سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ

مَدَنِيَّةٌ وَهِيَ مِائَتَانِ آيَةً

سورة آل عمران

مدنية وآياتها مائتان نزلت بعد الأنفال 

مقدمة سورة آل عمران

أخرج ابن الضريس في فضائله والنحاس في ناسخه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة آل عمران بالمدينة.

وأخرج الطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم."من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى اللّه عليه وملائكته حتى تغيب الشمس".

وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب قال: من قرأ البقرة، وآل عمران، والنساء، كتب عند اللّه من الحكماء.

وأخرج الدرامي ومحمد بن نصر والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود قال: من قرأ آل عمران فهو غني، والنساء محبرة، يعني مزينة.

وأخرج الدرامي وأبو عبيد في فضائله والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود قال: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران، يقوم بها الرجل من آخر الليل.

وأخرج سعيد بن منصور عن أبي عطاف قال: اسم آل عمران في التوراة طيبة. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس. أن الشمس انكسفت وهو أمير على البصرة، فصلى ركعتين قرأ فيهما بالبقرة وآل عمران.

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن عمير قال: قرأ رجل البقرة، وآل عمران. فقال كعب: قد قرأ سورتين إن فيهما للاسم الذي إذا دعي به استجاب.

_________________________________

١

انظر تفسير الآية: ٦

٢

انظر تفسير الآية: ٦

٣

انظر تفسير الآية: ٦

٤

انظر تفسير الآية: ٦

٥

انظر تفسير الآية: ٦

٦

أخرج ابن الأنباري في المصاحف عن أبي بن كعب أنه قرأ {الحي القيوم}.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال {القيوم} القائم على كل شيء.

وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور والطبراني عن ابن مسعود أنه كان يقرؤها {الحي القيام}.

وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي داود وابن الأنباري معا في المصاحف وابن المنذر والحاكم وصححه عن عمر أنه صلى العشاء الآخرة فاستفتح سورة آل عمران، فقرأ {الم اللّه لا إله إلا هو الحي القيام}.

وأخرج ابن أبي داود عن الأعمش قال في قراءة عبد اللّه {الحي القيام}.

وأخرج ابن جرير وابن الأنباري عن علقمة أنه كان يقرأ {الحي القيام}.

وأخرج ابن جرير وابن الأنباري عن أبي معمر قال: سمعت علقمة يقرأ {الحي القيم} وكان أصحاب عبد اللّه يقرؤون {الحي القيام}.

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عاصم بن كليب عن أبيه قال: كان عمر يعجبه أن يقرأ سورة آل عمران في الجمعة إذا خطب.

وأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: "قدم على النبي صلى اللّه عليه وسلم. وفد نجران ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، فكلم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب، وعبد المسيح، والأيهم السيد، وهو من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من أمرهم. يقولون هو اللّه، ويقولون هو ولد اللّه، ويقولون هو ثالث ثلاثة، كذلك قول النصرانية، فهم يحتجون في قولهم يقولون هو اللّه بأنه كان يحيي الموتى، ويبرئ الأسقام، ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا، وذلك كله بإذن اللّه ليجعله آية للناس. ويحتجون في قولهم بأنه ولد بأنهم يقولون: لم يكن له أب يعلم، وقد تكلم في المهد شيئا لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله. ويحتجون في قولهم أنه ثالث ثلاثة بقول اللّه: فعلنا، وأمرنا، وخلقنا، وقضينا، فيقولون: لو كان واحدا ما قال إلا فعلت، وأمرت، وقضيت، وخلقت، ولكنه هو وعيسى ومريم. ففي كل ذلك من قولهم نزل القرآن وذكر اللّه لنبيه فيه قولهم، فلما كلمه الحبران قال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أسلما قالا: قد أسلمنا قبلك. قال: كذبتما منعكما من الإسلام دعاؤكما للّه ولدا، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير، قالا: فمن أبوه يا محمد؟ فصمت فلم يجبهما شيئا، فأنزل اللّه في ذلك من قولهم واختلاف أمرهم كله صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها، فافتتح السورة بتنزيه نفسه مما قالوه، وتوحيده إياهم بالخلق، والأمر لا شريك له فيه، ورد عليهم ما ابتدعوا من الكفر، وجعلوا معه من الأنداد، واحتجاجا عليهم بقولهم في صاحبهم ليعرفهم بذلك ضلالته فقال {الم، اللّه لا إله إلا هو الحي القيوم} أي ليس معه غيره شريك في أمره، الحي الذي لا يموت وقد مات عيسى، في قولهم القيوم القائم على سلطانه لا يزول وقد زال عيسى. وقال ابن إسحق: حدثني محمد بن سهل بن أبي أمامة قال: لما قدم أهل نجران على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. يسألونه عن عيسى بن مريم. نزلت فيهم فاتحة آل عمران إلى رأس الثمانين منها وأخرجه البيهقي في الدلائل".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع قال: "إن النصارى أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فخاصموه في عيسى بن مريم وقالوا له: من أبوه؟ وقالوا على اللّه الكذب والبهتان.فقال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم: ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه؟ قالوا: بلى. قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا: لا. قال: أفلستم تعلمون أن اللّه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟ قالوا: بلى. قال: فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا إلا ما علم؟ قالوا: لا. قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء، ألستم تعلمون أن ربنا لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب، ولا يحدث الحدث؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة، ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها، ثم غذي كما تغذي المرأة الصبي، ثم كان يأكل الطعام، ويشرب الشراب، ويحدث الحدث؟ قالوا: بلى. قال: فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فعرفوا ثم أبوا إلا جحودا. فأنزل اللّه {الم اللّه لا إله إلا هو الحي القيوم} ".

وأخرج سعيد بن منصور والطبراني عن ابن مسعود أنه كان يقرؤها {القيام}.

وأخرج ابن جرير عن علقمة أنه قرأ {الحي القيوم}.

وأخرج الفرياني وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} قال: لما قبله من كتاب أو رسول.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن {مصدقا لما بين يديه} يقول: من البينات التي أنزلت على نوح، وإبراهيم، وهود، والأنبياء.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {نزل عليك الكتاب} قال: القرآن {مصدقا لما بين يديه} من الكتب التي قد خلت قبله (وأنزل التوراة والإنجيل، من قبل هدى للناس) هما كتابان أنزلهما اللّه فيهما بيان من اللّه، وعصمة لمن أخذ به، وصدق به وعمل بما فيه {وأنزل الفرقان} هو القرآن فرق به بين الحق والباطل. فأحل فيه حلاله، وحرم فيه حرامه، وشرع فيه شرائعه، وحد فيه حدوده، وفرض فيه فرائضه، وبين فيه بيانه، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {وأنزل الفرقان} أي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره. وفي قوله {إن الذين كفروا بآيات اللّه لهم عذاب شديد واللّه عزيز ذو انتقام} أي أن اللّه منتقم ممن كفر بآياته بعد علمه بها، ومعرفته بما جاء منه فيها. وفي قوله {إن اللّه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} أي قد علم ما يريدون، وما يكيدون، وما يضاهون بقولهم

في عيسى. إذ جعلوه ربا، والها، وعندهم من علمه غير ذلك، غرة باللّه وكفرا به {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} قد كان عيسى ممن صور في الأرحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه، كما صور غيره من بني آدم فكيف يكون إلها وقد كان بذلك المنزل؟

وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله {يصوركم في الأرحام كيف يشاء} قال: ذكورا واناثا.

وأخرج ابن جرير من طريق السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، عن مرة، عن ابن مسعود وناس من الصحابة. في قوله {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} قال: إذا وقعت النطفة في الأرحام طارت في الجسد أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم تكون مضغة أربعين يوما، فإذا بلغ أن يخلق، بعث اللّه ملكا يصورها فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه، فيخلط فيه المضغة، ثم يعجنه بها، ثم يصوره كما يؤمر، ثم

يقول: أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، و ما رزقه، وما عمره، وما أثره، وما مصائبه؟ فيقول اللّه ويكتب الملك. فإذا مات ذلك الجسد دفن حيث أخذ ذلك التراب.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} قال: من ذكر، وأنثى، وأحمر، وأبيض، وأسود، وتام، وغير تام الخلق.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله {العزيز الحكيم} قال: العزيز في نقمته إذا انتقم، الحكيم في أمره.

٧

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال: {المحكمات} ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، وما يؤمن به و {المتشابهات} منسوخه، ومقدمه، ومؤخره، وأمثاله، وأقسامه، وما يؤمن به ولا يعمل به.

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال {المحكمات} الناسخ الذي يدان به ويعمل به. و {المتشابهات} المنسوخات التي لا يدان بهن.

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبد اللّه بن قيس: سمعت ابن عباس يقول في قوله {منه آيات محكمات} قال: الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات (قل تعالوا..) (الأنعام الآيات ١٥١ - ١٥٣) والآيتان بعدها.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله {آيات محكمات} قال: من ههنا (قل تعالوا...) (الأنعام الآيات ١٥١ - ١٥٣) إلى آخر ثلاث آيات. ومن ههنا (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه...) (الإسراء الآيات ٢٣ - ٢٥) إلى ثلاث آيات بعدها.

وأخرج ابن جرير من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة بن مسعود وناس من الصحابة {المحكمات} الناسخات التي يعمل بهن {والمتشابهات} المنسوخات.

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال {المحكمات} الحلال والحرام.

وأخرج عبد بن حميد والفرياني عن مجاهد قال {المحكمات} ما فيه الحلال والحرام، وما سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا. مثل قوله (وما يضل به إلا الفاسقين) (البقرة الآية ٢٦) ومثل قوله (كذلك يجعل اللّه الرجس على الذين لا يؤمنون) (الأنعام الآية ١٢٥) ومثل قوله (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) (محمد الآية ١٧). وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال {المحكمات} هي الآمرة الزاجرة.

وأخرج عبد بن حميد وابن الضريس وابن جرير وابن أبي حاتم عن إسحق بن سويد. أن يحيى بن يعمر، وأبا فاختة. تراجعا هذه الآية {هن أم الكتاب} فقال أبو فاختة: هن فواتح السور، منها يستخرج القرآن (الم ذلك الكتاب) منها استخرجت البقرة، و (الم، اللّه لا إله إلا هو الحي القيوم) منها استخرجت آل عمران، قال يحيى: هن اللاتي فيهن الفرائض، والأمر والنهي، والحلال والحدود، وعماد الدين.

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير {هن أم الكتاب} قال: أصل الكتاب، لأنهن مكتوبات في جميع الكتب.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير قال {المحكمات} حجة الرب، وعصمة العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعت عليه {وأخر متشابهات} في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى اللّه فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفن إلى الباطل، ولا يحرفن عن الحق.

و أخرج ابن جرير عن مالك بن دينار قال: سألت الحسن عن قوله {أم الكتاب} قال: الحلال والحرام قلت له ف (الحمد للّه رب العالمين) (الفاتحة الآية ١) قال: هذه أم القرآن.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: إنما قال {هن أم الكتاب} لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهن {و أخر متشابهات} يعني فيما بلغنا {الم} و (المص) و (المر) و (الر).

وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال {المتشابهات} آيات في القرآن يتشابهن على الناس إذا قرأوهن. ومن أجل ذلك يضل من ضل، فكل فرقة يقرؤون آية من القرآن يزعمون أنها لهم، فمنها يتبع الحرورية من المتشابه قول اللّه (و من لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون) (المائدة الآية ٤٤) ثم يقرؤون معها (والذين كفروا بربهم يعدلون) (الأنعام الآية ١) فإذا رأوا الإمام يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر فمن عدل بربه، ومن عدل بربه فقد أشرك بربه. فهؤلاء الأئمة مشركون.

وأخرج البخاري في التاريخ وابن جرير من طريق ابن إسحق عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد اللّه بن رباب قال "مر أبو ياسر بن أخطب، فجاء رجل من يهود لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وهو يتلو فاتحة سورة البقرة (الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه).

فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود، فقال أتعلمون؟ واللّه لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل عليه (الم، ذلك الكتاب) فقال: أنت سمعته قال: نعم. فمشى حتى وافى أولئك النفر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. فقالوا: الم تقل أنك تتلو فيما أنزل عليك (الم، ذلك الكتاب)؟ فقال: بلى، فقالوا: لقد بعث بذلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه، وما أجل أمته غيرك. الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة.ثم قال: يا محمد هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. (المص) قال: هذه أثقل وأطول الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه احدى وثلاثون ومائة. هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. (الر) قال: هذه أثقل وأطول الألف واحدة، واللام ثلاثون، والراء مائتان. هذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة. هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. (المر) قال: هذه أثقل وأطول. هذه احدى وسبعون ومائتان. ثم قال: لقد لبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا.

ثم قال: قوموا عنه. ثم قال أبو ياسر لأخيه ومن معه: ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد. إحدى وسبعون، وإحدى وثلاثون ومائة، وإحدى وثلاثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة وأربع سنين. فقالوا: لقد تشابه علينا أمره، فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} ".

وأخرج يونس بن بكير في المغازي عن ابن إسحق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وجابر بن رباب. أن أبا ياسر بن أخطب مر بالنبي صلى اللّه عليه وسلم. وهو يقرأ (فاتحة الكتاب، والم، ذلك الكتاب) فذكر القصة. وأخرجه ابن المنذر في تفسيره من وجه آخر عن ابن جريج معضلا.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس {فأما الذين في قلوبهم زيغ} يعني أهل الشك. فيحملون المحكم على المتشابه، والمتشابه على المحكم، ويلبسون فلبس اللّه عليهم {وما يعلم تأويله إلا اللّه} قال: تأويله يوم القيامة لا يعمله إلا اللّه.

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود {زيغ} قال: شك.

وأخرج عن ابن جريج قال {الذين في قلوبهم زيغ} المنافقون.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله {فيتبعون ما تشابه منه} قال: الباب الذي ضلوا منه وهلكوا فيه {ابتغاء تأويله} وفي قوله {ابتغاء الفتنة} قال: الشبهات.

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والدرامي وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي في الدلائل من طرق عن عائشة قالت "تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ} إلى قوله {أولو الألباب} فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى اللّه فاحذروهم. ولفظ البخاري: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى اللّه فاحذروهم. وفي لفظ لابن جرير: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه سمى اللّه فاحذروهم. وفي لفظ لابن جرير: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عنى اللّه فلا تجالسوهم".

وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أبي أمامة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. في قوله {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} قال: هم الخوارج. وفي قوله (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) (آل عمران الآية ١٠٦) قال: هم الخوارج.

وأخرج الطبراني عن أبي مالك الشعري. أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. يقول: "لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال. أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا، وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله {وما يعلم تأويله إلا اللّه والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب}، وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يبالوا به ".

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: مما أتخوف على أمتي. أن يكثر فيهم المال حتى يتنافسوا فيه فيقتتلوا عليه، وإن مما أتخوف على أمتي أن يفتح لهم القرآن حتى يقرأه المؤمن والكافر والمنافق فيحل حلاله المؤمن.

أما قوله تعالى: {ابتغاء تأويله} الآية.

أخرج أبو يعلى عن حذيفة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال: "إن في أمتي قوما يقرؤون القرآن ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله".

وأخرج ابن سعد وابن الضريس في فضائله وابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. خرج على قوم يتراجعون في القرآن وهو مغضب فقال: بهذا ضلت الأمم قبلكم، باختلافهم على أنبيائهم، وضرب الكتاب بعضه ببعض، قال: وإن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا، ولكن نزل أن يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه عليكم فآمنوا به ".

وأخرج أحمد من وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قوما يتدارأون فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب اللّه يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه ".

وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه وأبو نصر السجزي في الإبانة عن ابن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قال " كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف. زاجر وآمر، وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا بما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا {آمنا به كل من عند ربنا} وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن مسعود. موقوفا ".

و أخرج الطبراني عن عمر بن أبي سلمة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قال لعبد اللّه بن مسعود " إن الكتب كانت تنزل من السماء، من باب واحد، وإن القرآن نزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف، حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب أمثال، وآمر وزاجر، فأحل حلاله، وحرم حرامه، واعمل بمحكمه، وقف عند متشابهه، واعتبر أمثاله. فإن كلا من عند اللّه {و ما يذكر إلا أولو الألباب} ".

وأخرج ابن النجار في تاريخ بغداد بسند واه عن علي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قال في خطبته: " أيها الناس قد بين اللّه لكم في محكم كتابه ما أحل لكم وما حرم عليكم. فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وآمنوا بمتشابهه، واعملوا بمحكمه، واعتبروا بأمثاله ".

وأخرج ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود قال: أنزل القرآن على خمسة أوجه: حرام، وحلال، ومحكم، ومتشابه، وأمثال. فأحل الحلال، وحرم الحرام، وآمن بالمتشابه، واعمل بالمحكم، واعتبر بالأمثال.

و أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن ابن مسعود قال: إن القرآن أنزل على نبيكم صلى اللّه عليه وسلم. من سبعة أبواب على سبعة أحرف، وإن الكتاب قبلكم كان ينزل من باب واحد على حرف واحد.

وأخرج ابن جرير ونصر المقدسي في الحجة عن أبي هريرة " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال: نزل القرآن على سبعة أحرف. المراء في القرآن كفر. ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه ".

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم." أعربوا القرآن واتبعوا غرائبه، وغرائبه فرائضه وحدوده. فإن القرآن نزل على خمسة أوجه. حلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال. فاعملوا بالحلال، واجتنبوا الحرام، واتبعوا المحكم، وآمنوا بالمتشابه، واعتبروا بالأمثال ".

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إن القرآن ذو شجون، وفنون، وظهور، وبطون. لا تنقضي عجائبه، ولا تبلغ غايته. فمن أوغل فيه برفق نجا، ومن أوغل فيه بعنف غوى. أخبار وأمثال وحرام وحلال، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وظهر وبطن. فظهره التلاوة، وبطنه التأويل. فجالسوا به العلماء، وجانبوا به السفهاء، وإياكم وزلة العالم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع أن النصارى قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.: ألست تزعم أن عيسى كلمة اللّه، وروح منه؟ قال: بلى. قالوا: فحسبنا... فأنزل اللّه {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في كتاب الأضداد والحاكم وصححه عن طاووس قال: كان ابن عباس يقرؤها "و ما يعلم تأويله إلا اللّه والراسخون في العلم آمنا به".

وأخرج أبو داود في المصاحف عن الأعمش قال: في قراءة عبد اللّه "وإن حقيقة تأويله عند اللّه والرسخون في العلم يقولون آمنا به".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن أبي مليكة قال: قرأت على عائشة هؤلاء الآيات فقالت: كان رسوخهم في العلم أن آمنوا بمحكمه ومتشابهه {و ما يعلم تأويله إلا اللّه} ولم يعلموا تأويله.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قالا: إنكم تصلون هذه الآية وهي مقطوعة {و ما يعلم تأويله إلا اللّه والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} فانتهى علمهم إلى قولهم الذي قالوا.

وأخرج ابن جرير عن عروة قال {الراسخون في العلم} لا يعلمون تأويله، ولكنهم يقولون {آمنا به كل من عند ربنا}.

و أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عمر بن عبد العزيز قال: انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا {آمنا به كل من عند ربنا}.

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي قال: كتاب اللّه ما استبان منه فاعمل به، وما اشتبه عليك فآمن به وكله إلى عالمه.

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: إن للقرآن منارا كمنار الطريق، فما عرفتم فتمسكوا به، وما اشتبه عليكم فذروه.

وأخرج ابن أبي شيبة عن معاذ قال: القرآن منار كمنار الطريق ولا يخفى على أحد، فما عرفتم منه فلا تسألوا عنه أحدا، وما شككتم فيه فكلوه إلى عالمه.

وأخرج ابن جرير من طريق أشهب عن مالك في قوله {وما يعلم تأويله إلا اللّه} قال: ثم ابتدأ فقال {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} وليس يعلمون تأويله.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أنس وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وأبي الدرداء "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. سئل عن {الراسخين في العلم} فقال: من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عف بطنه وفرجه. فذلك من الراسخين في العلم ".

وأخرج ابن عساكر من طريق عبد اللّه بن يزيد الأودي. سمعت أنس بن مالك يقول سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. من {الراسخون في العلم}؟ قال: " من صدق حديثه، وبر في يمينه، وعف بطنه وفرجه. فذلك {الراسخون في العلم} ".

وأخرج ابن المنذر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: تفسير القرآن على أربعة وجوه: تفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعذر الناس بجهالته من حلال أو حرام، وتفسير تعرفه العرب بلغتها، وتفسير لا يعلم تأويله إلا اللّه. من ادعى علمه فهو كاذب.ن

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أنزل القرآن على سبعة أحرف: حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به، وتفسير تفسره العرب، وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا اللّه. ومن ادعى علمه سوى اللّه فهو كاذب ".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: أنا ممن يعلم تأويله.

وأخرج ابن جرير عن الربيع "والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به ".

وأخرج ابن جرير وابن أي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس {يقولون آمنا به} نؤمن بالمحكم وندين به، ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به. وهو من عند اللّه كله.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس {كل من عند ربنا} يعني ما نسخ منه وما لم ينسخ.

وأخرج الدرامي في مسنده ونصر المقدسي في الحجة عن سليمان بن يسار. أن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل اليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال: من أنت؟ فقال: أنا عبد اللّه صبيغ فقال: وانا عبد اللّه عمر. فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين، فضربه حتى دمى رأسه فقال: يا أمير المؤمنين حسبك... قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي.

وأخرج الدرامي عن نافع. أن صبيغا العراقي جعل يسأل عن أشياء من القرآن في أجناد المسلمين حتى قدم مصر، فبعث به عمر بن العاص إلى عمر بن الخطاب، فلما أتاه أرسل عمر إلى رطائب من جريد، فضربه بها حتى ترك ظهره دبره، ثم تركه حتى برئ، ثم عاد له، ثم تركه حتى برئ، فدعا به ليعود له فقال صبيغ: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا، وإن كنت تريد أن تداويني فقد - و اللّه - برأت. فأذن له إلى أرضه، وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن لا يجالسه أحد من المسلمين.

وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أنس. أن عمر بن الخطاب جلد صبيغا الكوفي في مسألة عن حرف من القرآن حتى اطردت الدماء في ظهره.

وأخرج ابن الأنباري في المصاحف ونصر المقدسي في الحجة وابن عساكر عن السائب بن يزيد. أن رجلا قال لعمر: إني مررت برجل يسأل عن تفسير مشكل القرآن. فقال عمر: اللّهم أمكني منه. فدخل الرجل يوما على عمر فسأله، فقام عمر، فحسر عن ذراعيه، وجعل يجلده ثم قال: ألبسوه تبانا واحملوه على قتب، وابلغوا به حيه، ثم ليقم خطيب فليقل إن صبيغا طلب العلم فأخطأه، فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم.

وأخرج نصر المقدسي في الحجة وابن عساكر عن أبي عثمان النهدي. أن عمر كتب إلى أهل البصرة، أن لا يجالسوا صبيغا، قال: فلو جاء ونحن مائة لتفرقنا.

وأخرج ابن عساكر عن محمد بن سيرين قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن لا يجالس صبيغا، وأن يحرم عطاءه ورزقه.

وأخرج نصر في الحجة وابن عساكر عن زرعة قال: رأيت صبيغ بن عسل بالبصرة كأنه بعير أجرب، يجيء إلى الحلقة ويجلس وهم لا يعرفونه، فتناديهم الحلقة الأخرى: عزمة أمير المؤمنين عمر، فيقومون ويدعونه.

وأخرج نصر في الحجة عن أبي إسحق. أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري. أما بعد... فإن الأصبغ تكلف ما يخفى وضيع ما ولي، فإذا جاءك كتابي هذا فلا تبايعوه، وإن مرض فلا تعودوه، وإن مات فلا تشهدوه.

وأخرج الهروي في ذم الكلام عن الإمام الشافعي رضي اللّه عنه قال: حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ، أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، وينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام.

وأخرج الدرامي عن عمر بن الخطاب قال: إنه سيأتيكم ناس يجادلونكم بشبهات القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب اللّه.

وأخرج نصر المقدسي في الحجة عن ابن عمرو " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. خرج على أصحابه وهم يتنازعون في القرآن. هذا ينزع بآية، وهذا ينزع بآية. فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال: " ألهذا خلقتم، أو لهذا أمرتم أن تضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض، انظروا ما أمرتم به فاتبعوه، وما نهيتم عنه فانتهوا ".

وأخرج أبو داود والحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " الجدال في القرآن كفر ".

وأخرج نصر المقدسي في الحجة عن ابن عمرو رضي اللّه عنهما قال " خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. ومن وراء حجرته قوم يتجادلون في القرآن. فخرج محمرة وجنتاه كأنما تقطران دما فقال: يا قوم لا تجادلوا بالقرآن، فإنما ضل من كان قبلكم بجدالهم، إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا ولكن نزل ليصدق بعضه بعضا، فما كان من محكمه فاعملوا به، وما كان من متشابهه فآمنوا به ".

وأخرج نصر في الحجة عن أبي هريرة قال: كنا عند عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل يسأله عن القرآن أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فقام عمر فأخذ بمجامع ثوبه حتى قاده إلى علي بن أبي طالب فقال: يا أبا الحسن أما تسمع ما يقول هذا؟ قال: وما يقول؟ قال: جاءني يسألني عن القرآن أمخلوق هو أم غير مخلوق. فقال علي: هذه كلمة وسيكون لها ثمرة، لو وليت من الأمر ما وليت ضربت عنقه.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {فأما الذين في قلوبهم زيغ....} الآية. قال: طلب القوم التأويل فأخطأوا التأويل وأصابوا الفتنة، واتبعوا ما تشابه منه فهلكوا بين ذلك.

وأخرج ابن الأنباري في كتاب الأضداد عن مجاهد قال: الراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون آمنا به.

٨

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أم سلمة "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ثم قرأ {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا...} الآية ".

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يكثر في دعائه أن يقول: "اللّهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قلت: يا رسول اللّه وإن القلوب لتتقلب؟ قال: نعم. ما من خلق اللّه من بشر من بني آدم إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع اللّه، فإن شاء اللّه أقامه، وإن شاء أزاغه. فنسأل اللّه ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا اللّه، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب. قلت: يا رسول اللّه ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي. قال: "بلى، قولي اللّهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني ".

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن مردويه عن عائشة قالت: " كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كثيرا ما يدعو: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قلت: يا رسول اللّه ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء. فقال: ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، واذا شاء أن يزيغه أزاغه، أما تسمعين قوله تعالى {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} " ولفظ ابن أبي شيبة "إذا شاء أن يقلبه إلى هدى قلبه، وإذا شاء أن يقلبه إلى ضلال قلبه ".

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد والبخاري في الأدب المفرد والترمذي وحسنه وابن جرير عن أنس قال: كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالوا: يا رسول اللّه آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: نعم. قال: إن القلوب بين أصبعين من أصابع اللّه يقلبها ".

وأخرج البخاري في تاريخه وابن جرير والطبراني عن سيرة بن فاتك قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: "قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرب، فإذا شاء أقامه، وإذا شاء أزاغه ".

وأخرج ابن أبي الدنيا في الإخلاص والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي عبيدة بن الجراح "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال: إن قلب ابن آدم مثل قلب العصفور يتقلب في اليوم سبع مرات ".

وأخرج ابن أبي الدنيا في الإخلاص عن أبي موسى الأشعري قال: إنما سمي القلب قلبا لتقلبه. وإنما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض.

وأخرج أحمد وابن ماجه عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "إن هذا القلب كريشة بفلاة من الأرض تقيمها الريح ظهرا لبطن ".

وأخرج مالك والشافعي وابن أبي شيبة وأبو داود والبيهقي في سننه عن أبي عبد اللّه الصنابحي أنه قدم المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصلى وراء أبي بكر المغرب، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن، وسورة من قصار المفصل. ثم قام في الركعة الثالثة، فقرأ بأم القرآن، وهذه الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}.

وأخرج ابن جرير والطبراني في السنة والحاكم وصححه عن جابر قال: " كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قلنا: يا رسول اللّه تخاف علينا وقد آمنا بك؟ فقال: إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد، يقول به هكذا. ولفظ الطبراني: إن قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع اللّه عز وجل، فإذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ".

وأخرج أحمد والنسائي وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن النواس بن سمعان سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول " الميزان بيد الرحمن. يرفع أقواما ويضع آخرين إلى يوم القيامة، وقلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن. إذا شاء أقامه، وإذا شاء أزاغه، وكان يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ".

وأخرج الحاكم وصححه عن المقداد: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا اجتمع غليانا ".

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله {ربنا لا تزغ قلوبنا} أي لا تمل قلوبنا وإن ملنا بأجسادنا.

وأخرج ابن سعد في طبقاته عن أبي عطاف أن أبا هريرة كان يقول: أي رب لا أزنين، أي رب لا أسرقن، أي رب لا أكفرن. قيل له: أو تخاف؟ قال: آمنت بمحرف القلوب ثلاثا.

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي الدرداء قال: كان عبد اللّه ابن رواحة إذا لقيني قال: اجلس يا عويمر فلنؤمن ساعة، فنجلس فنذكر اللّه على ما يشاء. ثم قال: يا عويمر هذه مجالس الإيمان، إن مثل الإيمان ومثلك كمثل قميصك بينا أنت قد نزعته إذ لبسته، وبينا أنت قد لبسته إذ نزعته. يا عويمر للقلب أسرع تقلبا من القدر، إذا استجمعت غليانا.

وأخرج الحكيم الترمذي من طريق عتبة بن عبد اللّه بن خالد بن معدان عن أبيه عن جده قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " إنما الإيمان بمنزلة القميص، مرة تقمصه ومرة تنزعه ".

وأخرج الحكيم الترمذي عن أبي أيوب الإنصاري قال: ليأتين على الرجل أحايين وما في جلده موضع إبرة من النفاق، وليأتين عليه أحايين وما في جلده موضع إبرة من إيمان.

وأخرج أبو داود والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال: " لا إله إلا أنت سبحانك اللّهم إني أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك، اللّهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ".

وأخرج مسلم والنسائي وابن جرير والبيهقي عن عبد اللّه بن عمرو "أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء. ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اللّهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك ".

وأخرج الطبراني في السنة عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إنما قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل".

٩

انظر تفسير الآية: ١٠

١٠

أخرج ابن النجار في تاريخه عن جعفر بن محمد الخلدي قال: روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: " من قرأ هذه الآية على شيء ضاع منه رده اللّه عليه {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن اللّه لا يخلف الميعاد} اللّهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين مالي إنك على كل شيء قدير ".

١١

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {كدأب آل فرعون} قال: كصنيع آل فرعون.

وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {كدأب آل فرعون} قال: كفعل.

وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد. مثله.

وأخرج ابن جرير عن الربيع {كدأب آل فرعون} يقول: كسنتهم.

١٢

انظر تفسير الآية: ١٣

١٣

أخرج ابن إسحق وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما أصاب من بدر ورجع إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع و قال: يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم اللّه بما أصاب قريشا فقالوا: يا محمد لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا و لا يعرفون القتال، إنك و اللّه لوما قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، و أنك لم تلق مثلنا. فأنزل اللّه {قل للذين كفروا ستغلبون} إلى قوله {لأولي الأبصار} ".

و أخرج ابن إسحق و ابن جرير وابن أبي حاتم عن عاصم بن عمر عن قتادة. مثله.

أخرج ابن جرير و ابن المنذر عن عكرمة قال: قال فنحاص اليهودي في يوم بدر: لا يغرن محمدا أن غلب قريشا وقتلهم، إن قريشا لا تحسن القتال. فنزلت هذه الآية {قل للذين كفروا ستغلبون}.

و أخرج ابن جرير عن قتادة {قد كان لكم آية} عبرة و تفكر.

و أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل اللّه} أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. ببدر {و أخرى كافرة} فئة قريش الكفار.

و أخرج عبد الرزاق في المصنف عن عكرمة قال: في أهل بدر نزلت (و إذ يعدكم اللّه إحدى الطائفتين أنها لكم) (الأنفال الآية ٧) و فيهم نزلت (سيهزم الجمع....) (القمر الآية ٤٥) الآية. و فيهم نزلت (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب) (المؤمنون الآية ٦٤) و فيهم نزلت (ليقطع طرفا من الذين كفروا) (آل عمران الآية ١٢٧) و فيهم نزلت (ليس لك من الأمر شيء) (آل عمران الآية ١٢٨) وفيهم نزلت (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة اللّه كفرا) (إبراهيم الآية ٢٨) وفيهم نزلت (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا و رئاء) (الأنعام الآية ٤٧) وفيهم نزلت {قد كان لكم آية في فئتين التقتا}.

و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن الربيع في قوله {قد كان لكم آية} يقول: قد كان لكم في هؤلاء عبرة و متفكر. أيدهم اللّه و نصرهم على عدوهم و ذلك يوم بدر، كان المشركون تسعمائة و خمسين رجلا، و كان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا.

و أخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله {قد كان لكم آية في فئتين} الآية. قال: هذا يوم بدر فنظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا. و ذلك قول اللّه (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا و يقللكم في أعينهم) (الأنفال الآية ٤٤).

