء منها أي إنا كنا فيما قبل نستكتب الملائكة

ما كنتم تعملون في الدنيا من الأعمال حسنة كانت أو سيئة وقوله تعالى

٣٠

أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته أي في جنته تفصيل لما يفعل بالأمم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي على الوعد والوعيد

ذلك أي الذي ذكر من الإدخال في رحمته تعالى

هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه

٣١

وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم أي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع ألم يكن تأتيكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه

فاستكبرتم عن الإيمان بها

وكنتم قوما مجرمين أي قوما عاددتهم الإجرام

٣٢

وإذا قيل إن وعد اللّه أي ما وعده من الأمنرو الآتية أو وعده بذلك

حق أي واقع لا محالة أو مطابق الواقع والساعة التي هي أشهر ما وعده لا ريب فيها أي في وقوعها وقرىء

والساعة بالنصب عطفا على اسم إن وقراءة الرفع للعطف على محل إن وواسمها

قلتم لغية عتوكم

ما ندري ما الساعة أي أي شيء هي استغرابا لها

إن نظن إلا ظنا أي ما نفعل إلا نظن ظنا

وقيل ما نظلن إلا ظنا ضعيفا ويرده قوله تعالى

وما نحن بمستقنين أي لا مكانه فإن مقابل الإستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هلاؤلاء غير القائلين ما هي إلا حياتنا الدنيا

٣٣

وبدا لهم أي ظهر لهم حينئذذ

سيئات ما عملوا على ما هي عليه من ا لصورة المنكرة الهائلة وعاينوا وخامة عاقبتها أو جزاءها فإن جزاء السيئة

وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون من الجزاء والعقاب

٣٤

وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك المنسى

كما نسيتم في الدنيا

لقاء يموكم هذا أي

كما تركتم عدته ولم تبالوا به وإذا فة اللقاء إلى ياليوم إافة المصدر إلى ظرفه ومأواكم النار وما لكم من ناصرين أيما أي ما لأحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها

٣٥

ذلكم العذاب يأتكم بسبب

أنكم اتخذتم آيات اللّه هزوا مهزوا

بها ولم ترفعوا لها رأسا

وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم أن لا حياة سواها

قاليوم لا يخرجون منها أي من النار وقرىء يخرجون من الخروج والالتفات إلى الغيبة للإيذان بإسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم أو بنقلهم من مقام الخطاب إلى غيابة النار

ولا هم يستعتبون أي يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضون لفوات أوانه

٣٦

فاللّه الحمد خاصة

رب السموات ورب الأرض رب العالمين فقلا يستحق الحمد أحمد سواه وتكرير الرب للتأكيد والإيذان بأن ربوبيته تعالى لكن منها بطريق الأصالة وقرىء برفع الثلاثة على المدح بإضمار هو

٣٧

وله الكبرياء في السموات والأرض لظهور آثارها وأحكامها فيهما وإظاهرهما في موقع الإضمار لتفخيم شأن الكبرياء

وهو العزيز الذي لا يغلب

الحكيم في كل ما قضي وقدر فأحمدوه وكبره وأطيعون عن النبي صلى اللّه عيهل وسلم من قرأ حم الجاثية ستر اللّه تعالى عورته وسكن روعته يوما الحساب