سُورَةُ الْمَائِدَةِ مَدَنِيَّةٌ

وَهِيَ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ آيَةً

سورة المائدة

مدنية وآياتها عشرون ومائة

مقدمة سورة المائدة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: المائدة مدنيه.

وأخرج أحمد وأبو عبيد في فضائله والنحاس في ناسخه والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة، فقالت لي: يا جبير تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم. فقالت: اما انها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم من حرام فحرموه.

وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عبد اللّه بن عمرو قال: آخر سورة نزلت سورة المائدة، والفتح.

وأخرج أحمد عن عبد اللّه بن عمرو قال: أنزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها.

وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر في الصلاة والطبراني وأبو نعيم في الدلائل والبيهيقي في شعب الإيمان عن أسماء بنت يزيد قالت: اني لآخذة بزمام العضباء ناقة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذ نزلت المائدة كلها، فكادت من ثقلها تدق عضد الناقة.

وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده والبغوي في معجمه وابن مردويه والبيهقي في دلائل النبوة عن أم عمرو بنت عبس عن عمها "أنه كان في مسير مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فنزلت عليه سورة المائدة، فاندق كتف راحلته العضباء من ثقل السورة".

وأخرج عبد بن حميد في مسنده عن ابن عباس "أن النبي صلى اللّه غليه وسلم قرأ في خطبته سورة المائدة، والتوبة".

وأخرج أبو عبيد عن محمد بن كعب القرظي قال " نزلت سورة المائدة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في حجة الوداع، فيما بين مكة والمدينة وهو على ناقته، فانصدعت كتفها، فنزل عنها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم".

وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس قال: نزلت سورة المائدة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في المسير، في حجة الوداع وهو راكب راحلته، فبركت به راحلته من ثقلها.

وأخرج أبو عبيد عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قالا: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "المائدة من آخر القرآن تنزيلا، فاحلوا حلالها، وحرموا حرامها".

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي ميسرة قال: آخر سورة أنزلت سورة المائدة، وإن فيها لسبع عشرة فريضة.

وأخرج الفريابي وأبو عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ عن أبي ميسرة قال: في المائدة ثمان عشرة فريضة ليس في سورة من القرآن غيرها وليس فيها منسوخ. المنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، ألا ما ذكتيم، وما ذبح على النصب، وأن تستقيموا بالازلام، والجوارح مكلبين، وطعام الذين أوتوا الكتاب، والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب، وتمام الطهور، واذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا، والسارق والسارقة، وما جعل اللّه من بحيرة الآية.

وأخرج أبو داود والنحاس كلاهما في الناسخ عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال: لم ينسخ من المائدة شيء.

وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن المنذر عن ابن عون قال: قلت للحسن: نسخ من المائدة شيء؟ فقال: لا.

وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر والنحاس عن الشعبي قال: لم ينسخ من المائدة إلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر اللّه ولاالشهر الحرام ولاالهدي ولاالقلائد} (المائدة الآية ٢) .

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم والنحاس والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: نسخ من هذه السورة آيتان آية. القلائد، وقوله {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} (المائدة الآية ٤٢).

وأخرج البغوي في معجمه من طريق عبدة بن أبي لبابة قال: بلغني عن سالم مولي أبي حذيفة قال "كانت لي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حاجة، فأتيت المسجد فوجدته قد كبر، فتقدمت قريبا منه، فقرأ بسورة البقرة، وسورة النساء، وبسورة المائدة، وبسورة الأنعام، ثم ركع، فسمعته يقول سبحان ربي العظيم، ثم قام فسجد، فسمعته يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا في كل ركعة".

_________________________________

١

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله {أوفوا بالعقود} يعني بالعهود، ما أحل اللّه وما حرم، وما فرض وما حد في القرآن كله، لا تغدروا ولا تنكثوا.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {أوفوا بالعقود} أي بعقد الجاهلية، ذكر لنا ان نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول "أوفوا بعقد الجاهلية، ولا تحدثوا عقدا في الإسلام".

وأخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد عن قتادة في قوله {أوفوا بالعقود} قال: بالعهود، وهي عقود الجاهلية الحلف.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد اللّه بن عبيدة قال: العقود خمس: عقدة الأيمان، وعقدة النكاح، وعقدة البيع، وعقدة العهد، وعقدة الحلف.

وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم في الآية قال: العقود خمس: عقدة الأيمان، وعقدة النكاح، وعقدة البيع، وعقدة العهد، وعقدة الحلف.

وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: هذا كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها، ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم، فكتب بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا كتاب من اللّه ورسوله {يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} عهدا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعمرو بن حزم، أمره بتقوى اللّه في أمره كله {فإن اللّه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (النحل الآية ١٢٨)، وأمره أن يأخذ الحق كما أمره، وأن يبشر بالخير الناس، ويأمرهم به الحديث بطوله.

وأخرج الحرث بن أبي أسامة في مسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "أدوا للحلفاء عقودهم التي عاقدت ايمانكم. قالوا: وما عقدهم يا رسول اللّه؟ قال: العقل عنهم، والنصرلهم".

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن مقاتل بن حيان قال: بلغنا في قوله {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} يقول: أوفوا بالعهود، يعني العهد الذي كان عهد اليهم في القرآن فيما أمرهم من طاعته أن يعملوا بها، ونهيه الذي نهاهم عنه، وبالعهد الذي بينهم وبين المشركين، وفيما يكون من العهود بين الناس.

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى {أحلت لكم بهيمة الأنعام} قال: يعني الإبل والبقر والغنم قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت الأعشى وهو يقول:

أهل القباب الحمر والن * عم [والنعم] المؤثل والقبائل

وأخرج عبد بن حميد ابن جرير ابن المنذر عن الحسن في قوله {أحلت لكم بهيمة الانعام} قال: الإبل، والبقر، والغنم.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس. أنه أخذ بذنب الجنين، فقال: هذا من بهيمة الأنعام التي أحلت لكم.

وأخرج ابن جرير عن ابن عمر في قوله {أحلت لكم بهيمة الأنعام} قال: ما في بطونها. قلت: ان خرج ميتا آكله؟ قال: نعم.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله {أحلت لكم بهيمة الأنعام} قال: الأنعام كلها {الاما يتلى عليكم} قال: إلا الميتة، ومالم يذكر اسم اللّه عليه.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله {أحلت لكم بهيمة الأنعام الاما يتلى عليكم} قال {الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير اللّه به} (المائدة الآية ٣) إلى آخر الآية فهذا ما حرم اللّه من بهيمة الانعام.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله {الاما يتلى عليكم} قال: إلا الميتة وماذكر معها {غير محلي الصيد وأنتم حرم} قال: غير أن يحل الصيد أحد وهو محرم.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن أيوب قال: سئل مجاهد عن القرد أيؤكل لحمه؟ فقال: ليس من بهيمة الانعام.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الربيع بن أنس في الآية قال: الانعام كلها حل الاما كان منها وحشيا فإنه صيد، فلايحل إذا كان محرما.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {ان اللّه يحكم مايريد} قال: ان اللّه يحكم ما أراد في خلقه، وبين ما أراد في عباده، وفرض فرائضه، وحد حدوده، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته.

٢

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله {لا تحلوا شعائر اللّه} قال: كان المشركون يحجون البيت الحرام، ويهدون الهدايا، ويعظمون حرمة المشاعر، وينحرون في حجهم، فاراد المسلمون أن يغيروا عليهم فقال اللّه {لا تحلوا شعائر اللّه} وفي قوله {ولا الشهر الحرام} يعني لا تستحلوا قتالا فيه {لا آمين البيت الحرام} يعني من توجه قبل البيت، فكان المؤمنون والمشركون يحجون البيت جميعا، فنهى اللّه المؤمنين أن يمنعوا أحدا يحج البيت، أو يتعرضوا له من مؤمن أو كافر، ثم أنزل اللّه بعد هذا {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (التوبة الآية ٢٨) وفي قوله {يبتغون فضلا} يعني انهم يترضون اللّه بحجهم {ولا يجرمنكم} يقول: لا يحملنكم {شنآن قوم} يقول: عداوة قوم {وتعانوا على البر والتقوى} قال: البر. ما أمرت به {والتقوى} مانهيت عنه.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: شعائر اللّه ما نهى اللّه عنه أن تصيبه وأنت محرم، والهدى مالم يقلدوا القلائد مقلدات الهدي {ولا آمين البيت الحرام} يقول: من توجه حاجا.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {لا تحلوا شعائر اللّه} قال: مناسك الحج.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله {لاتحلوا شعائر اللّه} قال: معالم اللّه في الحج.

وأخرج ابن جرير وابن المنذرعن عطاء انه سئل عن شعائر الحج فقال: حرمات اللّه اجتناب سخط اللّه واتباع طاعته، فذلك شعائر اللّه.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير والنحاس في ناسخه عن قتادة في قوله {يا أيها الذين أمنوا لا تحلوا شعائر اللّه ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام} قال: منسوخ، كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له أحد، واذا تقلد بقلادة شعر لم يعرض له أحد، وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت، فأمر اللّه أن لا يقاتل المشركون في الشهر الحرام ولاعند البيت، ثم نسخها قوله {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة الآية ٥).

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: نسخ منها {آمين البيت الحرام} نسختها الآية التي في براءة {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وقال {ماكان للمشركين أن يعمروا مساجد اللّه شاهدين على أنفسهم بالكفر} (التوبة الآية ١٧) وقال {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (التوبة الآية ٢٨) وهو العام الذي حج فيه أبو بكر بالاذان.

وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله {لاتحلوا شعائر اللّه...} الآية. قال: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم...} (التوبة الآية ٥).

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك. مثله.

وأخرج ابن جرير عن عطاء قال: كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم، يأمنون بذلك إذا خرجوا من الحرم، فنزلت {لاتحلوا شعائر اللّه ولاالشهر الحرام ولاالهدي ولاالقلائد}.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله {لاتحلوا شعائر اللّه} قال: القلائد. اللحاء في رقاب الناس والبهائم أمانا لهم، والصفا والمروة والهدي والبدن كل هذا من شعائر اللّه قال أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم "هذا كله عمل أهل الجاهلية فعله واقامته، فحرم اللّه ذلك كله بالاسلام إلا اللحاء القلائد ترك ذلك".

وأخرج عبد بن حميد عن عطاء في الآية قال: اما القلائد. فإن أهل الجاهلية كانوا ينزعون من لحاء السمر فيتخذون منها قلائد يأمنون بها في الناس، فنهى اللّه عن ذلك ان ينزع من شجر الحرم.

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله {ولا الشهر الحرام} قال: هو ذو القعدة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم قال "كان رسول اللّه ص بالحديبية وأصحابه حين صدهم المشركون عن البيت، وقد اشتد ذلك عليهم، فمر بهم أناس من المشركون من أهل المشرق يريدون العمرة، فقال أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم نصد هؤلاء كما صدنا أصحابنا، فأنزل اللّه {ولا يجرمنكم....} الآية".

وأخرج ابن جرير عن السدي قال: أقبل الحطم بن هند البكري حتى أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فدعاه فقال: إلام تدعو؟ فأخبره، وقد كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال لأصحابه "يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان، فلما أخبره النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: انظروا لعلي أسلم ولي من أشاوره، فخرج من عنده، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر، فمر بسرح من سرح المدينة، فساقه ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد وأهدى، فاراد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ان يبعث إليه، فنزلت هذه الآية حتى بلغ {ولا آمين البيت الحرام} فقال الناس من أصحابه: يا رسول اللّه خل بيننا وبينه فإنه صاحبنا. قال: انه قد قلد! قالوا: إنما هو شيء كنا نصنعه في الجاهلية، فأبى عليهم، فنزلت هذه الآية".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال: قدم الحطم بن هند البكري المدينة في عير له تحمل طعاما، فباعه ثم دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم فبايعه وأسلم، فلما ولى خارجا نظر اليه فقال لمن عنده "لقد دخل علي بوجه فاجر وولى بقفا غادر، فلما قدم اليمامة ارتد عن الإسلام، وخرج في عير له تحمل الطعام في ذي القعدة يريد مكة، فلما سمع به أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم تهيأ للخروج اليه نفر من المهاجرين والأنصار ليقتطعوه في عيره، فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر اللّه} الآية. فانتهى القوم".

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله {ولا آمين البيت الحرام} قال: هذا يوم الفتح، جاء الناس يؤمون البيت من المشركين يهلون بعمرة، فقال المسلمون: يا رسول اللّه، إنما هؤلاء مشركون، فمثل هؤلاء فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم، فنزل القرآن {ولا آمين البيت الحرام}.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله {ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} قال: يبتغون الاجر والتجارة حرم اللّه على كل أحد اخافتهم.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} قال: هي للمشركين يلتمسون فضل اللّه ورضوانا نماء يصلح لهم دنياهم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: خمس آيات في كتاب اللّه رخصة وليست بعزمة {واذا حللتم فاصطادوا} ان شاء اصطاد وإن شاء لم يصطد {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا} (الجمعة الآية ١٠). {أو على سفر فعدة من أيام اخر} (البقرة الآية ١٨٤) {قكلوا منها وأطعموا} (الحج الآية ٢٨).

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال: خمس آيات من كتاب اللّه رخصة وليست بعزيمة {فكلوا منها وأطعموا} (الحج الآية ٢٨) فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل {واذا حللتم فاصطادوا} فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل {ومن كان مريضا أو على سفر} (البقرة الآية ١٨٤) فمن شاء صام ومن شاء افطر {فكاتبوهم ان علمتم} (النور الآية ٣٣) ان شاء كاتب وإن شاء لم يفعل، {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا} (الجمعة الآية ١٠)، إن شاء انتشر وإن شاء لم ينتشر.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {ولا يجرمنكم شنآن قوم} قال: لا يحملنكم بغض قوم.

وأخرج عبد بن حميد عن الربيع بن أنس في قوله {ولا آمين البيت الحرام} قال: الذين يريدون الحج {يبتغون فضلا من ربهم} قال: التجارة في الحج {ورضوانا} قال: الحج {ولا يجرمنكم شنآن قوم} قال: عداوة قوم {وتعاونوا على البر والتقوى} قال: البر. ما أمرت به، والتقوى. مانهيت عنه.

وأخرج أحمد وعبد بن حميد في هذه الآية والبخاري في تاريخه عن وابصه قال: أتيت رسول اللّه ص وأنا لا أريد أن أدع شيئا من البر والاثم إلا سألته عنه، فقال لي "يا وابصة أخبرك عما جئت تسأل عنه أم تسأل؟ قلت: يا رسول اللّه أخبرني! قال: جئت لتسأل عن البر والاثم، ثم جمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري، ويقول: يا وابصة استفت قلبك، استفت نفسك، البر: مااطمأن اليه القلب واطمأنت اليه النفس، والاثم: ماحاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك".

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في الأدب ومسلم والترمذي والحاكم والبيهقي في الشعب عن النواس بن سمعان قال: سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن البر والإثم، فقال "ماحاك في نفسك فدعه قال: فما الإيمان؟ قال: من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن".

وأخرج عبد بن حميد عن عبد اللّه بن مسعود قال: الاثم حواز القلوب.

وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: الاثم حواز القلوب، فإذا حز في قلب أحدكم شيء فليدعه.

وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "الاثم حواز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع".

وأخرج أحمد والبيهقي عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "مامن رجل ينعش لسانه حقا يعمل به إلا أجرى عليه أجره إلى يوم القيامة، ثم بوأه اللّه ثوابه يوم القيامة".