و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {قد كان لكم آية في فئتين....} الآية. قال: أنزلت في التخفيف يوم يدر على المؤمنين، كانوا يومئذ ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، و كان المشركون مثليهم ستة و عشرين و ستمائة، فأيد اللّه المؤمنين فكان هذا في التخفيف على المؤمنين.

و أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس أن أهل بدر كانوا ثلاثمائة و ثلاثة عشر المهاجرون منهم خمسة و سبعون، و كانت هزيمة بدر لسبع عشرة من رمضان ليلة جمعة.

و أخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله {يؤيد بنصره من يشاء} قال: يقوي بنصره من يشاء قال: و هل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول حسان بن ثابت رضي اللّه عنه:

برجال لستمو أمثالهم * أيدوا جبريل نصرا فنزل

١٤

أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال: لمأنزلت {زين للناس حب الشهوات....} إلى آخر الآية. قال عمر: الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت (قل أؤنبئكم.....) (آل عمران: ١٥) الآية. كلها.

و أخرجه ابن المنذر بلفظ حتى انتهى إلىقوله (قل أؤنبئكم بخير) (آل عمران: ١٥) فبكى و قال: بعد ماذا. بعد ما زينتها.

و أخرج ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و ابن أبي حاتم عن سيار بن الحكم أن عمر بن الخطاب قرأ {زين للناس....} الآية. ثم قال: الآن يا رب و قد زينتها في القلوب.

و أخرج ابن أبي شيبة و عبد اللّه بن أحمد في زوائد الزهد و ابن أبي حاتم عن أسلم قال: رأيت عبد اللّه بن أرقم جاء إلى عمر بن الخطاب بحلية آنية و فضة فقال عمر: اللّهم إنك ذكرت هذا المال. فقلت {زين للناس حب الشهوات} حتى ختم الآية و قلت {لا تأسوا على ما فاتكم و لا تفرحوا بما آتاكم) (الحديد:٥٣) و إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا، اللّهم فاجعلنا ننفقه في حق، و أعوذ بك من شره.

و أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {زين للناس....} الآية. قال من زينها؟ ما أحد أشد لها ذما من خالقها.

و أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي اللّه تعالى عنه في قوله {زين للناس...} الآية. قال: زين لهم الشيطان.

قوله تعالى: {من النساء}.

أخرج النسائي و ابن أبي حاتم و الحاكم عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "حبب إلي من دنياكم النساء و الطيب و جعلت قرة عيني في الصلاة ".

قوله تعالى: {و القناطير المقنطرة}.

أخرج أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.: " القنطار اثنا عشر ألف أوقية ".

و أخرج الحاكم وصححه عن أنس قال " سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. عن قول اللّه {والقناطير المقنطرة} قال: القنطار ألف أوقية ".

و أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " القنطار ألف دينار ".

و أخرج ابن جرير عن أبي بن كعب قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.: {القنطار} ألف أوقية و مائتا أوقية ".

و أخرج ابن جرير عن الحسن قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {القنطار} ألف و مائتا دينار ".

و أخرج عبد بن حميد و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي الدرداء قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين، و من قرأ مائتي آية بعث من القانتين، و من قرأ خمسمائة آية إلى ألف آية أصبح له قنطار من الأجر، و القنطار مثل التل العظيم ".

وأخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن أبي حاتم و البيهقي في سننه عن معاذ بن جبل قال: القنطار ألف و مائتا أوقية.

وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: القنطار ألف ومائتا أوقية.

وأخرج عبد بن حميد و ابن جرير و البيهقي عن أبي هريرة مثله.

وأخرج ابن جرير و البيهقي عن ابن عباس قال: القنطار اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار.

و أخرج ابن جرير و البيهقي عن ابن عباس قال: القنطار ألف ومائتا دينار من الفضة و ألف و مائتا مثقال.

و أخرج عبد بن حميد و ابن أبي حاتم و البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال: القنطار ملء مسك الثور ذهبا.

و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن ابن عمر، أنه سئل ما القنطار؟ قال: سبعون ألفا.

و أخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: القنطار سبعون ألف دينار.

و أخرج عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب قال: القنطار ثمانون ألفا.

و أخرج عبد بن حميد عن أبي صالح قال: القنطار مائة رطل.

و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير عن قتادة قال: كنا نحدث أن القنطار مائة رطل من الذهب، أو ثمانون ألفا من الورق.

و أخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {والقناطير} قال: أما قولنا أهل البيت فإنا نقول: القنطار عشرة آلاف مثقال، و أما بنو حسل فإنهم يقولون: ملء مسك ثور ذهبا أو فضة. قال: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت عدي بن زيد و هو يقول:

وكانوا ملوك الروم تجبى إليهم * قناطيرها من بين قل و زائد

و أخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر قال {القنطار} خمسة عشر ألف مثقال، و المثقال أربعة و عشرون قيراطا.

و أخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {القناطير المقنطرة} يعني المال الكثير من الذهب و الفضة.

و أخرج عن الربيع {القناطير المقنطرة} المال الكثير بعضه على بعض.

و أخرج عن السدي {المقنطرة} يعني المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم.

قوله تعالى: {والخيل المسومة}.

أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس {والخيل المسومة} قال: الراعية. و أخرجه ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس.

و أخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس {والخيل المسومة} يعني معلمة.

و أخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس {والخيل المسومة} يعني معلمة.

و أخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال {الخيل المسومة} الراعية و المطهمة الحسان. ثم قرأ (شجر فيه تسيمون).

و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير عن مجاهد {والخيل المسومة} قال: المطهمة الحسان.

و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير عن عكرمة قال: تسويمها حسنها.

و أخرج ابن أبي حاتم عن مكحول {والخيل المسومة} قال: الغرة و التحجيل.

أما قوله تعالى: {ذلك متاع الحياة الدنيا}.

أخرج مسلم و ابن أبي حاتم عن ابن عمرو عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: " الدنيا متاع، و خير متاعها المرأة الصالحة ".

و أخرج ابن جرير عن السدي في قوله {واللّه عنده حسن المآب} قال: حسن المنقلب. و هي الجنة.

١٥

انظر تفسير الآية: ١٦

١٦

أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: ذكر لنا عمر بن الخطاب كان يقول: اللّهم زينت لنا الدنيا، و أنبأتنا أن ما بعدها خير منها، فاجعل حظنا في الذي هو خير وأبقى.

١٧

أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {الصابرين....} الآية. قال: (الصابرون) قوم صبروا على طاعة اللّه، و صبروا عن محارمه (و الصادقون) قوم صدقت نياتهم، و استقامت قلوبهم و ألسنتهم، و صدقوا في السر و العلانية (و القانتون) هم المطيعون (و المستغفرون بالأسحار) هم أهل الصلاة.

و أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال {الصابرين} على ما أمر اللّه {و الصادقين} في إيمانهم {و القانتين} يعني المطيعين {و المنفقين} يعني من أموالهم في حق اللّه {و المستغفرين بالأسحار} يعني المصلين.

و أخرج ابن أبي شيبة و ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم {و المستغفرين بالأسحار} قال: هم الذين يشهدون صلاة الصبح.

و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه كان يحيي الليل صلاة ثم يقول: يا نافع أسحرنا فيقول: لا. فيعاود الصلاة فإذا قال: نعم. قعد يستغفر اللّه و يدعو حتى يصبح.

و أخرج ابن جرير و ابن مردويه عن أنس بن مالك قال " أمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة ".

و أخرج ابن جرير عن جعفر بن محمد قال: من صلى من الليل ثم استغفر في آخر الليل سبعين مرة كتب من المستغفرين.

و أخرج ابن أبي شيبة و أحمد في الزهد عن أبي سعيد الخدري قال: بلغنا أن داود عليه السلام سأل جبريل عليه السلام فقال: يا جبريل أي الليل أفضل؟ قال: يا داود ما أدري إلا أن العرش يهتز في السحر.

١٨

انظر تفسير الآية: ٢٠

١٩

انظر تفسير الآية: ٢٠

٢٠

أخرج ابن السني في عمل يوم و ليلة و أبو منصور الشجامي في الأربعين عن علي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " إن فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، والآيتين من آل عمران {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم، إن الدين عند اللّه الإسلام}. و (قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء) (آل عمران الآية ٢٦) إلى قوله (بغير حساب) هن معلقات بالعرش ما بينهن و بين اللّه حجاب يقلن: يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك. قال اللّه: إني حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة - يعني المكتوبة - إلا جعلت الجنة مأواه على ما كان فيه، وإلا أسكنته حظيرة الفردوس، وإلا نظرت اليه كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته منه ".

و أخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا " لمأنزلت (الحمد للّه رب العالمين) (الفاتحة الآية ١)، وآية الكرسي، و {شهد اللّه}، و (قل اللّهم مالك الملك) (آل عمران الآية ٢٦) إلى (بغير حساب) تعلقن بالعرش و قلن: أنزلتنا على قوم يعملون بمعاصيك فقال: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني، لا يتلوكن عبد عند دبر كل صلاة مكتوبة إلا غفرت له ما كان فيه، و أسكنته جنة الفردوس، و نظرت له كل يوم سبعين مرة، و قضيت له سبعين حاجة أدناها المغفرة ".

و أخرج أحمد والطبراني و ابن السني في عمل يوم و ليلة و ابن أبي حاتم عن الزبير ابن العوام قال " سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم و هو بعرفة يقرأ هذه الآية {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو} إلى قوله {العزيز الحكيم} فقال: وأنا على ذلك من الشاهدين يا رب. و لفظ الطبراني فقال: وأنا أشهد أنك لا إله إلا أنت العزيز الحكيم".وأخرج ابن عدي والطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان وضعفه والخطيب في تاريخه وابن النجار عن غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من الأعمش، فلما كان ليلة أردت أن أنحدر قام فتهجد من الليل، فمر بهذه الآية {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو} إلى قوله {إن الدين عند اللّه الإسلام} فقال: و أنا أشهد بما شهد اللّه به، و أستودع اللّه هذه الشهادة، و هي لي وديعة عند اللّه. قالها مرارا فقلت: لقد سمع فيها شيئا، فسألته فقال: حدثني أبو وائل، عن عبد اللّه قال " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول اللّه: عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة ".

أخرج أبو الشيخ في العظمة عن حمزة الزيات قال: خرجت ذات ليلة أريد الكوفة، فآواني الليل إلى خربة فدخلتها، فبينا أنا فيها دخل علي عفريتان من الجن فقال أحدهما لصاحبه: هذا حمزة بن حبيب الزيات الذي يقرئ الناس بالكوفة قال: نعم و اللّه لأقتلنه قال: دعه المسكين يعيش قال: لأقتلنه. فلما أزمع على قتلي قلت: بسم اللّه الرحمن الرحيم {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} وأنا على ذلك من الشاهدين فقال له صاحبه: دونك الآن فاحفظه راغما إلى الصباح.

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال: في قراءة عبد اللّه "شهد اللّه أن لا إله إلا هو" و في قراءته {إن الدين عند اللّه الإسلام}.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {قائما بالقسط} قال: ربنا قائما بالعدل.

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس {بالقسط} قال: بالعدل.

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال: فإن اللّه شهد هو، والملائكة، و العلماء من الناس {إن الدين عند اللّه الإسلام}.

وأخرج عن محمد بن جعفر بن الزبير {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} بخلاف ما قال نصارى نجران.

وأخرج عبد بن حميد و ابن جرير عن قتادة في قوله {إن الدين عند اللّه الإسلام} قال: الإسلام شهادة أن لا إله إلا اللّه، والإقرار بما جاء به من عند اللّه. وهو دين اللّه الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله، ودل عليه أولياءه. لا يقبل غيره، ولا يجزي إلا به.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله {إن الدين عند اللّه الإسلام} قال؟؟: " لم أبعث رسولا إلا بالإسلام".

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: كان حول البيت ستون وثلاثمائة صنم، لكل قبيلة من قبائل العرب صنم أو صنمان. فأنزل اللّه {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو....} الآية. قال: فأصبحت الأصنام كلها قد خرت سجدا للكعبة.

قوله تعالى: {وما اختلف} الآية.

أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} قال: بنو إسرائيل.

وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله {إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} ويقول: بغيا على الدنيا، وطلب ملكها وسلطانها، فقتل بعضهم بعضا على الدنيا من بعد ما كانوا علماء الناس.

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال: إن موسى عليه السلام لما حضره الموت دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل، فاستودعهم التوراة، وجعلهم أمناء عليه. كل حبر جزء منه، واستخلف موسى عليه السلام يوشع بن نون، فلما مضى القرن الأول، ومضى الثاني، ومضى الثالث، وقعت الفرقة بينهم. وهم الذين أوتوا العلم من أبناء أولئك السبعين حتى أهرقوا بينهم الدماء، ووقع الشر والاختلاف. وكان ذلك كله من قبل الذين أوتوا العلم بغيا بينهم على الدنيا، طلبا لسلطانها وملكها وخزائنها وزخرفها، فسلط اللّه عليهم جبابرتهم.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} يعني النصارى {إلا من بعد ما جاءهم العلم} الذي جاءك أي أن اللّه الواحد الذي ليس له شريك.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله {فإن اللّه سريع الحساب} قال إحصاؤه عليهم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {فإن حاجوك} قال: إن حاجك اليهود والنصارى.

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج {فإن حاجوك} قال: اليهود والنصارى فقالوا: إن الدين اليهودية والنصرانية فقل يا محمد {أسلمت وجهي للّه}.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {فإن حاجوك} أي بما يأتون به من الباطل من قولهم: خلقنا، وفعلنا، وجعلنا، وأمرنا، فإنما هي شبهة باطل قد عرفوا ما فيها من الحق {فقل أسلمت وجهي للّه}.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {ومن اتبعن} قال: ليقل من اتبعك مثل ذلك.

وأخرج الحاكم و صححه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال " أتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم فقلت: يا نبي اللّه إني أسألك بوجه اللّه بم بعثك ربنا؟ قال: بالإسلام.... قلت: وما آيته؟ قال: أن تقول {أسلمت وجهي للّه} وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة. كل المسلم على المسلم محرم أخوان نصيران، لا يقبل اللّه من مسلم أشرك بعد ما أسلم عملا حتى يفارق المشركين إلى المسلمين، ما لي آخذ بحجزكم عن النار، ألا إن ربي داعي، ألا وإنه سائلي هل بلغت عبادي؟ وإني قائل: رب قد أبلغتهم، فليبلغ شاهدكم غائبكم، ثم أنه تدعون مفدمة أفواهكم بالفدام [الفدام والفدام هو ما يوضع في فم الإبريق ليعفى بابه]، ثم أول ما يبين عن أحدكم لفخذه و كفه. قلت: يا رسول اللّه هذا ديننا؟ قال: هذا دينكم و أينما تحسن يكفك ".

وأخرج ابن جرير و ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس {وقل للذين أوتوا الكتاب} قال: اليهود و النصارى {والأميين} قال: هم الذين لا يكتبون.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع {فإن أسلموا فقد اهتدوا} قال: من تكلم بهذا صدقا من قلبه يعني الإيمان فقد اهتدى {وإن تولوا} يعني عن الإيمان.

٢١

انظر تفسير الآية: ٢٢

٢٢

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي عبيدة بن الجراح قال " قلت يا رسول اللّه أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبيا، أو رجل أمر بالمنكر و نهى عن المعروف. ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. {ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} إلى قوله {وما لهم من ناصرين} ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة وسبعون رجلا من عباد بني إسرائيل، فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم، فهم الذين ذكر اللّه ".

وأخرج ابن أبي الدنيا فيمن عاش بعد الموت وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: بعث عيسى يحيى في اثني عشر رجلا من الحواريين يعلمون الناس، فكان ينهى عن نكاح بنت الأخ، و كان ملك له بنت أخ له تعجبه، فأرادها و جعل يقضي لها كل يوم حاجة فقالت لها أمها: إذا سألك عن حاجتك، فقولي: حاجتي أن تقتل يحيى بن زكريا فقال الملك: حاجتك....؟ قالت حاجتي أن تقتل يحيى بن زكريا. فقال سلي غير هذا. قالت: لا أسألك غير هذا. فلما أبت أمر به فذبح في طست، فبدرت قطرة من دمه فلم تزل تغلي حتى بعث اللّه بختنصر، فدلت عجوز عليه فألقى في نفسه أن لا يزال يقتل حتى يسكن هذا الدم، فقتل في يوم واحد، من ضرب واحد، و سن واحد، سبعين ألفا فسكن.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن معقل بن أبي مسكين في الآية قال: كان الوحي يأتي بني إسرائيل فيذكرون قومهم و لم يكن يأتيهم كتاب فيقتلون، فيقوم رجال ممن اتبعهم و صدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون. فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس.

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} قال: هؤلاء أهل الكتاب. كان أتباع الأنبياء ينهونهم و يذكرونهم باللّه فيقتلونهم.

وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: أقحط الناس في زمان ملك من ملوك بني إسرائيل فقال الملك: ليرسلن علينا السماء أو لنؤذينه فقال له جلساؤه: كيف تقدر على أن تؤذيه أو تغيظه وهو في السماء؟ قال: أقتل أولياءه من أهل الأرض، فيكون ذلك أذى له. قال: فأرسل اللّه عليهم السماء.

وأخرج ابن عساكر من طريق زيد بن أسلم عن ابن عباس في قول اللّه {إن الذين يكفرون بآيات اللّه ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم} قال: الذين يأمرون بالقسط من الناس ولاة العدل، عثمان وأضرابه.

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال: في قراءة عبد اللّه ( (إن الذين يكفرون بآيات اللّه ويقتلون النبيين بغير حق و قاتلو الذين يأمرون بالقسط من الناس) ).

٢٣

انظر تفسير الآية: ٢٥

٢٤

انظر تفسير الآية: ٢٥

٢٥

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال " دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم إلى اللّه فقال له النعمان بن عمرو، والحرث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ قال: على ملة إبراهيم ودينه قالا: فإن إبراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فهلما إلى التوراة فهي بيننا وبينكم، فأبيا عليه، فأنزل اللّه {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب اللّه ليحكم بينهم} إلى قوله {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {ألم تر إلى الذين أوتوا...} الآية. قال: هم اليهود دعوا إلى كتاب اللّه ليحكم بينهم، وإلى نبيه وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة ثم تولوا عنه وهم معرضون.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال: كان أهل الكتاب يدعون إلى كتاب اللّه ليحكم بينهم بالحق وفي الحدود، وكأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يدعوهم إلى الإسلام فيتولون عن ذلك.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله {نصيبا} قال: حظا {من الكتاب} قال: التوراة.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد {قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} قال: يعنون الأيام التي خلق اللّه فيها آدم عليه السلام.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} حين قالوا: نحن أبناء اللّه وأحباؤه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} قال: غرهم قولهم {لن تمسنا النار إلا أياما معدودات}.

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله {ووفيت} يعني توفى كل نفس بر وفاجر {ما كسبت} ما عملت من خير أو شر {وهم لا يظلمون} يعني من أعمالهم.

٢٦

انظر تفسير الآية: ٢٧

٢٧

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال " ذكر لنا أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم سأل ربه أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته، فأنزل اللّه {قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء....} الآية".

وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال " جاء جبريل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا محمد سل ربك {قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} إلى قوله {وترزق من تشاء بغير حساب} ثم جاءه جبريل فقال: يا محمد فسل ربك (قل رب أدخلني مدخل صدق...) (الإسراء الآية ٨) الآية. فسأل ربه بقول اللّه تعالى فأعطاه ذلك ".

وأخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قال: " اسم اللّه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران {قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء....} إلى آخر الآية ".

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: اسم اللّه الأعظم {قل اللّهم مالك الملك} إلى قوله {بغير حساب}.

وأخرج ابن أبي الدنيا في الدعاء عن معاذ بن جبل قال " شكوت إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم دينا كان علي فقال: يا معاذ أتحب أن يقضى دينك؟ قلت: نعم. قال {قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطي منهما ما تشاء، وتمنع منهما ما تشاء، اقض عني ديني، فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا أدي عنك ".

وأخرج الطبراني عن معاذ بن جبل " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم افتقده يوم الجمعة، فلما صلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أتى معاذا فقال: يا معاذ ما لي لم أرك؟ فقال: ليهودي علي وقية من تبر، فخرجت إليك فحبسني عنك فقال: ألا أعلمك دعاء تدعو به فلو كان عليك من الدين مثل صبير أداه اللّه عنك، فادع اللّه يا معاذ {قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب} رحمن الدنيا و الآخرة ورحيمهما، تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء منهما، ارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك، اللّهم أغنني من الفقر، واقض عني الدين، وتوفني في عبادتك وجهاد في سبيلك ".

وأخرج الطبراني في الصغير بسند جيد عن أنس بن مالك قال " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لمعاذ: ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه اللّه عنك؟ قل يا معاذ {اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} رحمن الدنيا و الآخرة ورحيمهما، تعطيهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك "

.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {تؤتي الملك من تشاء} قال: النبوة.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {قل اللّهم مالك الملك} أي رب العباد الملك لا يقضي فيهم غيركم {تؤتي الملك من تشاء} أي أن ذلك بيدك لا إلى غيرك {إنك على كل شيء قدير} أي لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود في قوله {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} قال: يأخذ الصيف من الشتاء ويأخذ الشتاء من الصيف {وتخرج الحي من الميت} يخرج الرجل الحي من النطفة الميتة {وتخرج الميت من الحي} يخرج النطفة الميتة من الرجل الحي.

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} قال: قصر أيام الشتاء في طول ليله، وقصر ليل الصيف في طول نهاره.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} قال: ما نقص من الليل يجعله في النهار وما نقص من النهار يجعله في الليل.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي {تولج الليل في النهار} حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات {وتولج النهار في الليل} حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} قال: أخذ أحدهما من صاحبه.

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك في قوله {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} قال: يأخذ النهار من الليل حتى يكون أطول منه ويأخذ الليل من النهار حتى يكون أطول منه.

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس {تخرج الحي من الميت} قال: يخرج النطفة الميتة من الحي، ثم يخرج من النطفة بشرا حيا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} قال: الناس الأحياء من النطف والنطف ميتة تخرج من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبات كذلك.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة {تخرج الحي من الميت} قال: هي البيضة تخرج من الحي وهي ميتة ثم يخرج منها الحي.

وأخرج ابن جرير عن عكرمة {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} قال: النخلة من النواة والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة.

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك. مثله.

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} يعني المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، والمؤمن عبد حي الفؤاد والكافر عبد ميت الفؤاد.

وأخرج سعد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات وأبو الشيخ في العظمة عن سلمان قال: خمر اللّه طينة آدم أربعين يوما، ثم وضع يده فيه فارتفع على هذه كل طيب، وعلى هذه كل خبيث، ثم خلط بعضه ببعض، ثم خلق منها آدم. فمن ثم {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن.

وأخرج ابن مردويه من طريق أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لما خلق اللّه آدم عليه السلام أخرج ذريته فقبض قبضة بيمينه فقال: هؤلاء أهل الجنة ولا أبالي، وقبض بالأخرى قبضة فجاء فيها كل رديء فقال: هؤلاء أهل النار ولا أبالي، فخلط بعضهم ببعض فيخرج الكافر من المؤمن ويخرج المؤمن من الكافر. فذلك قوله {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} ".

وأخرج ابن مردويه من طريق أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أو عن سلمان عن النبي صلى اللّه عليه وسلم {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} قال: "المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن".

وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق الزهري في قوله {تخرج الحي من الميت} عن عبد اللّه بن عبد اللّه أن خالدة ابنة الأسود بن عبد يغوث دخلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: من هذه؟ قيل: خالدة بنت الأسود قال: سبحان اللّه الذي يخرج الحي من الميت. وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا.

وأخرج ابن مسعود من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله.

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ "} يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي{" خفيفة.

وأخرج عبد بن حميد عن يحيى بن وثاب أنه قرأ " يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي" وقرأ (إلى بلد ميت) (فاطر الآية ٩) مثقلات كلهن.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله {و ترزق من تشاء بغير حساب} قال: لا يخرجه بحساب يخاف أن ينقص ما عنده. إن اللّه لا ينقص ما عنده.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران {بغير حساب} قال: غدقا.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} أي بتلك القدرة التي تؤتي الملك بها من تشاء وتنزعها ممن تشاء {وترزق من تشاء بغير حساب} لا يقدر على ذلك غيرك، ولا يصنعه إلا أنت. أي وإن كنت سلطت عيسى عليه السلام على الأشياء التي يزعمون أنه إله، من إحياء الموتى، وإبراء الأسقام، وخلق الطير من الطين، والخبر عن الغيوب لأجعله به آية للناس، وتصديقا له في نبوته التي بعثته بها إلى قومه، فإن من سلطاني وقدرتي ما لم أعطه، تمليك الملوك بأمر النبوة ووضعها حيث شئت، وإيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل، وإخراج الحي من الميت وأخرج الميت من الحي، ورزق من شئت من بر وفاجر بغير حساب، وكل ذلك لم أسلط عيسى عليه ولم أملكه إياه، أفلم يكن لهم في ذلك عبرة وبينة أن لو كان إلها كان ذلك كله إليه، وهو في علمهم يهرب من الملوك، وينتقل منهم في البلاد من بلد إلى بلد.

٢٨

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان الحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف، وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد، قد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر، وعبد اللّه بن جبير، وسعد بن خيثمة، لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء النفر من يهود واحذروا مباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم. فأبى أولئك النفر، فأنزل اللّه فيهم {لا يتخذ المؤمنون الكافرين} إلى قوله {واللّه على كل شيء قدير}.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال: نهى اللّه المؤمنين أن يلاطفوا الكفار ويتخذوهم وليجة من دون المؤمنين، إلا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين أولياء، فيظهرون لهم اللطف، ويخالفونهم في الدين. وذلك قوله {إلا أن تتقوا منهم تقاة}.

وأخرج ابن جبير وابن أبي حاتم عن السدي {ومن يفعل ذلك فليس من اللّه في شيء} فقد برئ اللّه منه.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {إلا أن تتقوا منهم تقاة} فالتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية للّه فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن ذلك لا يضره إنما التقية باللسان.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من طريق عطاء عن ابن عباس {إلا أن تتقوا منهم تقاة} قال {التقاة} التكلم باللسان والقلب مطمئن بالإيمان، ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى إثم فإنه لا عذر له.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد {إلا أن تتقوا منهم تقاة} قال: إلا مصانعة في الدنيا ومخالقة.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في الآية قال {التقية} باللسان وليس بالعمل.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة {إلا أن تتقوا منهم تقاة} قال: إلا أن يكون بينك وبينه قرابة فتصله لذلك.

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال {التقية} جائزة إلى يوم القيامة.

وأخرج عبد عن أبي رجاء أنه كان يقرأ "إلا أن تتقوا منهم تقية".

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنه كان يقرؤها {إلا أن تتقوا منه تقية} بالياء.

وأخرج عبد بن حميد من طريق أبي بكر بن عياش عن عاصم {إلا أن تتقوا منهم تقاة} بالألف ورفع التاء.

٢٩

انظر تفسير الآية: ٣٠

٣٠

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: أخبرهم أنه يعلم ما أسروا من ذلك وما أعلنوا فقال {إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه اللّه}.

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} يقول: موفرا.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} قال: يسر أحدهم أن لا يلقى عمله ذلك أبدا يكون ذلك مناه، وأما في الدنيا فقد كانت خطيئة يستلذها.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي {أمدا بعيدا} قال: مكانا بعيدا.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج {أمدا} قال: أجلا.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {ويحذركم اللّه نفسه واللّه رؤوف بالعباد} قال: من رأفته بهم حذرهم نفسه.

٣١

انظر تفسير الآية: ٣٢

٣٢

أخرج ابن جرير من طريق بكر بن الأسوف عن الحسن قال " قال قوم على عهد النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا محمد إنا نحب ربنا. فأنزل اللّه {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم للّه ويغفر لم ذنوبكم} فجعل اتباع نبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم علما لحبه، وعذاب من خالفه ".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق أبي عبيدة الناجي عن الحسن قال " قال أقوام على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: واللّه يا محمد إنا لنحب ربنا، فأنزل اللّه {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني...} الآية.

وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق عباد بن منصور قال " إن أقواما كانوا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يزعمون أنهم يحبون اللّه، فأراد اللّه أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فقال {إن كنتم تحبون اللّه...} الآية. فكان اتباع محمد صلى اللّه عليه وسلم تصديقا لقولهم.

وأخرج الحكيم الترمذي عن يحيى بن أبي كثير قال: قالوا إنا لنحب ربنا، فامتحنوا. فأنزل اللّه {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه}.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال: كان أقوام يزعمون أنهم يحبون اللّه، يقولون: إنا نحب ربنا. فأمرهم اللّه أن يتبعوا محمدا، وجعل اتباع محمد صلى اللّه عليه وسلم علما لحبه.

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من رغب عن سنتي فليس مني، ثم تلا هذه الآية {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه....} إلى آخر الآية.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {قل إن كنتم تحبون اللّه} أي إن كان هذا من قولكم في عيسى حبا للّه وتعظيما له {فاتبعوني يحببكم اللّه ويغفر لكم ذنوبكم} أي ما مضى من كفركم {واللّه غفور رحيم}.

أخرج الأصبهاني في الترغيب عن ابن عمر قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعا لما جئتكم به".

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء في قوله {إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني} قال: على البر، والتقوى، والتواضع، وذلة النفس.

وأخرج الحكيم الترمذي وأبو نعيم والديلمي وابن عساكر عن أبي الدرداء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه} قال: على البر، والتقوى، والتواضع، وذلة النفس.

وأخرج ابن عساكر عن عائشة في هذه الآية {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني} قالت: على التواضع، والتقوى، والبر، وذلة النفس.

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والحاكم عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن يحب على شيء من الجور، ويبغض على شيء من العدل، وهل الدين إلا البغض والحب في اللّه؟ قال اللّه تعالى {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه} ".

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق حوشب عن الحسن في قوله {فاتبعوني يحببكم اللّه} قال: فكان علامة حبهم إياه اتباع سنة رسوله.

وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة أنه سئل عن قوله "المرء مع من أحب فقال: ألم تسمع قول اللّه {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه} يقول: يقربكم. والحب هو القرب، واللّه لا يحب الكافرين، لا يقرب الكافرين ".

٣٣

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {قل أطيعوا اللّه والرسول} فإنهم يعرفونه. يعني الوفد من نصارى نجران، ويجدونه في كتابهم {فإن تولوا} على كفرهم {فإن اللّه لا يحب الكافرين}.

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن أبي رافع عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قال " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا ندري... ما وجدنا في كتاب اللّه اتبعناه.

٣٤

انظر تفسير الآية: ٣٦

٣٥

انظر تفسير الآية: ٣٦

٣٦

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله {وآل إبراهيم وآل عمران} قال: هم المؤمنون من آل إبراهيم، وآل عمران، وآل ياسين، وآل محمد صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: ذكر اللّه أهل بيتين صالحين، ورجلين صالحين، ففضلهم على العالمين، فكان محمد صلى اللّه عليه وسلم من آل إبراهيم.

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: فضلهم اللّه على العالمين بالنبوة على الناس كلهم، كانوا هم الأنبياء الأتقياء المطيعين لربهم.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {ذرية بعضها من بعض} قال: في النية، والعمل، والإخلاص، والتوحيد.

وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، أن عليا قال للحسن قم فاخطب الناس قال: إني أهابك أن أخطب وأنا أراك. فتغيب عنه حيث يسمع كلامه ولا يراه، فقام الحسن فحمد اللّه وأثنى عليه وتكلم. ثم نزل فقال علي رضي اللّه عنه {ذرية بعضها من بعض واللّه سميع عليم}.

وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس في قوله {إن اللّه اصطفى} يعني اختار من الناس لرسالته {آدم ونوحا وآل إبراهيم} يعني إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط {وآل عمران على العالمين} يعني اختارهم للنبوة والرسالة على عالمي ذلك الزمان. فهم ذرية بعضها من بعض، فكل هؤلاء من ذرية آدم، ثم ذرية نوح، ثم من ذرية إبراهيم، {إذ قالت امرأة عمران} بن ماثان واسمها حنة بنت فاقوذ، وهي أم مريم {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} وذلك أن أم مريم حنة كانت جلست عن الولد والمحيض، فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة إذ نظرت إلى طير يزق فرخا له، فتحركت نفسها للولد، فدعت اللّه أن يهب لها ولدا، فحاضت من ساعتها، فلما طهرت أتاها زوجها، فلما أيقنت بالود؟؟ قالت: لئن نجاني اللّه ووضعت ما في بطني لأجعلنه محررا. وبنو ماثان من ملوك بني إسرائيل من نسل داود. والمحرر لا يعمل للدنيا، ولا يتزوج، ويتفرغ لعمل الآخرة. يعبد اللّه تعالى، ويكون في خدمة الكنيسة، ولم يكن محررا في ذلك الزمان إلا الغلمان. فقالت لزوجها: ليس جنس من جنس الأنبياء إلا وفيهم محرر غيرنا، وإني جعلت ما في بطني نذيرة تقول: نذرت أن أجعله للّه فهو المحرر. فقال زوجها: أرأيت إن كان الذي في بطنك أنثى - والأنثى عورة - فكيف تصنعين؟ فاغتمت لذلك فقالت عند ذلك {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} يعني تقبل مني ما نذرت لك.

{فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى واللّه أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى} والأنثى عورة ثم قالت {وإني سميتها مريم} وكذلك كان اسمها عند اللّه {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} يعني الملعون، فاستجاب اللّه لها، فلم يقربها الشيطان ولا ذريتها عيسى.

قال ابن عباس " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: كل ولد آدم ينال منه الشيطان يطعنه حين يقع بالأرض بأصبعه لما يستهل، لا ما كان من مريم وابنها لم يصل إبليس إليهما قال ابن عباس: لما وضعتها خشيت حنة أم مريم أن لا تقبل أنثى محررة، فلفتها في الخرقة ووضعتها في بيت المقدس عند القراء، فتساهم القراء عليها لأنها كانت بنت إمامهم، وكان إمام القراء من ولد هارون. أيهم يأخذها فقال زكريا - وهو رأس الأحبار - أنا آخذها وأنا أحقهم بها لأن خالتها عندي - يعني أم يحيى - فقال القراء: وإن كان في القوم من هو أفقر إليها منك؟ ولو تركت لأحق الناس بها تركت لأبيها ولكنها محررة، غير أن نتساهم عليها فمن خرج سهمه فهو أحق بها، فقرعوا ثلاث مرات بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي {أيهم يكفل مريم} يعني أيهم يقبضها فقرعهم زكريا.وكانت قرعة أقلامهم أنهم جمعوها في موضع ثم غطوها فقالوا لبعض خدم بيت المقدس من الغلمان الذين لم يبلغوا الحلم: أدخل يدك فأخرج قلما منها، فأدخل يده فأخرج قلم زكريا فقالوا: لا نرضى ولكن نلقي الأقلام في الماء فمن خرج قلمه في جرية الماء ثم ارتفع فهو يكفلها. فألقوا أقلامهم في نهر الأردن، فارتفع قلم زكريا في جرية الماء فقالوا: نقترع الثالثة فمن جرى قلمه مع الماء فهو يكفلها. فألقوا أقلامهم، فجرى قلم زكريا مع الماء، وارتفعت أقلامهم في جرية الماء وقبضها عند ذلك زكريا. فذلك قوله {وكفلها زكريا} يعني قبضها ثم قال {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا} يعني رباها تربية حسنة في عبادة وطاعة لربها حتى ترعرعت، وبنى لها زكريا محرابا في بيت المقدس، وجعل بابه في وسط الحائط لا يصعد إليها إلا بسلم.

و كان استأجر لها ظئرا، فلما تم لها حولان فطمت وتحركت، فكان يغلق عليها الباب والمفتاح معه لا يأمن عليه أحدا، لا يأتيها بما يصلحها أحد غيره حتى بلغت".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن عكرمة قال: اسم أم مريم حنة.

وأخرج الحاكم عن أبي هريرة قال: حنة ولدت مريم أم عيسى.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {نذرت لك ما في بطني محررا} قال: كانت نذرت أن تجعله في الكنيسة يتعبد بها، وكانت ترجو أن يكون ذكرا.

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: نذرت أن تجعله محررا للعبادة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {محررا} قال: خادما للبيعة.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد في قوله {محررا} قال: خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنيا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال: كانت امرأة عمران حررت للّه ما في بطنها، وكانوا إنما يحررون الذكور، وكان المحرر إذا حرر جعل في الكنيسة لا يبرحها، يقوم عليها ويكنسها، وكانت المرأة لا تستطيع أن تصنع بها ذلك لما يصيبها من الأذى، فعند ذلك قالت {وليس الذكر كالأنثى}.

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير {محررا} قال: جعلته للّه والكنيسة فلا يحال بينه وبين العبادة.

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك قال: كانت المرأة في زمان بني إسرائيل إذا ولدت غلاما أرضعته حتى إذا أطاق الخدمة دفعته إلى الذين يدرسون الكتب، فقالت: هذا محرر لكم يخدمكم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال: إن امرأة عمران كانت عجوزا عاقرا تسمى حنة، وكانت لا تلد، فجعلت تغبط النساء لأولادهن فقالت: اللّهم إن علي نذرا شكرا إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس، فيكون من سدنته وخدامه {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى.. وليس الذكر كالأنثى} يعني في المحيض ولا ينبغي لامرأة أن تكون مع الرجال، ثم خرجت أم مريم تحملها في خرقتها إلى بني الكاهن ابن هارون أخي موسى قال: وهم يومئذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة فإني حررتها وهي ابنتي ولا يدخل الكنيسة حائض، وأنا لا أردها إلى بيتي فقالوا: هذه ابنة إمامنا - وكان عمران يؤمهم في الصلاة - فقال زكريا: ادفعوها إلي فإن خالتها تحتي فقالوا: لا تطيب أنفسنا بذلك. فذلك حين اقترعوا عليها بالأقلام التي يكتبون بها التوراة، فقرعهم زكريا فكفلها.

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس أنه كان يقرأ {واللّه أعلم بما وضعت}.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه قرأ {بما وضعت} برفع التاء.

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود أنه كان يقرؤها برفع التاء.

وأخرج عبد اللّه بن أحمد في زوائد الزهد عن سفيان بن حسين {واللّه أعلم بما وضعت} قال: على وجه الشكاية إلى الرب تبارك وتعالى.

وأخرج عبد بن حميد عن الأسود أنه كان يقرؤها {واللّه أعلم بما وضعت} بنصب العين.

وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم أنه كان يقرؤها {واللّه أعلم بما وضعت} بنصب العين.

أما قوله تعالى {وإني أعيذها} الآية.

أخرج عبد الرزاق وأحمد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه، إلا مريم وابنها " ثم قال أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " كل مولود من ولد آدم له طعنة من الشيطان وبها يستهل الصبي، إلا ما كان من مريم بنت عمران وولدها، فإن أمها قالت حين وضعتها {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} فضرب بينهما حجاب، فطعن في الحجاب".

وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما من مولود يولد إلا وقد عصره الشيطان عصرة أو عصرتين إلا عيسى بن مريم ومريم، ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} ".

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: ما ولد مولود إلا قد استهل غير المسيح ابن مريم لم يسلط عليه الشيطان ولم ينهزه.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن وهب بن منبه قال: لما ولد عيسى عليه السلام أتت الشياطين إبليس فقالوا: أصبحت الأصنام قد نكست رؤوسها فقال: هذا حدث مكانكم، فطار حتى جاب خافقي الأرض فلم يجد شيئا، ثم جاء البحار فلم يقدر على شيء، ثم طار أيضا فوجد عيسىعليه السلام قد ولد عند مدود حمار، وإذا الملائكة قد حفت حوله، فرجع إليهم فقال: ان نبيا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا بحضرتها إلا هذا. فأيسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة ولكن ائتوا بني آدم من قبل الخفة والعجلة.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} قال: " ذكر لنا أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: كل بني آدم طعن الشيطان في جنبه إلا عيسى بن مريم وأمه، جعل بينهما وبينه حجاب فأصابت الطعنة الحجاب ولم ينفذ اليهما شيء. وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبان الذنوب كما يصيبه سائر بني آدم. وذكر لنا أن عيسى عليه السلام كان يمشي على البحر كما يمشي على البر، مما أعطاه اللّه من اليقين والإخلاص ".

وأخرج ابن جرير عن الربيع {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} قال: "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: كل آدمي طعن الشيطان في جنبه غير عيسى وأمه كانا لا يصيبان الذنوب كما يصيبها بنو آدم. قال: وقال عيسى صلى اللّه عليه وسلم فيما يثني على ربه: وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن له علينا سبيل ".

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: لولا أنها قالت {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} إذن لم تكن لها ذرية.

٣٧

أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله {فتقبلها ربها بقبول حسن} قال: تقبل من أمها ما أرادت بها الكنيسة فأجرها فيه {وأنبتها نباتا حسنا} قال: نبتت في غذاء اللّه.

وأخرج ابن جرير عن الربيع وكفلها زكريا قال: ضمها إليه.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: كفلها زكريا فدخل عليها المحراب فوجد عندها رزقا عنبا في مكتل في غير حينه {قال: أنى لك هذا قالت هو من عند اللّه إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب} قال: إن الذي يرزقك العنب في غير حينه لقادر أن يرزقني من العاقر الكبير العقيم ولدا {هنالك دعى زكريا ربه} فلما بشر بيحيى قال {رب اجعل لي آية قال آيتك أن لا تكلم الناس} قال: يعتقل لسانك من غير مرض وأنت سوي.

وأخرج عبد بن حميد وآدم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله {وكفلها زكريا} قال: سهمهم بقلمه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: كانت مريم ابنة سيدهم وإمامهم فتشاح عليها أحبارهم، فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يكفلها، وكان زكريا زوج خالتها، فكفلها وكانت عنده وحضنتها.

وأخرج البيهقي في سننه عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة، أن الذين كانوا يكتبون التوراة إذا جاؤوا إليهم بإنسان محرر واقترعوا عليه أيهم يأخذه فيعلمه، وكان زكريا أفضلهم يومئذ، وكان معهم، وكانت أخت أم مريم تحته، فلما أتوا بها قال لهم زكريا: أنا أحقكم بها، تحتي أختها. قال: فخرجوا إلى نهر الأردن، فألقوا أقلامهم التي يكتبون بها أيهم يقوم قلمه فيكفلها، فجرت الأقلام، وقام قلم زكريا على قرنيه كأنه في طين فأخذ الجارية.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس {وكفلها زكريا} قال: جعلها معه في محرابه.

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأها {وكفلها} مشددة {زكرياء} ممدودة مهموز منصوب.

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس {وجد عندها رزقا} قال: مكتلا فيه عنب في غير حينه.

وأخرج عبد بن حميد عن ابن جرير عن مجاهد {وجد عندها رزقا} قال: عنبا في غير زمانه.

وأخرج ابن جرير من وجه آخر عن مجاهد {وجد عندها رزقا} قال: فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف.

وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد {وجد عندها رزقا} قال: علما.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس {وجد عندها رزقا} قال: وجد عندها ثمار الجنة. فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {وجد عندها رزقا} قال: الفاكهة الغضة حين لا توجد الفاكهة عند أحد.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك {أنى} يعني من أين.

وأخرج عن الضحاك {أنى لك هذا} يقول من أتاك بهذا.

وأخرج أبو يعلى عن جابر" أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما حتى شق ذلك عليه، فطاف في منازل أزواجه فلم يجد عند واحدة منهن شيئا، فأتى فاطمة فقال: يا بنية هل عندك شيء آكله فاني جائع؟ فقالت: لا واللّه. فلما خرج من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها فوضعته في جفنة لها وقالت: واللّه لأوثرن بهذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على نفسي ومن عندي، وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة طعام، فبعثت حسنا أو حسينا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرجع إليها فقالت له: - بأبي أنت وأمي - قد أتى اللّه بشيء قد خبأته لك فقال: هلمي يا بنية بالجفنة فكشفت عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا ولحما، فلما نظرت إليها بهتت وعرفت أنها بركة من اللّه. فحمدت اللّه تعالى وقدمته إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فلما رآه حمد اللّه وقال: من أين لك هذا يا بنية؟ قالت: يا أبت {هو من عند اللّه إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب} ".

٣٨

أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما رأى ذلك زكريا يعني فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف عند مريم قال: إن الذي يأتي بهذا مريم في غير زمانه قادر على أن يرزقني ولدا فذلك حين دعا ربه. وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن الحسن قال: لما وجد زكريا عند مريم ثمر الشتاء في الصيف وثمر الصيف في الشتاء يأتيها به جبريل قال لها: أنى لك هذا في غير حينه؟ فقالت: هذا رزق من عند اللّه يأتي به اللّه {إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب} فطمع زكريا في الولد فقال: إن الذي أتى مريم بهذه الفاكهة في غير حينها لقادر أن يصلح لي زوجتي، ويهب لي منها ولدا، فعند ذلك {دعا زكريا ربه} وذلك لثلاث ليال بقين من المحرم. قام زكريا فاغتسل ثم ابتهل في الدعاء إلى اللّه قال: يا رازق مريم ثمار الصيف في الشتاء وثمار الشتاء في الصيف هب لي من لدنك - يعني من عندك - ذرية طيبة، يعني تقيا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي {ذرية طيبة} يقول: مباركة.

٣٩

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي {فنادته الملائكة} قال: جبريل.

وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن أبي حماد قال: في قراءة ابن مسعود ( (فناداه جبريل وهو قائم يصلي في المحراب) )

و أخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود قال: ذكروا الملائكة ثم تلا (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) (النجم الآية ٢٧) وكان يقرأها ( (فناداه الملائكة) ).

وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن مسعود أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قرأ " فناداه الملائكة " بالتاء.

وأخرج ابن المنذر عن إبراهيم قال: كان عبد اللّه يذكر الملائكة في القرآن.

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ {فنادته الملائكة} بالتاء {إن اللّه} بنصب الألف {يبشرك} مثقلة.

قوله تعالى {وهو قائم يصلي}.

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ثابت قال: الصلاة خدمة اللّه في الأرض، ولو علم اللّه شيئا أفضل من الصلاة ما قال {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي}.

قوله تعالى: {في المحراب}.

أخرج عبد المنذر عن السدي. المحراب المصلى.

وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عمرو " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: اتقوا هذه المذابح. يعني المحاريب ".

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن موسى الجهني قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " لا تزال أمتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى ".

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: اتقوا هذه المحاريب.

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبيد بن أبي الجعد قال: كان أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم يقولون: إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد. يعني الطاقات.

وأخرج ابن أبي شيبة عن أي ذر قال: إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد.

وأخرج ابن أبي شيبة عن علي، أنه كره الصلاة في الطاق.

وأخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم، أنه كان يكره الصلاة في الطاق.

وأخرج ابن أبي شيبة عن سالم بن أبي الجعد، أنه كان يكره المذابح في المساجد.

وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب، أنه كره المذابح في المسجد.

وأخرج ابن جرير عن معاذ الكوفي قال: من قرأ {يبشر} مثقلة فإنه من البشارة، ومن قرأ {يبشر} مخففة بنصب الباء فإنه من السرور.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: إن الملائكة شافهته بذلك مشافهة فبشرته بيحيى.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة {أن اللّه يبشرك بيحيى} قال: إنما سمي يحيى لأن اللّه أحياه بالإيمان.

وأخرج ابن عدي والدارقطني في الأفراد والبيهقي وابن عساكر عن ابن مسعود مرفوعا " خلق اللّه فرعون في بطن أمه كافرا، وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ".

وأخرج الفرياني وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس {مصدقا بكلمة من اللّه} قال: عيسى بن مريم، والكلمة يعني تكون بكلمة من اللّه.

وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير عن مجاهد قال: قالت امرأة زكريا لمريم: اني أجد الذي في بطني يتحرك للذي في بطنك، فوضعت امرأة زكريا يحيى عليه السلام ومريم عيسى عليه السلام وذلك قوله {مصدقا بكلمة من اللّه} قال: يحيى مصدق بعيسى.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك في قوله {مصدقا بكلمة من اللّه} قال: كان يحيى أول من صدق بعيسى، وشهد أنه كلمة من اللّه. قال: وكان يحيى ابن خالة عيسى، وكان أكبر من عيسى.

وأخرج ابن جرير عن قتادة {مصدقا بكلمة من اللّه} يقول: مصدق بعيسى، وعلى سنته ومنهاجه.

وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن ابن عباس {مصدقا بكلمة من اللّه} قال: كان عيسى ويحيى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى سجوده في بطن أمه. وهو أول من صدق بعيسى، وكلمة عيسى. ويحيى أكبر من عيسى.

وأخرج ابن جرير عن السدي قال: لقيت أم يحيى أم عيسى وهذه حامل بيحيى، وهذه حامل بعيسى فقالت امرأة زكريا: إني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك. فذلك قوله تعالى {مصدقا بكلمة من اللّه}.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {وسيدا} قال: حليما تقيا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: "السيد" الكريم على اللّه.

وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الغضب وابن جرير عن عكرمة قال: "السيد" الذي لا يغلبه الغضب.

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال: "السيد" الفقيه العالم.

وأخرج أحمد في الزهد والخرائطي في مكارم الأخلاق عن الضحاك قال: "السيد" الحسن الخلق {والحصور} الذي حصر عن النساء.

وأخرج أحمد والبيهقي في سننه عن مجاهد قال: (الحصور) الذي لا يأتي النساء.

وأخرج أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال: نادى مناد من السماء إن يحيى بن زكريا سيد من ولدت النساء، وإن جورجيس سيد الشهداء.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن سعيد بن جبير قال: (السيد) الحليم و"الحصور" الذي لا يأتي النساء.

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس في قوله {و سيدا وحصورا} قال: "السيد" الحليم و"الحصور" الذي لا يأتي النساء.

وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "الحصور" الذي لا ينزل الماء.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال: "الحصور" الذي لا يقرب النساء. ولفظ ابن المنذر: العنين.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عمرو بن العاص عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال " ما من عبد يلقى اللّه إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا، فإن اللّه يقول: {و سيدا وحصورا} قال: وإنما كان ذكره مثل هدبة الثوب، وأشار بأنملته ".

وأخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي هريرة من وجه آخر عن ابن عمرو. موقوفا وهو أقوى إسنادا من المرفوع.

وأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي هريرة: "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: كل ابن آدم يلقى اللّه بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا، فإنه كان {سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين} ثم أهوى النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال: كان ذكره مثل هذه القذاة ".

وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " أربعة لعنوا في الدنيا والآخرة، وأمنت الملائكة: رجل جعله اللّه ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء، وامرأة جعلها اللّه أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال، والذي يضل الأعمى، ورجل حصور، ولم يجعل اللّه حصورا إلا يحيى بن زكريا ".

وأخرج ابن عساكر عن معاوية بن صالح عن بعضهم رفع الحديث " لعن اللّه والملائكة رجلا تحصر بعد يحيى بن زكريا ".

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب في قوله {و حصورا} قال: لا يشتهي النساء، ثم ضرب بيده إلى الأرض فأخذ نواة فقال: ما كان معه مثل هذه.

وأخرج الطسي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله {وحصورا} قال: الذي لا يأتي النساء. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

وحصور عن الخنا يأمر النا * س بفعل الحراب والتشمير

٤٠

انظر تفسير الآية: ٤١

٤١

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: لما سمع زكريا النداء جاءه الشيطان فقال له: يا زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس هو من اللّه إنما هو من الشيطان ليسخر بك، ولو كان من اللّه أوحى إليك كما يوحي إليك في غيره من الأمر. فشك مكانه وقال {أنى يكون لي غلام}.

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: أتاه الشيطان فأراد أن يكدر عليه نعمة ربه قال: هل تدري من ناداك؟ قال: نعم. ناداني ملائكة ربي قال: بل ذلك الشيطان لو كان هذا من ربك لأخفاه إليك كما أخفيت نداءك فقال {رب اجعل لي آية}.

أما قوله تعالى {وامرأتي عاقر}.

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن شعيب الجبائي قال اسم أم يحيى أشيع.

قوله تعالى: {قال كذلك يفعل اللّه ما يشاء}.

أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله {كذلك} يعني هكذا. وفي قوله {رب اجعل لي آية} قال: قال زكريا: رب فإن كان هذا الصوت منك فاجعل لي آية.

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج {رب اجعل لي آية} قال بالحمل به.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام} قال: إنما عوقب بذلك لأن الملائكة شافهته بذلك مشافهة فبشرته بيحيى، فسأل الآية بعد كلام الملائكة إياه، فأخذ عليه بلسانه.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: اعتقل لسانه من غير مرض.

وأخرج عن السدي قال: اعتقل لسانه ثلاثة أيام، وثلاث ليال.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن جبير بن نفير قال: ربا لسانه في فيه حتى ملأه فمنعه الكلام، ثم أطلقه اللّه بعد ثلاث.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {إلا رمزا} قال: "الرمز" بالشفتين.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد {إلا رمزا} قال: ايماؤه بشفتيه.

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير {إلا رمزا} قال: الإشارة.

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: "الرمز" أن يشير بيده أو رأسه ولا يتكلم.

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: الرمز أن أخذ بلسانه فجعل يكلم الناس بيده.

وأخرج الطسي في مسائله وابن الأنباري في الوقف والإبتداء عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله {إلا رمزا} قال: الإشارة باليد، والوحي بالرأس قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول الشاعر:

ما في السماء من الرحمن مرتمز * إلا إليه وما في الأرض من وزر

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم عن محمد بن كعب القرظي قال: لو رخص اللّه لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا عليه السلام حيث قال {آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا} ولو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص للذين يقاتلون في سبيل اللّه قال اللّه (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اللّه كثيرا).

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {و سبح بالعشي والإبكار} قال {العشي} ميل الشمس إلى أن تغيب {و الإبكار} أول الفجر.

٤٢

انظر تفسير الآية: ٤٥

٤٣

انظر تفسير الآية: ٤٥

٤٤

انظر تفسير الآية: ٤٥

٤٥

أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب في قوله {إن اللّه اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} قال "كان أبو هريرة يحدث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش. أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده. قال أبو هريرة: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط" أخرجه الشيخان بدون الآية.

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن مردويه عن علي "سمعت رسول اللّه يقول: خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد".

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " أفضل نساء العالمين خديجة، وفاطمة، ومريم، وآسية امرأة فرعون".

وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم " إن اللّه اصطفى على نساء العالمين أربعا: آسية بنت مزاحم، ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى اللّه عليه وسلم ".

وأخرج أحمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن حبان والحاكم عن أنس "إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى اللّه عليه وسلم، وآسية امرأة فرعون " وأخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن. مرسلا.

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير عن أبي موسى قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا: مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام".

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن فاطمة رضي اللّه عنها قالت: " قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم البتول".

وأخرج ابن جرير عن عمار بن سعد قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين".

وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران، ثم فاطمة، ثم خديجة، ثم آسية امرأة فرعون ".

وأخرج ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال " أربع نسوة سيدات عالمهن: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى اللّه عليه وسلم، وأفضلهن عالما فاطمة ".

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة ابنة خويلد ".

وأخرج ابن أبي شيبة عن مكحول قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على بعل في ذات يده، ولو علمت ان مريم ابنة عمران ركبت بعيرا ما فضلت عليها أحدا ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {إن اللّه اصطفاك وطهرك} قال: جعلك طيبة إيمانا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي {وطهرك} قال: من الحيض {واصطفاك على نساء العالمين} قال: على نساء ذلك الزمان الذي هم فيه.

وأخرج ابن جرير عن ابن إسحق قال: كانت مريم حبيسا في الكنيسة ومعها في الكنيسة غلام اسمه يوسف، وقد كان أمه وأبوه جعلاه نذيرا حبيسا فكانا في الكنيسة جميعا، وكانت مريم إذا نفذ ماؤها وماء يوسف أخذا قلتيهما فانطلقا إلى المفازة التي فيها الماء، فيملآن ثم يرجعان والملائكة في ذلك مقبلة على مريم {يا مريم إن اللّه اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} فإذا سمع ذلك زكريا قال: إن لابنة عمران لشأنا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد {يا مريم اقنتي لربك} قال: أطيلي الركود يعني القيام.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: لما قيل لها {اقنتي لربك} قامت حتى ورمت قدماها.

وأخرج ابن جرير عن الأوزاعي قال: كانت مريم تقوم حتى يسيل القيح من قدميها.

وأخرج ابن عساكر عن ابن سعيد قال: كانت مريم تصلي حتى ترم قدماها.

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير {اقنتي لربك} قال: أخلصي.

وأخرج عن قتادة قال {اقنتي لربك} قال: أطيعي ربك.

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن ابن مسعود أنه كان يقرأ ( (واركعي واسجدي في الساجدين) ).

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {وما كنت لديهم} يعني محمدا صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} قال: إن مريم عليها السلام لما وضعت في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهم يكتبون الوحي، فاقترعوا بأقلامهم أيهم يكفلها فقال اللّه لمحمد: {و ما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} قال: ألقوا أقلامهم في الماء فذهبت مع الجرية، وصعد قلم زكريا فكفلها زكريا.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع قال: ألقوا أقلامهم يقال: عصيهم تلقاء جرية الماء، فاستقبلت عصا زكريا عليه السلام جرية الماء فقرعهم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج قال {أقلامهم} قال: التي يكتبون بها التوراة.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد. مثله.

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عطاء {أقلامهم} يعني قداحهم.

وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس قال "لما وهب اللّه لزكريا يحيى، وبلغ ثلاث سنين بشر اللّه مريم بعيسى، فبينما هي في المحراب إذ قالت الملائكة - وهو جبريل وحده - {يا مريم إن اللّه اصطفاك وطهرك} من الفاحشة {واصطفاك} يعني اختارك {على نساء العالمين} عالم أمتها {يا مريم اقنتي لربك} يعني صلي لربك يقول: اركدي لربك في الصلاة بطول القيام، فكانت تقوم حتى ورمت قدماها {واسجدي واركعي مع الراكعين} يعني مع المصلين مع قراء بيت المقدس.

يقول اللّه لنبيه صلى اللّه عليه وسلم {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} يعني بالخبر {الغيب} في قصة زكريا ويحيى ومريم {و ما كنت لديهم} يعني عندهم {إذ يلقون أقلامهم} في كفالة مريم ثم قال يا محمد يخبر بقصة عيسى {إذ قالت الملائكة يا مريم إن اللّه يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا} يعني مكينا عند اللّه في الدنيا من المقربين في الآخرة {ويكلم الناس في المهد} يعني في الخرق {وكهلا} ويكلمهم كهلا إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء {ومن الصالحين} يعني من المرسلين ".

وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن وهب قال: لما استقر حمل مريم وبشرها جبريل، وثقت بكرامة اللّه واطمأنت، فطابت نفسا واشتد أزرها، وكان معها في المحررين ابن خال لها يقال له يوسف، وكان يخدمها من وراء الحجاب، ويكلمها ويناولها الشيء من وراء الحجاب وكان أول من اطلع على حملها هو، واهتم لذلك وأحزنه، وخاف من البلية التي لا قبل له بها، ولم يشعر من أين أتيت مريم، وشغله عن النظر في أمر نفسه وعمله لأنه كان رجلا متعبدا حكيما، وكان من قبل أن تضرب مريم الحجاب على نفسها تكون معه، ونشأ معها.

وكانت مريم إذا نفذ ماؤها وماء يوسف أخذا قلتيهما ثم انطلقا إلى المفازة التي فيها الماء، فيملآن قلتيهما ثم يرجعان إلى الكنيسة والملائكة مقبلة على مريم بالبشارة {يا مريم إن اللّه اصطفاك وطهرك} فكان يعجب يوسف ما يسمع. فلما استبان ليوسف حمل مريم وقع في نفسه من أمرها حتى كاد أن يفتتن، فلما أراد أن يتهمها في نفسه ذكر ما طهرها اللّه واصطفاها، وما وعد اللّه أمها أنه يعيذها وذريتها من الشيطان الرجيم، وما سمع من قول الملائكة {يا مريم إن اللّه اصطفاك وطهرك} فذكر الفضائل التي فضلها اللّه تعالى بها وقال: إن زكريا قد أحرزها في المحراب فلا يدخل عليها أحد وليس للشيطان عليها سبيل فمن أين هذا؟

فلما رأى من تغير لونها، وظهور بطنها، عظم ذلك عليه، فعرض لها فقال: يا مريم هل يكون زرع من غير بذر؟ قالت: نعم. قال: وكيف ذلك؟! قالت: إن اللّه خلق البذر الأول من غير نبات، وأنبت الزرع الأول من غير بذر، ولعلك تقول: لولا أنه استعان عليه بالبذر لغلبه حتى لا يقدر على أن يخلقه ولا ينبته. قال يوسف: أعوذ باللّه أن أقول ذلك، قد صدقت وقلت بالنور والحكمة، وكما قدر أن يخلق الزرع الأول وينبته من غير بذر، يقدر على أن يجعل زرعا من غير بذر، فأخبريني هل ينبت الشجر من غير ماء ولا مطر؟ قالت: ألم تعلم أن للبذور والزرع والماء والمطر والشجر خالقا واحدا! فلعلك تقول لولا الماء والمطر لم يقدر على أن ينبت الشجر. قال: أعوذ باللّه أن أقول ذلك! قد صدقت. فأخبريني هل يكون ولد أو رجل من غير ذكر؟ قالت: نعم. قال: وكيف ذلك؟ قالت: ألم تعلم أن اللّه خلق آدم وحواء امرأته من غير حبل ولا أنثى ولا ذكر قال: بلى. فأخبريني خبرك؟ قالت: بشرني اللّه {بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم} إلى قوله {ومن الصالحين} فعلم يوسف أن ذلك أمر من اللّه لسبب خير أراده بمريم، فسكت عنها.

فلم تزل على ذلك حتى ضربها الطلق، فنوديت: أن أخرجي من المحراب فخرجت.

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {إذ قالت الملائكة يا مريم إن اللّه يبشرك} قال: شافهتها الملائكة بذلك.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {يبشرك بكلمة منه} قال: عيسى هو الكلمة من اللّه.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لم يكن من الأنبياء من له اسمان إلا عيسى ومحمد عليهما السلام.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم قال: المسيح الصديق.

وأخرج ابن جرير عن سعيد قال: إنما سمي المسيح لأنه مسح بالبركة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن عبد الرحمن الثقفي أن عيسى كان سائحا ولذلك سمي المسيح، كان يمسي بأرض ويصبح بأخرى، وأنه لم يتزوج حتى رفع.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {ومن المقربين} يقول: ومن المقربين عند اللّه يوم القيامة.

٤٦

انظر تفسير الآية: ٤٧

٤٧

أخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج قال: بلغني عن ابن عباس قال: {المهد} مضجع الصبي في رضاعه.

وأخرج البخاري وابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى عليه السلام، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي فجاءته أمه فدعته فقال: أجيبها أو أصلي؟ فقالت: اللّهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته، فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى، فأتت راعيا فأمكنته من نفسها، فولدت غلاما فقالت: من جريج... فأتوه فكسروا صومعته، وأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى، ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي... فقالوا له: نبني صومعتك من ذهب قال: لا، إلا من طين.

و كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت: اللّهم اجعل ابني مثله. فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال: اللّهم لا تجعلني مثله. ثم أقبل على ثديها يمصه، ثم مرا بأمة تجزر ويلعب بها فقالت: اللّهم لا تجعل ابني مثل هذه. فترك ثديها فقال: اللّهم اجعلني مثلها فقالت: لم ذاك...؟! فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمة يقولون لها زنيت وتقول حسبي اللّه، ويقولون سرقت وتقول حسبي اللّه.

وأخرج أبو الشيخ والحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لم يكن يتكلم في المهد إلا عيسى، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشطة فرعون ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة {ويكلم الناس في المهد وكهلا} قال: يكلمهم صغيرا وكبيرا.

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس {وكهلا} قال: في سن كهل.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "الكهل" الحليم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي حبيب قال: "الكهل" منتهى الحلم.

وأخرج ابن جرير عن أبي زيد في الآية قال: قد كلمهم عيسى عليه السلام في المهد، وسيكلمهم إذا أقبل الدجال، وهو يومئذ كهل.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير قال {كذلك اللّه يخلق ما يشاء} أي يصنع ما أراد ويخلق ما يشاء من بشر {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} مما يشاء، وكيف يشاء، فيكون كما أراد.

٤٨

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {ويعلمه الكتاب} قال: الخط بالقلم.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج {ويعلمه الكتاب} قال: بيده.

وأخرج ابن المنذر بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال: عندما ترعرع عيسى جاءت به أمه إلى الكتاب فدفعته إليه فقال: قل بسم. قال عيسى: اللّه. فقال المعلم: قل الرحمن. قال عيسى: الرحيم. فقال المعلم: قل أبو جاد (قصد بها أيحد). قال: هو في كتاب. فقال عيسى: أتدري ما ألف؟ قال: لا. قال: آلاء اللّه. أتدري ما باء؟ قال: لا. قال: بهاء اللّه. أتدري ما جيم؟ قال: لا. قال: جلال اللّه. أتدري ما اللام؟ قال: لا. قال: آلاء اللّه. فجعل يفسر على هذا النحو.

فقال المعلم: كيف أعلم من هو أعلم مني؟! قالت: فدعه يقعد مع الصبيان. فكان يخبر الصبيان بما يأكلون، وما تدخر لهم أمهاتهم في بيوتهم.

وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري وابن مسعود مرفوعا " قال: إن عيسى بن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم: اكتب بسم اللّه قال عيسى: وما بسم؟ قال له المعلم: ما أدري؟! قال له عيسى: الباء بهاء اللّه، والسين سناؤه، والميم مملكته، واللّه إله الآلهة، والرحمن رحمن الآخرة والدنيا، والرحيم رحيم الآخرة. أبو جاد: الألف. آلاء اللّه، والباء بهاء اللّه، جيم جلال اللّه، دال اللّه الدائم. هوز: الهاء الهاوية، واو ويل لأهل النار واد في جهنم، زاي زين أهل الدنيا، حطي: حاء اللّه الحكيم، طاء اللّه الطالب لكل حق حتى يرده، أي أهل النهار وهو الوجع. كلمن: الكاف اللّه الكافي، لام: اللّه القائم، ميم، اللّه المالك، نون اللّه البحر، سعفص: سين، السلام، صاد اللّه الصادق، عين اللّه العالم، فاء اللّه ذكر كلمة صاد اللّه الصمد.

