سُورَةُ الْاِنْشِقَاقِ مَكِّيَّةٌ

وَهِيَ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ آيَةً

سورة الانشقاق

سورة الانشقاق مكية وآيها خمس وعشرون

بسم اللّه الرحمن الرحيم

_________________________________

١

اذا السماء انشقت

أي بالغمام كما في قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وعن علي رضي اللّه عنه تنشق من المجرة

٢

وأذنب لربها أي واستمعت أي انقادات وأذعنت لتأثير قدرته تعالى حين تعلقت ارادته بانشقاقها انقياد المأمور المطواع اذا ورد عليه أمر الآمر المطاع والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الآتية بمنزلة قوله تعالى أتينا طائعين في الانباء عن كون ما نسب الى السماء والأرض من الانشقاق المد وغيرهما جاريا على مقتضى الحكمة كما أشير اليه فيما سلف

وحقت أي جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد لكن لا بعد أن لم تكن كذلك بل في نفسها وحدذاتها من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به والمعنى انقادت لربها وهي حقيقة بذلك لكن لا على أن المراد خصوصية ذاتها من بين سائر المقدورات بل خصوصية القدرة القاهرة الربانية التي يتأتى لها كل مقدور ولا يتخلف عنها أمر من الأمور فحق الجملة أن تكون اعتراضا مقررا لما قبلها لا معطوفة عليه

٣

واذا الأرض مدت أي بسطت بازالة جبالها وآكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا أو زيدت سعة وبسطة من مده بمعنى أمده أي زاده

٤

وألقت ما فيها أي رمت ما في جوفها من الموتى والكنوز كقوله تعالى وأخرجت الأرض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتى لم يبق فيها شيء منه كأنها تكلفت في ذلك اقصى جهدها

٥

وأذنت لربها في الالقاء والتخلي

وحقت أي وهي حقيقة بذلك أي شأنها ذلك بالنسبة الى القدرة

الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الأفعال المنسوبة الى السماء والأرض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر

٦

يأيها الانسان انك كادح الى ربك كدحا أي جاهد ومجد الى الموت وما بعده من الأحوال التي مثلت باللقاء مبالغ في ذلك فان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يؤثر فيها من كدح جله اذا خدشه

فملاقيه أي سفملاق له عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه قوله تعالى

٧

فأما من أوتي كتابه بيمينه

٨

فسوف يحاسب حسابا يسيرا الخ قيل جواب اذا كما في قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالى يأيها الانسان الخ اعتراض

وقيل هو محذوف للتهويل والايماء الى قصور العبارة عن بيانه أو للتعويل على مامر في سورة التكوير والانفطار عليه

وقيل هو ما دل عليه قوله تعالى يأيها الانسان الخ تقديره لا قي الانسان كدحه

وقيل هو قوله تعالى فملاقيه وما قبله اعتراض

وقيل هو يأيها الانسان الخ باضمار القول يسير سهلا لا مناقشة فيه ولا اعتراض وعن الصديقة رضي اللّه عنها هو أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه

٩

وينقلب الى أهله مسرورا أي عشيرته المؤمنين أو فريق المؤمنين مبتهجا بحاله قائلا هاؤم اقرؤا كتابيه

وقيل الى أهله في الجنة من الحور والغلمان

١٠

وأما من أوتي كتابه وراء ظهره أي يؤتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الى عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله

وقيل تخلع يده اليسرى من وراء ظهره

١١

فسوف يدعو ثبورا أي يتمنى الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالى فانه أوانك وأني له ذلك

١٢

ويصلى سعيرا أي يدخلها وقرىء يصلى كقوله تعالى وتصلية جحيم وقرىء ويصلى كما في قوله تعالى ونصليه جهنم

١٣

انه كان في أهله فيما بين أهله وعشيرته في الدنيا

مسرورا مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم أمور الآخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله ومآله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استئناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالى

١٤

انه ظن أن لن يحور تعليل لسروره في الدنيا أي ظن أن لن يرجع الى اللّه تعالى تكذبيا للمعاد وأن مخففة من أن سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن أو احدهما على الخلاف المعروف

١٥

بلى ايجاب لما بعد لن وقوله تعالى

ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له أي بلى ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان به وبأعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفى منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزائه عليها حتما

وقيل نزلت الآيتان في أبي سلمة بن عبد الاشد وأخيه الأسود

١٦

فلا أقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في أفق المغرب بعد الغروب أو البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب

١٧

والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق أي جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل ويأوي الى مكانه من الدواب وغيرها

١٨

والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتم بدرا ليلة اربع عشر

١٩

لتركبن طبقا عن طبق اي لتلاقن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة لأختها في الشدة والفظاعة

وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة وهو اأوفق للركوب المنبىء عن الاعتلاء والمعنى لتركبن أحوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها وقرىء لتركبن بالافراد على خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لأفراده كالقراءة الأولى وقرىء بكسر الباء على خطاب النفس وليركبن بالياء اي ليركبن الانسان ومحل عن طبق النصب على أنه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق أو حال من الضمير في لتركبن طبقا مجاوزين أو مجاورا أو مجاوزة على حسب القراءة والفاء في قوله تعالى

٢٠

فما لهم لايؤمنون لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب على ما قبلها من أحوال القيامة وأهوالها الموجبة للايمان والسجود أي اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فأي شيء لهم حال كونهم غير مؤمنين أي أي شيء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وقوله تعالى

٢١

واذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون جملة شرطية محلها النصب على الحالية نسقا على ما قبلها أي فأي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القرآن

وقيل قرأ النبي عليه الصلاة و السلام ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رحمه اللّه تعالى على وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي اللّه عنه أنه سجد فيها وقال واللّه ما سجدت الا بعد أن رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم يسجد فيها وعن أنس رضي اللّه عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي اللّه عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة

٢٢

بل الذين كفروا يكذبون بالقرآن الناطق بما ذكر من أحوال القيامة وأهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته

٢٣

واللّه اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السواء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب علما فعليا

٢٤

فبشرهم بعذاب أليم لأن علمه تعالى بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما

٢٥

الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المؤمنين كافة ومتصل ان أريد به من آمن منهم بعد ذلك وقوله تعالى

لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع أو ممنون به عليم استئناف مقرر لما أفاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من قرأ سورة الانشقاق أعاذه اللّه تعالى أن يعطيه كتابه وراء ظهره