وأخرج البيهقي عن ابن عباس، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "ان داود عليه السلام قال فيما يخاطب ربه عز وجل: يا رب، أي عبادك أحب اليك أحبه بحبك؟ قال: يا داود أحب عبادي الي نقي القلب، نقي الكفين، لا يأتي إلى أحد سوءا، ولا يمشي بالنميمة، تزول الجبال ولا يزول، أحبني وأحب من يحبني، وحببني إلى عبادي، قال: يا رب إنك لتعلم إني أحبك وأحب من يجبك، فكيف أحببك إلى عبادك؟ ! قال: ذكرهم بآلائي وبلائي ونعمائي، يا داود إنه ليس من عبد يعين مظلوما، أو يمشي معه في مظلمته، إلا أثبت قدميه يوم تزل الاقدام".

وأخرج أحمد عن أبي الدرداء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال " من رد عن عرض أخيه رد اللّه عن وجهه النار يوم القيامة".

وأخرج ابن ماجه عن أبي هريرة، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: " من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة، لقى اللّه مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللّه".

وأخرج الطبراني في الأوسط والحاكم عن ابن عباس، ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "من أعان ظالما بباطل ليدحض به حقا فقد برئ من ذمة اللّه ورسوله".

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "من أعان على خصومة بغير حق كان في سخط اللّه حتى ينزع".

وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن أوس ابن شرحبيل قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "من مشى مع ظالم ليعينه وهويعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام".

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "من حالت شفاعته دون حد من حدود اللّه فقد ضاد اللّه في أمره، ومن مات وعليه دين فليس بالدينار والدرهم ولكنها الحسنات والسيئات، ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط اللّه حتى ينزع، ومن قال في مؤمن ماليس فيه أسكنه اللّه ردغة الخبال حتى يخرج مما قال ".

وأخرج البيهقي من طريق فسيلة. أنها سمعت أباها وهو واثلة بن الاسقع يقول: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمن المعصية أن يحب الرجل قومه؟ قال "لا، ولكن من المعصية أن يعين الرجل قومه على الظلم".

وأخرج البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "من مشى مع قوم يرى أنه شاهد وليس بشاهد فهو شاهد زور، ومن اعان على خصومة بغير علم كان في سخط اللّه حتى ينزع، وقتال المسلم كفر، وسبابه فسوق".

وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "من أعان قوما على ظلم فهو كالبعير المتردي، فهو ينزع بذنبه". ولفظ الحاكم: " مثل الذي يعين قومه على غير الحق كمثل البعير يتردى، فهو يمد بذنبه".

٣

أخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردوية والحاكم وصححه عن أبي أمامة قال: بعثني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى اللّه ورسوله وأعرض عليهم شعائر الإسلام، فأتيتهم فبينما نحن كذلك إذ جاؤوا بقصعة دم واجتمعوا عليها يأكلونها، قالوا: هلم يا صدي فكل. قلت: ويحكم...! إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم، وأنزل اللّه عليه. قالوا: وماذاك؟ قال: فتلوت عليهم هذه الآية {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير...} الآية.

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن قتادة قال: إذا أكل لحم الخنزير عرضت عليه التوبة، فإن تاب وإلا قتل.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله {وما أهل لغير اللّه به} قال: ما أهل للطواغيت به {والمنخنقة} قال: التي تخنق فتموت {والموقوذة} التي تضرب بالخشبة فتموت {والمتردية} قال: التي تتردى من الجبل فتموت {والنطيحة} قال: الشاة التي تنطح الشاة {وما أكل السبع} يقول: ما أخذ السبع {إلا ذكيتم} يقول: ماذبحتم من ذلك وبه روح فكلوه {وما ذبح على النصب} قال: النصب. انصاب، كانوا يذبحون ويهلون عليها {وأن تستقسموا بالأزلام} قال: هي القداح كانوا يستقسون بها في الامور {ذلكم فسق} يعني من أكل من ذلك كله فهو فسق.

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى {والمنخنقة} قال: كانت العرب تخنق الشاة، فإذا ماتت اكلوا لحمها. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت امرئ القيس وهو يقول:

يغط غطيط البكر شد خناقه * ليقتلني والمرء ليس بقتال

قال: أخبرني عن قوله {والموقوذة} قال: التي تضرب بالخشب حتى تموت.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

يلوينني دين النهار واقتضي * ديني إذا وقذ النعاس الرقدا

قال: أخبرني عن قوله {الانصاب} قال: الانصاب. الحجارة التي كانت العرب تعبدها من دون اللّه وتذبح لها. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان وهو يقول:

فلا لعمر الذي مسحت كعبته * وما هريق على الانصاب من جسد

قال: أخبرني عن قوله {وأن تستقسموا بالأزلام} قال: الأزلام. القداح كانوا يستقسمون الامور بها، مكتوب على أحدهما أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني ربي، فإذا أرادوا أمرا أتوا بيت أصنامهم، ثم غطوا على القداح بثوب فايهما خرج عملوا به. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت الحطيئة وهو يقول:

لا يزجر الطير ان مرت به سنحا * ولا يفاض على قدح بأزلام

وأخرج البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم قال: قلت يا رسول اللّه، اني أرمي بالمعراض الصيد فاصيب، فقال: "إذا رميت بالمعراض فخزق فكله، وإن أصابه بعرضه فانما هو وقيذ فلا تأكله".

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الرادة التي تتردى في البئر، والمتردية التي تتردى من الجبل.

وأخرج عن أبي ميسرة أنه كان يقرأ (والمنطوحة).

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قرأ (وأكيل السبع).

وأخرج ابن جرير عن علي قال: إذا أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة، وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها.

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "لاتأكل الشريطة فإنها ذبيحة الشيطان" قال ابن المبارك: هي ان تخرج الروح منه بشرط من غير قطع حلقوم.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {وما ذبح على النصب} قال: كانت حجارة حول الكعبة يذبح عليها أهل الجاهلية ويبدلونها بحجارة: إذا شاؤوا أعجب اليهم منها.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله {وأن تستقيموا بالازلام} قال: سهام العرب وكعاب فارس التي يتقامرون بها.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال {الازلام} القداح، يضربون بها لكل سفر وغزو وتجارة.

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله {وأن تستقيموا بالازلام} قال: القداح، كانوا إذا أرادوا أن يخرجوا في سفر جعلوا قداحا للخروج وللجلوس، فإن وقع الخروج خرجوا، وإن وقع الجلوس جلسوا.

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله {وأن تستقيموا بالازلام} قال: حصى بيض كانوا يضربون بها.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في الآية قال: كانوا إذا أرادوا أمرا أو سفرا يعمدون إلى قداح ثلاثة، على واحد منها مكتوب أمرني، وعلى الآخر انهني، ويتركون الآخر محللا، بينهما عليه شيء، ثم يجيلونها، فإن خرج الذي عليه مرني مضوا لأمرهم، وإن خرج الذي عليه انهني كفوا، وإن خرج الذي ليس عليه شيء أعادوها.

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي الدرداء قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "لن يلج الدرجات العلى من تكهن، أو استقسم، أو رجع من سفر تطيرا".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} قال: يئسوا أن ترجعوا إلى دينهم أبدا.

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} يقول: يئس أهل مكة ان ترجعوا إلى دينهم، عبادة الاوثان أبدا {فلاتخشوهم} في اتباع محمد {واخشوني} في عبادة الاوثان وتكذيب محمد، فلما كان واقفا بعرفات نزل عليه جبريل وهو رافع يده والمسلمون يدعون اللّه {اليوم أكملت لكم دينكم} يقول: حلالكم وحرامكم، فلم ينزل بعد هذا حلال ولاحرام {وأتممت عليكم نعمتي} قال: منتي فلم يحج معكم مشرك {ورضيت} يقول: واخترت {لكم الإسلام دينا} مكث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعد نزول هذه الآية احدى وثمانين يوما، ثم قبضه اللّه اليه.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم...اليوم أكملت لكم دينكم} قال: هذا حين فعلت.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في قوله {فلاتخشونهم واخشون} قال: فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم.

وأخرج مسلم عن جابر، ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "ان الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم".

وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة وأبي سعيد قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ان الشيطان قد أيس ان يعبد بارضكم هذه، ولكنه راض منكم بما تحقرون".

وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ان الشيطان قد يئس ان تعبد الاصنام بأرض العرب، ولكن سيرضى منكم بدون ذلك بالمحقرات، وهي الموبقات يوم القيامة، فاتقوا المظالم مااستطعتم".

أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: أخبر اللّه نبيه والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا تحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه فلا ينقص أبدا، وقد رضيه فلايسخطه وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {اليوم أكملت لكم دينكمْ} قال: أخلص اللّه لهم دينهم، ونفى المشركين عن البيت، قال: وبلغنا أنها أنزلت يوم عرفة، ووافقت يوم جمعة.

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {اليوم أكملت لكم دينكم} قال: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم عرفة، يوم جمعة حين نفى اللّه المشركين عن المسجد الحرام، واخلص للمسلمين حجهم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: كان المشركون والمسلمون يحجون جميعا، فلما نزلت براءة فنفي المشركون عن البيت الحرام، وحج المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين، فكان ذلك من تمام النعمة، وهو قوله {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله {اليوم أكملت لكم دينكم} قال: تمام الحج، ونفي المشركين عن البيت.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الشعبي قال: نزلت هذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم} على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو واقف بعرفات، وقد أطاف به الناس، وتهدمت منار الجاهلية ومناسكهم، واضمحل الشرك، ولم يطف بالبيت عريان، ولم يحج معه في ذلك العام مشرك، فأنزل اللّه {اليوم أكملت لكم دينكم}.

وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي قال: نزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم هذه الآية وهو بعرفة {اليوم أكملت لكم دينكم} وكان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة، قال: "وكان جبريل يعلم كيف ينسك".

وأخرج الحميدي وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والبيهقي في سننه عن طارق بن شهاب قال "قالت اليهود لعمر: انكم تقرأون آية في كتابكم، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: وأي آية؟ قالوا {اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي} قال عمر: واللّه اني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيه، والساعة التي نزلت فيها، نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عشية عرفة، في يوم جمعة".

وأخرج إسحق بن راهويه في مسنده وعبد بن حميد عن أبي العالية قال: كانوا عند عمر فذكروا هذه الآية، فقال رجل من أهل الكتاب: لو علمنا أي يوم نزلت هذه الآية لاتخذناه عيدا. فقال عمر: الحمد للّه الذي جعله لنا عيدا، واليوم الثاني نزلت يوم عرفة، واليوم الثاني يوم النحر، فاكمل لنا الامر، فعلمنا ان الامر بعد ذلك في انتقاص.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عنترة قال: لما أنزلت {اليوم أكملت لكم دينكم} وذلك يوم الحج الأكبر بكى عمر، فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم "مايبكيك؟! قال: أبكاني انا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذ كمل فإنه لا يكمل شيء قط إلا نقص. فقال: صدقت".

وأخرج ابن جرير عن قبيصة بن أبي ذؤيب قال: قال كعب: لو ان غير هذه الامة نزلت عليهم هذه الآية لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه، فقال عمر: وأي آية يا كعب؟ فقال {اليوم أكملت لكم دينكم} فقال عمر: لقد علمت اليوم الذي أنزلت، والمكان الذي نزلت فيه، نزلت في يوم جمعة، ويوم عرفة، وكلاهما بحمد اللّه لنا عيد.

وأخرج الطيالسي وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير والطبراني والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس انه قرأ هذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم} فقال يهودي: لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا. فقال ابن عباس: فإنهأنزلت في يوم عيدين اثنين: في يوم جمعة، يوم عرفة.

وأخرج ابن جرير، عن عيسى بن حارثة الأنصاري، قال: كنا جلوسا في الديوان فقال لنا نصراني: يا أهل الإسلام، لقد أنزلت عليكم آية لو أنزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم وتلك الساعة عيدا، مابقى منا اثنان {اليوم أكملت لكم دينكم} فلم يجبه أحد منا، فلقيت محمد بن كعب القرظي فسألته عن ذلك، فقال: ألارددتم عليه؟ فقال: قال عمر بن الخطاب: أنزلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو واقف على الجبل يوم عرفة، فلايزال ذلك اليوم عيد للمسلمين مابقي منهم أحد.

وأخرج ابن جرير عن داود قال: قلت لعامر الشعبي ان اليهود تقول كيف لم تحفظ العرب هذا اليوم الذي أكمل اللّه لها دينها فيه؟ فقال عامر: أو ما حفظته؟. قلت له: فأي يوم هو؟ قال: يوم عرفة، أنزل اللّه في يوم عرفة.

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن علي قال: أنزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو قائم عشية عرفة {اليوم أكملت لكم دينكم}.

وأخرج ابن جرير والطبراني عن عمرو بن قيس السكوني. انه سمع معاوية ابن أبي سفيان على المنبر ينزع بهذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم} حتى ختمها. فقال: نزلت في يوم عرفة في يوم جمعة.

وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه عن سمرة قال: نزلت هذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم} على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وهو بعرفة واقف يوم الجمعة.

وأخرج البزار بسند صحيح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بعرفة {اليوم أكملت لكم دينكم}.

وأخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عباس قال: ولد نبيكم يوم الاثنين، ونبأ يوم الإثنين، وخرج من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وفتح مكة يوم الاثنين، وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين {اليوم أكملت لكم دينكم} وتوفي يوم الاثنين.

وأخرج ابن مردويه وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري قال "لما نصب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليا يوم غدير خم فنادى له بالولاية، هبط جبريل عليه بهذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم} ".

وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي هريرة قال: لما كان يوم غدير خم وهو يوم ثماني عشر من ذي الحجة، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه. فأنزل اللّه {اليوم أكملت لكم دينكم} ".

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {اليوم أكملت لكم دينكم} قال: هذا نزل يوم عرفة، فلم ينزل بعدها حرام ولاحلال، ورجع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمات، فقالت أسماء بنت عميس: حججت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تلك الحجة، فبينما نحن نسير إذ تجلى له جبريل على الراحلة، فلم تطق الراحلة من ثقل ماعليها من القرآن فبركت، فأتيته فسجيت عليه بردا كان علي".

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال مكث النبي صلى اللّه عليه وسلم بعد مأنزلت هذه الآية احدى وثمانين ليلة قوله {اليوم أكملت لكم دينكم}.

أما قوله تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا}

أخرج ابن جرير عن قتادة قال " ذكر لنا انه يمثل لأهل كل دين دينهم يوم القيامة، فأما الإيمان فيبشر أصحابه وأهله ويعدهم إلى الخير حتى يجيء الإسلام فيقول: رب أنت السلام وأنا الإسلام، فيقول: إياك اليوم أقبل وبك اليوم أجزي".

وأخرج أحمد عن علقمة بن عبد اللّه المزني قال: حدثني رجل قال: كنت في مجلس عمر بن الخطاب فقال عمر لرجل من القوم: كيف سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينعت الإسلام؟ قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول "ان الإسلام بدأ جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا، ثم سدسيا، ثم بازلا. قال عمر: فما بعد البزول إلا النقصان".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {فمن اضطر} يعني إلى ماحرم مما سمي في صدر هذه السورة {في مخمصة} يعني مجاعة {غير متجانف لإثم} يقول: غير معتد لإثم.

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله {في مخمصة} قال: في مجاعة وحهد. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم اما سمعت الاعشى وهو يقول:

تبيتون في المشتى ملاء بطونكم * وجاراتكم غرتي يبتن خمائصا

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم} قال: في مجاعة غير متعرض لإثم.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في الآية قال: رخص للمضطر إذا كان غير متعمد لإثم ان يأكله من جهد، فمن بغى، أو عدا، أو خرج في معصية اللّه، فإنه محرم عليه ان يأكله.

وأخرج أحمد والحاكم وصححه عن أبي واقد الليثي انهم قالوا "يا رسول اللّه، انا بأرض تصيبنا بها المخمصة فمتى تحل لنا الميتة؟ قال: إذا لم تصطبحوا، ولم تغتبقوا، ولم تحتفئوا بقلا، فشأنكم بها".