قرشت قاف الجبل المحيط بالدنيا الذي أخضرت منه السماء، راء رياء الناس بها، سين ستر اللّه، تاء تمت أبدا،. قال ابن عدي، هذا الحديث باطل بهذا الإسناد لا يرويه غير إسمعيل بن يحيى.

وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر من طريق جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس. أن عيسى بن مريم أمسك عن الكلام بعد إذ كلمهم طفلا حتى بلغ ما يبلغ الغلمان، ثم أنطقه اللّه بعد ذلك بالحكمة والبيان، فأكثر إليهود فيه وفي أمه من قول الزور، فكان عيسى يشرب اللبن من أمه، فلما فطم أكل الطعام، وشرب الشراب، حتى بلغ سبع سنين أسلمته أمه لرجل يعلمه كما يعلم الغلمان، فلا يعلمه شيئا إلا بدره عيسى إلى علمه قبل أن يعلمه إياه.

فعلمه أبا جاد فقال عيسى: ما أبو جاد؟ قال المعلم: لا أدري! فقال عيسى: فكيف تعلمني ما لا تدري؟! فقال المعلم: إذن فعلمني. قال له عيسى: فقم من مجلسك فقام، فجلس عيسى مجلسه فقال عيسى: سلني...فقال المعلم: فما أبو أبجد؟ فقال عيسى: الألف آلاء اللّه، باء بهاء اللّه، جيم بهجة اللّه وجماله. فعجب المعلم من ذلك، فكان أول من فسر أبجد عيسى ابن مريم عليه السلام.

قال وسأل عثمان بن عفان رضي اللّه عنه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال " يا رسول اللّه ما تفسسير أبي جاد؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: تعلموا تفسير أبي جاد فإن فيه الأعاجيب كلها، ويل لعالم جهل تفسيره. فقيل: يا رسول اللّه وما تفسير أبي جاد؟ قال: الألف آلاء اللّه، والباء بهجة اللّه وجلاله، والجيم مجد اللّه، والدال دين اللّه، هوز الهاوية ويل لمن هوى فيها، والواو ويل لأهل النار، والزاي الزاوية يعني زوايا جهنم.

حطي: الحاء حط خطايا المستغفرين في ليلة القدر وما نزل به جبريل مع الملائكة إلى مطلع الفجر، والطاء طوبى لهم وحسن مآب وهي شجرة غرسها اللّه بيده، والياء يد اللّه فوق خلقه. كلمن: الكاف كلام اللّه لا تبديل لكلماته، واللام إلمام أهل الجنة بينهم بالزيارة والتحية والسلام وتلاوم أهل النار بينهم، والميم ملك اللّه الذي لا يزول ودوام اللّه الذي لا يفنى، ونون (نون والقلم وما يسطرون) (القلم الآية ١ - ٢) صعفص: الصاد صاع بصاع، وقسط بقسط، وقص بقص، يعني الجزاء بالجزاء، وكما تدين تدان، واللّه لا يريد ظلما للعباد. قرشت: يعني قرشهم فجمعهم يقضي بينهم يوم القيامة وهم لا يظلمون.

ذكر نبذ من حكم عيسى عليه السلام

أخرج ابن المبارك في الزهد أخبرنا ابن عيينة عن خلف بن حوشب قال: قال عيسى عليه السلام للحواريين: كما ترك لكم الملوك الحكمة فكذلك اتركوا لهم الدنيا.

وأخرج ابن عساكر عن يونس بن عبيد قال: كان عيسى بن مريم عليه السلام يقول: لا يصيب أحد حقيقة الإيمان حتى لا يبالي من أكل الدنيا.

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد عن ثابت البناني قال: قيل لعيسى عليه السلام لو اتخذت حمارا تركبه لحاجتك؟ فقال: أنا أكرم على اللّه من أن يجعل لي شيئا يشغلني به.

وأخرج ابن عساكر عن مالك بن دينار قال: قال عيسى: معاشر الحواريين إن خشية اللّه وحب الفردوس يورثان الصبر على المشقة، ويباعدان من زهرة الدنيا.

وأخرج ابن عساكر عن عتبة بن يزيد قال: قال عيسى بن مريم: يا ابن آدم الضعيف اتق اللّه حيثما كنت، وكل كسرتك من حلال، واتخذ المسجد بيتا، وكن في الدنيا ضعيفا، وعود نفسك البكاء، وقلبك التفكر، وجسدك الصبر، ولا تهتم برزقك غدا فإنها خطيئة تكتب عليك.

وأخرج ابن أبي الدنيا والأصبهاني في الترغيب عن محمد بن مطرف. أن عيسى قال: فذكره.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن وهيب المكي قال: بلغني أن عيسى عليه السلام قال: أصل كل خطيئة حب الدنيا. ورب شهوة أورثت أهلها حزنا طويلا.

وأخرج ابن عساكر عن يحيى بن سعيد قال: كان عيسى يقول: اعبروا الدنيا ولا تعمروها، وحب الدنيا رأس كل خطيئة، والنظر يزرع في القلب الشهوة.

وأخرج أحمد والبيهقي في شعب الإيمان عن سفيان بن سعيد قال: كان عيسى عليه السلام يقول: حب الدنيا أصل كل خطيئة، والمال فيه داء كبير. قالوا: وما داؤه؟ قال: لا يسلم من الفخر والخيلاء. قالوا: فإن سلم؟ قال: يشغله إصلاحه عن ذكر اللّه.

وأخرج ابن المبارك عن عمران الكوفي قال: قال عيسى بن مريم للحواريين: لا تأخذوا ممن تعلمون الأجر الأمثل الذي أعطيتموني، ويا ملح الأرض لا تفسدوا فإن كل شيء إذا فسد فإنما يداوى بالملح، وإن الملح إذا فسد فليس له دواء، واعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل. الضحك من غير عجب، والصبيحة من غير سهر.

وأخرج الحكيم الترمذي عن يزيد بن ميسرة قال: قال عيسى عليه السلام: بالقلوب الصالحة يعمر اللّه الأرض، وبها يخرب الأرض إذا كانت على غير ذلك.

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان عن مالك بن دينار قال: كان عيسى بن مريم عليه السلام إذا مر بدار وقد مات أهلها وقف عليها فقال: ويح لأربابك الذين يتوارثونك كيف لم يعتبروا فعلك بإخوانهم الماضين؟!

وأخرج البيهقي عن مالك بن دينار قال: قالوا لعيسى عليه السلام يا روح اللّه ألا نبني لك بيتا؟ قال: بلى. ابنوه على ساحل البحر قالوا: إذن يجيء الماء فيذهب به قال: أين تريدون؟ تبنون لي على القنطرة؟

وأخرج أحمد في الزهد عن بكر بن عبد اللّه قال: فقد الحواريون عيسى عليه السلام فخرجوا يطلبونه فوجدوه يمشي على الماء فقال بعضهم: يا نبي اللّه أنمشي إليك؟ قال: نعم. فوضع رجله ثم ذهب يضع الأخرى فانغمس فقال: هات يدك يا قصير الإيمان. لو أن لابن آدم مثقال حبة أو ذرة من اليقين إذن لمشى على الماء.

وأخرج أحمد عن عبد اللّه بن نمير قال: سمعت أن عيسى عليه السلام قال: كانت ولم أكن، وتكون ولا أكون فيها.

وأخرج أحمد عن مالك بن دينار قال: لما بعث عيسى عليه السلام أكب الدنيا على وجهها، فلما رفع رفعها الناس بعده.

وأخرج عبد اللّه ابنه في زوائده عن الحسن قال: قال عيسى عليه السلام: اني أكببت الدنيا لوجهها، وقعدت على ظهرها، فليس لي ولد يموت، ولا بيت يخرب. قالوا له: أفلا نتخذ لك بيتا؟ قال: ابنوا لي على سبيل الطريق بيتا قالوا: لا يثبت! قالوا: أفلا نتخذ لك زوجة؟ قال: ما أصنع بزوجة تموت!

وأخرج أحمد عن خيثمة قال: مرت امرأة على عيسى عليه السلام فقالت: طوبى لثدي أرضعك، وحجر حملك. فقال عيسى عليه السلام: طوبى لمن قرأ كتاب اللّه ثم عمل بما فيه.

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه قال: أوحى اللّه إلى عيسى عليه الصلاة والسلام: إني وهبت لك حب المساكين ورحمتهم، تحبهم ويحبونك، ويرضون بك إماما وقائدا، وترضى بهم صحابة وتبعا، وهما خلقان. اعلم أن من لقيني بهما لقيني بأزكى الأعمال وأحبها إلي.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن ميمون بن سياه قال: قال عيسى بن مريم: يا معشر الحواريين اتخذوا المساجد مساكن، واجعلوا بيوتكم كمنازل الأضياف. فما لكم في العالم من منزل، ان أنتم إلا عابري سبيل.

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه أن عيسى عليه السلام قال: بحق أن أقول لكم أن أكناف السماء لخالية من الأغنياء، ولدخول جمل في سم الخياط أيسر من دخول غني الجنة.

و أخرج عبد اللّه في زوائده عن جعفر بن حرفاس أن عيسى بن مريم قال: رأس الخطيئة حب الدنيا، والخمر مفتاح كل شر، والنساء حبالة الشيطان.

وأخرج أحمد عن سفيان قال: قال عيسى بن عليه السلام: إن للحكمة أهلا. فإن وضعتها في غير أهلها أضعتها، وإن منعتها من أهلها ضيعتها. كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي.

وأخرج أحمد عن محمد بن واسع أن عيسى بن مريم قال يا بني إسرائيل إني أعيذكم باللّه أن تكونوا عارا على أهل الكتاب. يا بني إسرائيل قولكم شفاء يذهب الداء، وأعمالكم داء لا تقبل الدواء.

وأخرج أحمد عن وهب قال: قال عيسى لأحبار بني إسرائيل: لا تكونوا للناس كالذئب السارق، وكالثعلب الخدوع، وكالحدأ الخاطف.

وأخرج أحمد عن مكحول قال: قال عيسى بن مريم: يا معشر الحواريين أيكم يستطيع أن يبني على موج البحر دارا؟ قالوا: يا روح اللّه ومن يقدر على ذلك! قال: إياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا.

وأخرج أحمد عن زياد أبي عمرو قال: بلغني أن عيسى عليه السلام قال: إنه ليس بنافعك أن تعلم ما لم تعلم، ولما تعمل بما قد علمت، إن كثرة العلم لا تزيد إلا كبرا إذا لم تعمل به.

وأخرج أحمد عن إبراهيم بن الوليد العبدي قال: بلغني أن عيسى عليه الصلاة والسلام قال: الزهد يدور في ثلاثة أيام: أمس خلا وعظت به، واليوم زادك فيه، وغدا لا تدري ما لك فيه. قال: والأمر يدور على ثلاثة. أمر بان لك رشده فاتبعه، وأمر بان لك غيه فاجتنبه، وأمر أشكل عليك فكله إلى اللّه عز وجل.

وأخرج أحمد عن قتادة قال: قال عيسى عليه الصلام والسلام: سلوني فإن قلبي لين، وإني صغير في نفسي.

وأخرج أحمد عن بشير الدمشقي قال: مر عيسى عليه الصلاة والسلام بقوم فقال: اللّهم اغفر لنا ثلاثا فقالوا: يا روح اللّه انا نريد أن نسمع منك اليوم موعظة، ونسمع منك شيئا لم نسمعه فيما مضى؟ فأوحى اللّه إلى عيسى أن قل لهم " اني من أغفر له مغفرة واحدة أصلح له بها دنياه وآخرته ".

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن خثيمة قال: كان عيسى عليه السلام إذا دعا القراء قام عليهم ثم قال: هكذا اصنعوا بالقراء.

وأخرج أحمد عن يزيد بن ميسرة قال: قال عيسى عليه السلام: إن أحببتم أن تكونوا أصفياء اللّه، ونور بني آدم من خلقه فاعفوا عمن ظلمكم، وعودوا من لا يعودكم، وأحسنوا إلى من لا يحسن اليكم، وأقرضوا من لا يجزيكم.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن عبيد بن عمير. أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يلبس الشعر، ويأكل من ورق الشجر، ويبيت حيث أمسى، ولا يرفع غداء ولا عشاء لغد، ويقول: يأتي كل يوم برزقه.

وأخرج أحمد عن وهب قال: قال عيسى ابن مريم: يا دار تخربين ويفنى سكانك، ويا نفس اعملي ترزقي، ويا جسد انصب تسترح.

وأخرج أحمد عن وهب ابن منبه قال: قال عيسى بن مريم للحواريين: بحق أقول لكم - وكان عيسى عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يقول بحق - أقول لكم: إن أشدكم حبا للدنيا أشدكم جزعا على المصيبة.

وأخرج أحمد عن عطاء الأزرق قال: بلغنا أن عيسى عليه الصلاة والسلام قال: يا معشر الحواريين كلوا خبز الشعير، ونبات الأرض، والماء القراح، وإياكم وخبز البر، فإنكم لا تقومون بشكره، واعلموا أن حلاوة الدنيا مرارة الآخرة، وأشد مرارة الدنيا حلاوة الآخرة.

وأخرج ابنه في زوائده عن عبد اللّه بن شوذب قال: قال عيسى بن مريم: جودة الثياب من خيلاء القلب.

وأخرج أحمد عن سفيان قال: قال عيسى عليه الصلاة والسلام: إني ليس أحدثكم لتعجبوا إنما أحدثكم لتعلموا.

وأخرج ابنه عن أبي حسان قال: قال عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام: كن كالطبيب العالم يضع دواءه حيث ينفع.

وأخرج ابنه عن عمران بن سليمان قال: بلغني أن عيسى بن مريم قال: يا بني إسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم، وأهينوا الدنيا تكرم الآخرة عليكم، ولا تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم، فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة، وكل يوم تدعو للفتنة والخسارة.

وأخرج ابن المبارك وأحمد عن أبي غالب قال في وصية عيسى عليه الصلاة والسلام: يا معشر الحواريين تحببوا إلى اللّه ببغض أهل المعاصي، وتقربوا إليه بالمقت لهم، والتمسوا رضاه بسخطهم. قالوا: يا نبي اللّه فمن نجالس؟ قال: جالسوا من يزيد في عملكم منطقه، ومن يذكركم اللّه رؤيته، ويزهدكم في الدنيا عمله.وأخرج أحمد عن مالك بن دينار قال: أوحى اللّه إلى عيسى " عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستحي مني ".

وأخرج أحمد عن وهب قال: قال عيسى للحواريين: بقدر ما تنصبون ههنا تستريحون ههنا، وبقدر ما تستريحون ههنا تنصبون ههنا.

وأخرج ابن المبارك وأحمد عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عيسى عليه الصلاة والسلام: طوبى لمن خزن لسانه، ووسعه بيته، وبكى من ذكر خطيئته.

وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد عن هلال بن يساف قال: كان عيسى يقول: إذا تصدق أحدكم بيمينه فليخفها عن شماله، وإذا صام فليدهن وليمسح شفتيه من دهنه حتى ينظر إليه الناظر فلا يرى أنه صائم، وإذا صلى فليدن عليه ستر بابه فإن اللّه يقسم الثناء كما يقسم الرزق.

وأخرج أحمد وابن أبي الدنيا عن خالد الربعي قال: ثبت أن عيسى عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه: أرأيتم لو أن أحدكم أتى على أخيه المسلم وهو نائم وقد كشفت الريح بعض ثوبه؟ فقالوا: إذا كنا نرده عليه قال: لا. بل تكشفون ما بقي، مثل ضربه للقوم يسمعون الرجل بالسيئة فيذكرون أكثر من ذلك.

وأخرج أحمد عن أبي الجلد قال: قال عيسى بن مريم: فكرت في الخلق فإذا من لم يخلق كان أغبط عندي ممن خلق. وقال: لا تنظروا إلى ذنوب الناس كأنكم أرباب ولكن انظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد. والناس رجلان: مبتلى، ومعافى، فارحموا أهل البلاء، وأحمدوا اللّه على العافية.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي الهذيل قال: لقي عيسى يحيى فقال: أوصني قال: لا تغضب قال: لا أستطيع قال: لا تفتن؟؟ مالا قال: أما هذا لعله.

وأخرج أحمد وابن أبي الدنيا عن مالك بن دينار قال: مر عيسى عليه السلام والحواريون رضي اللّه تعالى عنهم على جيفة كلب فقالوا: ما أنتن هذا! فقال: ما أشد بياض أسنانه. يعظهم وينهاهم عن الغيبة.

وأخرج أحمد عن الأوزاعي قال: كان عيسى يحب العبد يتعلم المهنة يستغني بها عن الناس، ويكره العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن أبي الدنيا عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عيسى عليه السلام: اعملوا للّه ولا تعملوا لبطونكم، انظروا إلى هذا الطير يغدوا ويروح ولا يحرث، ولا يحصد، اللّه تعالى يرزقها. فإن قلتم نحن أعظم بطونا من الطير فإنظروا إلى هذه الأباقر من الوحش والحمر، تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد، اللّه تعالى يرزقها، اتقوا فضول الدنيا فإن فضول الدنيا عند اللّه رجز.

وأخرج أحمد عن وهب قال: إن إبليس قال لعيسى: زعمت أنك تحيي الموتى فإن كنت كذلك فادع اللّه أن يرد هذا الجبل خبزا فقال له عيسى: أوكل الناس يعيشون بالخبز؟ قال: فإن كنت كما تقول فثب من هذا المكان فإن الملائكة ستلقاك قال: إن ربي أمرني أن لا أجرب نفسي، فلا أدري هل يسلمني أم لا.

وأخرج أحمد عن سالم بن أبي الجعد أن عيسى بن مريم كان يقول: للسائل حق وإن أتاك على فرس مطوق بالفضة.

وأخرج عن بعضهم قال أوحى اللّه إلى عيسى: إن لم تطب نفسك أن تصفك الناس بالزاهد في لم أكتبك عندي راهبا، فما يضرك إذا بغضك الناس وأنا عنك راض، وما ينفعك حب الناس وأنا عليك ساخط.

وأخرج أحمد عن الحضرمي وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن فضيل بن عياض قالا: قيل لعيسى بن مريم بأي شيء تمشي على الماء؟ قال: بالإيمان واليقين قالوا: فإنا آمنا كما آمنت، وأيقنا كما أيقنت. قال: فامشوا إذن. فمشوا معه فجاء الموج فغرقوا، فقال لهم عيسى: ما لكم؟ قالوا: خفنا الموج قال: ألا خفتم رب الموج فأخرجهم ثم ضرب بيده إلى الأرض فقبض بها ثم بسطها، فإذا في إحدى يديه ذهب وفي الأخرى مدر فقال: أيهما أحلى في قلوبكم؟ قالوا: الذهب قال: فإنهما عندي سواء.

وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد وابن عساكر عن الشعبي قال: كان عيسى بن مريم إذا ذكر عنده الساعة صاح ويقول: لا ينبغي لابن مريم أن تذكر عنده الساعة فيسكت.

وأخرج أحمد وابن عساكر عن مجاهد قال: كان عيسى عليه السلام يلبس الشعر، ويأكل الشجر، ولا يخبئ اليوم لغد، ويبيت حيث أواه الليل. ولم يكن له ولد فيموت، ولا بيت فيخرب.

وأخرج ابن عساكر عن الحسن: إن عيسى رأس الزاهدين يوم القيامة، وإن الفرارين بدينهم يحشرون يوم القيامة مع عيسى بن مريم، وإن عيسى مر به إبليس يوما وهو متوسد حجرا وقد وجد لذة النوم فقال له إبليس: يا عيسى أليس تزعم أنك لا تريد شيئا من عرض الدنيا فهذا الحجر من عرض الدنيا؟ فقام عيسى فأخذ الحجر فرمى به وقال: هذا لك مع الدنيا.

ذكر نبذ من حكم عيسى عليه السلام...

وأخرج ابن عساكر عن كعب أن عيسى كان يأكل الشعير، ويمشي على رجليه، ولا يركب الدواب، ولا يسكن البيوت، ولا يستصبح بالسراج، ولا يلبس القطن، ولا يمس النساء، ولم يمس الطيب، ولم يمزج شرابه بشيء قط، ولم يبرده، ولم يدهن رأسه قط، ولم يقرب رأسه ولا لحيته غسول قط، ولم يجعل بين الأرض وبين جلده شيئا قط إلا لباسه، ولم يهتم لغداء قط، ولا لعشاء قط، ولا يشتهي شيئا من شهوات الدنيا. وكان يجالس الضعفاء والزمنى والمساكين، وكان إذا قرب إليه الطعام على شيء وضعه على الأرض، ولم يأكل مع الطعام إداما قط، وكان يجتزي من الدنيا بالقوت القليل ويقول: هذا لمن يموت ويحاسب عليه كثير.

وأخرج ابن عساكر عن الحسن قال: بلغني أنه قيل لعيسى بن مريم: تزوج. قال: وما أصنع بالتزويج؟ قالوا: تلد لك الأولاد. قال: الأولاد إن عاشوا أفتنوا، وإن ماتوا أحزنوا.

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن شعيب بن إسحق قال: قيل لعيسى: لو اتخذت بيتا قال: يكفينا خلقان من كان قبلنا.

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن ميسرة قال: قيل لعيسى: ألا تبني لك بيتا؟ قال: لا أترك بعدي شيئا من الدنيا أذكر به.

وأخرج ابن عساكر عن أبي سليمان قال: بينا عيسى يمشي في يوم صائف وقد مسه الحر والعطش، فجلس في ظل خيمة، فخرج إليه صاحب الخيمة فقال: يا عبد للّه قم من ظلنا. فقام عيسى عليه السلام، فجلس في الشمس وقال: ليس أنت الذي أقمتني إنما أقامني الذي لم يرد أن أصيب من الدنيا شيئا.

وأخرج أحمد عن سفيان بن عيينة قال: كان عيسى ويحيى عليهما السلام يأتيان القرية فيسأل عيسى عليه السلام عن شرار أهلها، ويسأل يحيى عليه السلام عن خيار أهلها فقال له: لم تنزل على شرار الناس؟ قال: إنما أنا طبيب أداوي المرضى.

وأخرج أحمد عن هشام الدستوائي قال: بلغني أن في حكمة عيسى بن مريم عليه السلام: تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل، ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل، ويحكم...! علماء السوء. الأجر تأخذون والعمل تضيعون، توشكون أن تخرجوا من الدنيا إلى ظلمة القبر وضيقه، واللّه عز وجل ينهاكم عن المعاصي كما أمركم بالصوم والصلاة. كيف يكون من أهل العلم من دنياه آثر عنده من آخرته وهو في الدنيا أفضل رغبة؟ كيف يكون من أهل العلم من مسيره إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أشهى إليه مما ينفعه؟ وكيف يكون من أهل العلم من سخط واحتقر م نزلته وهو يعلم أن ذلك من علم اللّه وقدرته؟ كيف يكون من أهل العلم من اتهم اللّه تعالى في قضاءه فليس يرضى بشيء أصابه؟ كيف يكون من أهل العلم من طلب الكلام ليتحدث ولم يطلبه ليعمل به؟

وأخرج أحمد عن سعيد بن عبد العزيز عن أشياخه أن عيسى عليه السلام مر بعقبة أفيق ومعه رجل من حواريه، فاعترضهم رجل فمنعهم الطريق وقال: لا أترككما تجوزان حتى ألطم كل واحد منكما لطمة، فحاولاه فأبى إلا ذاك فقال عيسى عليه السلام، أما خدي فالطمه. فلطمه فخلى سبيله وقال للحواري: لا أدعك تجوز حتى ألطمك فتمنع عليه، فلما رأى عيسى ذاك أعطاه خده الآخر فلطمه، فخلى سبيلهما فقال عيسى عليه السلام: اللّهم إن كان هذا لك رضى فبلغني رضاك، وإن كان هذا سخطا فإنك أولى بالعفو.

وأخرج عبد اللّه ابنه عن علي بن أبي طالب قال: بينما عيسى عليه السلام جالس مع أصحابه مرت به امرأة: فنظر إليها بعضهم فقال له بعض أصحابه: زنيت فقال له عيسى: أرأيت لو كنت صائما فمررت بشواء فشممته أكنت مفطرا؟ قال: لا.

وأخرج أحمد عن عطاء قال: قال عيسى: ما أدخل قرية يشاء أهلها أن يخرجوني منها إلا أخرجوني. يعني ليس لي فيها شيء قال: وكان عيسى عليه السلام يتخذ نعلين من لحي الشجر، ويجعل شراكهما من ليف.

وأخرج أحمد عن سعيد بن عبد العزيز قال: قال المسيح: ليس كما أريد ولكن كما تريد، وليس كما أشاء ولكن كما تشاء.

وأخرج أحمد عن سعيد بن عبد العزيز قال: بلغني أنه ما من كلمة كانت تقال لعيسى عليه السلام أحب إليه من أن يقال: هذا المسكين.

وأخرج ابنه عن ابن حليس قال: قال عيسى: إن الشيطان مع الدنيا ومكره مع المال، وتزيينه عند الهوى واستكماله عند الشهوات.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن جعفر بن برقان قال: كان عيسى يقول: اللّهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره، ولا أملك نفع ما أرجو، وأصبح الأمر بيد غيري، وأصبحت مرتهنا بعملي، فلا فقير أفقر مني، فلا تشمت بي عدوي، ولا تسيء بي صديقي، ولا تجعل مصيبتي في ديني، ولا تسلط علي من لا يرحمني.

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه قال: في كتب الحواريين إذا سلك بك سبيل البلاء فاعلم أنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين، وإذا سلك بك سبيل أهل الرخاء فاعلم أنه سلك بك غير سبيلهم، وخولف بك عن طريقهم.

وأخرج أحمد عن مالك بن دينار قال: قال عيسى: إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون خراف بني إسرائيل، فلا تكونوا كالذئاب الضواري التي تخطتف الناس، وعليكم بالخرفان ما لكم تأتون عليكم ثياب الشعر، وقلوبكم قلوب الخنازير، البسوا ثياب الملوك، ولينوا قلوبكم بالخشية. وقال عيسى: يا ابن آدم اعمل بأعمال البر حتى يبلغ عملك عنان السماء، فإن لم يكن حبا في اللّه ما أغنى ذلك عنك شيئا. وقال عيسى للحواريين: إن إبليس يريد أن يبخلكم فلا تقعوا في بخله.

وأخرج أحمد عن الحسن بن علي الصنعاني قال: بلغنا أن عيسى عليه السلام قال: يا معشر الحواريين ادع اللّه أن يخفف عني هذه السكرة - يعني الموت - ثم قال عيسى: لقد خفت الموت خوفا أوقفني مخافتي من الموت على الموت.

وأخرج أحمد عن وهب بن منبه أن عيسى عليه السلام كان واقفا على قبر ومعه الحواريون وصاحب القبر يدلى فيه، فذكروا من ظلمة القبر ووحشته وضيقه فقال عيسى: قد كنتم فيما هو أضيق منه في أرحام أمهاتكم، فإذا أحب اللّه أن يوسع وسع.

وأخرج أحمد عن وهب قال: قال المسيح عليه السلام: أكثروا ذكر اللّه، وحمده، وتقديسه، وأطيعوه، فإنما يكفي أحدكم من الدعاء إذا كان اللّه تبارك وتعالى راضيا عليه أن يقول: اللّهم اغفر لي خطيئتي، واصلح لي معيشتي، وعافني من المكاره يا إلهي.

وأخرج أحمد عن أبي الجلد أن عيسى عليه السلام قال للحواريين: بحق أقول لكم: ما الدنيا تريدون ولا الآخرة قالوا: يا رسول اللّه فسر لنا هذا فقد كنا نرى أنا نريد إحداهما! قال: لو أردتم الدنيا لأطعتم رب الدنيا الذي مفاتيح خزائنها بيده فأعطاكم، ولوأردتم الآخرة أطعتم رب الآخرة الذي يملكها فأعطاكم، ولكن لا هذه تريدون ولا تلك.

وأخرج أحمد عن أبي عبيدة. أن الحواريين قالوا لعيسى: ماذا نأكل؟ قال: تأكلون خبز الشعير، وبقل البرية. قالوا: فماذا نشرب؟ قال: تشربون ماء القراح. قالوا: فماذا نتوسد؟ قال: توسدوا الأرض قالوا: ما نراك تأمرنا من العيش إلا بكل شديد! قال: بهذا تنجون ولا تحلون ملكوت السموات حتى يفعله أحدكم وهو منه على شهوة قالوا: وكيف يكون ذلك؟ قال: ألم تروا أن الرجل إذا جاع فما أحب إليه الكسرة وإن كانت شعيرا، وإن عطش فما أحب إليه الماء وإن كان قراحا، وإذا أطال القيام فما أحب إليه أن يتوسد الأرض.

وأخرج أحمد عن عطاء، أنه بلغه أن عيسى عليه السلام قال: ترج ببلاغة، وتيقظ في ساعات الغفلة، واحكم بلطف الفطنة، لا تكن حلسا مطروحا وأنت حي تتنفس.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي هريرة قال: كان عيسى عليه السلام يقول: يا معشر الحواريين اتخذوا بيوتكم منازل، واتخذوا المساجد مساكن، وكلوا من بقل البرية، وأخرجوا من الدنيا بسلام.

وأخرج أحمد عن إبراهيم التيمي أن عيسى عليه السلام قال: اجعلوا كنوزكم في السماء فإن قلب المرء عند كنزه.

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد اللّه بن سعيد الجعفي قال: قال عيسى بن مريم عليه السلام: بيتي المسجد، وطيبي الماء، وإدامي الجوع، وشعاري الخوف، ودابتي رجلاي، ومصطلاي في الشتاء مشارق الشمس، وسراجي بالليل القمر، وجلسائي الزمنى والمساكين، وأمسي وليس لي شيء، وأصبح وليس لي شيء، وأنا بخير فمن أغنى مني.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن الفضيل بن عياض قال: قال عيسى: بطحت لكم الدنيا، وجلستم على ظهرها، فلا ينازعكم فيها إلا الملوك والنساء. فأما الملوك فلا تنازعوهم الدنيا فإنهم لم يعرضوا لكم دنياهم وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة.

وأخرج ابن عساكر عن سفيان الثوري قال: قال المسيح عليه السلام: إنما تطلب الدنيا لتبر فتركها أبر.

وأخرج ابن عساكر عن شعيب بن صالح قال عيسى بن مريم: واللّه ما سكنت الدنيا في قلب عبد إلا التاط قلبه منها بثلاث: شغل لا ينفك عناه، وفقر لا يدرك غناه، وأمل لا يدرك منتهاه. الدنيا طالبة ومطلوبة. فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستكمل فيها رزقه، وطالب الدنيا تطلبه الآخرة حتى يجيء الموت فيأخذ بعنقه.

وأخرج ابن عساكر عن يزيد بن ميسرة قال: قال عيسى بن مريم: كما توضعون كذلك ترفعون، وكما ترحمون كذلك ترحمون، وكما تقضون من حوائج الناس كذلك يقضي اللّه من حوائجكم.

وأخرج أحمد وابن عساكر عن الشعبي قال: قال عيسى بن مريم: ليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن إليك تلك مكافأة، إنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك.

وأخرج ابن عساكر عن ابن المبارك قال: بلغني أن عيسى بن مريم مر بقوم فشتموه فقال خيرا. ومر بآخرين فشتموه وزادوا فزادهم خيرا. فقال رجل من الحواريين: كلما زادوك شرا زدتهم خيرا كأنك تغريهم بنفسك! فقال عيسى عليه السلام: كل إنسان يعطي ما عنده.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن مالك بن أنس قال: مر بعيسى بن مريم خنزير فقال: مر بسلام. فقيل له: يا روح اللّه لهذا الخنزير تقول! قال: أكره أن أعود لساني الشر.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن سفيان قال: قالوا لعيسى بن مريم، دلنا على عمل ندخل به الجنة قال: لا تنطقوا أبدا قالوا: لا نستطيع ذلك! قال: فلا تنطقوا إلا بخير.

وأخرج الخرائطي عن إبراهيم النخعي قال: قال عيسى بن مريم: خذوا الحق من أهل الباطل ولا تأخذوا الباطل من أهل الحق، كونوا منتقدي الكلام كي لا يجوز عليكم الزيوف.

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الزهد عن زكريا بن عدي قال: قال عيسى ابن مريم: يا معشر الحواريين ارضوا بدنيء الدنيا مع سلامة الدين، كما رضي أهل الدنيا بدنيء الدين مع سلامة الدنيا.

وأخرج ابن عساكر عن مالك بن دينار قال: قال عيسى بن مريم عليه السلام: أكل الشعير مع الرماد، والنوم على المزابل مع الكلاب. لقليل في طلب الفردوس.

وأخرج ابن عساكر عن أنس بن مالك قال: كان عيسى بن مريم يقول: لا يطيق عبد أن يكون له ربان. إن أرضى أحدهما أسخط الآخر، وإن أسخط أحدهما أرضى الآخر. وكذلك لا يطيق عبد أن يكون له خادما للدنيا يعمل عمل الآخرة. لا تهتموا بما تأكلون ولا ما تشربون، فإن اللّه لم يخلق نفسا أعظم من رزقها، ولا جسدا أعظم من كسوته فاعتبروا.