وأخرج ابن سعد وأبو داود عن الفجيع العامري. انه قال "يا رسول اللّه مايحل لنا من الميتة؟ فقال: ماطعامكم؟ قلنا: نغتبق ونصطبح. قال عقبة: قدح غدوة، وقدح عشية. قال: ذاك. وأبى الجوع، وأحل لهم الميتة على هذه الحال" وأخرج الحاكم وصححه عن سمرة بن جندب، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال " إذا رويت أهلك من اللبن غبوقا فاجتنب مانهى اللّه عنه من ميتة".

٤

أخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن أبي رافع قال: "جاء جبريل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فاستأذن عليه فأذن له، فأبطأ فاخذ رداءه فخرج، فقال: قد أذنا لك! قال: أجل، ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولاصورة، فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو. قال أبو رافع: فامرني أن أقتل كل كلب بالمدينة ففعلت، وجاءالناس فقالوا: يا رسول اللّه، ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فسكت النبي صلى اللّه عليه وسلم فأنزل اللّه {يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوراح مكلبين} فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أرسل الرجل كلبه، وذكر اسم اللّه فامسك عليه، فليأكل مالم يأكل".

وأخرج ابن جرير عن عكرمة. أن النبي صلى اللّه عليه وسلم بعث أبا رافع في قتل الكلاب، فقتل حتى بلغ العوالي، فدخل عاصم بن عدي، وسعد بن خيثمة، وعويم بن ساعدة، فقالوا: ماذا أحل لنا يا رسول اللّه؟ فنزلت {يسئلونك ماذا أحل لهم..} الآية.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال "لما أمر النبي صلى اللّه عليه وسلم بقتل الكلاب قالوا: يا رسول اللّه، ماذا أحل لنا من هذه الأمة؟ فنزلت {يسئلونك ماذا أحل لهم..} الآية".

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ان عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين سألا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالا: "يا رسول اللّه، قد حرم اللخ الميتة. فماذا يحل لنا؟ فنزلت {يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عامر. ان عدي بن حاتم الطائي أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فسأله عن صيد الكلاب، فلم يدر مايقول له حتى أنزل اللّه عليه هذه الآية في المائدة {تعلمونهن مما علمكم اللّه}.

وأخرج ابن جرير عن رعوة بن الزبير عمن حدثه، ان رجلا من الاعراب أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم يستفتيه في الذي حرم اللّه عليه والذي أحل له، فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: "يحل لك الطيبات، ويحرم عليك الخبائث، إلا ان تفتقر إلى طعام لك فتأكل منه حتى تستغني عنه. فقال الرجل: ومافقري الذي يحل لي، وما غناي الذي يغنيني عن ذلك؟ قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: إذا كنت ترجو نتاجا فتبلغ من لحوم ماشيتك إلى نتاجك، أو كنت ترجو غنى تطلبه فتبلغ من ذلك شيئا، فاطعم أهلك مابدا لك حتى تستغني عنه. فقال الاعرابي: ماغناي الذي أدعه إذا وجدته؟ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: إذا أرويت أهلك غبوقا من الليل فاجتنب ماحرم اللّه عليك من طعام، واما مالك فإنه ميسور كله ليس فيه حرام".

وأخرج الطبراني عن صفوان بن أمية، ان عرفطة بن نهيك التميمي قال: "يا رسول اللّه، اني وأهل بيتي يرزقون من هذا الصيد ولنا فيه قسم وبركة، وهو مشغلة عن ذكر اللّه وعن الصلاة في جماعة، وبنا اليه حاجة، أفتحله أم أحرمه؟ قال: أحله، لأن اللّه قد أحله نعم العمل، واللّه أولى بالعذر قد كانت قبلي للّه رسل كلهم يصطادون ويطلبون الصيد، ويكفيك من الصلاة في جماعة إذا غبت غبت عنها في طلب الرزق حبك الجماعة وأهلها، وحبك ذكر اللّه وأهله، وابتغ على نفسك وعيالك حلالا، فإن في ذلك جهاد في سبيل اللّه، وأعلم ان عون اللّه في صالح التجار".

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله {وماعلمتم من الجوارح مكلبين} قال: هي الكلاب المعلمة، والبازي يعلم الصيد، والجوارح يعني: الكلاب، والفهود، والصقور، وأشباهها {والمكلبين} الضوراي {فكلوا مما امسكن عليكم} يقول: كلوا مما قتلن، فإن قتل وأكل فلا تأكل {واذكروا اسم اللّه عليه} يقول: إذا أرسلت جوارحك فقل بسم اللّه، وإن نسيت فلاحرج.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله {من الجوارح ملكبين} قال: الطير، والكلاب.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {من الجوارح مكلبين} قال: يكالبن الصيد {فكلوا مما أمسكن عليكم} قال: إذا أرسلت كلبك أو طائرك أو سهمك فذكرت اسم اللّه فأمسك أو قتل فكل.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: في المسلم يأخذ كلب المجوسي المعلم، أو بازه، أو صقره، مما علمه المجوسي، فيرسله فيأخذه. قال: لا يأكله وإن سميت؛ لأنه من تعليم المجوسي، وإنما قال {تعلمونهن مما علمكم اللّه}.

وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله {وما علمتم من الجوارح} قال: كل ما

{ تعلمونهن مما علمكم اللّه}

قال: تعلمونهن من الطلب كما علمكم اللّه.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: إنما المعلم من الكلاب ان يمسك صيده فلا يأكل، كل منه حتى يأتيه صاحبه.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: إذا أكل الكلب فلاتأكل، فانما أمسك على نفسه.

وأخرج ابن جرير عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن صيد البازي. قال: "ما أمسك عليك فكل".

وأخرج البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم قال " قلت: يا رسول اللّه، اني أرسل الكلاب المعلمة واذكر اسم اللّه؟ فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم اللّه فكل ما أمسكن عليك. قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها، فانك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره".

وأخرج ابن أبي حاتم عن عدي بن حاتم قال: قلت "يا رسول اللّه، انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، فما يحل لنا منها؟ قال: يحل لكم {ماعلمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم اللّه فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم اللّه عليه} ثم قال: ما أرسلت من كلب وذكرت اسم اللّه فكل ما أمسك عليك. قلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل، مالم يأكل هو الذي أمسك. قلت: انا قوم نرمي، فما يحل لنا؟ قال: ماذكرت اسم اللّه وخزقت فكل".

وأخرج عبد بن حميد عن علي بن الحكم ان نافع بن الازرق سأل ابن عباس فقال: أرأيت إذا أرسلت كلبي وسميت فقتل الصيد، آكله؟ قال: نعم. قال نافع: يقول اللّه {إلا ما ذكيتم} تقول أنت: وإن قتل! قال: ويحك يا ابن الأزرق...! أرأيت لو أمسك على سنور فادركت ذكاته، أكان يكون على يأس؟ واللّه اني لأعلم في أي كلاب نزلت: في كلاب نبهان من طي، ويحك يا ابن الازرق...! ليكونن لك نبأ.

وأخرج عبد بن حميد عن مكحول قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ما أمسك عليك الذي ليس بمكلب فادركت ذكاته فكل، وإن لم تدرك ذكاته فلا تأكل".

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: إذا أكل الكلب فلا تأكل، واذا أكل الصقر فكل؛ لأن الكلب تستطيع ان تضربه، والصقر لا تستطيع.

وأخرج عبد بن حميد عن عروة أنه سئل عن الغراب، امن الطيبات هو؟ قال: من أين يكون من الطيبات، وسماه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاسقا؟!.

٥

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والبيهقي في سنه عن ابن عباس في قوله {وطعام الذين أوتوا الكتاب} قال: ذبائحهم. وفي قوله {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} قال: حل لكم {إذا آتيتموهن أجورهن} يعني مهورهن {محصنين} يعني تنكحوهن بالمهر والبينة {غير مسافحين} غير معلنين بالزنا {ولامتخذي أخدان} يعني يسررن بالزنا.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} قال: ذبيحتهم.

وأخرج عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي في قوله {وطعام الذين أوتوا الكتاب} قال: ذبائحهم.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} قال: أحل اللّه لنا محصنتين: محصنة مؤمنة، ومحصنة من أهل الكتاب، نساؤنا عليهم حرام، ونساؤهم لنا حلال.

وأخرج ابن جرير عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا".

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن عمر بن الخطاب قال: المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: أحل لنا طعامهم ونساؤهم.

وأخرج الطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: إنما أحلت ذبائح اليهود والنصارى من أجل أنهم آمنوا بالتوراة والإنجيل.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} قال: من الحرائر.

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك في قوله {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} قال: من العفائف.

وأخرج عبد الرزاق عن الشعبي في قوله {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} قال: التي أحصنت فرجها واغتسلت من الجنابة.

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن جابر بن عبد اللّه. انه سئل عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية، فقال: تزوجناهن زمن الفتح ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا، فلما رجعنا طلقناهن. قال: ونساؤهن لنا حل، ونساؤنا عليهم حرام.

وأخرج عبد بن حميد عن ميمون بن مهران قال: سألت ابن عمر عن نساء اهل الكتاب، فتلا علي هذه الآية {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}. {ولاتنكحوا المشركات} (البقرة الآية ٢٢١).

وأخرج ابن جرير عن الحسن. انه سئل: أيتزوج الرجل المرأة من أهل الكتاب؟ قال: ما له ولأهل الكتاب وقد أكثر اللّه المسلمات! فإن كان لا بد فاعلا فليعهد اليها حصانا غير مسافحة. قال الرجل: وما المسافحة؟ قال: هي التي إذا المح اليها الرجل بعينه تبعته.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {ولامتخذي أخدان} قال: ذو الخدن والخلية الواحدة. قال: ذكر لنا ان رجالا قالوا: كيف نتزوج نساءهم وهم على دين ونحن على دين؟ فأنزل اللّه {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} قال: لا واللّه لا يقبل اللّه عملا إلا بالإيمان.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} قال: أخبر اللّه ان الإيمان هو العروة الوثقى، وانه لا يقبل عملا إلا به، ولا يحرم الجنة إلا على من تركه.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال "نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن أصناف النساء الاماكان من المؤمنات المهاجرات، وحرم كل ذات دين غير الإسلام" قال اللّه تعالى {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}.

٦

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني بسند ضعيف عن علقمة بن صفوان قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى يأتي أهله فيتوضأ كوضوئه للصلاة، فقلنا: يا رسول اللّه، نكلمك فلا تكلمنا، ونسلم عليك فلا ترد علينا! حتى نزلت آية الرخصة {يا أيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلاة...} الآية.

وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن بريدة قال "كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول اللّه، انك فعلت شيئا لم تكن تفعله! قال: اني عمدا فعلت يا عمر".

وأخرج أبو داود والترمذي وابن عباس. ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خرج إلى الخلاء فقدم اليه طعام فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: "إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة".

وأخرج أحمد وأبو داود وابن جرير وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي عن عبد اللّه بن حنظلة بن الغسيل "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أوغير طاهر، فلما شق ذلك على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمر بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء إلا من حدث".

وأخرج ابن جرير والنحاس في ناسخه عن علي أنه كان يتوضأ عند كل صلاة، ويقرأ {يا أيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلاة...} الآية.

وأخرج البيهقي في سننه عن رفاعة بن رافع. ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال للمسيء صلاته: "انها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره اللّه، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين".

وأخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن زيد بن أسلم والنحاس، ان معنى هذه الآية {إذا قمتم إلى الصلاة...} الآية. ان ذلك إذا قمتم من المضاجع، يعني النوم.

وأخرج ابن جرير عن السدي. مثله.

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} يقول: قمتم وأنتم على غير طهر.

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن في قوله {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} قال: ذلك الغسل الدلك.

وأخرج الدار قطني والبيهقي في سننهما عن جابر بن عبد اللّه قال "كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه".

وأخرج ابن أبي شيبة عن طلحة عن أبيه عن جده قال "رأيت النبي صلى اللّه عليه وسلم توضأ فمسح رأسه هكذا، وأمر حفص بيديه على رأسه حتى مسح قفاه".

وأخرج ابن أبي شيبة عن المغيرة بن شعبة "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة".

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذرو ابن أبي حاتم والنحاس عن ابن عباس انه قرأها (وأرجلكم) بالنصب، يقول رجعت إلى الغسل.

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن علي أنه قرأ (وأرجلكم)؟ ؟ قال: عاد إلى الغسل.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والنحاس عن ابن مسعود.

انه قرأ (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) بالنصب.

وأخرج ابن أبي شيبة عن عروة. انه كان يقرأ (وأرجلكم) يقول: رجع الأمر إلى الغسل.

وأخرج عبد الرزاق والطبراني عن قتادة ان ابن مسعود قال: رجع قوله إلى غسل القدمين في قوله {وأرجلكم إلى الكعبين}.

وأخرج ابن جرير عن أبي عبد الرحمن قال: قرأ الحسن والحسين {وأرجلكم إلى الكعبين} فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال: أرجلكم هذا من المقدم والمؤخر في الكلام.

وأخرج سعيد بن منصور عن أنس أنه قرأ (وأرجلكم)؟ ؟.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} قال: هو المسح.

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن ماجة عن ابن عباس قال: أبى الناس إلا الغسل، ولا أجد في كتاب اللّه إلا المسح.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن ابن عباس قال: الوضوء غسلتان ومسحتان.

وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة. مثله.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عباس قال: افترض اللّه غسلتين ومسحتين، ألاترى أنه ذكر التيمم فجعل مكان الغسلتين مسحتين وترك المسحتين.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة. مثله.

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير عن أنس. انه قيل له: ان الحجاج خطبنا فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وانه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما، وظهورهما وعراقيبهما. فقال أنس: صدق اللّه وكذب الحجاج. قال اللّه {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما.

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي قال: نزل جبريل بالمسح على القدمين، ألا ترى أن التيمم ان يمسح ماكان غسلا ويلقى ماكان مسحا.

وأخرج عبد بن حميد عن الأعمش والنحاس عن الشعبي قال: نزل القرآن بالمسح وجرت السنة بالغسل.

وأخرج عبد بن حميد عن الأعمش قال: كانوا يقرؤونها {برؤوسكم وأرجلكم} بالخفض، وكانوا يغسلون.

وأخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: اجتمع أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على غسل القدمين.

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحكم قال: "مضت السنة من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والمسلمين بغسل القدمين".

وأخرج ابن جرير عن عطاء قال: لم أر أحدا يمسح القدمين.

وأخرج ابن جرير عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة بالغسل.

وأخرج الطبراني في الأوسط عن البراء بن عازب "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يزل يمسح على الخفين قبل نزول المائدة وبعدها حتى قبضه اللّه عزوجل".

وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنه قال: ذكر المسح على القدمين عند عمر وسعد وعبد اللّه بن عمر فقال: عمر: سعد أفقه منك. فقال عمر يا سعد، انا لا ننكر ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مسح، ولكن هل مسح منذ أنزلت سورة المائدة؟، فإنها أحكمت كل شيء، وكانت آخر سورة نزلت من القرآن إلا براءة قال: فلم يتكلم أحد.

وأخرج أبو الحسن بن صخر في الهاشميات بسند ضعيف عن ابن عباس قال "نزل بها جبريل على ابن عمي صلى اللّه عليه وسلم {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} قال له: اجعلها بينهما.

وأخرج البخاري ومسلم والبيهقي واللفظ له عن جرير أنه بال ثم توضأ ومسح على الخفين، قال: مايمنعني ان امسح وقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مسح! قالوا: إنما كان ذلك قبل نزول المائدة. قال: ما أسلمت إلابعد نزول المائدة.

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن جرير بن عبد اللّه قال " قدمت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعد نزول المائدة، فرأيته يمسح على الخفين".

وأخرج ابن عدي عن بلال قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "امسحوا على الخفين".

وأخرج ابن جرير عن القاسم بن الفضل الحداني قال: قال أبو جعفر: من الكعبين فقال القوم: ههنا؟ فقال: هذا رأس الساق، ولكن الكعبين هما عند المفصل.

أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {وإن كنتم جنبا فاطهروا} يقول: فاغتسلوا.

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال "كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتاه رجل جيد الثياب، طيب الريح، حسن الوجه، فقال: السلام عليك يا رسول اللّه. فقال: وعليك السلام. قال أدنو منك؟ قال: نعم. فدنا حتى ألصق ركبته بركبة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال: يا رسول اللّه، ماالاسلام؟ قال: تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج إلى بيت اللّه الحرام، وتغتسل من الجنابة، قال: صدقت. فقلنا: مارأينا كاليوم قط رجلا - واللّه - لكأنه يعلم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟!".

وأخرج عبد بن حميد عن وهب الذماري قال: مكتوب في الزبور "من اغتسل من الجنابة فإنه عبدي حقا، ومن لم يغتسل من الجنابة فإنه عدوي حقا".

أما قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى} الآية.

أخرج عبد بن حميد عن عطاء قال: احتلم رجل على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو مجذوم فغسلوه فمات، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "قتلوه قتلهم اللّه، ضيعوه ضيعهم اللّه".

وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس. انه كان يطوف بالبيت بعدما ذهب بصره، وسمع قوما يذكرون المجامعة والملامسة والرفث ولا يدرون معناه، واحد أم شتى؟ فقال: اللّه أنزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب، فما كان منه لا يستحي الناس من ذكره فقد عناه، وما كان منه يستحي الناس فقد كناه، والعرب يعرفون معناه، لأن المجامعة والملامسة والرفث ووضع أصبعيه في أذنيه، ثم قال:ألا هو النيك".

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس. ان نافع بن الازرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى {أولامستم النساء} قال: أو جامعتم النساء، وهذيل تقول اللمس باليد. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول:

يلمس الاحلاس في منزله * بيديه كاليهودي المصل

وقال الأعشى:

ودارعة صفراء بالطيب عندنا * للمس الندى ما في يد الدرع منتق

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} قال: ان اعياك الماء، فلايعييك الصعيد ان تضع فيه كفيك ثم تنفضهما فتمسح بهما يديك ووجهك، لا تعدو ذلك لغسل جنابة ولا لوضوء صلاة، ومن تيمم بالصعيد فصلى ثم قدر على الماء فعليه الغسل وقد مضت صلاته التي كان صلاها، ومن كان معه ماء قليل وخشي على نفسه الظمأ فليتيمم الصعيد، ويتبلغ بمائه، فإنه كان يؤمر بذلك واللّه أعذر بالعذر.

وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم عن عائشة قالت: "سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة، فاناخ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وثنى رأسه في حجري راقدا، وأقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة، وقال: حبست الناس في قلادة؟ فبي الموت لمكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أوجعني، ثم أن النبي صلى اللّه عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح، فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم..} الآية. فقال أسيد بن الحضير: لقد بارك اللّه فيكم ياآل أبي بكر".

وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وابن ماجة، عن عمار بن ياسر "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عائشة، فانقطع عقد لها من جزع ظفار، فجلس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع الناس ماء، فأنزل اللّه على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رخصة الطهر بالصعيد الطيب، فقام المسلمون مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فضربوا بأيديهم إلى المناكب، من بطون أيديهم إلى الابط".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {من حرج} قال: من ضيق.

وأخرج مالك ومسلم وابن جرير عن أبي هريرة. أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "إذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه، خرج من وجهه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب".

وأخرج ابن المبارك في الزهد وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان من طريق محمد بن كعب القرظي عن عبد اللّه بن دارة عن حمران مولى عثمان، عن عثمان بن عفان "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: ماتوضأ عبد فأسبغ وضوءه، ثم قام إلى الصلاة، إلا غفر له مابينه وبين الصلاة الأخرى. قال محمد بن كعب القرظي: وكنت إذا سمعت الحديث عن رجل من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم التمسته في القرآن، فالتمست هذا فوجدته {انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك اللّه ما تقدم من ذنبك وماتأخر ويتم نعمته عليك} (البقرة الآية ٢٢١) فعرفت ان اللّه لم يتم عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه، ثم قرأت الآية التي في سورة المائدة {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} حتى بلغ {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} فعرفت ان اللّه لم يتم النعمة عليهم حتى غفر لهم".

وأخرج ابن أبي شيبة من أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "إذا توضأ الرجل المسلم خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه، فإن جاس جلس مغفورا له".

وأخرج الطبراني في الأوسط بسند صحيح عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "إذا تمضمض أحدكم حط ما أصاب بفيه، وإذا غسل وجهه حط ما أصاب بوجهه، وإذا غسل يديه حط ما أصاب بيديه، واذا مسح راسه تناثرت خطاياه من أصول الشعر، واذا غسل قدميه حط ما أصاب برجليه".

وأخرج أحمد والطبراني بسند حسن عن أبي أمامة، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال "أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة فغسل كفيه نزلت كل خطيئة من كفيه، فإذا مضمض واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع اول قطرة، فاذ غسل وجهه نزلت كل خطيئة من سمعه وبصره مع أول قطرة، واذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين، سلم من كل ذنب كهيئته يوم ولدته أمه، فإذا قام إلى الصلاة رفع اللّه درجته، وإن قعد قعد سالما".

وأخرج أحمد والطبراني عن أبي أمامة: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "من توضأ فأسبغ الوضوء غسل يديه ووجهه، ومسح على رأسه وأذنيه، ثم قام إلى الصلاة المفروضة، غفر له ذلك اليوم مامشت رجله، وقبضت عليه يداه، وسمعت إليه أذناه، ونظرت إليه عيناه، وحدث به نفسه من سوء".

وأخرج الطبراني عن أبي أمامة. أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "ما من مسلم يتوضأ فيغسل يديه، ويمضمض فاه، ويتوضأ كما أمر، إلا حط عنه ما أصاب يومئذ ما نطق به فمه، وما مس بيديه، وما مشى اليه، حتى ان الخطايا لتتحادر من أطرافه، ثم هو إذا مشى إلى المسجد، فرجل تكتب حسنة، وأخرى تمحو سيئة".

وأخرج الطبراني عن ثعلبة بن عباد عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "مامن عبد يتوضأ فيحسن الوضوء، فيغسل وجهه حتى يسيل الماء على ذقنه، ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه، ثم يغسل رجليه حتى يسيل الماء من كعبيه، ثم يقوم فيصلي، الاغفر اللّه ماسلف من ذنبه".

وأخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ما من مسلم يتوضأ للصلاة فيمضمض، إلأخرج مع قطر الماء كل سيئة تكلم بها لسانه، ولا يستنشق الأخرج مع قطر الماء كل سيئة نظر اليها بهما، ولا يغسل شيئا من يديه إلا خرج مع قطر الماء كل سيئة مشى بهما إليها، فإذا خرج إلى المسجد، كتب له بكل خطوة خطاها حسنة، ومحا بها عنه سيئة حتى يأتي مقامه".

وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة عن عمرو بن عبسة قال: "قلت يا رسول اللّه، اخبرني عن الوضوء، فقال: مامنكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويمج، ثم يستنشق وينثر إلا جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء، ثم يغسل وجهه كما أمره اللّه إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين، إلا جرت خطايا يديه بين أطراف أنامله، ثم يمسح رأسه كما أمره اللّه، الاجرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما امره اللّه، إلا جرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء، ثم يقوم فيحمد اللّه ويثني عليه بالذي هو له أهل، ثم يركع ركعتين، إلا انصرف من ذنوبه كهيئته يوم ولدته امه".

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله {ويتم نعمته عليك} قال: تمام النعمة. دخول الجنة، لم تتم نعمته على عبد لم يدخل الجنة.

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في الأدب، والترمذي والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفات، والخطيب عن معاذ بن جبل قال "مر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على رجل وهو يقول: اللّهم إني أسألك الصبر. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: سألت البلاء فاسأله المعافاة. ومر على رجل وهو يقول: اللّهم إني أسألك تمام النعمة. قال: يا ابن آدم، هل تدري ماتمام النعمة؟ قال: يا رسول اللّه، دعوة دعوت بها رجاء الخير! قال: تمام النعمة دخول الجنة، والفوز من النار. ومر على رجل وهو يقول: يا ذا الجلال والاكرام. فقال: قد استجيب لك فسل".

وأخرج ابن عدي عن أبي مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم " لا تتم على عبد نعمة إلا بالجنة".

٧

أخرج ابن جرير والطبراني عن ابن عباس في قوله {واذكروا نعمة اللّه عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا واطعنا} حتى ختم بعث اللّه النبي صلى اللّه عليه وسلم، وأنزل عليه الكتاب، قالوا: آمنا بالنبي والكتاب، واقررنا بما في التوراة، فأذكرهم اللّه ميثاقه الذي أقروا به على أنفسهم، وأمرهم بالوفاء به.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {واذكروا نعمة اللّه عليكم} قال: النعم. آلاء اللّه وميثاقه الذي واثقكم به. قال: الذي واثق به بني آدم في ظهر آدم عليه السلام.

٨

أخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن عبد اللّه بن كثير في قوله {يا أيها الذين أمنوا كونوا قوامين للّه شهداء بالقسط..} الآية نزلت في يهود خيبر؛ ذهب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليستعينهم في دية فهموا ليقتلوه، فذلك قوله {ولا يجرمنكم شنأن قوم ألاتعدلوا..} الآية. واللّه أعلم.

٩

انظر تفسير الآية: ١١

١٠

انظر تفسير الآية: ١١

١١

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن جابر بن عبد اللّه "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها، فعلق النبي صلى اللّه عليه وسلم سلاحه بشجرة، فجاء أعرابي إلى سيفه فأخذه فسله، ثم أقبل على النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: من يمنعك مني؟ قال: اللّه...قال الاعرابي: مرتين أو ثلاثة من يمنعك مني؟ والنبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: اللّه... فشام الاعرابي السيف، فدعا النبي صلى اللّه عليه وسلم أصحابه، فأخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه. "قال معمر: وكان قتادة يذكر نحو هذا، ويذكر ان قوما من العرب أرادوا أن يفتكوا بالنبي صلى اللّه عليه وسلم، فأرسلوا هذا الاعرابي ويتألوا {أذكروا نعمة اللّه عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم..} الآية.

وأخرج الحاكم وصححه عن جابر قال: قاتل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم محارب خصفة بنخل، فرأوا من المسلمين غرة، فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث، قام على رأس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال: من يمنعك؟ قال: اللّه فوقع السيف من يده، فأخذه النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقال: من يمنعك؟ قال: كن خيرا آخذ. قال: تشهد أن لاإله إلا اللّه وأني رسول اللّه؟ قال: أعاهدك أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلى سبيله، فجاء إلى قومه فقال: جئتكم من عند خير الناس، فلما حضرت الصلاة صلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلاة الخوف، فكان الناس طائفتين: طائفة بازاء العدو، وطائفة تصلي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فانصرفوا فكانوا موضع الذين بازاء عدوهم، وجاء أولئك فصلى بهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ركعتين، فكان للناس ركعتين ركعتين وللنبي صلى اللّه عليه وسلم أربع ركعات".

وأخرج ابن إسحق وأبو نعيم في الدلائل من طريق الحسن. أن رجلا من محارب يقال له غورث بن الحارث قال لقومه: أقتل لكم محمدا؟ قالوا له: كيف تقتله؟! فقال: أفتك به، فأقبل إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو جالس وسيفه في حجره فقال: يا محمد، انظر إلى سيفك هذا، قال: نعم، فأخذه فاستله وجعل يهزه ويهم فيكبته اللّه فقال: يا محمد، ما تخافني وفي يدي السيف؟ ورده إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه {يا أيها الذين أمنوا اذكروا نعمت اللّه عليكم إذاهم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم...} الآية.

وأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق عطاء والضحاك عن ابن عباس قال "ان عمرو بن أمية الضمري حين انصرف من بئر معونة، لقى رجلين كلابيين معهما أمان من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقتلهما ولم يعلم أم معهما أمانا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فذهب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى بني النضير ومعه أبو بكر وعمر وعلي، فتلقاه بنو النضير فقالوا: مرحبا. يا أبا القاسم، لماذا جئت؟ قال: رجل من أصحابي قتل رجلين من بني كلاب معهما أمان مني، طلب مني ديتهما، فأريد أن تعينوني. قالوا: نعم، أقعد حتى نجمع لك. فقعد تحت الحصن وأبو بكر وعمر وعلي، وقد تآمر بنو النضير أن يطرحوا عليه حجرا، فجاء جبريل فاخبره بما هموا به، فقام بمن معه، وأنزل اللّه {يا أيها الذين أمنوا اذكروا نعمت اللّه عليكم إذاهم قوم...} الآية".

وأخرج أبو نعيم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. نحوه.

وأخرج أيضا عن عروة، وزاد بعد نزول الآية "وأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم باجلائهم لما أرادوا، فأمرهم ان يخرجوا من ديارهم.قالوا: إلى أين؟ قال: إلى الحشر".

وأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر عن عاصم بن عمر بن قتادة وعبد اللّه بن أبي بكر قالا: "خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم على دية العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري، فلما جاءهم خلا بعضهم ببعض فقالوا: إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن، فمروا رجلا يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه. فقال عمر بن جحاش بن كعب: أنا، فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم الخبر فانصرف، فأنزل اللّه فيهم، وفيما اراد هو وقومه {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت اللّه عليكم إذا هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم...} ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {إذهم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} قال: هم يهود. دخل عليهم النبي صلى اللّه عليه وسلم حائطا لهم وأصحابه من وراء جداره، فاستعانهم في مغرم في دية غرمها، ثم قام من عندهم فائتمروا بينهم بقتله، فخرج يمشي القهقرى معترضا ينظر إليهم، ثم دعا أصحابه رجلا رجلا حتى تقاوموا اليه".