وأخرج ابن عساكر عن المقبري. أنه بلغه أن عيسى بن مريم كان يقول: يا ابن آدم إذا عملت الحسنة فاله عنها فإنها عند من لا يضيعها، وإذا عملت سيئة فاجعلها نصب عينك.

وأخرج ابن عساكر عن سعيد بن أبي هلال أن عيسى بن مريم كان يقول: من كان يظن أن حرصا يزيد في رزقه فليزد في طوله، أو في عرضه، أو في عدد بنائه، أو تغير لونه. إلا فإن اللّه خلق الخلق فهيأ الخلق لما خلق، ثم قسم الرزق فمضى الرزق لما قسم، فليست الدنيا بمعطية أحدا شيئا ليس له، ولا بمانعة أحدا شيئا هو لكم، فعليكم بعبادة ربكم فإنكم خلقتم لها.

وأخرج ابن عساكر عن عمران بن سليمان قال: بلغني أن عيسى بن مريم عليه السلام قال لأصحابه: إن كنتم اخواني وأصحابي فوطنوا أنفسكم على العداوة والبغضاء من الناس.

وأخرج أحمد والبيهقي عن عبد العزيز بن ظبيان قال: قال المسيح: من تعلم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء.

وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل فقال: يا معشر الحواريين لا تحدثوا بالحكمة غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، والأمور ثلاثة: أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين لكم غيه فاجتنبوه، وأمر اختلف عليكم فيه فردوا علمه إلى اللّه تعالى ".

وأخرج ابن عساكر عن عمرو بن قيس الملائي قال: قال عيسى بن مريم: إن منعت الحكمة أهلها جهلت، وإن منحتها غير أهلها جهلت. كن كالطبيب المداوي ان رأى موضعا للدواء وإلا أمسك.

وأخرج عبد اللّه بن أحمد في الزهد وابن عساكر عن عكرمة قال: قال عيسى ابن مريم للحواريين: يا معشر الحواريين لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنزير فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤة شيئا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير.

وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه قال: قال عيسى: يا علماء السوء جلستم على أبواب الجنة. فلا أنتم تدخلونها، ولا تدعون المساكين يدخلونها. إن شر الناس عند اللّه عالم يطلب الدنيا بعلمه.

وأخرج ابن أبي شيبة عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عيسى بن مريم عليه السلام: إن مثل حديث النفس بالخطيئة كمثل الدخان في البيت لا يحرقه، فإنه ينتن ريحه ويغير لونه.

قوله تعالى: {والتوراة والإنجيل}

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: كان عيسى يقرأ التوراة والإنجيل.

٤٩

أخرج ابن جرير عن ابن إسحق أن عيسى جلس يوما مع غلمان من الكتاب، فأخذ طينا ثم قال: أجعل لكم من هذا الطين طائرا؟ قالوا: أو تستطيع ذلك؟ قال: نعم. بإذن ربي. ثم هيأه حتى إذا جعله في هيئة الطائر نفخ فيه ثم قال: كن طائرا بإذن اللّه فخرج يطير من بين كفيه، وخرج الغلمان بذلك من أمره، فذكروه لمعلمهم، فأفشوه في الناس.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج. أن عيسى قال: أي الطير أشد خلقا؟ قال: الخفاش إنما هو لحم ففعل.

وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: إنما خلق عيسى طيرا واحدا. وهو الخفاش.

قوله تعالى: {وأبرئ الأكمه والأبرص}

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس {الأكمه} الذي يولد وهو أعمى.

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس قال {الأكمه} الأعمى الممسوح العين.

وأخرج أبو عبيد والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد عن مجاهد قال {الأكمه} الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري عن عكرمة قال: {الأكمه} الأعمش.

وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه قال: كان دعاء عيسى الذي يدعو به للمرضى، والزمنى، والعميان، والمجانين، وغيرهم: اللّهم أنت إله من في السماء وإله من في الأرض لا إله فيهما غيرك، وأنت جبار من في السماء وجبار من في الأرض لا جبار فيهما غيرك، أنت ملك من في السماء وملك من في الأرض لا ملك فيهما غيرك، قدرتك في السماء كقدرتك في الأرض، وسلطانك في الأرض كسلطانك في السماء، أسألك باسمك الكريم، ووجهك المنير، وملكك القديم، إنك على كل شيء قدير. قال وهب: هذا للفزع والمجنون يقرأ عليه، ويكتب له، ويسقى ماؤه إن شاء اللّه تعالى.

وأخرج ابن جرير من وجه آخر عن وهب قال: لما صار عيسى ابن اثنتي عشرة سنة أوحى اللّه إلى أمه وهي بأرض مصر - وكانت هربت من قومها حين ولدته إلى أرض مصر - أن اطلعي به إلى الشام ففعلت، فلم تزل بالشام حتى كان ابن ثلاثين سنة، وكانت نبوته ثلاث سنين، ثم رفعه اللّه إليه. وزعم وهب أنه ربما اجتمع على عيسى من المرضى في الجماعة الواحدة خمسون ألفا. من أطاق منهم أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق ذلك منهم أتاه فمشى إليه، وإنما كان يداويهم بالدعاء إلى اللّه تعالى.

قوله تعالى: {وأحيي الموتى بإذن اللّه}.

أخرج البيهقي في الأسماء والصفات وابن عساكر من طريق إسماعيل بن عياش عن محمد بن طلحة عن رجل. أن عيسى بن مريم كان إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في الركعة الأولى (تبارك الذي بيده الملك) (الملك الآية ١) وفي الثانية (تنزيل السجدة) (السجدة الآية ٢) فإذا فرغ مدح اللّه وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديم، يا حي، يا دائم، يا فرد، يا وتر، يا أحد، يا صمد. قال البيهقي: ليس هذا بالقوي. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق محمد بن طلحة بن مصرف عن أبي بشر عن أبي الهذيل بلفظه، وزاد في آخره: وكانت إذا أصابته شدة دعا بسبعة أسماء أخرى: يا حي، يا قيوم، يا اللّه، يا رحمن، يا ذا الجلال والاكرام، يا نور السموات والأرض وما بينهما ورب العرش العظيم، يا رب.

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت عن معاوية بن قرة قال: سألت بنو إسرائيل عيسى فقالوا: إن سام بن نوح دفن ههنا قريبا فادع اللّه أن يبعثه لنا. فهتف فخرج أشمط. قالوا: إنه قد مات وهو شاب فما هذا البياض؟ قال: ظننت أنها الصيحة ففزعت.

وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال: كانت إليهود يجتمعون إلىعيسى ويستهزئون به ويقولون له: يا عيسى ما أكل فلان البارحة، وما ادخر في بيته لغد. فيخبرهم فيسخرون منه حتى إذا طال به وبهم، وكان عيسى عليه السلام ليس له قرار ولا موضع يعرف إنما هو سائح في الأرض، فمر ذات يوم بامرأة قاعدة عند قبر وهي تبكي فسألها...؟ فقالت: ماتت ابنة لي لم يكن لي ولد غيرها. فصلى عيسى ركعتين ثم نادى: يا فلانة قومي بإذن الرحمن فأخرجي فتحرك القبر، ثم نادى الثانية فانصدع القبر، ثم نادى الثالثة فخرجت وهي تنفض رأسها من التراب فقالت أماه ما حملك على أن أذوق كرب الموت مرتين؟ يا أماه اصبري واحتسبي فلا حاجة لي في الدنيا، يا روح اللّه سل ربي أن يردني إلى الأخرة، وأن يهون علي كرب الموت. فدعا ربه، فقبضها إليه فاستوت عليها الأرض.

فبلغ ذلك إليهود فازدادوا عليه غضبا، وكان ملك منهم في ناحية في مدينة يقال لها نصيبين جبارا عاتيا، وأمر عيسى بالمسير إليه ليدعوه وأهل تلك المدينة إلى المراجعة، فمضى حتى شارف المدينة ومعه الحواريون فقال لأصحابه: ألا رجل منكم ينطلق إلى المدينة فينادي فيها فيقول: إن عيسى عبد اللّه ورسوله.

فقام رجل من الحواريين يقال له يعقوب فقال: أنا يا روح اللّه. قال: فاذهب فأنت أول من يتبرأ مني، فقام آخر يقال له توصار وقال له: أنا معه قال: وأنت معه ومشيا، فقام شمعون فقال: يا روح اللّه أكون ثالثهم فائذن لي أن أنال منك إن اضطررت إلى ذلك؟ قال: نعم. فانطلقوا حتى إذا كانوا قريبا من المدينة قال لهما شمعون: ادخلا المدينة فبلغا ما أمرتما، وأنا مقيم مكاني، فإن ابتليتما أقبلت لكما. فانطلقا حتى دخلا المدينة وقد تحدث الناس بأمر عيسى، وهم يقولون فيه أقبح القول وفي أمه. فنادى أحدهما وهو الأول: ألا إن عيسى عبد اللّه ورسوله، فوثبوا إليهما من القائل أن عيسى عبد اللّه ورسوله؟ فتبرأ الذي نادى فقال: ما قلت شيئا فقال الآخر: قد قلت وأنا أقول: إن عيسى عبد اللّه ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه فآمنوا به يا معشر بني إسرائيل خيرا لكم، فانطلقوا به إلى ملكهم وكان جبارا طاغيا فقال له: ويلك ما تقول؟ قال: أقول: إن عيسى عبد اللّه ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه. قال: كذبت. فقذفوا عيسى وأمه بالبهتان ثم قال له: تبرأ ويلك من عيسى وقل فيه مقالتنا. قال: لا أفعل. قال: إن لم تفعل قطعت يديك ورجليك، وسمرت عينيك. فقال: افعل بنا ما أنت فاعل. ففعل به ذلك فألقاه على مزبلة في وسط مدينتهم. ثم أن الملك هم أن يقطع لسانه إذ دخل شمعون وقد اجتمع الناس فقال لهم: ما بال هذا المسكين؟ قالوا: يزعم أن عيسى عبد اللّه ورسوله فقال شمعون: إأيها الملك أتأذن لي فأدنو منه فأسأله؟ قال: نعم. قال له شمعون: أيها المبتلى ما تقول؟ قال: أقول أن عيسى عبد اللّه ورسوله. قال: فما آية تعرفه؟ قال {يبرئ الأكمه والأبرص} والسقيم. قال: هذا يفعله الأطباء فهل غيره؟ قال: نعم {يخبركم بما تأكلون وما تدخرون} قال: هذا تفعله الكهنة فهل غير هذا؟ قال: نعم {يخلق من الطين كهيئة الطير} قال: هذا قد تفعله السحرة يكون أخذه منهم. فجعل الملك يتعجب منه وسؤاله. قال: هل غير هذا؟ قال: نعم. {يحيي الموتى}.

قال: أيها الملك إنه ذكر أمرا عظيما وما أظن خلقا يقدر على ذلك إلا بإذن اللّه، ولا يقضي اللّه ذلك على يد ساحر كذاب، فإن لم يكن عيسى رسولا فلا يقدر على ذلك، وما فعل اللّه ذلك لأحد إلا لإبراهيم حين سأل ربه (أرني كيف تحيي الموتى) (البقرة الآية ٢٦٠) ومن مثل إبراهيم خليل الرحمن.

وأخرج ابن جرير عن ابن السدي وابن عساكر من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس قال: لما بعث اللّه عيسى عليه السلام وأمره بالدعوة لقيه بنو إسرائيل فأخرجوه، فخرج هو وأمه يسيحون في الأرض، فنزلوا في قرية على رجل، فأضافهم وأحسن إليهم، وكان لتلك المدينة ملك جبار، فجاء ذلك الرجل يوما حزينا، فدخل منزله ومريم عند امرأته فقالت لها: ما شأن زوجك أراه حزينا؟ قالت: إن لنا ملكا يجعل على كل رجل منا يوما يطعمه هو وجنوده ويسقيهم الخمر، فإن لم يفعل عاقبه. وإنه قد بلغت نوبته اليوم وليس عندنا سعة قالت: قولي له فلا يهتم فاني آمر ابني فيدعو له فيكفى ذلك.

قالت مريم لعيسى في ذلك. فقال عيسى: يا أماه إني إن فعلت كان في ذلك شر قالت: لا تبال فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا. قال عيسى: قولي له املأ قدورك وخوابيك ماء. فملأهن فدعا اللّه تعالى، فتحول ما في القدور لحما، ومرقا، وخبزا، وما في الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط. فلما جاء الملك أكل منه، فلما شرب الخمر قال: من أين لك هذا الخمر؟! قال: هو من أرض كذا وكذا...قال الملك: فإن خمري أوتى به من تلك الأرض فليس هو مثل هذا! قال: هو من أرض أخرى. فلما خلط على الملك اشتد عليه فقال: إني أخبرك....عندي غلام لا يسأل اللّه شيئا إلا أعطاه، وإنه دعا اللّه تعالى فجعل الماء خمرا فقال له الملك: وكان له ابن يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام، وكان أحب الخلق إليه فقال: إن رجلا دعا اللّه تعالى فجعل الماء خمرا ليستجابن له حتى يحيي ابني.

فدعا عيسى فكلمه وسأله أن يدعو اللّه أن يحيي ابنه فقال عيسى: لا تفعل فإنه إن عاش كان شرا قال الملك: لست أبالي أراه فلا أبالي ما كان قال عيسى عليه السلام: فإني إن أحييته تتركوني أنا وأمي نذهب حيث نشاء؟ فقال الملك: نعم. فدعا اللّه فعاش الغلام. فلما رآه أهل مملكته قد عاش تنادوا بالسلاح وقالوا: أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه فيأكلنا كما أكلنا أبوه. فاقتتلوا وذهب عيسى وأمه وصحبهما يهودي، وكان مع إليهودي رغيفان، ومع عيسى رغيف. فقال له عيسى: تشاركني؟ فقال اليهودي: نعم. فلما رأى أنه ليس مع عيسى عليه السلام إلا رغيف ندم، فلما ناما جعل اليهودي يريد أن يأكل الرغيف. فيأكل لقمة فيقول له عيسى: ما تصنع؟ فيقول له: لا شيء.... حتى فرغ من الرغيف.

فلما أصبحا قال له عيسى: هلم بطعامك، فجاء برغيف فقال له عيسى: أين الرغيف الآخر؟ قال: ما كان معي إلا واحد. فسكت عنه وانطلقوا، فمروا براعي غنم فنادى عيسى: يا صاحب الغنم أجزرنا شاة من غنمك. قال: نعم. فأعطاه شاة فذبحها وشواها، ثم قال لليهودي: كل ولا تكسر عظما. فأكلا فلما شبعوا قذف عيسى العظام في الجلد ثم ضربها بعصاه وقال: قومي بإذن اللّه. فقامت الشاة تثغوا فقال: يا صاحب الغنم خذ شاتك فقال له الراعي: من أنت؟! قال: أنا عيسى ابن مريم قال: أنت الساحر؟ وفر منه.

قال عيسى لليهودي: بالذي أحيا هذه الشاة بعد ما أكلناها كم كان معك من الأرغفة أو - كم رغيف كان معك - فحلف ما كان معه إلا رغيف واحد. فمر بصاحب بقر فقال: يا صاحب البقر أجزرنا من بقرك هذه عجلا. فأعطاه فذبحه وشواه وصاحب البقر ينظر فقال له عيسى: كل ولا تكسر عظما. فلما فرغوا قذف العظام في الجلد، ثم ضربه بعصاه وقال: قم بإذن اللّه تعالى، فقام له خوار فقال: يا صاحب البقر خذ عجلك. قال: من أنت؟ قال: أنا عيسى قال: أنت عيسى الساحر؟ ثم فر منه.

قال عيسى لليهودي: بالذي أحيا هذه الشاة بعد ما أكلناها، والعجل بعدما أكلناه كم رغيفا كان معك؟ فحلف بذلك ما كان معه إلا رغيف واحد. فانطلقا حتى نزلا قرية، فنزل إليهودي في أعلاها، وعيسى في أسفلها، وأخذ إليهودي عصا مثل عصا عيسى وقال: أنا اليوم أحيي الموتى. وكان ملك تلك القرية مريضا شديد المرض. فانطلق إليهودي ينادي: من يبغي طبيبا؟ فأخبر بالملك وبوجعه فقال: أدخلوني عليه فأنا أبرئه، وإن رأيتموه قد مات فأنا أحييه فقيل له: إن وجع الملك قد أعيا الأطباء قبلك! قال: أدخلوني عليه، فأدخل عليه، فأخذ الرجل برجل الملك فضربه بعصاه حتى مات، فجعل يضربه وهو ميت ويقول: قم بإذن اللّه تعالى.

فأخذوه ليصلبوه، فبلغ عيسى فأقبل إليه وقد رفع على الخشبة فقال: أرأيتم إن أحييت لكم صاحبكم أتتركون لي صاحبي؟ فقالوا: نعم. فأحيا عيسى الملك فقام. وأنزل إليهودي فقال: يا عيسى أنت أعظم الناس علي منة واللّه لا أفارقك ابدا.

قال عيسى أنشدك بالذي أحيا الشاة والعجل بعد ما أكلناهما، وأحيا هذا بعد ما مات، وأنزلك من الجذع بعد رفعك عليه لتصلب. كم رغيفا كان معك؟ فحلف بهذا كله ما كان معه إلا رغيف واحد. فانطلقا فمرا بثلاث لبنات، فدعا اللّه عيسى فصيرهن من ذهب قال: يا يهودي لبنة لي، ولبنة لك، ولبنة لمن أكل الرغيف. قال: أنا أكلت الرغيف.

وأخرج ابن عساكر عن ليث قال: صحب رجل عيسى بن مريم، فانطلقا فانتهيا إلى شاطئ نهر، فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة، فأكلا الرغيفين وبقي رغيف. فقام عيسى إلى النهر يشرب ثم رجع فلم يجد الرغيف. فقال للرجل: من أكل الرغيف؟ قال: لا أدري! فانطلق معه فرأى ظبية معها خشفان، فدعا أحدهما، فأتاه فذبحه وشواه وأكلا ثم قال للخشف: قم بإذن اللّه فقام فقال للرجل: أسألك بالذي أراك هذه الآية من أكل الرغيف؟ قال: لا أدري! ثم انتهيا إلى البحر، فأخذ عيسى بيد الرجل، فمشى على الماء ثم قال: أنشدك بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف؟ قال: لا أدري.

ثم انتهيا إلى مفازة وأخذ عيسى ترابا وطينا فقال: كن ذهبا بإذن اللّه. فصار ذهبا، فقسمه ثلاثة أثلاث فقال: ثلث لك، وثلث لي، وثلث لمن أخذ الرغيف. قال: أنا أخذته. قال: فكله لك وفارقه عيسى، فانتهى إليه رجلان فأرادا أن يأخذاه ويقتلاه قال: هو بيننا أثلاثا، فابعثوا أحدكم إلى القرية يشتري لنا طعاما. فبعثوا أحدهم فقال الذي بعث: لأي شيء أقاسم هؤلاء المال، ولكن أضع في الطعام سما فأقتلهما. وقال ذانك: لأي شيء نعطي هذا ثلث المال، ولكن إذا رجع قتلناه. فلما رجع إليهم قتلوه وأكلا الطعام فماتا. فبقي ذلك المال في المفازة، وأولئك الثلاثة قتلى عنده.

وأخرج أحمد في الزهد عن خالد الحذاء قال: كان عيسى بن مريم إذا سرح رسله يحيون الموتى يقول لهم: قولوا كذا قولوا كذا، فإذا وجدتم قشعريرة ودمعة فادعوا عند ذلك.

وأخرج أحمد في الزهد عن ثابت قال: انطلق عيسى عليه الصلاة والسلام يزور أخا له، فاستقبله إنسان فقال: إن أخاك قد مات. فرجع فسمع بنات أخيه برجوعه عنهن، فأتينه فقلن يا رسول اللّه رجوعك عنا أشد علينا من موت أبينا قال: فانطلقن فأرينني قبره، فانطلقن حتى أرينه قبره قال: فصوت به فخرج وهو أشيب فقال: ألست فلانا...؟ قال: بلى. قال: فما الذي أرى بك؟ قال: سمعت صوتك فحسبته الصيحة.

أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون} قال: بما أكلتم الراحة من طعام، وما خبأتم منه.

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: كان عيسى يقول للغلام في الكتاب: إن أهلك قد خبأوا لك كذا وكذا... فذلك قوله {وما تدخرون}.

وأخرج ابن عساكر عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: كان عيسى بن مريم وهو غلام يلعب مع الصبيان، فكان يقول لأحدهم: تريد أن أخبرك بما خبأت لك أمك؟ فيقول: نعم. فيقول: خبأت لك كذا وكذا... فيذهب الغلام منهم إلى أمه فيقول لها: أطعميني ما خبأت لي قالت: وأي شيء خبأت لك؟ فيقول: كذا وكذا... فتقول: من أخبرك؟! فيقول: عيسى بن مريم فقالوا: واللّه لئن تركتم هؤلاء الصبيان مع عيسى ليفسدنهم. فجمعوهم في بيت وأغلقوا عليهم، فخرج عيسى يتلمسهم فلم يجدهم حتى سمع ضوضاءهم في بيت، فسأل عنهم فقالوا: يا هؤلاء كأن هؤلاء الصبيان! قالوا: لا. إنما هؤلاء قردة وخنازير قال: اللّهم اجعلهم قردة وخنازير. فكانوا كذلك.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمار بن ياسر قال {أنبئكم بما تأكلون} من المائدة {وما تدخرون} منها، وكان أخذ عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا ولا يدخروا، وخافوا فجعلوا قردة وخنازير.

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود {وما تدخرون} مثقلة بالإدغام.

٥٠

انظر تفسير الآية: ٥١

٥١

أخرج ابن جرير عن وهب. أن عيسى كان على شريعة موسى عليهما السلام، وكان يسبت، ويستقبل بيت المقدس، وقال لبني إسرائيل: إني لم أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة إلا {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} وأضع عنكم من الآصار.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} قال: كان الذي جاء به عيسى ألين مما جاء به موسى، وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الإبل، والثروب، فأحلهما لهم على لسان عيسى، وحرمت عليهم الشحوم، فأحلت لهم فيما جاء به عيسى، وفي أشياء من السمك، وفي أشياء من الطير ما لا صيصية له (الصيصية في اللغة شوكة الديك وأراد بها هنا مخلب الطير)، وفي أشياء أخر حرمها عليهم وشدد عليهم فيها. فجاءهم عيسى بالتخفيف منه في الإنجيل.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة. مثله.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {وجئتكم بآية من ربكم} قال: ما بين لهم عيسى من الأشياء كلها وما أعطاه ربه.

٥٢

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله {فلما أحس عيسى منهم الكفر} قال: كفروا وأرادوا قتله. فذلك حين استنصر قومه. فذلك حين يقول (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة) (الصف الآية ١٤)

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد {من أنصاري إلى اللّه} قال: من يتبعني إلى اللّه.

وأخرج ابن جرير عن السدي {من أنصاري إلى اللّه} يقول: مع اللّه.

وأما قوله تعالى: {قال الحواريون} الآية.

أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم. كانوا صيادين.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي أرطاة قال {الحواريون} الغسالون الذين يحورون الثياب: يغسلونها.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال {الحواريون} الغسالون وهو بالنبطية هواري، وبالعربية المحور.

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال {الحواريون} قصارون مر بهم عيسى فآمنوا به واتبعوه.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال {الحواريون} هم الذين تصلح لهم الخلافة.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك قال {الحواريون} أصفياء الأنبياء.

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة قال: "الحواري" الوزير.

وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة قال: "الحواري" الناصر.

وأخرج البخاري والترمذي وابن المنذر عن جابر بن عبد اللّه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن لكل نبي حواريا وإن حواري الزبير.

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن أسيد بن يزيد قال {واشهد بأننا مسلمون} في مصحف عثمان ثلاثة أحرف.

٥٣

انظر تفسير الآية: ٥٤

٥٤

أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {فاكتبنا مع الشاهدين} قال: مع محمد صلى اللّه عليه وسلم وأمته. أنهم شهدوا له أنه قد بلغ، وشهدوا للرسل أنهم قد بلغوا.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس {فاكتبنا مع الشاهدين} قال: مع أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول إذا قضى صلاته: اللّهم إني أسألك بحق السائلين عليك - فإن للسائلين عليك حقا - أيما عبد أو أمة من أهل البر والبحر تقبلت دعوتهم، واستجبت دعاءهم، أن تشركنا في صالح ما يدعونك به، وأن تعافينا وإياهم، وأن تقبل منا ومنهم، وأن تجاوز عنا وعنهم، بأنا {آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} وكان يقول: لا يتكلم بهذا أحد من خلقه إلا أشركه اللّه في دعوة أهل برهم وبحرهم فعمتهم وهو مكانه".

وأخرج ابن جرير عن السدي قال: إن بني إسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت فقال عيسى لأصحابه: من يأخذ صورتي فيقتل وله الجنة؟ فأخذها رجل منهم وصعد بعيسى إلى السماء. فذلك قوله {ومكروا ومكر اللّه واللّه خير الماكرين}.

٥٥

انظر تفسير الآية: ٥٧

٥٦

انظر تفسير الآية: ٥٧

٥٧

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله {إني متوفيك} يقول: إني مميتك.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال {متوفيك} من الأرض.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عن الحسن في قوله {إني متوفيك} يعني وفاة المنام رفعه اللّه في منامه، قال الحسن: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لليهود: "إن عيسى لم يمت وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة".

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة {إني متوفيك ورافعك إلي} قال: هذا من المقدم والمؤخر. أي رافعك إلي ومتوفيك.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مطر الوراق في الآية قال {متوفيك} من الدنيا وليس بوفاة موت.

وأخرج ابن جرير بسند صحيح عن كعب قال: لما رأى عيسى قلة من اتبعه وكثرة من كذبه، شكا ذلك إلى اللّه. فأوحى اللّه إليه {إني متوفيك ورافعك إلي} وإني سأبعثك على الأعور الدجال فتقتله، ثم تعيش بعد ذلك أربعا وعشرين سنة، ثم أميتك ميتة الحي. قال كعب: وذلك تصديق حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حيث قال: "كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها؟".

وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن الحسن قال: لم يكن نبي كانت العجائب في زمانه أكثر من عيسى إلى أن رفعه اللّه، وكان من سبب رفعه أن ملكا جبارا يقال له داود بن نوذا، وكان ملك بني إسرائيل هو الذي بعث في طلبه ليقتله، وكان اللّه أنزل عليه الإنجيل وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ورفع وهو ابن أربع وثلاثين سنة من ميلاده. فأوحى اللّه إليه {إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} يعني ومخلصك من اليهود فلا يصلون إلى قتلك.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من وجه آخر عن الحسن في الآية قال: رفعه اللّه إليه فهو عنده في السماء.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن وهب قال: توفى اللّه عيسى بن مريم ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه إليه.

وأخرج ابن عساكر عن وهب قال: أماته اللّه ثلاثة أيام ثم بعثه ورفعه.

وأخرج الحاكم عن وهب أن اللّه توفى عيسى سبع ساعات ثم أحياه، وأن مريم حملت به ولها ثلاث عشرة سنة، وأنه رفع ابن ثلاث وثلاثين، وأن أمه بقيت بعد رفعه ست سنين.

وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر من طريق جوهر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله {إني متوفيك ورافعك} يعني رافعك ثم متوفيك في آخر الزمان.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جرير في الآية قال: رفعه إياه توفيته.

وأخرج الحاكم عن الحريث بن مخشبي أن عليا قتل صبحة إحدى وعشرين من رمضان، فسمعت الحسن بن علي وهو يقول: قتل ليلة أنزل القرآن، وليلة أسري بعيسى، وليلة قبض موسى.

وأخرج ابن سعد وأحمد في الزهد والحاكم عن سعيد بن المسيب قال: رفع عيسى ابن ثلاث وثلاثين سنة، ومات لها معاذ.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {ومطهرك من الذين كفروا} قال: طهره من اليهود، والنصارى، والمجوس، ومن كفار قومه.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير {ومطهرك من الذين كفروا} قال: إذ هموا منك بما هموا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} قال: أهل الإسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسنته، فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال: ناصر من اتبعك على الإسلام على الذين كفروا إلى يوم القيامة.

وأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن النعمان بن بشير "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين لا يبالون من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه. قال النعمان: فمن قال إني أقول على رسول اللّه ما لم يقل فإن تصديق ذلك في كتاب اللّه تعالى. قال اللّه تعالى {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة...} الآية".

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن {وجاعل الذين اتبعوك} قال: هم المسلمون ونحن منهم، ونحن فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.

وأخرج ابن عساكر عن معاوية بن أبي سفيان قال "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إنها لن تبرح عصابة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على الناس حتى يأتي أمر اللّه وهم على ذلك. ثم قرأ بهذه الآية {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} ".

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال: النصارى فوق اليهود إلى يوم القيامة، فليس بلد فيه أحد من النصارى إلا وهم فوق يهود في شرق ولا غرب هم في البلد كلها مستذلون.

وأخرج ابن المنذر عن الحسن في الآية قال: عيسى مرفوع عند اللّه ثم ينزل قبل يوم القيامة، فمن صدق عيسى ومحمدا صلى اللّه عليه وسلم وكان على دينهما لم يزالوا ظاهرين على من فارقهم إلى يوم القيامة.

وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس في قوله {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} يقول: أدوا فرائضي {فيوفيهم أجورهم} يقول: فيعطيهم جزاء أعمالهم الصالحة كاملا لا يبخسون منه شيئا ولا ينقصونه.

٥٨

أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال "أتى رسول اللّه راهبا نجران فقال أحدهما: من أبو عيسى؟ وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يعجل حتى يأمره ربه. فنزل عليه {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} إلى قوله {من الممترين} ".

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {والذكر الحكيم} قال: القرآن.

وأخرج ابن أبي حاتم عن علي "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: ستكون فتن قلت: فما المخرج منها؟ قال: كتاب اللّه، وهو الذكر الحكيم، والصراط المستقيم".

٥٩

انظر تفسير الآية: ٦٣

٦٠

انظر تفسير الآية: ٦٣

٦١

انظر تفسير الآية: ٦٣

٦٢

انظر تفسير الآية: ٦٣

٦٣

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس "أن رهطا من أهل نجران قدموا على النبي صلى اللّه عليه وسلم، وكان فيهم السيد والعاقب فقالوا له: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ قال: من هو؟ قالوا: عيسى تزعم أنه عبد اللّه! قال: أجل إنه عبد اللّه. قالوا: فهل رأيت مثل عيسى أو أنبئت به. ثم خرجوا من عنده فجاءه جبريل فقال: قل لهم إذا أتوك {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم} إلى آخر الآية".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: "ذكر لنا أن سيدي أهل نجران وأسقفيهم السيد والعاقب لقيا نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم فسألاه عن عيسى فقالا: كل آدمي له أب فما شأن عيسى لا أب له؟ فأنزل اللّه فيه هذه الآية {إن مثل عيسى عند اللّه....} الآية".

وأخرج ابن جرير عن السدي قال "لما بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وسمع به أهل نجران أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم، منهم السيد، والعاقب، وماسرجس، ومار بحر، فسألوه ما تقول في عيسى؟ قال: هو عبد اللّه، وروحه، وكلمته، قالوا هم: لا، ولكنه هو اللّه نزل من ملكه فدخل في جوف مريم ثم خرج منها، فأرانا قدرته وأمره، فهل رأيت انسانا قط خلق من غير أب؟ فأنزل اللّه {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم....} الآية".

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله {إن مثل عيسى....} الآية قال: نزلت في العاقب، والسيد، من أهل نجران.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال "بلغنا أن نصارى نجران قدم وفدهم على النبي صلى اللّه عليه وسلم فيهم السيد، والعاقب، وهما يومئذ سيدا أهل نجران فقالوا: يا محمد فيم تشتم صاحبنا؟ قال: من صاحبكم؟! قالوا: عيسى بن مريم تزعم أنه عبد. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أجل إنه عبد اللّه، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه. فغضبوا وقالوا: إن كنت صادقا فأرنا عبدا يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه، لكنه اللّه. فسكت حتى أتاه جبريل فقال: يا محمد (لقد كفر الذين قالوا إن اللّه هو المسيح بن مريم...) (المائدة الآية ١٧) الآية. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا جبريل إنهم سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى. قال جبريل {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} فلما أصبحوا عادوا فقرأ عليهم الآيات".

وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد عن الأزرق بن قيس قال: "جاء أسقف نجران، والعاقب، إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعرض عليهما الإسلام فقالا: قد كنا مسلمين قبلك فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: كذبتما، منع الإسلام منكما ثلاث: قولكما اتخذ اللّه ولدا، وسجودكما للصليب، وأكلكما لحم الخنزير، قالا: فمن أبو عيسى؟ فلم يدر ما يقول. فأنزل اللّه {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم} إلى قوله {بالمفسدين} فلما نزلت هذه الآيات دعاهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى الملاعنة فقالا: انه إن كان نبيا فلا ينبغي لنا أن نلاعنه، فأبيا فقالا: ما تعرض سوى هذا؟ فقال: الإسلام، أو الجزية، أو الحرب، فأقروا بالجزية".وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة {الحق من ربك فلا تكن من الممترين} يعني فلا تكن في شك من عيسى، أنه كمثل آدم عبد اللّه ورسوله وكلمته.