وأخرج ابن جرير عن يزيد بن زياد قال: جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بني النضير يستعينهم في عقل أصابه ومعه أبو بكر وعمر وعلي، فقال "أعينوني في عقل أصابني. فقالوا: نعم يا أبا القاسم، قد آن لك تأتينا وتسألنا حاجة، اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا، فجلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه ينتظرونه، وجاء حيي بن أخطب فقال حيي لأصحابه: لا ترونه أقرب منه الآن، اطرحوا عليه حجارة فاقتلوه ولا ترون شرا أبدا، فجاؤوا إلى رحى لهم عظيمة ليطرحوها عليه، فامسك اللّه عنها أيديهم حتى جاءه جبريل فاقامه من بينهم، فأنزل اللّه {يا أيها الذين أمنوا اذكروا نعمت اللّه عليكم إذاهم قوم...} الآية. فأخبر اللّه نبيه ما أرادوا".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق السدي عن أبي مالك في الآية قال: نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه حين أرادوا أن يغروا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال "بعث النبي صلى اللّه عليه وسلم المنذر بن عمرو أحد النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار إلى غطفان، فالتقوا على ماء من مياه عامر فاقتتلوا، فقتل المنذر ابن عمرو وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم، فلم يرعهم إلا والطير تجول في جو السماء يسقط من خراطيمها علق الدم، فقالوا قتل أصحابنا والرحمن. فانطلق رجل منهم فلقي رجلا، فاختلفا ضربتين فلما خالطه الضربة رفع طرفه إلى السماء، ثم رفع عينيه، فقال: اللّه أكبر!...الجنة ورب العالمين، وكان يرعى اعنق ليموت، فانطلق صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما، وكان بينهما وبين النبي صلى اللّه عليه وسلم موادعة، فقدم قومهما على النبي صلى اللّه عليه وسلم يطلبون عقلهما، فانطلق النبي صلى اللّه عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف، حتى دخلوا على بني النضير يستعينونهم في عقلهما، فقالوا: نعم. فاجتمعت يهود على ان يقتلوا النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه، فاعتلوا له بصنعة الطعام، فلما أتاه جبريل بالذي أجمع له يهود من الغدر خرج، ثم أعاد عليا فقال: لا تبرح من مكانك هذا، فمن مر بك من أصحابي فسألك عني فقل: وجه إلى المدينة فأدركوه، فجعلو يمرون على علي فيقول لهم الذي أمره النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى اتى عليه آخرهم، ثم تبعهم ففي ذلك أنزلت {إذ هم قوم أن يبسطو إليكم أيديهم} حتى {ولاتزال تطلع على خائنة منهم} ".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة من طريق العوفي عن ابن عباس في هذه الآية قال "ان قوما من اليهود صنعوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولأصحابه طعاما ليقتلوه، فأوحى اللّه إليه بشأنهم فلم يأت الطعام، وأمر أصحابه فلم يأتوه".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال "ذكر لنا انها أنزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة الثانية، فأراد بنو ثعلبة وبنو محارب ان يفتكوا به، فأطلعه اللّه على ذلك، ذكر لنا أن رجلا انتدب لقتله، فأتى نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم وسيفه موضوع، فقال: آخذه يا رسول اللّه؟ قال: خذه. قال: استله؟ قال: نعم. فاستله فقال: من يمنعك مني؟ قال: اللّه يمنعني منك، فهدده أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم وأغلظوا له القول فشام السيف، فأمر النبي صلى اللّه عليه وسلم أصحابه بالرحيل، فأنزلت عليه صلاة الخوف عند ذلك".

١٢

أخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله {ولقد أخذ اللّه ميثاق بني إسرائيل} قال: أخذ اللّه مواثيقهم أن يخلصوا له ولا يعبدوا غيره {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} يعني بذلك وبعثنا منهم اثني عشر كفيلا، فكفلوا عليهم بالوفاء للّه بما وثقوا عليه من العهود فيما أمرهم عنه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {اثني عشر نقيبا} قال: من كل سبط من بني إسرائيل رجال، أرسلهم موسى إلى الجبارين، فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان، ولا يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس بينهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبها خمسة أنفس وأربعة، فرجع النقباء كل منهم ينهى سبطه عن قتالهم إلا يوشع بن نون وكالب بن باقية. أمرا الاسباط بقتال الجبارين ومجاهدتهم، فعصوهما وأطاعوا الآخرين، فهما الرجلان اللذان انعم اللّه عليهما، فتاهت بنو إسرائيل أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا في تيههم ذلك، فضرب موسى الحجر لكل سبط عينا حجر لهم يحملونه معهم، فقال لهم موسى: اشربوا يا حمير. فنهاه اللّه عن سبهم، وقال: هم خلقي فلا تجعلهم حميرا. والسبط كل بطن بني فلان.

وأخرج ابن جرير عن السدي قال: أمر اللّه بني إسرائيل بالسير إلى أريحاء - وهي أرض بيت المقدس - فساروا حتى إذا كانوا قريبا منه، أرسل موسى اثني عشر نقيبا من جميع أسباط بني إسرائيل، فساروا يريدون أن يأتوه بخبر الجبابرة، فلقيهم رجل من الجبارين يقال له عاج، فأخذ اثني عشر فجعلهم في حجزته وعلى راسه حزمة حطب، فانطلق بهم إلى امرأته فقال: انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا، فطرحهم بين يديها فقال: إلا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته: بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا. ففعل ذلك، فلما خرج القوم قال بعضهم لبعض: يا قوم، إنكم ان أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم ارتدوا عن نبي اللّه، ولكن اكتموه، ثم رجعوا فانطلق عشرة منهم فنكثوا العهد، فجعل كل منهم يخبرأخاه وأباه بما رأى من عاج، وكتم رجلان منهم، فأتوا موسى وهاورن فأخبروهما، فذلك حين يقول اللّه {ولقد أخذ اللّه ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} قال: شهيدا من كل سبط رجل شاهد على قومه.

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال: النقباء، الأمناء.

وأخرج الطستي عن ابن عباس. أن نافع بن الأزرق قال له: اخبرني عن قوله عز وجل {اثني عشر نقيبا}. قال: اثني عشر وزيرا وصاروا انبياء بعد ذلك. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

واني بحق قائل لسراتها * مقالة نصح لا يضيع نقيبها

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله عز وجل {اثني عشر نقيبا} قال: هم من بني إسرائيل بعثهم موسى لينظروا إلى المدينة، فجاؤوا بحبة من فاكهتهم، فعند ذلك فتنوا، فقالوا: لا نستطيع القتال فاذهب أنت وربك فقاتلا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "لو صدقني وآمن بي واتبعني عشرة من اليهود لأسلم كل يهودي، كان قال كعب اثني عشر، وتصديق ذلك في المائدة {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} ".

وأخرج أحمد والحاكم عن ابن مسعود. أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال: سألنا عنها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: "اثنا عشر كعدة بني إسرائيل".

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن انس. أن موسى عليه السلام قال للنقباء الاثني عشر: سيروا اليوم فحدثوني حديثهم وما امرهم، ولا تخافوا ان اللّه {معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم اللّه قرضا حسنا}. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وعزرتموهم} قال: أعنتموهم.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {وعزرتموهم} قال: نصرتموهم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: التعزيز والتوقير. النصرة والطاعة.

١٣

أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {فبما نقضهم ميثاقهم} قال: هو ميثاق أخذه اللّه على اهل التوراة فنقضوه.

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {فبما نقضهم} يقول: فبنقضهم.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} قال: اجتنبوا نقض الميثاق، فإن اللّه قدم فيه وأوعد فيه، وذكره في آي من القرآن تقدمة ونصيحة وحجة، وإنما بعظم عظمها اللّه به عند أولي الفهم والعقل وأهل العلم باللّه، وانا مانعلم اللّه أوعد في ذنب ما أوعد في نقض الميثاق.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {يحرفون الكلم عن مواضعه} يعني حدود اللّه في التوراة يقول: ان أمركم محمد بما أنتم عليه فاقبلوه، وإن خالفكم فاحذروا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {ونسوا حظا مما ذكروا به} قال: نسوا الكتاب.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله {ونسوا حظا مما ذكروا به} قال: نسوا الكتاب.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله {ونسوا حظا مما ذكروا به} قال: كتاب اللّه إذا نزل عليهم.

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {ونسوا حظا} تركوا نصيبا.

وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله {ونسوا حظا مما ذكروا به} قال: عرى دينهم ولطائف اللّه التي لا يقبل الأعمال إلا بها. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: نسوا كتاب اللّه بين أظهرهم، وعهده الذي عهده إليهم، وأمره الذي أمرهم به، وضيعوا فرائضه، وعطلوا حدوده، وقتلوا رسله، ونبذوا كتابه.

وأخرج ابن المبارك وأحمد في الزهد عن ابن مسعود قال: أني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {ولاتزال تطلع على خائنة منهم} قال: هم يهود مثل الذي هموا به من النبي صلى اللّه عليه وسلم يوم دخل عليهم حائطهم.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {ولاتزال تطلع على خائنة منهم} يقول: على خيانة وكذب وفجور. وفي قوله {فاعف عنهم واصفح} قال: لم يؤمر يومئذ بقتالهم، فأمرهم اللّه ان يعفو عنهم ويصفح، ثم نسخ ذلك في براءة فقال {قاتلوا الذين لا يؤمنون باللّه ولاباليوم الآخر...} (التوبة الآية ٢٩) الآية.

١٤

أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله {ومن الذين قالوا إنا نصارى} قال: كانوا بقرية يقال لها ناصرة، كان عيسى بن مريم ينزلها.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {ومن الذين قالوا إنا نصارى} قال: كانوا بقرية يقال لها ناصرة نزلها عيسى، وهو اسم تسموا به ولم يؤمروا به.

وفي قوله {ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به} قال: نسوا كتاب اللّه بين أظهرهم، وعهد اللّه الذي عهد لهم، وامر اللّه الذي أمر به وضيعوا فرائضه {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} قال: باعمالهم أعمال السوء، ولو أخذ القوم بكتاب اللّه وأمره ماتفرقوا وماتباغضوا.

وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن إبراهيم في قوله {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} قال: أغرى بعضهم بعضا بالخصومات والجدال في الدين.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن إبراهيم في الآية قال: ما أرى الإغراء في هذه الآية إلا الأهواء المختلفة.

وأخرج ابن جرير عن الربيع قال: ان اللّه تقدم إلى بني إسرائيل ان لا يشتروا بآيات اللّه ثمنا قليلا، ويعلموا الحكمة ولا يأخذوا عليها أجرا، فلم يفعل ذلك إلا قليل منهم، فأخذوا الرشوة في الحكم وجاوزوا الحدود، فقال في اليهود حيث حكموا بغير ما أمر اللّه {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} (المائدة الآية ٦٤) وقال في النصارى {فنسوا حظا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}.

١٥

انظر تفسير الآية: ١٧

١٦

انظر تفسير الآية: ١٧

١٧

أخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: لما أخبر الاعور سمويل بن صوريا الذي صدق النبي صلى اللّه عليه وسلم على الرجم أنه في كتابهم، وقال: لكنا نخفيه، فنزلت {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} وهو شاب أبيض طويل من اهل فدك.

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا} قال: هو محمد صلى اللّه عليه وسلم {يبين لكم كثيرا} يقول: يبين لكم محمد رسولنا كثيرا مما كنتم تكتمونه الناس: ولا تبينونه لهم مما في كتابكم، وكان مما يخفونه من كتابهم فبينه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم للناس: رجم الزانيين المحصنين.

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: ان نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم أتاه اليهود يسألونه عن الرجم، فقال: أيكم أعلم؟ فأشاروا إلى ابن صوريا، فناشده بالذي أنزل التوراة على موسى، والذي رفع الطور بالمواثيق التي أخذت عليهم، هل تجدون الرجم في كتابكم؟ فقال: إنه لما كثر فينا جلدنا مائة وحلقنا الرؤوس فحكم عليهم بالرجم، فأنزل اللّه {ياأهل الكتاب} إلى قوله {صراط مستقيم}.

وأخرج ابن الضريس والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب. قال تعالى {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} قال: فكان الرجم مما أخفوا.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {ويعفو عن كثير} من ذنوب القوم جاء محمد باقالة منها وتجاوز ان اتبعوه.

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {يهدي به اللّه من اتبع رضوانه سبل السلام} قال: سبيل اللّه الذي شرعه لعباده، ودعاهم إليه، وابتعث به رسله، وهو الإسلام الذي لا يقبل من أحد عمل إلا به، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية. واللّه تعالى أعلم.

١٨

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال "أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ابن أبي، وبحري بن عمرو وشاس بن عدي، فكلمهم وكلموه ودعاهم إلى اللّه وحذرهم نقمته، فقالوا: ماتخوفنا يا محمد، نحن واللّه أبناء اللّه وأحباؤه كقول النصارى، فأنزل اللّه فيهم {وقالت اليهود والنصارى...} إلى آخر الآية" واللّه تعالى أعلم.

قوله تعالى: {قل فلم يعذبكم} الآية

أخرج أحمد عن أنس قال "مر النبي صلى اللّه عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول: ابني ابني...فأخذته فقال القوم: يا رسول اللّه، ماكانت هذه لتلقي ابنها في النار! فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لا واللّه ولا يلقى حبيبه في النار".

وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن. أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "واللّه لا يعذب اللّه حبيبه، ولكن يبتليه في الدنيا".

أخرج ابن جرير عن السدي في قوله {يغفر لم يشاء ويعذب من يشاء} يقول: يهدي منكم من يشاء في الدنيا فيغفر له، ويميت من يشاء منكم على كفره فيعذبه.

١٩

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال "دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يهود إلى الإسلام، فرغبهم فيه وحذرهم فأبوا عليه، فقال لهم معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة، وعقبة بن وهب: يا معشر يهود اتقوا اللّه، فواللّه إنكم لتعلمون أنه رسول اللّه، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حريملة، ووهب بن يهودا: ماقلنا لكم هذا، وما أنزل اللّه من كتاب من بعد موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده، فأنزل اللّه {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة..} الآية".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل} قال: هو محمد جاء بالحق الذي فتر به بين الحق والباطل، فيه بيان وموعظة ونور وهدى وعصمة لمن أخذ به، قال: وكانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى اللّه عليه وسلم، وذكر لنا أنه كانت ستمائة سنة أو ماشاء اللّه من ذلك.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير من طريق معمر عن قتادة في قوله {على فترة من الرسل} قال: كان بين عيسى ومحمد خمسمائة سنة وستون. قال معمر: قال الكلبي: خمسمائة سنة وأربعون سنة.

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: كانت الفترة خمسمائة سنة.

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كانت الفترة بين عيسى ومحمد أربعمائة سنة وبضعا وثلاثين سنة.

٢٠

أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة اللّه عليكم إذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا} قال: واسم اللّه قد جعل نبيا وجعلكم ملوكا على رقاب الناس، فاشكروا نعمة اللّه إن اللّه يحب الشاكرين.

وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة اللّه عليكم إذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا} قال: كنا نحدث أنهم أول من سخر لهم الخدم من بني آدم وملكوا.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {وجعلكم ملوكا} قال: ملكهم الخدم، وكانوا أول من ملك الخدم.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {وجعلكم ملوكا} قال: كان الرجل من بني إسرائيل، إذا كانت له الزوجة والخادم والدار يسمى ملكا.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله {وجعلكم ملوكا} قال: الزوجة والخادم والبيت.

وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس في قوله {إذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا} قال: المرأة الخادم {وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين} قال: الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا.

وأخرج ابن جرير والزبير بن بكار في الموفقيات عن زيد بن أسلم قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "من كان له بيت وخادم فهو ملك".

وأخرج أبو داود في مراسليه عن زيد بن أسلم قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "من كان له بيت وخادم فهو ملك".

وأخرج أبو داود في مراسليه عن زيد بن أسلم في قوله {وجعلكم ملوكا} قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "زوجة ومسكن وخادم".

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص. أنه سأله رجل: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ قال: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم. قال: فأنت من الاغنياء. قال: ان لي خادما. قال: فأنت كم الملوك.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {وجعلكم ملوكا} قال: جعل لهم أزواجا وخدما وبيوتا {وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين}؟؟ المن والسلوى والحجر والغمام.

وأخرج ابن جرير عن الحسن {وجعلكم ملوكا} قال: وهل الملك إلا مركب وخادم ودار؟..

وأخرج ابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله {وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين} قال: المن والسلوى.

٢١

أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله {الأرض المقدسة} قال: هي المباركة.

وأخرج ابن عساكر عن معاذ بن جبل قال: الأرض ما بين العريش إلى الفرات.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله {الأرض المقدسة} قال: هي الشام.

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {التي كتب اللّه لكم} قال: أمركم اللّه بها.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في الآية قال: أمر القوم كما أمروا بالصلاة والزكاة والحج والعمرة.

٢٢

انظر تفسير الآية: ٢٣

٢٣

أخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {ان فيها قوما جبارين} قال: ذكر لنا أنهم كانت لهم أجسام وخلق ليست لغيرهم.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} قال: هم أطول منا أجساما وأشد قوة.

وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر عن أبي ضمرة قال: استظل سبعون رجلا من قوم موسى خلف رجل من العماليق.

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن زيد بن أسلم قال: بلغني أنه رئيت ضبع وأولادها رابضة في فجاج عين رجل من العمالقة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس بن مالك. أنه أخذ عصا فذرع فيها شيئا، ثم قاس في الأرض خمسين أو خمسا وخمسين، ثم قال: هكذا أطوال العماليق.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أمر موسى أن يدخل مدينة الجبارين، فسار بمن معه حتى نزل قريبا من المدينة وهي أريحاء، فبعث إليهم اثني عشر نقيبا من كل سبط منهم عين فيأتوه بخبر القوم فدخلوا المدينة فرأوا أمرا عظيما من هيبتهم وجسمهم وعظمهم، فدخلوا حائطا لبعضهم، فجاء صاحب الحائط ليجني من حائطه، فجعل يحش الثمار، فنظر إلى آثارهم فتبعهم، فكلما أصاب واحد منهم أخذه فجعله في كمه مع الفاكهة وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه، فقال الملك: قد رأيتم شأننا وأمرنا اذهبوا فأخبروا صاحبكم. قال: فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم. فقال: اكتموا عنا، فجعل الرجل يخبر أباه وصديقه ويقول: اكتم عني فاشيع ذلك في عسكرهم، ولم يكتم منهم الارجلان يوشع بن نون، وكالب بن يوحنا، وهم اللذان أنزل اللّه فيهما {قال رجلان من الذين يخافونْ}.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {ادخلوا الأرض المقدسة} قال: هي مدينة الجبارين، لما نزل بها موسى وقومه بعث منهم اثني عشر رجلا، وهم النقباء الذين ذكرهم اللّه تعالى ليأتوهم بخبرهم، فساروا فلقيهم رجل من الجبارين فجعلهم في كساءته، فحملهم حتى اتى بهم المدينة ونادى في قومه: فاجتمعوا اليه فقالوا: من أنتم؟ قالوا: نحن قوم موسى بعثنا لنأتيه بخبركم، فأعطوهم حبة من عنب تكفي الرجل، وقالوا لهم: اذهبوا إلى موسى وقومه فقولوا لهم: أقدروا قدر فاكهتهم، فلما أتوهم قالوا: يا موسى {اذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون} (المائدة الآية ٢٤) {فقال رجلان من الذين يخافون أنعم اللّه عليهما} وكانا من أهل المدينة أسلما واتبعا موسى، فقالا لموسى {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون} وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {قال رجلان} قال: يوشع بن نون وكالب.

وأخرج عبد بن حميد عن عطية العوفي في قوله {قال رجلان} قال: كالب ويوشع بن نون فتى موسى.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {من الذين يخافون أنعم اللّه عليهما} قال: في بعض القراءة (يخافون أنعم اللّه عليهما).

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال: كانا من العدو فصارا مع موسى. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس {قال رجلان من الذين يخافون} برفع الياء.

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ {من الذين يخافون} بنصب الياء في يخافون.

وأخرج ابن جرير عن الضحاك {قال رجلان من الذين يخافون أنعم اللّه عليهما} بالهدى فهداهما فكانا على دين موسى، وكانا في مدينة الجبارين.

وأخرج ابن جرير عن سهل بن علي {قال رجلان من الذين يخافون أنعم اللّه عليهما} بالخوف. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله {قال رجلان من الذين يخافون أنعم اللّه عليهما} قال: هم النقباء. وفي قوله {ادخلوا عليهم الباب} قال: هي قرية الجبارين.

٢٤

أخرج أحمد والنسائي وابن حبان عن انس "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما سار إلى بدر استشار المسلمين فأشار عليه عمر، ثم استشارهم فقالت الأنصار: يا معشر الانصار إياكم يريد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قالوا: لا نقول كما قالت بنو اسرئيل لموسى {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون} والذي بعثك بالحق لو ضربت أكبادها إلى برك الغماد لاتبعناك".

وأخرج أحمد وابن مردويه عن عتبة بن عبد السلمي قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه ألاتقاتلون؟ قالوا: نعم. ولانقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدونْ} ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون".

وأخرج أحمد عن طارق بن شهاب ان المقداد قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم بدر"يا رسول اللّه، انا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدونْ} ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون".

وأخرج البخاري والحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال "لقد شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون انا صاحبه احب إلي مما عدل به، أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يدعو على المشركين قال: واللّه يا رسول اللّه، لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدونْ} ولكن نقاتل عن يمينك وعن يسارك، ومن بين يديك ومن خلفك، فرأيت وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يشرق لذلك وسر بذلك".

وأخرج ابن جريرعن قتادة "ذكر ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد المشركون الهدي وحيل بينهم وبين مناسكهم! إني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت. فقال المقداد بن الاسود: اما واللّه لا نكون كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدونْ} ".

٢٥

أخرج ابن جرير عن السدي قال: غضب موسى عليه السلام حين قال له القوم: {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدونْ} فدعا عليهم فقال: {رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} وكان عجلة من موسى عجلها، فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى، فلما ندم أوحى اللّه إليه {فلاتأس على القوم الفاسقين} (المائدة الآية ٢٦) لا تحزن على القوم الذين سميتهم فاسقين.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} يقول: افصل بيننا وبينهم.

قوله تعالى: قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين

أخرج ابن جرير عن قتادة في قوله {فإنها محرمة عليهم} قال: أبدا. وفي قوله {يتيهون في الأرض} قال: أربعين سنة.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: ذكر لنا أنهم بعثوا اثني عشر رجلا، من كل سبط رجلا عيونا ليأتوهم بأمر القوم، فأما عشرة فجبنوا قومهم وكرهوا إليهم الدخول، وأما يوشع بن نون وصاحبه فامرا بالدخول واستقاما على أمر اللّه ورغبا قومهم في ذلك، وأخبراهم في ذلك أنهم غالبون حتى بلغ {ههنا قاعدون}. قال: لما جبن القوم عن عدوهم وتركوا أمر ربهم قال اللّه {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة} إنما يشربون ماء الاطوار، لا يهبطون قرية ولامصرا، ولا يهتدون لها ولا يقدرون على ذلك.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: حرمت عليهم القرى، فكانوا لا يهبطون قرية ولا يقدرون على ذلك، إنما يتبعون الاطواء أربعين سنة، والاطواء الركايا، وذكر لنا أن موسى توفي في الاربعين سنة، وأنه لم يدخل بيت المقدس منهم إلا أبناؤهم والرجلان اللذان قالا.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: تاهوا أربعين سنة، فهلك موسى وهرون في التيه، وكل من جاوز الأربعين سنة، فلما مضت الأربعون سنة ناهضهم يوشع بن نون، وهو الذي قام بالأمر بعد موسى، وهو الذي قيل له اليوم يوم الجمعة فهموا بافتتاحها، فدنت الشمس للغروب، فخشي ان دخلت ليلة السبت أن يسبتوا، فنادى الشمس: إني مأمور وانك مأمورة. فوقفت حتى افتتحها، فوجد فيها من الأموال مالم ير مثله قط، فقربوه إلى النار فلم تأت فقال: فيكم غلول، فدعا رؤوس الاسباط وهم اثنا عشر رجلا فبايعهم، فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال: الغلول عندك، فأخرجه فأخرج رأس بقرة من ذهب، لها عينان من ياقوت، وأسنان من لؤلؤ، فوضعا مع القربان، فأتت النار فأكلتها.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: تاهت بنو إسرائيل أربعين سنة، يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا في تيهم.

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قال: ان بني إسرائيل لما حرم اللّه عليهم أن يدخلوا الأرض المقدسة أربعين سنة يتيهون في الأرض، شكوا إلى موسى فقالوا: مانأكل؟ فقال: ان اللّه سيأتكم بما تأكلون. قالوا: من أين؟ قال: ان اللّه سينزل عليكم خبزا مخبوزا. فكان ينزل عليهم المن وهو خبز الرقاق ومثل الذرة. قالوا: وما نأتدم، وهل بدلنا من لحم؟ قال: فإن اللّه يأتيكم به. قالوا: من أين؟ فكانت الريح تأتيهم بالسلوى، وهو طير سمين مثل الحمام. فقالوا: فما نلبس؟ قال: لا يخلق لأحدكم ثوب أربعين سنة. قالوا: فما نحتذي؟ قال: لا ينقطع لأحدكم شسع أربعين سنة. قالوا: فإنه يولد فينا أولاد صغار فما نكسوهم؟ قال: الثوب الصغير يشب معه. قالوا: فمن أين لنا الماء؟ قال: يأتيكم به اللّه. فأمر اللّه موسى أن يضرب بعصاه الحجر قالوا: فما نبصر تغشانا الظامة، فضرب له عمودا من نور في وسط عسكره أضاء عسكره كله. قالوا: فبم نستظل؟، الشمس علينا شديدة، قال: يظلكم اللّه تعالى بالغمام.

وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس قال: ظلل عليهم الغمام في التيه قدر خمسة فراسخ أو ستة، كلما أصبحوا ساروا غادين، فإذا امسوا إذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه، فكانوا كذلك أربعين سنة، وهم في ذلك ينزل عليهم المن والسلوى ولا تبلى ثيابهم، ومعهم حجر من حجارة الطور يحملونه معهم، فإذا نزلوا ضربه موسى بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: خلق لهم في التيه ثياب لا تخلق ولا تذوب.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن طاوس قال: كانت بنو إسرائيل إذا كانوا في تيهم تشب معهم ثيابهم إذا شبوا.

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: لما استسقى موسى لقومه أوحى اللّه اليه: أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، فقال لهم موسى: ردوا معشر الحمير. فأوحى اللّه إليه: قلت لعبادي معشر الحمير، واني قد حرمت عليكم الأرض المقدسة؟. قال: يا رب فاجعل قبري منها قذفة حجر. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "لو رأيتم قبر موسى لرأيتموه من الأرض المقدسة قذفة بحجر".

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: لما استسقى لقومه فسقوا قال: اشربوا يا حمير. فنهاه عن ذلك، وقال: لا تدع عبادي يا حمير.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {فلا تأس} قال: لا تحزن.

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس ان نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {فلا تأس} قال: لا تحزن. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت امرؤ القيس وهويقول:

وقوفا بها صحبي علي مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجمل

وأخرج عبد الرزاق في المصنف والحاكم وصححه عن أبي هريرة: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "أن نبيا من الانبياء قاتل أهل مدينة، حتى إذا كاد أن يفتحها خشي أن تغرب الشمس فقال: أيتها الشمس إنك مأمورة وأنا مأمور، بحرمتي عليك إلا وقفت ساعة من النهار. قال: فحبسها اللّه تعالى حتى افتتح المدينة، وكانوا إذا أصابوا الغنائم قربوها في القربان فجاءت النار فأكلتها، فلما أصابوا وضعوا القربان فلم تجئ النار تأكله. فقالوا: يانبي اللّه، مالنا لا يقبل قرباننا؟! قال: فيكم غلول. قالوا: وكيف لنا أن نعلم من عنده الغلول؟ قال: وهم اثنا عشر سبطا قال: يبايعني رأس كل سبط منكم، فبايعه رأس كل سبط، فلزقت كفه بكف رجل منهم فقالوا له: عندك الغلول. فقال: كيف لي أن أعلم؟ قال تدعو سبطك فتبايعهم رجلا رجلا، ففعل، فلزقت كفه بكف رجل منهم قال: عندك الغلول. قال: نعم، عندي الغلول. قال: وماهو؟ قال: رأس ثور من ذهب أعجبني فغللته، فجاء به فوضعه في الغنائم، فجاءت النار فأكلته، فقال كعب: صدق اللّه ورسوله هكذا، واللّه في كتاب اللّه يعني في التوراة، ثم قال: يا أبا هريرة، أحدثكم النبي صلى اللّه عليه وسلم أي نبي كان؟ قال: هو يوشع بن نون. قال: فحدثكم أي قرية؟ قال: هي مدينة أريحاء، وفي رواية عبد الرزاق، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لم تحل الغنيمة لأحد قبلنا، وذلك ان اللّه رأى ضعفنا فطيبها لنا، وزعموا أن الشمس لم تحبس لأحد قبله ولا بعده".

٢٦

انظر تفسير الآية: ٢٧

٢٧

أخرج ابن جرير عن ابن مسعود عن ناس من الصحابة. أنه كان لا يولد لآدم مولود ألا ولد معه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن لجارية البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى ولد له ابنان يقال لهما قابيل وهابيل، وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع، وكان قابيل أكبرهما وكانت له أخت أحسن من أخت هابيل، وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل فأبى عليه وقال: هي أختي ولدت معي وهي أحسن من أختك وأنا أحق أن أتزوج بها. فأمره أبوه أن يتزوجها هابيل فابى، وانهما قربا قربانا إلى اللّه أيهما أحق بالجارية، وكان آدم قد غاب عنهما إلى مكة ينظر اليها، فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة فأبت، وقال للأرض فأبت، وقال للجبال فأبت، فقال لقابيل فقال: نعم، تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرك. فلما انطلق آدم قربا قربانا، وكان قابيل يفخر عليه فقال: أنا أحق بها منك، هي أختي وأنا أكبر منك وأنا وصي والدي، فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة، وقرب قابيل حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها فأكلها، فنزلت النار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل، فغضب وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي. فقال هابيل {إنما يتقبل اللّه من المتقين، اني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} يقول: إثم قتلي إلى إثمك الذي في عنقك.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر بسند جيد عن ابن عباس قال: نهى أن ينكح المرأة أخاها توأمها، وأن ينكحها غيره من اخوتها، وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة، فبينما هم كذلك ولد له امرأة وضيئة وأخرى قبيحة ذميمة، فقال أخو الذميمة: انكحني أختك وانكحك أختي. قال: لا، أنا أحق بأختي، فقربا قربانا، فجاء صاحب الغنم بكبش أبيض وصاحب الزرع بصبرة من طعام، فتقبل من صاحب الكبش فخزنه اللّه في الجنة أربعين خريفا وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم، ولم يقبل من صاحب الزرع، فبنو آدم كلهم من ذلك الكافر.

وأخرج إسحق بن بشر في المبتدأ وابن عساكر في تاريخه من طريق جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال: ولد لآدم أربعون ولدا، عشرون غلاما وعشرون جارية، فكان ممن عاش منهم هابيل، وقابيل، وصالح، وعبد الرحمن، والذي كان سماه عبد الحارث، وود، وكان يقال له شيث، ويقال له هبة اللّه، وكان اخوته قد سودوه، وولد له سواع، ويغوث، ونسر، وإن اللّه أمره أن يفرق بينهم في النكاح، ويزوج أخت هذا من هذا.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كان من شأن ابني آدم أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه، وإنما كان القربان يقربه الرجل، فبينا ابنا آدم قاعدان إذ قالا: لو قربنا قربانا، وكان أحدهما راعيا والآخر حراثا، وإن صاحب الغنم قرب خير غنمه واسمنه، وقرب الآخر بعض زرعه، فجاءت النار فنزلت فأكلت الشاة وتركت الزرع، وإن ابن آدم قال لأخيه: أتمشي في الناس وقد علموا أنك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي؟ فلا واللّه لا ينظر الناس الي واليك وأنت خير مني، فقال: لأقتلنك. فقال له أخوه: ما ذنبي {إنما يتقبل اللّه من المتقين، لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي اليك لأقتلك} لا أنا مستنصر ولأمسكن يدي عنك.

وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: ان ابني آدم اللذين قربا قربانا، كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم، وانهما أمرا أن يقربا قربانا وأن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيبة بها نفسه، وأن صاحب الحرث قرب شر حرثه الكردن والزوان غير طيبة بها نفسه، وأن اللّه تقبل قربان صاحب الغنم ولم يقبل قربان صاحب الحرث، وكان من قصتهما ما قص اللّه في كتابه، وايم اللّه ان كان المقتول لأشد الرجالين [الرجلين؟؟]، ولكنه منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {واتل عليهم نبأ ابني آدم} قال: هابيل وقابيل لصلب آدم، قرب هابيل عناقا من أحسن غنمه وقرب قابيل زرعا من زرعه، فتقبل من صاحب الشاة، فقال لصاحبه: لأقتلنك...! فقتله. فعقل اللّه احدى رجليه بساقه إلى فخذها من يوم قتله إلى يوم القيامة، وجعل وجهه إلى اليمن، حيث دارت عليه حظيرة من ثلج في الشتاء، وعليه في الصيف حظيرة من نار، ومعه سبعة أملاك كلما ذهب ملك جاء الآخر.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في قوله {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} قال: كانا من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه، وإنما كان القربان في بني اسرئيل وكان أول من مات.

أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء قال: لأن استيقن ان اللّه تقبل مني صلاة واحدة أحب الي من الدنيا ومافيها، ان اللّه يقول {إنما يتقبل اللّه من المتقين}.

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن علي بن أبي طالب قال: لا يقل عمل مع تقوى، وكيف يقل مايتقبل؟...

وأخرج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز. انه كتب إلى رجل: أوصيك بتقوى اللّه الذي لا يقبل غيرها، ولا يرحم إلا عليها، ولا يثيب إلا عليها، فإن الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن يزيد العيص: سألت موسى بن أعين عن قوله عز وجل {إنما يتقبل اللّه من المتقين} قال: تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة ان يقعوا في الحرام، فسماهم اللّه متقين.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن فضالة بن عبيد قال: لأن أكون اعلم ان اللّه يقبل مني مثقال حبة من خردل، أحب إلي من الدنيا ومافيها، فإن اللّه يقول {إنما يتقبل اللّه من المتقين}.

وأخرج ابن سعد وابن أبي الدنيا عن قتادة قال: قال عامر بن عبد قيس آية في القرآن أحب الي من الدنيا جميعا ان أعطاه أن يجعلني اللّه من المتقين، فإنه قال {إنما يتقبل اللّه من المتقين}.

وأخرج ابن أبي الدنيا، عن همام بن يحيى قال: بكى عامر بن عبد اللّه عند الموت فقيل له: مايبكيك؟ قال: آية في كتاب اللّه. فقيل له: أية آية؟! قال {إنما يتقبل اللّه من المتقين}.

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ان اللّه لا يقبل عمل عبد حتى يرضى عنه".

وأخرج ابن أبي شيبة عن ثابت قال: كان مطرف يقول: اللّهم تقبل مني صيام يوم، اللّهم اكتب لي حسنة، ثم يقول {إنما يتقبل اللّه من المتقين}.

وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك في قوله {إنما يتقبل اللّه من المتقين} قال: الذين يتقون الشرك.

وأخرج ابن عساكر عن هشام بن يحيى عن أبيه قال: دخل سائل إلى ابن عمر فقال لابنه: اعطه دينار فاعطاه، فلما انصرف قال ابنه: تقبل اللّه منك يا أبتاه فقال: لو علمت ان اللّه تقبل مني سجدة واحدة أو صدقة درهم لم يكن غائب أحب الي من الموت، تدري ممن يتقبل اللّه؟ {إنما يتقبل اللّه من المتقين}.

٢٨

انظر تفسير الآية: ٢٩

٢٩

أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله {لئن بسطت الي يدك...} الآية. قال: كان كتب عليهم إذا أراد الرجل رجلا تركه ولا يمتنع منه.

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية. قال: كانت بنو إسرائيل كتب عليهم إذا الرجل بسط يده إلى الرجل لا يمتنع عنه حتى يقتله أو يدعه، فذلك قوله {لئن بسطت} الآية.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {اني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك} قال: بقتلك إياي {وإثمك} قال: بما كان منك قبل ذلك. وأخرج عن قتادة والضحاك. مثله.

وأخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {اني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك} قال: ترجع بإثمي وإثمك الذي عملت فتستوجب النار. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

من كان كاره عيشه فليأتنا * يلقى المنية أو يبوء عناء

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سعد بن أبي وقاص: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "انها ستكون فتنة، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، قال: أفرأيت ان دخل علي بيتي فبسط الي يده ليقتلني؟ قال: كن كابن آدم، وتلا {لئن بسطت إلى يدك لتقتلني} الآية".

وأخرج أحمد ومسلم والحاكم عن أبي ذر قال "ركب النبي صلى اللّه عليه وسلم حمارا وأردفني خلفه فقال: يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس جوع لا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك، كيف تصنع؟ قلت: اللّه ورسوله اعلم! قال: تعفف يا أباذر، أرأيت إن أصاب الناس موت شديد يكون البيت فيه بالعبد يعني القبر؟ قلت: اللّه ورسوله أعلم! قال: اصبر يا أبا ذر. قال: أرأيت ان قتل الناس بعضهم بعضا حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء، كيف تصنع؟ قلت: اللّه ورسوله أعلم! قال: اقعد في بيتك واغلق بابك. قلت: فإن لم أترك؟ قال: فائت من أنق منهم فكن فيهم. قلت: فآخذ سلاحي؟ قال: اذن تشاركهم فيما هم فيه، ولكن ان خشيت أن يروعك شعاع السيف فالق طرف ردائك على وجهك حتى يبوء بإثمه وإثمك فيكون من أصحاب النار".

وأخرج البيهقي عن أبي موسى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "اكسروا سيفكم يعني في الفتنة، واقطعوا أوتاركم، والزموا أجواف البيوت، وكونوا فيها كالخير من ابني آدم".

وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: لئن اقتتلتم لأنتظرن أقصى بيت في داري فلالجنه فلئن علي فلأقولن: ها بؤ بإثمي وإثمك كخير ابني آدم.

وأخرج ابن سعد وابن عساكر عن أبي نضرة قال: دخل أبو سعيد الخدري يوم الحرة غارا، فدخل عليه الغار رجل ومع أبي سعيد السيف، فوضعه أبو سعيد وقال: بؤ بإثمي وإثمك وكن من أصحاب النار،ولفظ ابن سعد وقال: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار} قال أبو سعيد الخدري: أنت...؟! قال: نعم. قال: فاستغفر لي. قال: غفر اللّه لك.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ان ابني آدم ضربا مثلا لهذه الأمة فخذوا بالخير منهما".

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: بلغني ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال "يا أيها الناس ألا ان ابن آدم ضربا لكم مثلا، فتشبهوا بخيرهما ولا تتشبهوا بشرهما".

وأخرج ابن جرير من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: قلت لبكر بن عبد اللّه: أما بلغك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "ان اللّه ضرب لكم ابني آدم مثلا، فخذوا خيرهما ودعوا شرهما؟.. قال بلى".

وأخرج الحاكم بسند صحيح عن أبي بكرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "إلا انها ستكون فتن، ألا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي اليها، فإذأنزلت فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كان له أرض فليلحق بأرضه. فقيل: أرأيت يا رسول اللّه ان لم يكن له ذلك؟ قال: فليأخذ حجرا فليدق به على حد سيفه، ثم لينج ان استطاع النجاة، اللّهم هل بلغت ثلاثا. فقال رجل: يا رسول اللّه، أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين، فيرميني رجل بسهم او يضربني بسيف فيقتلني؟ قال يبوء بإثمه وإثمك فيكون من أصحاب النار. قالها ثلاثا".

وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة أنه قيل له: ما تأمرنا إذا قتل المصلون؟ قال: آمرك أن تنظر أقصى بيت في دارك فلتج فيه، فإن دخل عليك فتقول له: بؤ بإثمي وإثمك فتكون كابن آدم.

وأخرج أحمد والحاكم عن خالد بن عرفطة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "يا خالد إنه سيكون بعدي أحداث وفتن واختلاف، فإن استطعت أن تكون عبد اللّه المقتول لا القاتل فافعل".

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول "يكون فتنة النائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع خير من القاعد، والقاعد خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، قتلاها كلها في النار. قال: يا رسول اللّه، فيم تأمرني ان أدركت ذلك؟ قال: ادخل بيتك. قلت: أفرأيت إن إن دخل علي؟ قال: قل بؤ بإثمي وإثمك، وكن عبد اللّه المقتول".

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر عن الاوزاعي قال: من قتل مظلوما كفر اللّه كل ذنب عنه، وذلك في القرآن {اني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}. وأخرج ابن سعد عن خباب بن الارت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، فإن أدركت ذلك فكن عبد اللّه المقتول ولا تكن عبد اللّه القاتل".

وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "يعجز أحدكم أتاه الرجل أن يقتله أن يقول هكذا، وقال بإحدى يديه على الأخرى، فيكون كالخير من ابني آدم، واذا هو في الجنة وإذا هو في الجنة وإذا قاتله في النار".

٣٠

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {فطوعت له نفسه قتل اخيه} قال: زينت له نفسه. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة {فطوعت له نفسه قتل اخيه} ليقتله، فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال، فأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غنما له وهو نائم، فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات، فتركه بالعراء ولا يدري كيف يدفن، فبعث اللّه غرابين أخوين، فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثا عليه التراب، فلما رآه قال: ياويلتا، أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب.

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: ابن آدم الذي قتل أخاه لم يدر كيف يقتله، فتمثل له إبليس في صورة طير، فأخذ طيرا فوضع رأسه بين حجرين، فشدخ رأسه فعلمه القتل. وأخرج عن مجاهد نحوه.

وأخرج ابن جرير عن خيثمة قال: لما قتل ابن آدم أخاه شفت الأرض دمه، فلعنت، فلم تشف الأرض دما بعد.

وأخرج ابن عساكر عن علي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "بدمشق جبل يقال له قاسيون فيه قتل ابن آدم أخاه".

وأخرج ابن عساكر عن عمرو بن خبير الشعباني قال: كنت مع كعب الأحبار على جبل دير المران، فرأى لجة سائلة في الجبل، فقال: ههنا قتل ابن آدم أخاه، وهذا أثر دمه جعله اللّه آية للعالمين.

وأخرج ابن عساكر من وجه آخر عن كعب قال: ان الدم الذي على جبل قاسيون هو دم ابن آدم.

وأخرج ابن عساكر عن وهب قال: ان الأرض نشفت دم ابن آدم المقتول فلعن ابن آدم الأرض، فمن أجل ذلك لا تنشف الأرض دما بعد دم هابيل إلى يوم القيامة.

وأخرج نعيم بن حماد في الفتن عن عبد الرحمن بن فضالة قال: لما قتل قابيل هابيل مسح اللّه عقله، وخلع فؤاده، تائها حتى مات.

قوله تعالى: {فأصبح من الخاسرين}

أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ":لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الاول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل".

وأخرج ابن المنذر عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :"ماقتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم قاتل الاول كفل من دمها لأنه اول من سن القتل".

وأخرج ابن جرير عن عبد اللّه بن عمرو قال: إن أشقى الناس رجلا لابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك دم في الأرض منذ قتل أخاه إلى يوم القيامة إلا لحق به منه شيء وذلك انه أول من سن القتل.

وأخرج الطبراني عن ابن عمرو قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :"أشقى الناس ثلاثة: عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك على الأرض من دم إلا لحقه منه لأنه اول من سن القتل ".

وأخرج ابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو قال انا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم.

وأخرج ابن أبي الدنيا كتاب من عاش بعد الموت من طريق عبد اللّه بن دينار عن أبي أيوب اليماني عن رجل من قومه يقال له عبد اللّه، أنه ونفرا من قومه ركبوا البحر وأن البحر أظلم عليهم أياما، ثم انجلت عنهم تلك الظلمة وهم قرب قرية. قال عبد اللّه: فخرجت ألتمس الماء واذا أبواب مغلقة تجأجأ فيها الريح فهتفت فيها فلم يجبني أحد فبينا أنا على ذلك إذ طلع علي فارسان، فسألا عن أمري فأخبرتهما الذي أصابنا في البحر وأني خرجت أطلب الماء، فقالا لي: اسلك في هذه السكة فانك ستنتهي إلى بركة فيها ماء فاستق منها ولا يهولنك ماترى فيها. فسألتهما عن تلك البيوت المغلقة التي تجأجئ فيها الريح، فقالا: هذه بيوت أرواح الموتى، فخرجت حتى انتهيت إلى البركة فإذا فيها رجل معلق منكوس على رأسه، يريد أن يتناول الماء بيده فلا يناله، فلما رآني هتف بي وقال: يا عبد اللّه، اسقني فغرفت بالقدح لأناوله فقبضت يدي فقلت: أخبرني من أنت؟ فقال: أنا ابن آدم أول من سفك دما في الأرض.

٣١

أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطية قال: لما قتله ندم، ضمه اليه حتى أروح، وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمي به فتأكله، وكره أن يأتي به آدم فيحزنه، فبعث اللّه غرابين قتل أحدهما الآخر وهو ينظر اليه، ثم حفر به بمنقاره وبرجليه حتى مكن له، ثم دفعه برأسه حتى ألقاه في الحفرة، ثم بحث عليه برجليه حتى واراه، فلما رأى ما صنع الغراب {قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}.

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: بعث اللّه غرابين فاقتتلا، فقتل أحدهما الآخر ثم جعل يحثو عليه التراب حتى واراه، فقال ابن آدم القاتل: {ياويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: جاء غراب إلى غراب ميت، فحثا عليه التراب حتى واراه، فقال الذي قتل اخاه {ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: مكث يحمل أخاه في جراب على رقبته سنة، حتى بعث اللّه بغرابين، فرآهما يبحثان فقال {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} فدفن أخاه.

وأخرج ابن جرير وابن عساكر عن سالم بن أبي الجعد قال: ان آدم لما قتل أحد ابنيه الآخر، مكث مائة عام لا يضحك حزنا عليه، فأتى على رأس المائة فقيل له: حياك اللّه وبياك وبشر بغلام، فعند ذلك ضحك.

وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: لما قتل ابن آدم، بكى آدم فقال:

تغيرت البلاد ومن عليها * فلون الأرض مغبر قبيح

تغير كل ذي لون وطعم * وقل بشاشة الوجه المليح

فاجيب آدم عليه السلام:

أبا هابيل قد قتلا جميعا * وصار الحي بالميت الذبيح

وجاء بشره قد كان منه * على خوف فجاء بها يصيح

وأخرج الخطيب وابن عساكر عن ابن عباس قال: لما قتل ابن آدم أخاه قال آدم عليه الصلاة والسلام:

تغيرت البلاد ومن عليها * فلون الأرض مغبر قبيح

تغير كل ذي لون وطعم * وقل بشاشة الوجه المليح

قتل قابيل هابيلا أخاه * فواحزنا مضى الوجه المليح

فأجابه إبليس عليه اللعنة:

تنح عن البلاد وساكنيها * فبي في الخلد ضاق بك الفسيح

وكنت بها وزوجك في رخاء * وقلبك من أذى الدنيا مريح

فما انفكت مكايدتي ومكري * إلى أن فاتك الثمن الربيح

٣٢

أخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} يقول: من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ظلما.

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} عند المقتول يقول: في الإثم {ومن أحياها} فاستنقذها من هلكة {فكأنما أحيا الناس جميعا} عند المستنفذ.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: أوبق نفسه كما لو قتل الناس جميعا وفي قوله {من أحياها} قال: من سلم من قتلها.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: احياؤها أن لا يقتل نفسا حرمها اللّه.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: من قتل نبيا، أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا.

وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال: دخلت على عثمان يوم الدار فقلت: جئت لأنصرك. فقال: يا أبا هريرة، أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإيار معهم؟ قلت: لا. قال: فانك ان قتلت رجلا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا، فانصرف.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: هذه مثل التي في سورة النساء {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اللّه عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} (النساء الآية ٩٣) يقول: لو قتل الناس جميعا لم يزد على مثل ذلك العذاب.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن في قوله {من قتل نفسا بغير نفس...فكأنما قتل الناس جميعا} قال: في الوزر {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قال: في الأجر.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {ومن أحياها} قال: من انجاها من غرق أو حرق أو هدم أو هلكة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن في قوله {ومن أحياها} قال: من قتل حميم فعفا عنه فكأنما أحيا الناس جميعا.