وأخرج ابن المنذر عن الشعبي قال: "قدم وفد نجران على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا: حدثنا عن عيسى بن مريم قال: رسول اللّه، وكلمته ألقاها إلى مريم. قالوا: ينبغي لعيسى أن يكون فوق هذا. فأنزل اللّه {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم...} الآية. قالوا: ما ينبغي لعيسى أن يكون مثل آدم. فأنزل اللّه {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم...} الآية".

وأخرج ابن جرير عن عبد اللّه بن الحرث بن جزء الزبيدي "أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: ليت بيني وبين أهل نجران حجابا فلا أراهم ولا يروني، من شدة ما كانوا يمارون النبي صلى اللّه عليه وسلم".

وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق سلمة بن عبد يشوع عن أبيه عن جده "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه (طس) سليمان: بسم اللّه إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، من محمد رسول اللّه إلى أسقف نجران وأهل نجران. إن أسلمتم فإني أحمد إليكم اللّه إله إبراهيم وإسحق ويعقوب. أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة اللّه من عبادة العباد، وأدعوكم إلى اللّه من العباد، فإن أبيتم فالجزية، وإن أبيتم آذنتكم بالحرب، والسلام. فلما قرأ الأسقف الكتاب فظع به وذعر ذعرا شديدا، فبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له شرحبيل بن وداعة، فدفع إليه كتاب النبي صلى اللّه عليه وسلم فقرأه فقال له الأسقف: ما رأيك...؟ فقال شرحبيل: قد علمت ما وعد اللّه إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة، فما يؤمن أن يكون هذا الرجل! ليس لي في النبوة رأي، لو كان رأي من أمر الدنيا أشرت عليك فيه وجهدت لك.

فبعث الأسقف إلى واحد بعد واحد من أهل نجران، فكلهم قال مثل قول شرحبيل، فاجتمع رأيهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة، وعبد اللّه بن شرحبيل، وجبار بن فيض، فيأتونهم بخبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فانطلق الوفد حتى أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فسألهم وسألوه، فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له: ما تقول في عيسى بن مريم؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما عندي فيه شيء يومي هذا فأقيموا حتى أخبركم بما يقال لي في عيسى صبح الغد. فأنزل اللّه هذه الآية {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب} إلى قوله {فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين} فأبوا أن يقروا بذلك.

فلما أصبح رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الغد بعدما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميلة له، وفاطمة تمشي خلف ظهره للملاعنة، وله يومئذ عدة نسوة فقال شرحبيل لصاحبه: إني أرى أمرا مقبلا إن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعناه لا يبقى على وجه الأرض منا شعر ولا ظفر إلا هلك فقالا له: ما رأيك؟ فقال: رأيي أن أحكمه فإني أرى رجلا لا يحكم شططا ابدا. فقالا له: أنت وذاك. فتلقى شرحبيل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: إني قد رأيت خيرا من ملاعنتك قال: وما هو؟ قال: حكمك اليوم إلى الليل، وليلتك إلى الصباح، فمهما حكمت فينا فهو جائز. فرجع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولم يلاعنهم وصالحهم على الجزية".

وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو نعيم في الدلائل عن حذيفة "أن العاقب، والسيد، أتيا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأراد أن يلاعنهما فقال أحدهما لصاحبه: لا تلاعنه فواللّه لئن كان نبيا فلاعننا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعده فقالوا له: نعطيك ما سألت فابعث معنا رجلا أمينا فقال: قم يا أبا عبيدة. فلما وقف قال: هذا أمين هذه الأمة".

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال "قدم على النبي صلى اللّه عليه وسلم العاقب، والسيد، فدعاهما إلى الإسلام فقالا: أسلمنا يا محمد قال: كذبتما، إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام. قالا: فهات. قال: حب الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير. قال جابر: فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه إلى الغد، فغدا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأخذ بيد علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، ثم أرسل اليهما فأبيا أن يجيباه، وأقرا له، فقال: والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارا. قال جابر: فيهم نزلت {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...} الآية. قال جابر: أنفسنا وأنفسكم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعلي، وأبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة".

وأخرج الحاكم وصححه عن جابر "أن وفد نجران أتوا النبي صلى اللّه عليه وسلم فقالوا: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو روح اللّه، وكلمته، وعبد اللّه، ورسوله، قالوا له: هل لك أن نلاعنك أنه ليس كذلك؟ قال: وذاك أحب إليكم؟ قالوا: نعم. قال: فإذا شئتم. فجاء وجمع ولده الحسن والحسين، فقال رئيسهم: لا تلاعنوا هذا الرجل فواللّه لئن لاعنتموه ليخسفن بأحد الفريقين فجاؤوا فقالوا: يا أبا القاسم إنما أراد أن يلاعنك سفهاؤنا، وإنا نحب أن تعفينا. قال: قد أعفيتكم ثم قال: إن العذاب قد أظل نجران".

وأخرج أبو النعيم في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس "أن وفد نجران من النصارى قدموا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم. منهم السيد وهو الكبير، والعاقب وهو الذي يكون بعده، وصاحب رأيهم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لهما: أسلما قالا: أسلمنا. قال: ما أسلمتما. قالا: بلى. قد أسلمنا قبلك. قال: كذبتما يمنعكم من الإسلام ثلاث فيكما: عبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير، وزعمكما أن للّه ولدا. ونزل {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب...} الآية. فلما قرأها عليهم قالوا: ما نعرف ما تقول. ونزل {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} يقول: من جادلك في أمر عيسى من بعد ما جاءك من العلم من القرآن {فقل تعالوا} إلى قوله {ثم نبتهل} يقول: نجتهد في الدعاء أن الذي جاء به محمد هو الحق، وأن الذي يقولون هو الباطل فقال لهم: إن اللّه قد أمرني إن لم تقبلواهذا أن أباهلكم فقالوا: يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك. فخلا بعضهم ببعض وتصادقوا فيما بينهم قال السيد للعاقب: قد واللّه علمتم أن الرجل نبي مرسل، ولئن لاعنتموه إنه ليستأصلكم، وما لاعن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم، ولا نبت صغيرهم. فإن أنتم لم تتبعوه وأبيتم إلا إلف دينكم فوادعوه وارجعوا إلى بلادكم. وقد كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خرج ومعه علي، والحسن، والحسين، وفاطمة، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن أنا دعوت فأمنوا أنتم، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية".

وأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق عطاء والضحاك عن ابن عباس "أن ثمانية من أساقف العرب من أهل نجران قدموا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم منهم العاقب، والسيد، فأنزل اللّه {قل تعالوا ندع أبناءنا} إلى قوله {ثم نبتهل} يريد ندع اللّه باللعنة على الكاذب. فقالوا: أخرنا ثلاثة أيام، فذهبوا إلى بني قريظة، والنضير، وبني قينقاع، فاستشاروهم. فأشاروا عليهم أن يصالحوه ولا يلاعنوه، وهو النبي الذي نجده في التوراة. فصالحوا النبي صلى اللّه عليه وسلم على ألف حلة في صفر، وألف في رجب، ودراهم".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم في الدلائل عن قتادة {فمن حاجك فيه} في عيسى {فقل تعالوا ندع أبناءنا..} الآية "فدعا النبي صلى اللّه عليه وسلم لذلك وفد نجران، وهم الذين حاجوه في عيسى فنكصوا وأبوا. وذكر لنا أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن كان العذاب لقد نزل على أهل نجران، ولو فعلوا لاستئصلوا عن وجه الأرض".

وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن الشعبي قال "كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى قولا في عيسى بن مريم، فكانوا يجادلون النبي صلى اللّه عليه وسلم فيه. فأنزل اللّه هذه الآيات في سورة آل عمران {إن مثل عيسى عند اللّه} إلى قوله {فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين} فأمر بملاعنتهم، فواعدوه لغد، فغدا النبي صلى اللّه عليه وسلم ومعه الحسن، والحسين، وفاطمة، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تموا على الملاعنة".

وأخرج عبد الرزاق والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال "لو باهل أهل نجران رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا".

وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال: لمأنزلت هذه الآية {قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليا، وفاطمة، وحسنا، وحسينا، فقال: "اللّهم هؤلاء أهلي".

وأخرج ابن جرير عن علباء بن أحمر اليشكري قال "لمأنزلت هذه الآية {قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...} الآية. أرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى علي، وفاطمة، وابنيهما الحسن، والحسين، ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب من اليهود: ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير؟ لا تلاعنوا. فانتهوا".

وأخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن أبيه في هذه الآية {تعالوا ندع أبناءنا...} الآية. قال: فجاء بأبي بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعلي وولده.

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس {ثم نبتهل} نجتهد.

وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: هذا الإخلاص يشير بأصبعه التي تلي الإبهام، وهذا الدعاء فرفع يديه حذو منكبيه، وهذا الإبتهال فرفع يديه مدا".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {إن هذا لهو القصص الحق} يقول: إن هذا الذي قلنا في عيسى هو الحق.

وأخرج عبد بن حميد عن قيس بن سعد قال: كان بين ابن عباس وبين آخر شيء فقرأ هذه الآية {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل} فرفع يديه واستقبل الركن {فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين}.

٦٤

أخرج ابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود والنسائي والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال "كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما (قولوا آمنا باللّه وما أنزل إلينا....) (البقرة الآية ١٣٦) الآية. وفي الثانية {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} ".

وأخرج عبد الرزاق والبخاري ومسلم والنسائي وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "حدثني أبو سفيان أن هرقل دعا بكتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقرأه، فإذا فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم. من محمد رسول اللّه إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام. أسلم تسلم. أسلم يؤتك اللّه أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسين {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا اللّه ولا نشرك به شيئا} إلى قوله {اشهدوا بأنا مسلمون} ".

وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى الكفار {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم....} الآية.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله {تعالوا إلى كلمة...} الآية. قال: بلغني أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى ذلك فأبوا عليه، فجاهدهم حتى أتوا بالجزية.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال "ذكر لنا أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء، وهم الذين حاجوا في إبراهيم وزعموا أنه مات يهوديا، وأكذبهم اللّه ونفاهم منه فقال (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم...) (آل عمران الآية ٦٥) الآية".

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال: "ذكر لنا أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دعا اليهود إلى الكلمة السواء".

وأخرج عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله {قل يا أهل الكتاب تعالوا...} الآية قال: فدعاهم إلى النصف وقطع عنهم الحجة. يعني وفد نجران.

وأخرج عن السدي قال: "ثم دعاهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. يعني الوفد من نصارى نجران فقال {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء...} الآية".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة {تعالوا إلى كلمة سواء} قال: عدل.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع. مثله.

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله {سواء بيننا وبينكم} قال: عدل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول الشاعر:

تلاقينا تعاصينا سواء * ولكن حم عن حال بحال

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: كلمة السواء لا إله إلا اللّه.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد {تعالوا إلى كلمة سواء} قال: لا إله إلا اللّه.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه} قال: لا يطيع بعضنا بعضا في معصية اللّه ويقال: إن تلك الربوبية أن يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة وإن لم يصلوا لهم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا} قال: سجود بعضهم لبعض.

٦٥

انظر تفسير الآية: ٦٦

٦٦

أخرج ابن إسحق وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال اجتمعت نصارى نجران، وأحبار يهود، عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فتنازعوا عنده فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا. فأنزل اللّه فيهم {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} إلى قوله {واللّه ولي المؤمنين} فقال أبو رافع القرظي: أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ فقال رجل من أهل نجران: أذلك تريد يا محمد؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: معاذ اللّه أن أعبد غير اللّه، أو آمر بعبادة غيره. ما بذلك بعثني، ولا أمرني. فأنزل اللّه في ذلك من قولهما (ما كان لبشر أن يؤتيه اللّه الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون اللّه) (آل عمران الآية ٧٩) إلى قوله (بعد إذ أنتم مسلمون) ثم ذكر ما أخذ عليهم وعلى آباءهم من الميثاق بتصديقه إذا هو جاءهم، وإقرارهم به على أنفسهم فقال (وإذ أخذ اللّه ميثاق النبيين) (آل عمران الآية ٨١) إلى قوله (من الشاهدين) ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال "ذكر لنا أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة، وهم الذين حاجوا في إبراهيم، وزعموا أنه مات يهوديا. فأكذبهم اللّه ونفاهم منه وقال {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} وتزعمون أنه كان يهوديا أو نصرانيا {وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} فكانت اليهودية بعد التوراة، وكانت النصرانية بعد الإنجيل {أفلا تعقلون} ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} قال: اليهود والنصارى برأه اللّه منهم حين ادعى كل أمة منهم، وألحق به المؤمنين من كان من أهل الحنيفية.

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} قالت النصارى: كان نصرانيا. وقالت اليهود: كان يهوديا. فأخبرهم اللّه أن التوراة والإنجيل إنما أنزلتا من بعده، وبعده كانت اليهودية والنصرانية.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية {ها أنتم هؤلاء حاججتم في ما لكم به علم} يقول: فيما شهدتم ورأيتم وعاينتم {فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} يقول: فيما لم تشهدوا ولم تروا ولم تعاينوا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة. مثله.

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: أما الذي لهم به علم فما حرم عليهم وما أمروا به، وأما الذي ليس لهم به علم فشأن إبراهيم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: يعذر من حاج بعلم، ولا يعذر من حاج بالجهل.

٦٧

أخرج ابن جرير عن الشعبي قال: قالت اليهود: إبراهيم على ديننا. وقالت النصارى: هو على ديننا. فأنزل اللّه {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا..} الآية. فأكذبهم اللّه وأدحض حجتهم.

وأخرج عن الربيع. مثله.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: قال كعب وأصحابه ونفر من النصارى: إن إبراهيم منا، وموسى منا، والأنبياء منا. فقال اللّه {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما}.

وأخرج ابن جرير عن سالم بن عبد اللّه لا أراه إلا يحدثه عن أبيه. أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه، فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينه وقال: إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني عن دينكم؟ فقال له اليهودي: إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب اللّه قال زيد: ما أفر إلا من غضب اللّه، ولا أحمل من غضب اللّه شيئا أبدا، فهل تدلني على دين ليس فيه هذا؟ قال: ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، وكان لا يعبد إلا اللّه. فخرج من عنده فلقي عالما من النصارى فسأله عن دينه؟ فقال: إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني عن دينكم؟ قال: إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة اللّه قال: لا أحتمل من لعنة اللّه شيئا، ولا من غضب اللّه شيئا أبدا فهل تدلني على دين ليس فيه هذا؟ فقال له نحو ما قال اليهودي: لا أعلمه إلا أن تكون حنيفا. فخرج من عندهم وقد رضي بالذي أخبراه، والذي اتفقا عليه من شأن إبراهيم. فلم يزل رافعا يديه إلى اللّه وقال: اللّهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم.

٦٨

أخرج عبد بن حميد من طريق شهر بن حوشب حدثني ابن غنم أنه لما أن خرج أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى النجاشي أدركهم عمرو بن العاص، وعمارة بن أبي معيط، فأرادوا عنتهم والبغي عليهم، فقدموا على النجاشي وأخبروه أن هؤلاء الرهط الذين قدموا عليك من أهل مكة إنما يريدون أن يخبلوا عليك ملكك، ويفسدوا عليك أرضك، ويشتموا ربك. فأرسل إليهم النجاشي فلما أن أتوه قال: ألا تسمعون ما يقول صاحباكم هذان؟ لعمرو بن العاص، وعمارة بن أبي معيط، يزعمان أنما جئتم لتخبلوا علي ملكي وتفسدوا علي أرضي. فقال عثمان بن مظعون، وحمزة: إن شئتم فخلوا بين أحدنا وبين النجاشي فلنكلمه فأنا أحدثكم سنا، فإن كان صوابا فاللّه يأتي به، وإن كان غير ذلك قلتم رجل شاب، لكم في ذلك عذر. فجمع النجاشي قسيسيه ورهبانه وتراجمته، ثم سألهم أرأيتكم صاحبكم هذا الذي من عنده جئتم ما يقول لكم، وما يأمركم به، وما ينهاكم عنه. هل له كتاب يقرأه؟ قالوا: نعم. هذا الرجل يقرأ ما أنزل اللّه عليه، وما قد سمع منه، وهو يأمر بالمعروف، ويأمر بحسن المجاورة، ويأمر باليتيم، ويأمر بأن يعبد اللّه وحده ولا يعبد معه إله آخر. فقرأ عليه سورة الروم، وسورة العنكبوت، وأصحاب الكهف، ومريم. فلما أن ذكر عيسى في القرآن أراد عمرو أن يغضبه عليهم فقال: واللّه إنهم ليشتمون عيسى ويسبونه قال النجاشي: ما يقول صاحبكم في عيسى؟ قال: يقول إن عيسى عبد اللّه، ورسوله، وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم. فأخذ النجاشي نفثة من سواكه قدر ما يقذي العين، فحلف ما زاد المسيح على ما يقول صاحبكم ما يزن ذلك القذى في يده من نفثة سواكه، فأبشروا ولا تخافوا فلا دهونة - يعني بلسان الحبشة اليوم على حزب إبراهيم - قال عمرو بن العاص: ما حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤوا من عنده ومن اتبعهم. فأنزلت ذلك اليوم خصومتهم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بالمدينة {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا واللّه ولي المؤمنين}.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا واللّه ولي المؤمنين} ".

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحكم بن ميناء "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: يا معشر قريش إن أولى الناس بالنبي المتقون، فكونوا أنتم بسبيل ذلك، فانظروا أن لا يلقاني الناس يحملون الأعمال، وتلقوني بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي. ثم قرأ عليهم هذه الآية {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا واللّه ولي المؤمنين} ".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} قال: هم المؤمنون.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} يقول الذين اتبعوه على ملته، وسنته، ومنهاجه، وفطرته، {وهذا النبي} وهو نبي اللّه محمد صلى اللّه عليه وسلم {والذين آمنوا معه} وهم المؤمنون.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: كل مؤمن ولي لإبراهيم ممن مضى وممن بقي.

وأخرج أحمد وابن أبي داود في البعث وابن أبي الدنيا في العزاء والحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن أبي هريرة قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة.

٦٩

انظر تفسير الآية: ٧٤

٧٠

انظر تفسير الآية: ٧٤

٧١

انظر تفسير الآية: ٧٤

٧٢

انظر تفسير الآية: ٧٤

٧٣

انظر تفسير الآية: ٧٤

٧٤

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سفيان قال: كل شيء في آل عمران من ذكر أهل الكتاب فهو في النصارى.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات اللّه وأنتم تشهدون} قال: تشهدون أن نعت نبي اللّه محمد صلى اللّه عليه وسلم في كتابكم ثم تكفرون به، وتنكرونه، ولا تؤمنون به، وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل. النبي الأمي.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع. مثله.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات اللّه} قال: محمد {وأنتم تشهدون} قال: تشهدون أنه الحق تجدونه مكتوبا عندكم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل {لم تكفرون بآيات اللّه} قال: بالحجج {وأنتم تشهدون} أن القرآن حق، وأن محمدا رسول اللّه تجدونه مكتوبا في التوراة والإنجيل.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج {لم تكفرون بآيات اللّه وأنتم تشهدون} على أن الدين عند اللّه الإسلام، ليس للّه دين غيره.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله {لم تلبسون الحق بالباطل} يقول: لم تخلطون اليهودية والنصرانية بالإسلام، وقد علمتم أن دين اللّه الذي لا يقبل من أحد غيره الإسلام {وتكتمون الحق} يقول: تكتمون شأن محمد صلى اللّه عليه وسلم وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة. مثله.

وأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال عبد اللّه بن الضيف، وعدي بن زيد، والحرث بن عوف، بعضهم لبعض: تعالوا نؤمن بما أنزل اللّه على محمد وأصحابه غدوة ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما نصنع فيرجعون عن دينهم. فأنزل اللّه فيهم {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} إلى قوله {واللّه واسع عليم}.

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن أبي مالك قال: قالت اليهود بعضهم لبعض: آمنوا معهم بما يقولون أول النهار وارتدوا آخره لعلهم يرجعون معكم. فاطلع اللّه على سرهم، فأنزل اللّه تعالى {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل...} الآية.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله {وقالت طائفة من أهل الكتاب} الآية. قال: كان أحبار قرى عربية اثني عشر حبرا فقالوا لبعضهم: أدخلوا في دين محمد أول النهار وقولوا: نشهد أن محمدا حق صادق، فإذا كان آخر النهار فاكفروا، وقولوا: إنا رجعنا إلى علمائنا وأحبارنا فسألناهم فحدثونا: إن محمدا كاذب، وإنكم لستم على شيء، وقد رجعنا إلى ديننا فهو أعجب إلينا من دينكم لعلهم يشكون فيقولون: هؤلاء كانوا معنا أول النهار فما بالهم! فأخبر اللّه رسوله بذلك.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {وقالت طائفة...} الآية. قال: إن طائفة من اليهود قالت: إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا، وإذا كان آخره فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون هؤلاء أهل الكتاب، وهم أعلم منا لعلهم ينقلبون عن دينهم.

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة من طريق أبي ظبيان عن ابن عباس في قوله {وقالت طائفة...} الآية. قال: كانوا يكونون معهم أول النهار ويجالسونهم ويكلمونهم، فإذا أمسوا وحضرت الصلاة كفروا به وتركوه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار} يهود تقوله، صلت مع محمد صلاة الفجر، وكفروا آخر النهار مكرا منهم ليروا الناس أن قد بدت لهم منه الضلالة بعد إذ كانوا اتبعوه.

وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع في قوله {وجه النهار} قالا: أول النهار.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} قال: هذا قول بعضهم لبعض.

وأخرج ابن جرير عن الربيع. مثله.

وأخرج ابن جرير عن السدي {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} قال: لا تؤمنوا إلا لمن تبع اليهودية.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مالك قال: كانت اليهود تقول أحبارها للذين من دينهم: ائتوا محمدا وأصحابه أول النهار فقولوا نحن على دينكم، فإذا كان بالعشي فأتوهم فقولوا لهم: إنا كفرنا بدينكم ونحن على ديننا الأول، إنا قد سألنا علماءنا فأخبرونا أنكم لستم على شيء. وقالوا لعل المسلمين يرجعون إلى دينكم فيكفرون بمحمد {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} فأنزل اللّه {قل إن الهدى هدى اللّه}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} حسدا من يهود أن تكون النبوة في غيرهم، وإرادة أن يتابعوا على دينهم.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مالك وسعيد بن جبير {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} قالا: أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال اللّه لمحمد {قل إن الهدى هدى اللّه}.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: قال اللّه لمحمد {قل إن الهدى هدى اللّه أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} يا أمة محمد {أو يحاجوكم عند ربكم} يقول اليهود: فعل اللّه بنا كذا وكذا من الكرامة حتى أنزل علينا المن والسلوى، فإن الذي أعطاكم أفضل فقولوا {إن الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة {قل إن الهدى هدى اللّه أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} يقول: لما أنزل اللّه كتابا مثل كتابكم، وبعث نبيا كنبيكم حسدتموه على ذلك {قل إن الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء}.

وأخرج ابن جرير عن الربيع. مثله.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج {قل إن الهدى هدى اللّه أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} يقول: هذا الأمر الذي أنتم عليه مثل ما أوتيتم {أو يحاجوكم عند ربكم} قال: قال بعضهم لبعض: لا تخبروهم بما بين اللّه لكم في كتابه {ليحاجوكم} قال: ليخاصموكم به عند ربكم، فتكون لهم حجة عليكم {قل إن الفضل بيد اللّه} قال: الإسلام {يختص برحمته من يشاء} قال: القرآن والإسلام.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد {يختص برحمته من يشاء} قال: النبوة يختص بها من يشاء.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن {يختص برحمته من يشاء} قال: رحمته الإسلام. يختص بها من يشاء.

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير {ذو الفضل العظيم} يعني الوافر.

٧٥

انظر تفسير الآية: ٢٧

٧٦

أخرح عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} قال: هذا من النصارى {و منهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} قال: هذا من اليهود {إلا ما دمت عليه قائما} قال: إلا ما طلبته واتبعته.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} قال: كانت تكون ديون لأصحاب محمد عليهم فقالوا: ليس علينا سبيل في أموال أصحاب محمد إن أمسكناها. وهم أهل الكتاب أمروا أن يؤدوا إلى كل مسلم عهده.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن دينار قال: إنما سمي الدينار لأنه دين، ونار، قال: معناه أن من أخذه بحقه فهو دينه، ومن أخذه بغير حقه فله النار.

وأخرج الخطيب في تاريخه عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الدرهم لم سمي درهما، وعن الدينار لم سمي دينارا؟ قال: أما الدرهم فكان يسمى دارهم؟؟، وأما الدينار فضربته المجوس فسمي دينارا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد {إلا ما دمت عليه قائما} قال: مواظبا.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي {إلا ما دمت عليه قائما} يقول: يعترف بأمانته ما دمت عليه قائما على رأسه، فإذا قمت ثم جئت تطلبه كافرك الذي يؤدي والذي يجحد.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} قال: قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل.

وأخرج ابن جرير عن السدي قال: يقال له ما بالك لا تؤدي أمانتك؟! فيقول: ليس علينا حرج في أموال العرب، قد أحلها اللّه لنا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: "لمأنزلت {ومن أهل الكتاب} إلى قوله {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: كذب أعداء اللّه ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن صعصة أنه سأل ابن عباس فقال: إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة. قال ابن عباس: فتقولون ماذا؟ قال: نقول ليس علينا في ذلك من بأس. قال: هذا كما قال أهل الكتاب {ليس علينا في الأميين سبيل} إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في الآية قال: بايع اليهود رجال من المسلمين في الجاهلية فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم فقالوا: ليس علينا أمانة، ولا قضاء لكم عندنا لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه، وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم فقال اللّه {و يقولون على اللّه الكذب وهم يعلمون}.

وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس {بلى من أوفى بعهده واتقى} يقول: اتقى الشرك {فإن اللّه يحب المتقين} يقول الذين يتقون الشرك.

٧٧

أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللّه وهو عليه غضبان. فقال الأشعث بن قيس: في - واللّه - كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدمته إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال لي رسول اله صلى اللّه عليه وسلم: ألك بينة...؟ قلت: لا. فقال لليهودي: احلف... فقلت: يا رسول اللّه إذن يحلف فيذهب مالي. فأنزل اللّه {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية".

وأخرج عبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن أبي أوفى أن رجلا أقام سلعة له في السوق فحلف باللّه لقد أعطي بها ما لم يعطه، ليوقع فيها رجلا من المسلمين. فنزلت هذه الآية {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا...} إلى آخر الآية.

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب وابن عساكر عن عدي بن بحيرة قال "كان بين امرئ القيس ورجل من حضرموت خصومة فارتفعا إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال للحضرمي: بينتك وإلا فيمينه قال: يا رسول اللّه إن حلف ذهب بأرضي فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق أخيه لقي اللّه وهو عليه غضبان. فقال امرؤ القيس: يا رسول اللّه فما لمن تركها وهو يعلم أنها حق؟ قال: الجنة...فقال: أشهدك أني قد تركتها. فنزلت هذه الآية {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية. لفظ ابن جرير".

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج "أن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك الرجل أخذها في الجاهلية فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أقم بينتك قال الرجل: ليس يشهد لي أحد على الأشعث قال: فلك يمينه فقال الأشعث: نحلف. فأنزل اللّه {إن الذين يشترون بعهد اللّه...} الآية. فنكل الأشعث وقال: إني أشهد اللّه وأشهدكم أن خصمي صادق، فرد إليه أرضه، وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة".

وأخرج ابن جرير عن الشعبي أن رجلا أقام سلعته من أول النهار، فلما كان آخره جاء رجل يساومه، فحلف لقد منعها أول النهار من كذا، ولولا المساء ما باعها به. فأنزل اللّه {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا}.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد. نحوه.

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: نزلت هذه الآية {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا} في أبي رافع، وكنانة بن أبي الحقيق، وكعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب.

وأخرج ابن أبي شيبة من طريق ابن عون عن إبراهيم ومحمد والحسن في قوله {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا} قالوا: هو الرجل يقتطع مال الرجل بيمينه.

وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي عن وائل بن حجر قال "جاء رجل من حضرموت، ورجل من كندة إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال الحضرمي: يا رسول اللّه إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي. قال الكندي: هي أرض كانت في يدي أزرعها ليس له فيها حق، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك يمينه فقال: يا رسول اللّه إن الرجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه، وليس يتورع عن شيء فقال: ليس لك منه إلا ذلك، فانطلق ليحلف فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما أدبر: لئن حلف على مال ليأكله ظلما ليلقين اللّه وهو عنه معرض".

وأخرج أبو داود وابن ماجة عن الأشعث بن قيس "أن رجلا من كندة، وآخر من حضرموت، اختصما إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في أرض من اليمن فقال الحضرمي: يا رسول اللّه إن أرضي اغتصبها أبو هذا وهي في يده فقال: هل لك بينة؟ قال: لا، ولكن أحلفه واللّه ما يعلم أنها أرضي اغتصبها أبوه. فتهيأ الكندي لليمين فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا يقتطع أحد مالا بيمين إلا لقي اللّه وهو أجذم فقال الكندي: هي أرضه".

وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني بسند حسن عن أبي موسى قال: "اختصم رجلان إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم في أرض أحدهما من حضرموت، فجعل يمين أحدهما فضج الآخر وقال: إذن يذهب بأرضي فقال: إن هو اقتطعها بيمينه ظلما كان ممن لا ينظر اللّه إليه يوم القيامة، ولا يزكيه، وله عذاب أليم، قال: وورع الآخر فردها".

وأخرج أحمد بن منيع في مسنده والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال: كنا نعد من الذنب الذي ليس له كفارة اليمين الغموس قيل: وما اليمين الغموس؟ فقال: الرجل يقتطع بيمينه مال الرجل.

وأخرج ابن حبان والطبراني والحاكم وصححه عن الحرث بن البرصاء: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الحج بين الجمرتين وهو يقول: "من اقتطع مال أخيه بيمين فاجرة فليتبوأ مقعده من النار، ليبلغ شاهدكم غائبكم مرتين أو ثلاثا".

وأخرج البزار عن عبد الرحمن بن عوف "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: اليمين الفاجرة تذهب بالمال".

وأخرج البيهقي عن أبي هريرة قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ليس مما عصي اللّه به هو أعجل عقابا من البغي، وما من شيء أطيع اللّه فيه أسرع ثوابا من الصلة. واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع".

وأخرج الحرث بن أبي أسامة والحاكم وصححه عن كعب بن مالك "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة كانت نكتة سوداء في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة".

وأخرج الطبراني والحاكم وصححه عن جابر بن عتيك قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من اقتطع مال مسلم بيمينه حرم اللّه عليه الجنة وأوجب له النار. فقيل: يا رسول اللّه وإن شيئا يسيرا؟ قال: وإن سواكا".

وأخرج مالك وابن سعد وأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة عن أبي أمامة إياس ابن ثعلبة الحارثي "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب اللّه له النار وحرم اللّه عليه الجنة. قالوا: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول اللّه؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك، ثلاثا".

وأخرج ابن ماجة بسند صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة ولو على سواك رطبة إلا وجبت له النار".

وأخرج ابن ماجة وابن حبان عن جابر بن عبد اللّه قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من حلف على يمين آثمة عند منبري هذا فليتبوأ مقعده من النار، ولو على سواك أخضر". قال أبو عبيد والخطابي: كانت اليمين على عهده صلى اللّه عليه وسلم عند المنبر.

وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اليمين الكاذبة تنفق السلعة وتمحق الكسب".

وأخرج عبد الرزاق عن أبي سويد قال: "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن اليمين الفاجرة تعقم الرحم، وتقل العدد، وتدع الديار بلاقع".

وأخرج البخاري ومسلم والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم اللّه، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: رجل حلف يمينا على مال مسلم فاقتطعه، ورجل حلف على يمين بعد العصر أنه أعطي بسلعته أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل منع فضل ماء فإن اللّه سبحانه يقول: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك".

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير والحاكم وصححه عن عمران بن حصين أنه كان يقول: من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال أخيه فليتبوأ مقعده من النار. فقال له قائل: شيء سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال لهم: إنكم لتجدون ذلك ثم قرأ {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم} الآية.

وأخرج البخاري عن ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت، فخرجت إحداهما وقد أنفذ باشفاء في كفها فادعت على الأخرى، فرفع إلى ابن عباس فقال ابن عباس: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم ذكروها باللّه، واقرووا؟؟ عليها {إن الذين يشترون بعهد اللّه...} الآية. فذكروها فاعترفت".

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن المسيب قال: إن اليمين الفاجرة من الكبائر. ثم تلا {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا}.

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: كنا نرى ونحن مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن من الذنب الذي لا يغفر يمين فجر فيها صاحبها.

وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي قال: من قرأ القرآن يتأكل الناس به أتى اللّه يوم القيامة ووجهه بين كتفيه، وذلك بأن اللّه يقول {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا}.

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن زاذان قال: من قرأ القرآن يأخذ به جاء يوم القيامة ووجهه عظم عليه لحم.

وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود الترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي ذر قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم اللّه، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، والمنان".

وأخرج عبد الرزاق وأحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم اللّه يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل منع ابن السبيل فضل ماء عنده، ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبا فصدقه فاشتراها بقوله، ورجل بايع إماما فإن أعطاه وفى له وإن لم يعطه لم يف له".

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن سلمان: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم اللّه يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: أشمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل اللّه له بضاعة فلا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه".

وأخرج الطبراني والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض وعنقه منثن تحت العرش وهو يقول: سبحانك ما أعظمك ربنا! فيرد عليه ما علم ذلك من حلف بي كاذبا".

٧٨

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} قال: هم اليهود كانوا يزيدون في كتاب اللّه ما لم ينزل اللّه.

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد {يلوون ألسنتهم بالكتاب} قال: يحرفونه.

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال: إن التوراة والإنجيل كما أنزلها اللّه لم يغير منها حرف، ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل، وكتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم {ويقولون: هو من عند اللّه وما هو من عند اللّه} فأما كتب اللّه فهي محفوظة لا تحول.

٧٩

انظر تفسير الآية: ٨٠

٨٠

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: "قال أبو رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ودعاهم إلى الإسلام: أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس: أو ذاك تريده منا يا محمد؟ فقال رسول الللّه صلى اللّه عليه وسلم: معاذ اللّه...! أن نعبد غير اللّه أو نأمر بعبادة غيره. ما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني. فأنزل اللّه في ذلك من قولهما {ما كان لبشر أن يؤتيه اللّه الكتاب} إلى قوله {بعد إذ أنتم مسلمون} ".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: كان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون ربهم بتحريفهم كتاب اللّه عن موضعه. فقال اللّه {ما كان لبشر أن يؤتيه اللّه الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون اللّه} ثم يأمر الناس بغير ما أنزل اللّه في كتابه.

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: "بلغني أن رجلا قال: يا رسول اللّه نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض، أفلا نسجد لك؟ قال: لا. ولكن أكرموا نبيكم، واعرفوا الحق لأهله، فإنه لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون اللّه. فأنزل اللّه {ما كان لبشر أن يؤتيه اللّه الكتاب} إلى قوله {بعد إذ أنتم مسلمون} ".

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {ربانيين} قال: فقهاء معلمين.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله {ربانيين} قال: حلماء علماء حكماء.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن طريق الضحاك عن ابن عباس {ربانيين} قال: علماء فقهاء.

وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس {ربانيين} قال: حكماء فقهاء.

وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود {ربانيين} قال: حكماء علماء.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال "الربانيون" الفقهاء العلماء. وهم فوق الأحبار.

وأخرج عن سعيد بن جبير {ربانيين} قال: حكماء أتقياء.

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال "الربانيون" الذين يربون الناس ولاة هذا الأمر. يلونهم، وقرأ (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) (المائدة الآية ٦٣) قال (الربانيون) الولاة (والأحبار) العلماء.

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله {كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب} قال: حق على كل من تعلم القرآن أن يكون فقيها.

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ {بما كنتم تعلمون}.

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير أنه قرأ {بما كنتم تعلمون} مثقلة برفع التاء وكسر اللام.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. أنه قرأ {بما كنتم تعلمون الكتاب} خفيفة بنصب التاء قال ابن عيينة: ما علموه حتى علموه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي بكر قال: كان عاصم يقرؤها {بما كنتم تعلمون الكتاب} مثقلة برفع التاء وكسر اللام. قال: القرآن {وبما كنتم تدرسون} قال: الفقه.

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لا يعذر أحد حر، ولا عبد، ولا رجل، ولا امرأة. لا يتعلم من القرآن جهده ما بلغ منه فإن اللّه يقول: {كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدررسون} يقول: كونوا فقهاء، كونوا علماء.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي رزين في قوله {وبما كنتم تدرسون} قال: مذاكرة الفقه، كانوا يتذاكرون الفقه كما نتذاكره نحن.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج {ولا يأمركم أن تتخذوا} قال: ولا يأمركم النبي.

٨١

انظر تفسير الآية: ٨٢

٨٢

أخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {واذ أخذ اللّه ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} قال: هي خطأ من الكتاب. وهي قراءة ابن مسعود {واذ أخذ اللّه ميثاق الذين أوتوا الكتاب}.

وأخرج ابن جرير عن الربيع أنه قرأ {واذ أخذ اللّه ميثاق الذين أوتوا الكتاب} قال: وكذلك كان يقرؤها أبي كعب بن كعب. قال الربيع: ألا ترى أنه يقول {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} يقول: لتؤمنن بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، ولتنصرنه. قال: هم أهل الكتاب.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن أصحاب عبد اللّه يقرؤون {واذ أخذ اللّه ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما آتيتكم من كتاب وحكمة} ونحن نقرأ {ميثاق النبيين} فقال ابن عباس: إنما أخذ اللّه ميثاق النبيين على قومهم.

وأخرج عبد الرزاق و ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن طاوس في الآية قال: أخذ اللّه ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من وجه آخر عن طاوس في الآية قال: أخذ اللّه ميثاق الأول من الأنبياء ليصدقن، وليؤمنن بما جاء به الآخر منهم.

وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: لم يبعث اللّه نبيا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد، لئن بعث وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنه. ويأمره فيأخذ العهد على قومه. ثم تلا {واذ أخذ اللّه ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة...} الآية.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال: هذا ميثاق أخذه اللّه على النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وأن يبلغوا كتاب اللّه ورسالاته، فبلغت الأنبياء كتاب اللّه ورسالاته إلى قومهم، وأخذ عليهم فيما بلغتهم رسلهم أن يؤمنوا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، ويصدقوه، وينصروه.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: لم يبعث اللّه نبيا قط من لدن نوح إلا أخذ اللّه ميثاقه. ليؤمنن بمحمد، ولينصرنه إن خرج وهو حي، وإلا أخذ على قومه أن يؤمنوا به وينصروه إن خرج وهم أحياء.

وأخرج ابن جريج عن الحسن في الآية قال: أخذ اللّه ميثاق النبيين ليبلغن آخركم أولكم، ولا تختلفوا.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: ثم ذكر ما أخذ عليهم - يعني على أهل الكتاب - وعلى أنبيائهم من الميثاق بتصديقه - يعني بتصديق محمد صلى اللّه عليه وسلم - إذ جاءهم، وإقرارهم به على أنفسهم.

وأخرج أحمد عن عبد اللّه بن ثابت قال: "جاء عمر إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه إني مررت بأخ لي من قريظة، فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟ فتغير وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال عمر: رضينا باللّه ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا. فسري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال: والذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه لضللتم. إنكم حظي من الأ؟؟، وأنا حظكم من النبيين".

وأخرج أبو يعلى عن جابر قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا. إنكم إما أن تصدقوا بباطل، وإما أن تكذبوا بحق، وإنه - واللّه - لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني".

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير أنه قرأ {لما آتيتكم} ثقل لما.

وأخرج عن عاصم أنه قرأ {لما} مخففة {آتيتكم} بالتاء على واحدة يعني أعطيتكم.

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {إصري} قال: عهدي.

وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله {قال فاشهدوا} يقول: فاشهدوا على أممكم بذلك {وأنا معكم من الشاهدين} عليكم وعليهم {فمن تولى} عنك يا محمد بعد هذا العهد من جميع الأمم {فأولئك هم الفاسقون} هم العاصون في الكفر.

٨٣

انظر تفسير الآية: ٨٤

٨٤

أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس "عن النبي صلى اللّه عليه وسلم {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} أما من في السموات فالملائكة، وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام، وأما كرها فمن أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون إلى الجنة وهم كارهون".

وأخرج الديلمي عن أنس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قوله {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} قال: الملائكة أطاعوه في السماء، والأنصار وعبد القيس أطاعوه في الأرض".

وأخرج ابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} قال: حين أخذ الميثاق.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في الآية قال: عبادتهم لي أجمعين {طوعا وكرها} وهو قوله (وللّه يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها) (الرعد الآية ١٥).

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس {وله أسلم من في السموات} قال: هذه مفصولة {ومن في الأرض طوعا وكرها}.

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس {وله أسلم} قال: المعرفة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في الآية قال: هو كقوله (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن اللّه) (لقمان الآية ٢٥) فذلك إسلامهم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في الآية قال: كل آدمي أقر على نفسه بأن اللّه ربي وأنا عبده. فمن أشرك في عبادته فهذا الذي أسلم كرها، ومن أخلص للّه العبودية فهو الذي أسلم طوعا.

وأخرج ابن جرير عن الحسن في الآية قال: أكره أقوام على الإسلام، وجاء أقوام طائعين.

وأخرج عن مطر الوراق في الآية قال: الملائكة طوعا، والأنصار طوعا، وبنو سليم وعبد القيس طوعا، والناس كلهم كرها.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: أما المؤمن فأسلم طائعا فنفعه ذلك وقبل منه، وأما الكافر فأسلم حين رأى بأس اللّه، فلم ينفعه ذلك، ولم يقبل منهم (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) (غافر الآية ٨٥).

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: في السماء الملائكة طوعا، وفي الأرض الأنصار وعبد القيس طوعا.

وأخرج عن الشعبي {وله أسلم من في السموات} قال: استقادتهم له.

وأخرج عن أبي سنان {وله أسلم من في السموات والأرض} قال: المعرفة. ليس أحد تسأله إلا عرفه.

وأخرج عن عكرمة في قوله {وكرها} قال: من أسلم من مشركي العرب والسبايا: ومن دخل في الإسلام كرها.

وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرأوا في أذنه {أفغير دين اللّه يبغون}.

وأخرج ابن السني في عمل يوم وليلة عن يونس بن عبيد قال: ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقرأ في أذنها {أفغير دين اللّه يبغون وله أسلم} الآية. إلا ذلت له بإذن اللّه عز وجل.

٨٥

أخرج أحمد والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول: يا رب أنا الصلاة فيقول: إنك على خير، وتجيء الصدقة فتقول: يا رب أنا الصدقة فيقول: إنك على خير، ثم يجيء الصيام فيقول: أنا الصيام فيقول إنك على خير، ثم تجيء الأعمال كل ذلك يقول اللّه: إنك على خير، ثم يجيء الإسلام فيقول: يا رب أنت السلام، وأنا الإسلام فيقول اللّه: إنك على خير. بك اليوم آخذ، وبك أعطي. قال اللّه في كتابه {و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}.

٨٦

انظر تفسير الآية: ٨٩

٨٧

انظر تفسير الآية: ٨٩

٨٨

انظر تفسير الآية: ٨٩

٨٩

أخرج النسائي وابن حبان وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: كان رجل من الأنصار فأسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه: أرسلوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، هل لي من توبة؟ فنزلت {كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله {فإن اللّه غفور رحيم} فأرسل إليه قومه فأسلم.

وأخرج عبد الرزاق ومسدد في مسنده وابن جرير وابن المنذر والباوردي في معروفة الصحابة قال: جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي صلى اللّه عليه وسلم، ثم كفر فرجع إلى قومه، فأنزل اللّه فيه القرآن {كيف يهدي اللّه قوما كفروا} إلى قوله {رحيم} فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه فقال الحارث: إنك - واللّه - ما علمت لصدوق، وإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأصدق منك، وإن اللّه عز وجل لأصدق الثلاثة. فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلامه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن السدي في قوله {كيف يهدي اللّه قوما} الآية قال: أنزلت في الحارث بن سويد الأنصاري، كفر بعد إيمانه. فأنزلت فيه هذه الآيات، ثم نزلت {إلا الذين تابوا...} الآية. فتاب.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من وجه آخر عن مجاهد في قوله {كيف يهدي اللّه قوما...} الآية. قال: نزلت في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه فجاء الشام.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن مجاهد في الآية قال: هو رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد اللّه بن كثير، عن مجاهد قال: لحق بأرض الروم فتنصر، ثم كتب إلى قومه: أرسلوا هل لي من توبة؟ فنزلت {إلا الذين تابوا} فآمن ثم رجع. قال ابن جريج: قال عكرمة: نزلت في أبي عامر الراهب، والحارث بن سويد بن الصامت، ووحوح بن الأسلت، في اثني عشر رجلا رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش. ثم كتبوا إلى أهلهم هل لنا من توبة؟! فنزلت {إلا الذين تابوا من بعد ذلك...} الآيات.

وأخرج ابن إسحق وابن المنذر عن ابن عباس أن الحارث بن سويد قتل المجدر بن زياد، وقيس بن زيد أحد بني ضبيعة يوم أحد، ثم لحق بقريش فكان بمكة، ثم بعث إلى أخيه الجلاس يطلب التوبة ليرجع إلى قومه. فأنزل اللّه فيه {كيف يهدي اللّه قوما} إلى آخر القصة.

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي صالح مولى أم هانئ أن الحرث بن سويد بايع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم لحق بأهل مكة، وشهد أحدا فقاتل المسلمين، ثم سقط في يده فرجع إلى مكة، فكتب إلى أخيه جلاس بن سويد: يا أخي إني ندمت على ما كان مني، فأتوب إلى اللّه و أرجع إلى الإسلام؟ فاذكر ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فإن طمعت لي في توبة فاكتب إلي. فذكر لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. فأنزل اللّه {كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم} فقال قوم من أصحابه ممن كان عليه يتمنع ثم يراجع الإسلام، فأنزل اللّه (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون)

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم} قال: هم أهل الكتاب عرفوا محمدا ثم كفروا به.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن في الآية قال: هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، رأوا نعت محمد في كتابهم، وأقروا به، وشهدوا أنه حق. فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك، فأنكروه وكفروا بعد إقرارهم حسدا للعرب حين بعث من غيرهم.

٩٠

أخرج البزار عن ابن عباس أن قوما أسلموا، ثم ارتدوا، ثم أسلموا، ثم ارتدوا. فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم. فذكروا ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. فنزلت هذه الآية {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا...} الآية. هذا خطأ من البزار.

وأخرج ابن جرير عن الحسن في الآية قال: اليهود والنصارى، لن تقبل توبتهم عند الموت.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: هم اليهود، كفروا بالإنجيل وعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم والقرآن.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في الآية قال: إنهأنزلت في اليهود والنصارى، كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرا بذنوب أذنبوها، ثم ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم، ولو كانوا على الهدى قبلت توبتهم، ولكنهم على ضلالة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله {لن تقبل توبتهم} قال: تابوا من الذنوب ولم يتوبوا من الأصل.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله {ثم ازدادوا كفرا} قال: تموا على كفرهم.

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {ثم ازدادوا كفرا} قال: ماتوا وهم كفار {لن تقبل توبتهم} قال: إذا تاب عند موته لم تقبل توبته.

٩١

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل اللّه من أحدهم ملء الأرض ذهبا} قال: هو كل كافر.

وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم. فيقال: لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك. فذلك قوله تعالى {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار...} الآية. لفظ ابن جرير".

٩٢

أخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أنس قال: "كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة نخلا، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، فلما نزلت {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال أبو طلحة: يا رسول اللّه إن اللّه يقول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة للّه أرجو برها وذخرها عند اللّه، فضعها يا رسول اللّه حيث أراك اللّه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: بخ، ذاك مال رابح، ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين. فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول اللّه؟ فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه".

وأخرج عبد بن حميد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن جرير عن أنس قال: "لمأنزلت هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال أبو طلحة: يا رسول اللّه إن اللّه يسألنا من أموالنا، أشهد أني قد جعلت أرضي بأريحا للّه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اجعلها في قرابتك. فجعلها في حسان بن ثابت، وأبي بن كعب".

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أنس قال: "لمأنزلت هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} أو هذه الآية (من ذا الذي يقرض اللّه قرضا حسنا) قال أبو طلحة: يا رسول اللّه حائطي الذي بكذا وكذا صدقة، ولو استطعت أن أسره لم أعلنه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اجعله في فقراء أهلك".

وأخرج عبد بن حميد والبزار عن ابن عمر قال: حضرتني هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} فذكرت ما أعطاني اللّه، فلم أجد شيئا أحب إلي من مرجانة جارية لي رومية، فقلت هي حرة لوجه اللّه، فلو أني أعود في شيء جعلته للّه لنكحتها، فأنكحها نافعا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمر بن الخطاب، أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء. فدعا بها عمر فقال: إن اللّه يقول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} فأعتقها عمر.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن المنكدر قال: "لمأنزلت هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} جاء زيد بن حارثة بفرس له يقال لها شبلة لم يكن له مال أحب اليه منها فقال: هي صدقة. فقبلها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وحمل عليها ابنه أسامة، فرأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذلك في وجه زيد فقال: إن اللّه قد قبلها منك".

وأخرج ابن جرير عن عمرو بن دينار. مثله.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير من طريق معمر عن أيوب وغيره "أنها حين نزلت {لن تنالوا البر...} الآية، جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال: يا رسول اللّه هذه في سبيل اللّه، فحمل عليها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أسامة بن زيد، فكأن زيدا وجد في نفسه. فلما رأى ذلك منه النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "أما إن اللّه قد قبلها".

وأخرج عبد بن جميد عن ثابت بن الحجاج قال: "بلغني أنه لمأنزلت هذه الآية {لن تنالو البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال زيد: اللّهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلي من فرسي هذه فتصدق بها على المساكين، فأقاموها تباع وكانت تعجبه. فسأل النبي صلى اللّه عليه وسلم فنهاه أن يشتريها".

وأخرج ابن جرير عن ميمون بن مهران أن رجلا سأل أبا ذر أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة عماد الإسلام، والجهاد سنام العمل، والصدقة شيء عجيب. فقال: يا أبا ذر لقد تركت شيئا هو أوثق عملي في نفسي لا أراك ذكرته! قال: ما هو؟ قال: الصيام! فقال: قربة وليس هنا. وتلا هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.

وأخرج عبد بن حميد عن رجل من بني سليم قال: جاورت أبا ذر بالربذة، وله فيها قطيع إبل. له فيها راع ضعيف فقلت: يا أبا ذر ألا أكون لك صاحبا أكنف راعيك، وأقتبس منك بعض ما عندك، لعل اللّه أن ينفعني به؟ فقال أبو ذر: إن صاحبي من أطاعني، فإما أنت مطيعي فأنت لي صاحب وإلا فلا. قلت: ما الذي تسألني فيه الطاعة؟ قال: لا أدعوك بشيء من مالي إلا توخيت أفضله.

قال: فلبثت معه ما شاء اللّه، ثم ذكر له في الماء حاجة فقال: ائتني ببعير من الإبل، فتصفحت الإبل فإذا أفضلها فحلها ذلول، فهممت بأخذه ثم ذكرت حاجتهم إليه فتركته، وأخذت ناقة ليس في الإبل بعد الفحل أفضل منها، فجئت بها فحانت منه نظرة فقال: يا أخا بني سليم خنتني. فلما فهمتها منه خليت سبيل الناقة ورجعت إلى الإبل، فأخذت الفحل فجئت به فقال لجلسائه: من رجلان يحتسبان عملهما؟ قال رجلان: نحن... قال: أما لا فأنيخاه، ثم اعقلاه، ثم انحراه، ثم عدوا بيوت الماء فجزئوا لحمه على عددهم، واجعلوا بيت أبي ذر بيتا منها ففعلوا.

فلما فرق اللحم دعاني فقال: ما أدري أحفظت وصيتي فظهرت بها، أم نسيت فأعذرك؟ قلت: ما نسيت وصيتك ولكن لما تصفحت الإبل وجدت فحلها أفضلها، فهممت بأخذه فذكرت حاجتكم إليه فتركته فقال: ما تركته إلا لحاجتي إليه؟ قلت: ما تركته إلا لذلك قال: أفلا أخبرك بيوم حاجتي؟ إن يوم حاجتي يوم أوضع في حفرتي، فذلك يوم حاجتي. إن في المال ثلاثة شركاء: القدر لا ينتظر أن يذهب بخيرها أو شرها، والوارث ينتظر متى تضع رأسك ثم يستفيئها وأنت ذميم، وأنت الثالث فإن استطعت أن لا تكونن أعجز الثلاثة فلا تكونن مع أن اللّه يقول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وإن هذا المال مما أحب من مالي فأحببت أن أقدمه لنفسي.

وأخرج أحمد عن عائشة قالت: "أتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه قلت: يا رسول اللّه أفلا نطعمه المساكين؟ قال: لا تطعموهم مما لا تأكلون".

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن طريق مجاهد عن ابن عمر أنه لمأنزلت {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} دعا بجارية له فأعتقها.

وأخرج أحمد في الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: قرأ ابن عمر وهو يصلي فأتى على هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} فأعتق جارية له وهو يصلي أشار إليها بيده.

وأخرج ابن المنذر عن نافع قال: كان ابن عمر يشتري السكر فيتصدق به فنقول له: لو اشتريت لهم بثمنه طعاما كان أنفع لهم من هذا، فيقول: إني أعرف الذي تقولون ولكن سمعت اللّه يقول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وابن عمر يحب السكر.

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله {لن تنالوا البر} قال: الجنة.

وأخرج ابن جرير عن عمرو بن ميمون والسدي. مثله.

وأخرج ابن المنذر عن مسروق. مثله.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: لن تنالوا بركم حتى تنفقوا مما يعجبكم، ومما تهوون من أموالكم {وما تنفقوا من شيء فإن اللّه به عليم} يقول محفوظ: ذلك لكم واللّه به عليم شاكر له.

٩٣

انظر تفسير الآية: ٩٥

٩٤

انظر تفسير الآية: ٩٥

٩٥

أخرج عبد بن حميد والفريابي والبيهقي في سننه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} قال: العرق. أخذه عرق النسا، فكان يبيت له زقاء يعني صياح، فجعل للّه عليه إن شفاه أن لا يأكل لحما فيه عروق، فحرمته اليهود.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير من طريق يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: هل تدري ما حرم إسرائيل على نفسه؟ إن إسرائيل أخذته الأنساء فأضنته، فجعل للّه عليه إن عافاه اللّه أن لا يأكل عرقا أبدا. فلذلك تسل اليهود العروق فلا يأكلونها.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية قال: حرم على نفسه العروق، وذلك أنه كان يشتكي عرق النسا، فكان لا ينام الليل فقال: واللّه لئن عافاني اللّه منه لا يأكله لي ولد، وليس مكتوبا في التوراة. "وسأل محمد صلى اللّه عليه وسلم نفرا من أهل الكتاب فقال: ما شأن هذا حراما؟ فقالوا: هو حرام علينا من قبل الكتاب فقال اللّه {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} إلى {إن كنتم صادقين} ".

وأخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "جاء اليهود فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال: كان يسكن البدو، فاشتكى عرق النسا، فلم يجد شيئا يداويه إلا لحوم الإبل وألبانها، فلذلك حرمها قالوا: صدقت".

وأخرج ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} قال: حرم العروق، ولحوم الإبل، كان به عرق النسا فأكل من لحومها، فبات بليلة يزقو، فحلف أن لا يأكله أبدا.

وأخرج عبد بن حميد عن أبي مجلز في قوله {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} قال: إن إسرائيل هو يعقوب، وكان رجلا بطيشا، فلقي ملكا فعالجه، فصرعه الملك، ثم ضرب على فخذه، فلما رأى يعقوب ما صنع به بطش به فقال: ما أنا بتاركك حتى تسميني اسما. فسماه إسرائيل، فلم يزل يوجعه ذلك العرق حتى حرمه من كل دابة.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في الآية قال: حرم على نفسه لحوم الأنعام.

وأخرج ابن إسحق وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول: الذي حرم إسرائيل على نفسه زائدتا الكبد، والكليتين، والشحم، إلا ما كان على الظهر. فإن ذلك كان يقرب للقربان فتأكله النار.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء {إلا ما حرم إسرائيل} قال: لحوم الإبل وألبانها.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال: "قالت اليهود للنبي صلى اللّه عليه وسلم: نزلت التوراة بتحريم الذي حرم إسرائيل، فقال اللّه لمحمد صلى اللّه عليه وسلم {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} وكذبوا ليس في التوراة، وإنما لم يحرم ذلك إلا تغليظا لمعصية بني إسرائيل بعد نزول التوراة {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} وقالت اليهود لمحمد صلى اللّه عليه وسلم: كان موسى يهوديا على ديننا، وجاءنا في التوراة تحريم الشحوم، وذي الظفر، والسبت. فقال محمد صلى اللّه عليه وسلم: كذبتم لم يكن موسى يهوديا، وليس في التوراة إلا الإسلام. يقول اللّه {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} أفيه ذلك وما جاءهم بها أنبياؤهم بعد موسى، فنزلت في الألواح جملة".

وأخرج عبد بن حميد عن عامر أن عليا رضي اللّه عنه قال في رجل جعل امرأته عليه حراما قال: حرمت عليه كما حرم إسرائيل على نفسه لحوم الجمل فحرم عليه. قال مسروق: إن إسرائيل كان حرم على نفسه شيئا كان في علم اللّه أن سيحرمه، إذا نزل الكتاب فوافق تحريم إسرائيل ما قد علم اللّه أنه سيحرمه، إذا نزل الكتاب وأنتم تعمدون إلى الشيء قد أحله اللّه فتحرمونه على أنفسكم ما أبالي إياها حرمت أو قصعة من ثريد.

٩٦

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن علي بن أبي طالب في قوله {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} قال: كانت البيوت قبله، ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة اللّه.

وأخرج ابن جرير عن مطر. مثله.

وأخرج ابن جريج عن الحسن في الآية قال {إن أول بيت وضع للناس} يعبد اللّه فيه {للذي ببكة}.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير والبيهقي في الشعب عن أبي ذر قال: "قلت يا رسول اللّه أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمرو قال: خلق اللّه البيت قبل الأرض بألفي سنة، وكان إذ كان عرشه على الماء زبدة بيضاء، وكانت الأرض تحته كأنها حشفة فدحيت الأرض من تحته.

وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال: إن الكعبة خلقت قبل الأرض بألفي سنة وهي من الأرض، إنما كانت حشفة على الماء عليها ملكان من الملائكة يسبحان، فلما أراد اللّه أن يخلق الأرض دحاها منها، فجعلها في وسط الأرض.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والأزرقي عن مجاهد قوله {إن أول بيت وضع للناس} كقوله (كنتم خير أمة أخرجت للناس) (آل عمران الآية ١١٠).

وأخرج ابن جرير عن السدي قال: أما أول بيت فإنه يوم كانت الأرض ماء كان زبدة على الأرض، فلما خلق اللّه الأرض خلق البيت معها. فهو أول بيت وضع في الأرض.

وأخرج ابن المنذر عن الحسن في الآية قال: أول قبلة أعملت للناس المسجد الحرام.

وأخرج ابن المنذر والأزرقي عن ابن جريج قال: "بلغنا أن اليهود قالت: بيت المقدس أعظم من الكعبة لأنها مهاجر الأنبياء، ولأنه في الأرض المقدسة. فقال المسلمون: بل الكعبة أعظم. فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم. فنزلت {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} إلى قوله {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} وليس ذلك في بيت المقدس {ومن دخله كان آمنا} وليس ذلك في بيت المقدس {وللّه على الناس حج البيت} وليس ذلك لبيت المقدس".

وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت، ثم مهدت منها الأرض. وإن أول جبل وضعه اللّه على وجه الأرض أبو قبيس، ثم مدت منه الجبال".

وأخرج ابن جرير وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن الزبير قال: إنما سميت بكة لأن الناس يجيئون إليها من كل جانب حجاجا.

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والبيهقي في الشعب عن مجاهد قال: إنما سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها الرجال والنساء. يعني يزدحمون.

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير مثله.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي عن مجاهد قال: إنما سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا فيها، وأنه يحل فيها ما لا يحل في غيرها.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في الشعب عن قتادة قال: سميت بكة لأن اللّه بك بها الناس جميعا، فيصلي النساء قدام الرجال ولا يصلح ذلك ببلد غيره.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عتبة بن قيس قال: إن مكة بكت بكاء الذكر فيها كالأنثى. قيل: عمن تروي هذا؟ قال: عن ابن عمر.

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن زيد بن مهاجر قال: إنما سميت بكة لأنها كانت تبك الظلمة.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: البيت وما حوله بكة، وما وراء ذلك مكة.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي مالك الغفاري قال: بكة موضع البيت، ومكة ما سوى ذلك.

وأخرج ابن جرير عن ابن شهاب قال: بكة البيت والمسجد، ومكة الحرم كله.

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: بكة هي مكة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: مكة من الفج إلى التنعيم، وبكة من البيت إلى البطحاء.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: بكة الكعبة، ومكة ما حولها.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان {مباركا} جعل فيه الخير والبركة {وهدى للعالمين} يعني بالهدى قبلتهم.

وأخرج عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الشعب عن الزهري قال: بلغني أنهم وجدوا في مقام إبراهيم ثلاثة صفوح في كل صفح منها كتاب. في الصفح الأول: "أنا اللّه ذو بكة صغتها يوم صغت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، وباركت لأهلها في اللحم واللبن. وفي الصفح الثاني: أنا اللّه ذو بكة خلقت الرحم، وشققت لها من اسمي، ومن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته. وفي الثالث: أنا اللّه ذو بكة خلقت الخير والشر، فطوبى لمن كان الخير على يديه، وويل لمن كان الشر على يديه".

وأخرج الأزرقي عن ابن عباس قال: وجد في المقام كتاب فيه: هذا بيت اللّه الحرام بكة توكل اللّه برزق أهله من ثلاثة سبل: يبارك لأهلها في اللحم، والماء، واللبن، لا يحله أول من أهله، ووجد في حجر من الحجر كتاب من خلقة الحجر: "أنا اللّه ذو بكة الحرام صغتها يوم صغت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها في اللحم والماء".

وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد والضحاك نحوه.

وأخرج الجندي في فضائل مكة عن ابن عباس وأبي هريرة قالا: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: خلق اللّه مكة فوضعها على المكروهات والدرجات" قيل لسعيد بن جبير: ما الدرجات؟ قال: الدرجات الجنة.

وأخرج الأزرقي والجندي عن عائشة قالت: ما رأيت السماء في موضع أقرب منها إلى الأرض من مكة.

وأخرج الأزرقي عن عطاء بن كثير رفعه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم: "المقام بمكة سعادة، وخروج منها شقوة".

وأخرج الأزرقي والجندي والبيهقي في الشعب وضعفه عن ابن عباس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من أدركه شهر رمضان بمكة فصامه كله وقام منه ما تيسر كتب اللّه له مائة ألف شهر رمضان بغير مكة، وكتب له كل يوم حسنة، وكل ليلة حسنة، وكل يوم عتق رقبة، وكل ليلة عتق رقبة، وكل يوم حملان فرس في سبيل اللّه، وكل ليلة حملان فرس في سبيل اللّه، وله بكل يوم دعوة مستجابة".

وأخرج الأزرقي والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد اللّه "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: هذا البيت دعامة الإسلام من خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر كان مضمونا على اللّه إن قبضه أن يدخله الجنة، وإن رده أن يرده بأجر أو غنيمة".

وأخرج البيهقي في الشعب عن جابر بن عبد اللّه قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وشهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان فيما سواه إلا المسجد الحرام".

وأخرج البزار وابن خزيمة والطبراني والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة، وفي مسجدي ألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة".

وأخرج ابن ماجة عن أنس قال: " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: صلاة الرجل في بيته بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة، وصلاته في في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة، وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة، وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة، وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة".

وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر: "إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".

وأخرج الطيالسي وأحمد والبزار وابن عدي والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان عن عبد اللّه بن الزبير قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في مسجدي هذا" قيل لعطاء: هذا الفضل الذي يذكر في المسجد الحرام وحده أو في الحرم؟ قال: لا. بل في الحرم، فإن الحرم كله مسجد.

وأخرج أحمد وابن ماجة عن جابر: "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة".

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي عن أبي هريرة: "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ".

وأخرج البزار عن عائشة قالت: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء، أحق المساجد أن يزار، وتشد اليه الرواحل. المسجد الحرام، ومسجدي. صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام".

وأخرج الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد وابن منيع والروياني وابن خزيمة والطبراني عن جبير بن مطعم قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".

٩٧

أخرج سعيد بن منصور والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس أنه كان يقرأ "فيه آية بينة مقام إبراهيم".

وأخرج ابن الأنباري عن مجاهد أنه كان يقرأ ( (فيه آيات بينة) ).

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم بن أبي النجود {فيه آيات بينات} على الجمع.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس {فيه آيات بينات} منهن مقام إبراهيم والمشعر.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد وقتادة في الآية قالا: مقام إبراهيم من الآيات البينات.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في قوله {فيه آيات بينات} قال: {مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وللّه على الناس حج البيت}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والأزرقي عن مجاهد {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} قال: أثر قدميه في المقام آية بينة {و من دخله كان آمنا} قال: هذا شيء آخر.

وأخرج الأزرقي عن زيد بن أسلم {فيه آيات بينات} قال: الآيات البينات هن مقام إبراهيم {ومن دخله كان آمنا وللّه على الناس حج البيت} وقال (يأتين من كل فج عميق) (الحج الآية ٢٧).

وأخرج ابن الأنباري عن الكلبي {فيه آيات بينات} قال {الآيات} الكعبة، والصفا، والمروة، ومقام إبراهيم.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {ومن دخله كان آمنا} قال: هذا كان في الجاهلية، كان الرجل لو جر كل جريرة على نفسه ثم لجأ إلى حرم اللّه لم يتناول ولم يطلب، فأما في الإسلام فإنه لا يمنع من حدود اللّه، ومن سرق فيه قطع، ومن زنى فيه أقيم عليه الحد، ومن قتل فيه قتل.

وأخرج الأزرقي عن مجاهد. مثله.

وأخرج ابن المنذر والأزرقي عن حويطب بن عبد العزى قال: أدركت في الجاهلية في الكعبة حلقا أمثال لجم البهم، لا يدخل خائف يده فيها ويهيجه أحد، فجاء خائف ذات يوم فأدخل يده فيها فجاءه آخر من ورائه فاجتذبه فشلت يده، فلقد رأيته أدرك الإسلام وإنه لأشل.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والأزرقي عن عمر بن الخطاب قال: لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {ومن دخله كان آمنا} قال: من عاذ بالبيت أعاذه البيت، ولكن لا يؤذى، ولا يطعم، ولا يسقى، ولا يرعى. فإذا خرج أخذ بذنبه.

وأخرج ابن المنذر والأزرقي من طريق طاوس عن ابن عباس في قوله {ومن دخله كان آمنا} قال: من قتل، أو سرق في الحل ثم دخل الحرم فإنه لا يجالس، ولا يكلم، ولا يؤوى، ولكنه يناشد حتى يخرج فيؤخذ فيقام عليه فإن قتل، أو سرق في الحل فأدخل الحرم فأرادوا أن يقيموا عليه ما أصاب، أخرجوه من الحرم إلى الحل فاقيم عليه، وإن قتل في الحرم أو سرق، أقيم عليه في الحرم.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: إذا أصاب الرجل الحد، قتل أو سرق، فدخل الحرم، لم يبايع ولم يؤو حتى يتبرم فيخرج من الحرم، فيقام عليه الحد.

وأخرج ابن المنذر عن طاوس قال: عاب ابن عباس على ابن الزبير في رجل أخذ في الحل، ثم أدخله الحرم، ثم أخرجه إلى الحل فقتله.

وأخرج عن الشعبي قال: من أحدث حدثا ثم لجأ إلى الحرم فقد أمن ولا يعرض له، وإذا أحدث في الحرم أقيم عليه.

وأخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: من أحدث حدثا ثم استجار بالبيت فهو آمن، وليس للمسلمين أن يعاقبوه على شيء إلى أن يخرج، فإذا خرج أقاموا عليه الحد.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق عطاء عن ابن عباس قال: من أحدث حدثا في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم لم يعرض له، ولم يبايع، ولم يؤو حتى يخرج من الحرم، فإذا خرج من الحرم أخذ فأقيم عليه الحد، ومن أحدث في الحرم حدثا أقيم عليه الحد.

وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: لو أخذت قاتل عمر في الحرم ما هجته.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس قال: لو وجدت قاتل أبي في الحرم لم أعرض له.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: كان الرجل في الجاهلية يقتل الرجل ثم يدخل الحرم فيلقاه ابن المقتول أو أبوه فلا يحركه.لثج

وأ خرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي شريح العدوي قال: "قام النبي صلى اللّه عليه وسلم الغد من يوم الفتح فقال: إن مكة حرمها اللّه ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن باللّه واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقولوا: إن اللّه قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس".

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عمرو قال: "مر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بناس من قريش جلوس في ظل الكعبة، فلما انتهى إليهم سلم ثم قال: اعلموا أنها مسؤولة عما يعمل فيها، وإن ساكنها لا يسفك دما، ولا يمشي بالنميمة".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن يحيى بن جعدة بن هبيرة في قوله {ومن دخله كان آمنا} قال: آمنا من النار.

وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له".

وأخرج ابن المنذر عن عطاء قال: من مات في الحرم بعث آمنا. يقول اللّه {ومن دخله كان آمنا}.

وأخرج البيهقي في الشعب عن جابر قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من مات في أحد الحرمين بعث آمنا".

وأخرج البيهقي في الشعب وضعفه عن سلمان قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من مات في أحد الحرمين استوجب شفاعتي، وجاء يوم القيامة من الآمنين".

وأخرج الجندي والبيهقي عن أنس بن مالك قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة".

وأخرج الجندي عن مخرم بن قيس بن مخرمة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة".

وأخرج الجندي عن ابن عمر قال: من قبر بمكة مسلما بعث آمنا يوم القيامة.

أما قوله تعالى: {وللّه على الناس حج البيت} الآية.

أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن أبي حاتم والحاكم عن علي قال: "لمأنزلت {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قالوا: يا رسول اللّه في كل عام؟ فسكت.... قالوا: يا رسول اللّه في كل عام؟ قال: لا. ولو قلت نعم لوجبت. فأنزل اللّه (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) (المائدة الآية ١٠١) ".

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: "لمأنزلت {و للّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال رجل: يا رسول اللّه أفي كل عام؟ فقال: حج حجة الإسلام التي عليك. ولو قلت نعم وجبت عليكم".

وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: "خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إن اللّه كتب عليكم الحج. فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول اللّه؟ قال: لو قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا أن تعملو بها. الحج مرة فمن زاد فتطوع".

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: "لمأنزلت {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال رجل: يا رسول اللّه أفي كل عام؟ قال: والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ولو تركتموها لكفرتم. فذروني فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم أنبيائهم واختلافهم عليهم، فإذا أمرتكم بأمر فأتمروه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن أمر فاجتنبوه".

وأخرج الشافعي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال: "قام رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: من الحاج يا رسول اللّه؟ قال: الشعث التفل. فقام آخر فقال: أي الحج أفضل يا رسول اللّه؟ قال: العج والثج. فقام آخر فقال: ما السبيل يا رسول اللّه؟ قال: الزاد والراحلة".

وأخرج الدارقطني والحاكم وصححه عن أنس "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل عن قول اللّه {من استطاع إليه سبيلا} فقيل ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة".

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والدارقطني والبيهقي في سننهما عن الحسن قال: "قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قالوا: يا رسول اللّه ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة".

وأخرج الدارقطني والبيهقي في سننهما من طريق الحسن عن أبيه عن عائشة قالت: "سئل النبي صلى اللّه عليه وسلم ما السبيل إلى الحج؟ قال: الزاد والراحلة".

وأخرج الدارقطني في سننه عن ابن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال: "قيل يا رسول اللّه ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة".

وأخرج الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "السبيل إلى البيت. الزاد والراحلة".

وأخرج الدارقطني عن جابر بن عبد اللّه قال: "لمأنزلت هذه الآية {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قام رجل فقال: يا رسول اللّه ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة".

وأخرج الدارقطني عن علي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال: "فسئل عن ذلك فقال: تجد ظهر بعير".

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عمر بن الخطاب في قوله {من استطاع إليه سبيلا} قال: الزاد والراحلة.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله {من استطاع إليه سبيلا} قال: الزاد والبعير. وفي لفظ الراحلة.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس في قوله {من استطاع إليه سبيلا} قال: السبيل أن يصح بدن العبد، ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير أن يجحف به.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عباس قال {السبيل} من وجد إليه سعة ولم يحل بينه وبينه.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن عبد اللّه بن الزبير {من استطاع إليه سبيلا} قال: الاستطاعة القوة.

وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد {من استطاع إليه سبيلا} قال: زادا وراحلة.

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير والحسن وعطاء. مثله.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي قال: إن المحرم للمرأة من السبيل الذي قال اللّه.

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا تسافر امرأة مسيرة ليلة". وفي لفظ: "لا تسافر المرأة بريدا إلا مع ذي محرم".

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: "سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يخطب يقول: لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم. فقام رجل فقال: يا رسول اللّه إن امرأتي خرجت حاجة، وإني كنت؟؟ في غزوة كذا وكذا. فقال: انطلق فحج مع امرأتك".

وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب وابن مردويه عن علي قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت اللّه ولم يحج بيت اللّه فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا، وذلك بأن اللّه يقول {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين}.

وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في كتاب الإيمان وأبو يعلى والبيهقي عن أبي أمامة قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من مات ولم يحج حجة الإسلام، لم يمنعه مرض حابس، أو سلطان جائر، أو حاجة ظاهرة، فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا".

وأخرج ابن المنذر عن عبد الرحمن بن سابط مرفوعا مرسلا. مثله.

وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار، فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية. ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين.

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن عمر بن الخطاب قال: من مات وهو موسر لم يحج. فليمت إن شاء يهوديا، وإن شاء نصرانيا.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق مجاهد عن ابن عمر قال: من كان يجد وهو موسر صحيح لم يحج كان سيماه بين عينيه كافرا. ثم تلا هذه الآية {ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين} ولفظ ابن أبي شيبة: من مات وهو موسر ولم يحج، جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب كافرا.

وأخرج سعيد بن منصور من طريق نافع عن ابن عمر قال: من وجد إلى الحج سبيلا سنة، ثم سنة، ثم مات ولم يحج لم يصل عليه. لا يدري مات يهوديا، أو نصرانيا.

وأخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال: لو ترك الناس الحج لقاتلتهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة.

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قال: لو أن الناس تركوا الحج عاما واحدا لا يحج أحد ما نوظروا بعده.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {ومن كفر} قال: من زعم أنه ليس بفرض عليه.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية قال: من كفر بالحج فلم ير حجه برا، ولا تركه مأثما.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عكرمة قال: "لمأنزلت (ومن يبتغ غير الإسلام دينا...) (آل عمران الآية ٨٥) الآية. قالت اليهود: فنحن مسلمون. فقال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه فرض على المسلمين حج البيت فقالوا: لم يكتب علينا. وأبوا أن يحجوا قال اللّه {ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين} ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال: لمأنزلت (ومن يبتغ غير الإسلام دينا...} الآية. قالت الملل: نحن المسلمون. فأنزل اللّه {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين} فحج المسلمون وقعد الكفار.

(يتبع...)

@(تابع... ١): الآية ٩٧... ...

وأخرج عبد بن حميد والبيهقي في سننه عن مجاهد قال: لمأنزلت هذه الآية (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) الآية. قال أهل الملل كلهم: نحن مسلمون. فأنزل اللّه {وللّه على الناس حج البيت} قال: يعني على المسلمين. حج المسلمون وترك المشركون.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك قال: "لمأنزلت آية الحج {وللّه على الناس حج البيت} الآية جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أهل الملل. مشركي العرب، والنصارى، واليهود، والمجوس، والصابئين، فقال: إن اللّه فرض عليكم الحج فحجوا البيت. فلم يقبله إلا المسلمون، وكفرت به خمس ملل. قالوا: لا نؤمن به، ولا نصلي إليه، ولا نستقبله. فأنزل اللّه {ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين} ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي داود نفيع قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين} فقام رجل من هذيل فقال: يا رسول اللّه من تركه كفر؟ قال: من تركه لا يخاف عقوبته، ومن حج لا يرجو ثوابه فهو ذاك".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قول اللّه {ومن كفر} قال: "من كفر باللّه واليوم الآخر".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد أنه سئل عن قول اللّه {ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين} ما هذا الكفر؟ قال: من كفر باللّه واليوم الآخر.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء بن أبي رباح في الآية قال: من كفر بالبيت.

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد أنه سئل عن ذلك فقرأ {إن أول بيت وضع للناس} إلى قوله {سبيلا} ثم قال: من كفر بهذه الآيات.

وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في الآية قال: ومن كفر فلم يؤمن فهو الكافر.

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير قال: لو كان لي جار موسر، ثم مات ولم يحج لم أصل عليه.

وأخرج عبد بن حميد عن الأعمش أنه قرأ {وللّه على الناس حج البيت} بكسر الحاء.

وأخرج عن عاصم بن أبي النجود {وللّه على الناس حج البيت} بنصب الحاء.

وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وصححه عن ابن عباس "أن الأقرع بن حابس سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم الحج في كل سنة. أو مرة واحدة؟ قال: لا. بل مرة واحدة، فمن زاد فتطوع".

٩٨

انظر تفسير الآية: ١٠١

٩٩

انظر تفسير الآية: ١٠١

١٠٠

انظر تفسير الآية: ١٠١

١٠١

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن زيد بن أسلم قال: مر شاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية، عظيم الكفر، شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم، على نفر من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من إلفتهم، وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد. واللّه ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر فتى شابا معه من يهود فقال: اعمد إليهم فاجلس معهم، ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار. وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج. ففعل، فتكلم القوم عند ذلك، وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس، وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم - واللّه - رددناها الآن جذعة. وغضب الفريقان جميعا وقالوا: قد فعلنا. السلاح السلاح... موعدكم الظاهرة، والظاهرة الحرة. فخرجوا إليها وانضمت الأوس بعضها إلى بعض، والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية.

فبلغ ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم فقال: يا معشر المسلمين اللّه اللّه... أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ هداكم اللّه إلى الإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف به بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا؟ فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من عدوه لهم. فألقوا السلاح، وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سامعين مطيعين، قد أطفأ اللّه عنهم كيد عدو اللّه شاس، وأنزل اللّه في شأن شاس بن قيس وما صنع {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات اللّه واللّه شهيد على ما تعلمون} إلى قوله {وما اللّه بغافل عما تعلمون} وأنزل في أوس بن قيظي، وجبار ابن صخر، ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} إلى قوله {أولئك لهم عذاب عظيم}.

وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني من طريق أبي نعيم عن ابن عباس قال: كانت الأوس والخزرج في الجاهلية بينهم شر، فبينما هم يوما جلوس، ذكروا ما بينهم حتى غضبوا وقام بعضهم إلى بعض بالسلاح، فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فذكر له ذلك فركب إليهم. فنزلت {وكيف تكفرون} الآية. والآيتان بعدها.

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال: كان بين هذين الحيين من الأوس والخزرج قتال في الجاهلية فلما جاء الإسلام اصطلحوا وألف اللّه بين قلوبهم فجلس يهودي في مجلس فيه نفر من الأوس والخزرج فأنشد شعرا قاله أحد الحيين في حربهم، فكأنهم دخلهم من ذلك فقال الآخرون: قد قال شاعرنا كذا وكذا... فاجتمعوا وأخذوا السلاح، واصطفوا للقتال، فنزلت هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} إلى قوله {لعلكم تهتدون} فجاء النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى قام بين الصفين، فقرأهن ورفع صوته، فلما سمعوا صوت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالقرآن أنصتوا له وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا، وجثوا يبكون.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: كان جماع قبائل الأنصار بطنين: الأوس والخزرج، وكان بينهما في الجاهلية حرب ودماء وشنآن حتى من اللّه عليهم بالإسلام وبالنبي صلى اللّه عليه وسلم، فأطفأ اللّه الحرب التي كانت بينهم وألف بينهم بالإسلام. فبينا رجل من الأوس ورجل من الخزرج قاعدان يتحادثان ومعهما يهودي جالس، فلم يزل يذكرهما بأيامهم والعداوة التي كانت بينهم حتى استبا ثم اقتتلا، فنادى هذا قومه وهذا قومه، فخرجوا بالسلاح وصف بعضهم لبعض، فجاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلم يزل يمشي بينهم إلى هؤلاء وهؤلاء ليسكنهم حتى رجعوا. فأنزل اللّه في ذلك القرآن {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين}.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: نزلت في ثعلبة بن غنمة الأنصاري وكان بينه وبين أناس من الأنصار كلام، فمشى بينهم يهودي من قينقاع، فحمل بعضهم على بعض حتى همت الطائفتان من الأوس والخزرج أن يحملوا السلاح فيقاتلوا. فأنزل اللّه {إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} يقول: إن حملتم السلاح فاقتتلتم كفرتم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله {لم تصدون عن سبيل اللّه} الآية. قال: كانوا إذا سألهم أحد هل تجدون محمدا؟ قالوا: لا. فصدوا الناس عنه وبغوا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية يقول: لم تصدون عن الإسلام وعن نبي اللّه من آمن باللّه وأنتم شهداء فيما تقرأون من كتاب اللّه: أن محمدا رسول اللّه، وأن الإسلام دين اللّه الذي لا يقبل غيره ولا يجزي إلا به، يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل؟.

وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله {يا أهل الكتاب لم تصدون} قال: هم اليهود والنصارى. نهاهم أن يصدوا المسلمين عن سبيل اللّه، ويريدون أن يعدلوا الناس إلى الضلالة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {يا أيها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقا} الآية. قد تقدم اللّه إليكم فيهم كما تسمعون، وحذروكموهم وأنبأكم بضلالتهم، فلا تأمنوهم على دينكم، ولا تنصحوهم على أنفسكم، فإنهم الأعداء الحسدة الضلال. كيف تأمنون قوما كفروا بكتابهم، وقتلوا رسلهم، وتحيروا في دينهم، وعجزوا عن أنفسهم؟ أولئك - واللّه - أهل التهمة والعداوة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات اللّه وفيكم رسوله} قال: علمان بينان: نبي اللّه، وكتاب اللّه، فأما نبي اللّه فمضى عليه الصلاة والسلام. وأما كتاب اللّه فأبقاه اللّه بين أظهركم رحمة من اللّه ونعمة. فيه حلاله، وحرامه، ومعصيته.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله {ومن يعتصم باللّه} قال: يؤمن باللّه.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: "الإعتصام باللّه" الثقة به.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع رفع الحديث إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "إن اللّه قضى على نفسه أنه من آمن به هداه، ومن وثق به أنجاه. قال الربيع: وتصديق ذلك في كتاب اللّه {ومن يعتصم باللّه فقد هدي إلى صراط مستقيم} ".

وأخرج عبد بن حميد من طريق الربيع عن أبي العالية قال: إن اللّه قضى على نفسه أنه من آمن به هداه، ومن توكل عليه كفاه، ومن أقرضه جزاه، ومن وثق به أنجاه، ومن دعاه استجاب له بعد أن يستجيب للّه. قال الربيع: وتصديق ذلك في كتاب اللّه (ومن يؤمن باللّه يهد قلبه) (التغابن الآية ١١)، (ومن يتوكل على اللّه فهو حسبه إن اللّه بالغ أمره) (الطلاق الآية ٣)، (ومن يقرض اللّه قرضا حسنا يضاعفه له) {و من يعتصم باللّه فقد هدي إلى صراط مستقيم}، (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي) (البقرة الآية ١٨٦).

وأخرج تمام في فوائده عن كعب بن مالك قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أوحى اللّه إلى داود: يا داود ما من عبد يعتصم بي دون خلقي أعرف ذلك من نيته فتكيده السموات بمن فيها إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا، وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف منه نيته إلا قطعت أسباب السماء من بين يديه، وأسخت الهواء من تحت قدميه".

وأخرج الحاكم وصححه وتعقبه الذهبي عن ابن عمر قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من طلب ما عند اللّه كانت السماء ظلاله، والأرض فراشه، لم يهتم بشيء من أمر الدنيا، فهو لا يزرع الزرع وهو يأكل الخبز، ولا يغرس الشجر ويأكل الثمار توكلا على اللّه وطلب مرضاته، فضمن اللّه السموات والأرض رزقه، فهم يتعبون فيه، ويأتون به حلالا، ويستوفي هو رزقه بغير حساب حتى أتاه اليقين. قال الحاكم: صحيح. قال الذهبي: بل منكر أو موضوع فيه عمرو بن بكر السكسكي متهم عند ابن حبان وابنه إبراهيم. قال الدارقطني: متروك".

وأخرج الحاكم وصححه عن معقل بن يسار قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يقول ربكم: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى، وأملأ يديك رزقا. يا ابن آدم لا تباعد مني فأملأ قلبك فقرا، وأملأ يديك شغلا".

وأخرج الحكيم الترمذي عن الزهري قال: أوحى اللّه إلى داود: ما من عبد يعتصم بي دون خلقي وتكيده السموات والأرض إلا جعلت له من ذلك مخرجا، وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت أسباب السماء بين يديه، وأسخت الأرض من تحت قدميه.

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من جعل الهموم هما واحدا كفاه اللّه ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة، ومن تشاعبت به الهموم لم يبال اللّه في أي أودية الدنيا هلك".

١٠٢

أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في الناسخ والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله {اتقوا اللّه حق تقاته} قال: أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.

وأخرج الحكم وصححه وابن مردويه من وجه آخر عن ابن مسعود قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {اتقوا اللّه حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى".

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة {اتقوا اللّه حق تقاته} قال: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى. قال عكرمة: قال ابن عباس: فشق ذلك على المسلمين، فأنزل اللّه بعد ذلك (فاتقوا اللّه ما استطعتم) (التغابن الآية ١٦).

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله {اتقوا اللّه حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى. فلم يستطيعوا قال اللّه (فاتقوا اللّه ما استطعتم).

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لمأنزلت هذه الآية اشتد على القوم العمل، فقاموا حتى ورمت عراقيبهم، وتقرحت جباههم، فأنزل اللّه تخفيفا على المسلمين (فاتقوا اللّه ما استطعتم) فنسخت الآية الأولى.

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود {اتقوا اللّه حق تقاته} قال: نسختها (فاتقوا اللّه ما استطعتم).

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه من طريق علي عن ابن عباس في قوله {اتقوا اللّه حق تقاته} قال: لم تنسخ ولكن {حق تقاته} أن يجاهدوا في اللّه حق جهاده، ولا تأخذهم في اللّه لومة لائم، ويقوموا للّه بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأمهاتهم.

وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس قال: لمأنزلت {اتقوا اللّه حق تقاته} ثم نزل بعدها (فاتقوا اللّه ما استطعتم) نسخت هذه الآية التي في آل عمران.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن قتادة في قوله {اتقوا اللّه حق تقاته} قال: نسختها الآية التي في التغابن (فاتقوا اللّه ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا) وعليها بايع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطاعوا.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {اتقوا اللّه حق تقاته} قال: نزلت هذه الآية في الأوس والخزرج وكان بينهم قتال يوم بعاث قبيل مقدم النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقدم النبي صلى اللّه عليه وسلم فأصلح بينهم، فأنزل اللّه هذه الآيات.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: لا يتقي اللّه العبد حق تقاته حتى يخزن من لسانه.

وأخرج الطيالسي وأحمد والترمذي وصححاه والنسائي وابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ولو أن قطرة من الزقوم قطرت لأمرت على أهل الأرض عيشهم، فكيف ممن ليس له طعام إلا الزقوم؟.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن طاوس {يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه حق تقاته} وهو أن يطاع فلا يعصى، فإن لم تفعلوا ولم تستطيعوا {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} قال: على الإسلام، وعلى حرمة الإسلام".

وأخرج الخطيب عن أنس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا يتقي اللّه عبد {حق تقاته} حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه".

١٠٣

أخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود في قول اللّه {واعتصموا بحبل اللّه} قال: حبل اللّه القرآن.

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن الضريس وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: إن هذا الصراط محتضر، تحضره الشياطين ينادون يا عبد اللّه هلم هذا هو الطريق ليصدوا عن سبيل اللّه، فاعتصموا بحبل اللّه، فإن حبل اللّه القرآن.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "كتاب اللّه هو حبل اللّه الممدود من السماء إلى الأرض".

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إن هذا القرآن سبب. طرفه بيد اللّه وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا بعده أبدا".

وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني عن زيد بن أرقم قال: "خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: إني تارك فيكم كتاب اللّه، هو حبل اللّه، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة".

وأخرج أحمد عن زيد بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب اللّه عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".

وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إني لكم فرط وإنكم واردون علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قيل: وما الثقلان يا رسول اللّه؟ قال: الأكبر كتاب اللّه عز وجل. سبب طرفه بيد اللّه وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به لن تزالوا ولا تضلوا، والأصغر عترتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، وسألت لهما ذاك ربي فلا تقدموهما لتهلكوا، ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم".

وأخرج ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني من طريق الشعبي عن ابن مسعود {واعتصموا بحبل اللّه جميعا} قال: حبل اللّه الجماعة".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن ثابت بن فطنة المزني قال: سمعت ابن مسعود يخطب وهو يقول: أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فإنهما حبل اللّه الذي أمر به.

وأخرج ابن أبي حاتم عن سماك بن الوليد الحنفي أنه لقي ابن عباس فقال: ما تقول في سلاطين علينا يظلموننا، ويشتموننا، ويعتدون علينا في صدقاتنا، ألا نمنعهم؟ قال: لا، أعطهم الجماعة الجماعة، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها، أما سمعت قول اللّه {واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا}.

وأخرج ابن ماجة وابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة. قالوا: يا رسول اللّه ومن هذه الواحدة؟ قال: الجماعة. ثم قال {واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا}. (؟؟ في الكتاب الحديث مكرر؟؟)

وأخرج ابن ماجة وابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة قالوا: يا رسول اللّه ومن هذه الواحدة؟ قال: الجماعة، ثم قال {واعتصموا بحبل اللّه جميعا} ".

وأخرج مسلم والبيهقي عن أبي هريرة "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه اللّه أمركم. ويسخط لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال".

وأخرج أحمد وأبو داود عن معاوية بن أبي سفيان: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة، - يعني الأهواء - كلها في النار إلا واحدة. وهي الجماعة".

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام عن عنقه حتى يراجعه، ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته ميتة جاهلية".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية {واعتصموا بحبل اللّه} قال: بالإخلاص للّه وحده {ولا تفرقوا} يقول: لا تعادوا عليه - يقول على الإخلاص - وكونوا عليه إخوانا".

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن {واعتصموا بحبل اللّه} قال: بطاعته.

وأخرج عن قتادة {واعتصموا بحبل اللّه} قال: بعهد اللّه وبأمره.

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد {واعتصموا بحبل اللّه} قال: الإسلام.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في قوله {واذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم أعداء} يقتل بعضكم بعضا، ويأكل شديدكم ضعيفكم حتى جاء اللّه بالإسلام، فألف به بينكم، وجمع جمعكم عليه، وجعلكم عليه إخوانا.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال: "لقي النبي صلى اللّه عليه وسلم نفرا من الأنصار فآمنوا به وصدقوا وأراد أن يذهب معهم فقالوا: يا رسول اللّه إن بين قومنا حربا، وإنا نخاف إن جئت على حالك هذه أن لا يتهيأ الذي تريد. فوادوه العام المقبل فقالوا: نذهب برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلعل اللّه أن يصلح تلك الحرب. وكانوا يرون أنها لا تصلح - وهي يوم بعاث - فلقوه من العام المقبل سبعين رجلا قد آمنوا به، فأخذ منهم النقباء اثني عشر رجلا. فذلك حين يقول {واذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} وفي لفظ لابن جرير، فلما كان من أمر عائشة ما كان، فتشاور الحيان قال بعضهم لبعض: موعدكم الحرة، فخرجوا إليها. فنزلت هذه الآية {وإذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} الآية".

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي جريج في قوله {إذ كنتم أعداء} قال: ما كان بين الأوس والخزرج في شأن عائشة.

وأخرج ابن جرير عن ابن إسحق قال: كانت الحرب بين الأوس والخزرج عشرين ومائة سنة حتى قام الإسلام، فأطفأ اللّه ذلك، وألف بينهم.

وأخرج ابن المنذر عن مقاتل بن حيان قال: بلغني أن هذه الآية أنزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار في رجلين. أحدهما من الخزرج، والآخر من الأوس، اقتتلوا في الجاهلية زمانا طويلا، فقدم النبي صلى اللّه عليه وسلم المدينة، فأصلح بينهم، فجرى الحديث بينهما في المجلس، فتفاخروا واستبوا حتى أشرع بعضهم الرماح إلى بعض.

وأخرج ابن المنذر عن قتادة {واذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} إذ كنتم تذابحون فيها يأكل شديدكم ضعيفكم حتى جاء اللّه بالإسلام، فآخى به بينكم، وألف به بينكم. أما واللّه الذي لا إله إلا هو إن الألفة لرحمة، وإن الفرقة لعذاب، ذكر لنا أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: "والذي نفس محمد بيده لا يتواد رجلان في الإسلام، فيفرق بينهما من أول ذنب يحدثه أحدهما، وإن أرادهما [أرداهما؟؟] المحدث".

وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا معشر الأنصار بم تمنون علي؟ أليس جئتكم ضلالا فهداكم اللّه بي، وجئتكم أعداء فألف اللّه بين قلوبكم بي؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله {وكنتم على شفا حفرة من النار} يقول كنتم على طرف النار، من مات منكم وقع في النار. فبعث اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم، فاستنقذكم به من تلك الحفرة.

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس أنه قرأ {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} قال: أنقذنا منها فأرجو أن لا يعيدنا فيها.

وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} قال: أنقذكم اللّه بمحمد صلى اللّه عليه وسلم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت عباس بن مرداس وهو يقول:

يكب على شفا الأذقان كبا * كما زلق التحتم عن جفاف

١٠٤

انظر تفسير الآية: ١٠٥

١٠٥

أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن دينار أنه سمع ابن الزبير يقرأ {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ويستعينون باللّه على ما أصابهم. فما أدري أكانت قراءته أو فسر؟.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن الأنباري عن عثمان أنه قرأ "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون اللّه على ما أصابهم وأولئك هم المفلحون".

وأخرج ابن مردويه عن أبي جعفر الباقر قال: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} ثم قال: "الخير اتباع القرآن وسنتي".

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: كل آية ذكرها اللّه في القرآن في الأمر بالمعروف فهو الإسلام، والنهي عن المنكر فهو عبادة الشيطان.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله {ولتكن منكم أمة} يقول: ليكن منكم قوم. يعني واحدا، أو اثنين، أو ثلاثة نفر فما فوق، ذلك أمة يقول: إماما يقتدى به يدعون إلى الخير قال: إلى الخير، قال: إلى الإسلام، ويأمرون بالمعروف بطاعة ربهم، وينهون عن المنكر عن معصية ربهم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} قال: هم أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خاصة. وهم الرواة.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} قال: أمر اللّه المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الإختلاف والفرقة، وأخبرهم أنما هلك من كان قبلكم بالمراء والخصومات في دين اللّه.

وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} قال: هم أهل الكتاب. نهى اللّه أهل الإسلام أن يتفرقوا ويختلفوا كما تفرق واختلف أهل الكتاب.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} قال: من اليهود والنصارى.

وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: كيف يصنع أهل هذه الأهواء الخبيثة بهذه الآية في آل عمران {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}؟ قال: نبذوها ورب الكعبة وراء ظهورهم.

وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم عن معاوية قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن أهل الكتاب تفرقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة، ويخرج في أمتي أقوام تتجارى تلك الأهواء بهم كما يتجارى الكلب بصاحبه، فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله".

وأخرج الحاكم عن عبد اللّه بن عمرو قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله، إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا ملة واحدة فقيل له: ما الواحدة؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي".

وأخرج الحاكم عن كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "لتسلكن سنن من قبلكم، إن بني إسرائيل افترقت... الحديث".

وأخرج ابن ماجة عن عوف بن مالك قال: "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعين في النار وواحدة في الجنة. والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار. قيل: يا رسول اللّه من هم؟ قال:الجماعة".

وأخرج أحمد عن أنس "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة، فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، تهلك إحدى وسبعون فرقة وتخلص فرقة قيل: يا رسول اللّه من تلك الفرقة؟ قال: الجماعة الجماعة".

وأخرج أحمد عن أبي ذر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "اثنان خير من واحد، وثلاثة خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة، فعليكم بالجماعة فإن اللّه لم يجمع أمتي إلا على هدى".

وأخرج ابن مردويه عن كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: ادخلوا علي، ولا يدخل علي إلا قرشي فقال: يا معشر قريش أنتم الولاة بعدي لهذا الدين، فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون {واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا} {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}، (وما أمروا إلا ليعبدوا اللّه مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) (البينة الآية ٥).

١٠٦

انظر تفسير الآية: ١٠٩

١٠٧

انظر تفسير الآية: ١٠٩

١٠٨

انظر تفسير الآية: ١٠٩

١٠٩

أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة والطبراني وابن المنذر عن أبي غالب قال: "رأى أبو أمامة رؤوس الأزارقة منصوبة على درج مسجد دمشق فقال أبو أمامة: كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه. ثم قرأ {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} الآية. قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: لو لم أسمعه إلا مرة، أو مرتين، أو ثلاثا، أو أربعا، حتى عد سبعا ما حدثتكموه".

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نصر في الإبانة والخطيب في تاريخه واللالكائي في السنة عن ابن عباس في هذه الآية قال {تبيض وجوه وتسود وجوه} قال "تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدع والضلالة.

وأخرج الخطيب في رواة مالك والديلمي عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال: "تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدع".

وأخرج أبو نصر السجزي في الإبانة عن أبي سعيد الخدري "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرأ {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال: تبيض وجوه أهل الجماعات والسنة، وتسود وجوه أهل البدع والأهواء".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في الآية قال: صاروا فرقتين يوم القيامة يقال لمن اسود وجهه {أكفرتم بعد إيمانكم} فهو الإيمان الذي كان في صلب آدم حيث كانوا أمة واحدة، وأما الذين ابيضت وجوههم فهم الذين استقاموا على إيمانهم، وأخلصوا له الدين، فبيض اللّه وجوههم، وأدخلهم في رضوانه وجنته.