وأخرج ابن جرير عن الحسن أنه قيل له في هذه الآية: أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل؟ قال: اي والذي لااله غيره.

٣٣

انظر تفسير الآية: ٣٤

٣٤

أخرج أبو داود والنسائي عن ابن عباس في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} قال: نزلت في المشركين، منهم من تاب قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل، وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد ان قتل، أو أفسد في الأرض، أو حارب اللّه ورسوله، ثم لحق بالكفار قبل أن يقدروا عليه، لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه.

وأخرج ابن جرير والطبراني في الكبير عن ابن عباس في هذه الآية قال "كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عهد وميثاق، فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض، فخير اللّه نبيه فيهم ان شاء ان يقتل، وإن شاء أن يصلب، وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وأما النفي فهو الهرب في الأرض، فإن جاء تائبا فدخل في الإسلام قبل منه ولم يؤخذ بما سلف".

وأخرج ابن مردويه عن ابن سعد قال: نزلت هذه الآية في الحرورية {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} الآية.

وأخرج عبد الرزاق والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والنحاس في ناسخه والبيهقي في الدلائل عن أنس "أن نفرا من عكل قدموا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأسلموا وآمنوا، فأمرهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها، فقتلوا راعيها واستاقوها، فبعث النبي صلى اللّه عليه وسلم في طلبهم، فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، ولم يحسمهم وتركهم حتى ماتوا، فأنزل اللّه {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله...} الآية".

وأخرج أبو داود والنسائي وابن جرير عن ابن عمر قال: نزلت آية المحاربين في العرنين.

وأخرج ابن جرير قال: "قدم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قوم من عرينة مضرورين، فأمرهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاء اللقاح، ثم صرخوا باللقاح عامدين بها إلى أرض قومهم قال جرير: فبعثني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في نفر من المسلمين فقدمنا بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم، فأنزل اللّه هذه الآية {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} الآية ".

وأخرج ابن جرير عن يزيد بن أبي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب إلى انس يسأله عن هذه الآية، فكتب اليه أنس يخبره ان هذه الآية نزلت في أولئك النفر من العرنين، وهم من بجيلة. قال أنس "فارتدوا عن الإسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، وأخافوا السبيل، وأصابوا الفرج الحرام، فسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب، فقال: من سرق وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه".

وأخرج الحافظ عبد الغني في إيضاح الإشكال من طريق أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} قال: "هم من عكل".

وأخرج عبد الرزاق عن أبي هريرة قال "قدم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجال من بني فزارة قد ماتوا هزالا، فأمرهم النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى لقاحه فسرقوها فطلبوا، فأتى بهم النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، قال أبو هريرة: فيهم نزلت هذه الآية {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} قال: فترك النبي صلى اللّه عليه وسلم الأعين بعد".

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن سعيد بن جبير قال: "كان ناس من بني سليم أتوا النبي صلى اللّه عليه وسلم، فبايعوه على الإسلام وهم كذبة، ثم قالوا: انا نجتوي المدينة، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: هذه اللقاح تغدو عليكم وتروح فاشربوا من أبوالها، فبينما هم كذلك إذ جاء الصريخ إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: قتلوا الراعي، وساقوا النعم، فركبوا في أثرهم، فرجع صحابة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أسروا منهم، فأتوا النبي صلى اللّه عليه وسلم بهم، فأنزل اللّه {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} الآية. فقتل النبي صلى اللّه عليه وسلم منهم، وصلب، وقطع، وسمل الأعين، قال: فما مثل النبي صلى اللّه عليه وسلم قبل ولابعد، ونهى عن المثلة وقال: لا تمثلوا بشيء".

وأخرج مسلم والنحاس في ناسخه والبيهقي عن أنس قال "إنما سمل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة".

وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} الآية. قال: " نزلت في سودان عرينة، أتوا النبي صلى اللّه عليه وسلم وبهم الماء الأصفر، فشكوا ذلك إليه، فأمرهم فخرجوا إلى إبل الصدقة، فقال اشربوا من أبوالها وألبانها، فشربوا حتى إذا صحوا وبرئوا قتلوا الرعاة واستاقوا الإبل، فبعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتى بهم، فأراد ان يسمل اعينهم، فنهاه اللّه عن ذلك، وأمره أن يقيم فيهم الحدود كما أنزل اللّه".

وأخرج ابن جرير عن الوليد بن مسلم قال: ذكرت لليث بن سعد ماكان من سمل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وترك حسمهم حتى ماتوا، فقال: سمعت محمد بن عجلان يقول: أنزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم معاتبة في ذلك، وعلمه عقوبة مثلهم من القطع والقتل والنفي، ولم يسمل بعدهم وغيرهم. قال: وكان هذا القول ذكر لابن عمر، فانكر ان تكون نزلت معاتبة، وقال: بل كانت عقوبة ذلك النفر بأعيانهم، ثم نزلت هذه الآية في عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم فرفع عنه السمل.

وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن عجلان عن أبي الزناد "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما قطع الذين أخذوا لقاحه وسمل أعينهم، عاتبه اللّه في ذلك، فأنزل اللّه {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله..} الآية".

وأخرج الشافعي في الأم وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله..} الآية. قال: إذا خرج المحارب فأخذ المال ولم يقتل يقطع من خلاف، واذا خرج فقتل ولم يأخذ المال قتل، واذا خرج فقتل وأخذ المال قتل وصلب، واذا خرج فأخاف السبيل ولم يأخذ المال ولم يقتل نفي.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله..} الآية. قال: من شهر السلاح في قبة الإسلام، وأفسد السبيل وظهر عليه وقدر فإمام المسلمين مخير فيه، ان شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله، قال {أو ينفوا من الأرض} يهربوا يخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب.

وأخرج أبو داود والنسائي والنحاس في ناسخه والبيهقي، عن عائشة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "لايحل دم امرئ مسلم إلا باحدى ثلاث خصال: زان محصن يرجم، ورجل قتل متعمدا فيقتل، ورجل خرج من الإسلام فحارب، فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض".

وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عباس "ان قوما من عرينة جاؤوا إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأسلموا وكان منهم مواربة قد شلت أعضاؤهم، واصفرت وجوههم، وعظمت بطونهم، فأمرهم النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى إبل الصدقة يشربوا من أبوالها وألبانها، فشربوا حتى صحوا وسمنوا، فعمدوا إلى راعي النبي صلى اللّه عليه وسلم فقتلوه واستاقوا الإبل، وارتدوا عن الإسلام، وجاء جبريل فقال: يا محمد ابعث في آثارهم، فبعث ثم قال: ادع بهذا الدعاء: اللّهم ان السماء سماؤك، والارض أرضك، والمشرق مشرقك، والمغرب مغربك، اللّهم ضيق [؟؟] من مسك حمل حتى تقدرني عليهم. فجاؤوا بهم، فأنزل اللّه تعالى {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله..} الآية. فأمره جبريل ان من أخذ المال وقتل يصلب، ومن قتل ولم يأخذ المال يقتل، ومن أخذ المال ولم يقتل تقطع يده ورجله من خلاف، وقال ابن عباس هذا الدعاء: لكل آبق، ولكل من ضلت له ضالة من انسان وغيره، يدعو هذا الدعاء، ويكتب في شيء ويدفن في مكان نظيف إلا قدره اللّه عليه".

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة وعطاء الخراساني في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله..} الآية. قال: هذا الذي يقطع الطريق فهو محارب، فإن قتل وأخذ مالا صلب، وإن قتل ولم يأخذ مالا قتل، وإن أخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله، وإن أخذ قبل أن يفعل شيئا من ذلك نفي، وأما قوله {إلا الذين تابوا من قبل تقدروا عليهم} فهؤلاء خاصة، ومن أصاب دما ثم تاب من قبل أن يقدر عليه اهدر عنه مامضى.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن عطاء ومجاهد قالا: الإمام في ذلك مخير، ان شاء قتل، وإن شاء قطع، وإن شاء صلب، وإن شاء نفى.

وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب والحسن والضحاك في الآية قالوا: الإمام مخير في المحارب يصنع به ماشاء.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك فال "كان قوم بينهم وبين النبي صلى اللّه عليه وسلم ميثاق، فنقضوا العهد وقطعو السبل، وأفسدوا في الأرض، فخير اللّه نبيه فيهم ان شاء قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، أو ينفوا من الأرض. قال: هو ان يطلبوا حتى يعجزوا، فمن تاب قبل أن يقدروا عليه قبل ذلك منه".

وأخرج أبو داود في ناسخه عن الضحاك قال: نزلت هذه الآية في المشركين. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: نفيه ان يطلبه الامام حتى يأخذه، أقام عليه احدى هذه المنازل التي ذكر اللّه بما استحل.

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في قوله {أو ينفوا من الأرض} قال: من بلد إلى بلد.

وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: ينفى حتى لا يقدر عليه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الزهري في قوله {أو ينفوا من الأرض} قال: نفيه ان يطلب فلا يقدرعليه، كلما سمع به أرض طلب.

وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس في الآية قال: يخرجوا من الأرض، أينما أدركوا خرجوا حتى يلحقوا بأرض العدو.

وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في الآية قال: من أخاف سبيل المؤمنين نفي من بلد إلى غيره.

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله {ويسعون في الأرض فسادا} قال: الزنا، والسرقة، وقتل النفس، وهلاك الحرث، والنسل.

وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وسعيد بن جبير قالا: ان جاء تائبا لم يقطع مالا، ولاسفك دما، فذلك الذي قال اللّه {إلا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم}.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف وابن جرير وابن أبي حاتم عن الشعبي قال: كان حارثة بن بدر التميمي من اهل البصرة، قد أفسد في الأرض وحارب، وكلم رجالا من قريش ان يستأمنوا له عليا فأبوا، فأتى سعيد بن قيس الهمذاني، فأتى عليا فقال: يا أمير المؤمنين ماجزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله ويسعون في الأرض فسادا؟ قال: ان يقتلوا، أو يصلبوا، أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، أو ينفوا من الأرض، ثم قال {إلا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم} فقال سعيد: وإن كان حارثة بن بدر؟ فقال: هذا حارثة بن بدر قد جاء تائبا فهو آمن؟ قال: نعم. قال: فجاء به اليه، فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له أمانا. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الاشعث عن رجل قال: صلى رجل مع أبي موسى الأشعري الغداة، ثم قال: هذا مقام العائذ التائب، أنا فلان بن فلان، أنا كنت ممن حارب اللّه ورسوله وجئت تائبا من قبل أن يقدر علي، فقال أبو موسى: ان فلان بن فلان كان ممن حارب اللّه ورسوله وجاء تائبا من قبل أن يقدر عليه، فلايعرض له أحد إلا بخير، فإن يكن صادقا فسبيلي ذلك، وإن يك كاذبا فلعل اللّه ان يأخذه بذنبه. وأخرج عبد بن حميد عن عطاء أنه سئل عن رجل سرق سرقة فجاء تائبا من غير ان يؤخذ عليه، هل عليه حد؟ قال: لا، ثم قال: {إلا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم} الآية.

وأخرج أبو داود في ناسخه عن السدي في قوله {إنما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله} قال: سمعنا انه إذا قتل قتل، واذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده بالمال، ورجله بالمحاربة، واذا قتل وأخذ المال قطعت يده ورجلاه وصلب {إلا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم} فإن جاء تائبا إلى الإمام قبل أن يقدر عليه فأمنه الإمام فهو آمن، فإن قتله إنسان بعد ان يعلم ان الإمام قد أمنه قتل به، فإن قتله ولم يعلم أن الإمام قد أمنه كانت الدية.

٣٥

أخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله {وابتغوا إليه الوسيلة} قال: القربة.

وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة في قوله {وابتغوا إليه الوسيلة} قال: القربة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {وابتغوا إليه الوسيلة} قال: تقربوا إلى اللّه بطاعته والعمل بما يرضيه.

وأخرج عبد بن حميد عن أبي وائل قال {الوسيلة} في الإيمان.

وأخرج الطستي وابن الأنباري في الوقف والابتداء، عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له: اخبرني عن قوله عز وجل {وابتغوا إليه الوسيلة} قال: الحاجة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت عنترة وهو يقول:

ان الرجال لهم اليك وسيلة * ان يأخذوك تكللي وتخضبي

٣٦

انظر تفسير الآية: ٣٧

٣٧

أخرج مسلم وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد اللّه "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة. قال يزيد بن الفقير: فقلت لجابر بن عبد اللّه: يقول اللّه {يريدون ان يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها} قال: اتل أول الآية {إن الذين كفروا لو أن لهم مافي الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة} ألا انهم الذين كفروا".

وأخرج البخاري في الادب المفرد وابن مردويه والبيهقي في الشعب، عن طلق بن حبيب قال: كنت من أشد الناس تكذيبا للشفاعة حتى لقيت جابر بن عبد اللّه، فقرأت عليه كل آية أقدر عليها يذكر اللّه فيها خلود اهل النار. قال: يا طلق، أتراك أقرأ لكتاب اللّه وأعلم لسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مني؟ ان الذين قرأت هم اهلها، هم المشركون، ولكن هؤلاء قوم أصابوا ذنوبا ثم خرجوا منها، ثم أهوى بيديه إلى أذنيه فقال: صمتا ان لم أكن سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول "يخرجون من النار بعدما دخلوا" ونحن نقرأ كما قرأت.وأخرج ابن جرير عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس {وماهم بخارجين منها} فقال ابن عباس: ويحك...! اقرأ مافوقها، هذه للكفار.

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال: ان اللّه إذا فرغ من القضاء بين خلقه أخرج كتابا من تحت عرشه فيه: رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم الراحمين. قال: فيخرج من النار مثل اهل الجنة، أو قال مثلي أهل الجنة، مكتوب ههنا منهم - وأشار إلى نحره - عتقاء اللّه تعالى، فقال رجل لعكرمة: يا أبا عبد اللّه، فإن اللّه يقول {يريدون ان يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها} قال: ويلك..! أولئك هم أهلها الذين هم أهلها.

وأخرج ابن المنذر والبيهقي في الشعب عن أشعث قال: قلت: أرأيت قول اللّه {يريدون ان يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها} فقال: انك واللّه لا تسقط على شيء، ان للنار أهلا لا يخرجون منها كما قال اللّه تعالى.

وأخرج أبو الشيخ عن أبي مالك قال: ماكان فيه عذاب مقيم، يعني دائم لا ينقطع.

٣٨

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن نجدة الحنفي قال: سألت ابن عباس عن قوله {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} أخاص أم عام؟ قال: بل عام.

وأخرج عبد بن حميد عن نجدة بن نفيع قال: سألت ابن عباس عن قوله {والسارق والسارقة..} الآية. قال: ماكان من الرجال والنساء قطع.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ من طرق، عن ابن مسعود أنه قرأ "فاقطعوا أيمانهما".

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن إبراهيم النخعي. انه قال: في قراءتنا، وربما قال: في قراءة عبد اللّه "والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم".

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {جزاء بما كسبا نكالا من اللّه} قال: لا ترثوا لهم فيه، فإنه أمر اللّه الذي أمر به قال: وذكر لنا ان عمر بن الخطاب كان يقول: اشتدوا على الفساق واجعلوهم يدا يدا ورجلا رجلا.

وأخرج البخاري ومسلم عن عائشة، ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "لاتقطع يد السارق إلافي ربع دينار فصاعدا".

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال " إن أول حد أقيم في الإسلام لرجل اتى به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سرق فشهدوا عليه، فأمر به النبي صلى اللّه عليه وسلم ان يقطع، فلما حف الرجل نظر إلى وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، كأنما سفى فيه الرماد، فقالوا: يا رسول اللّه، كأنه اشتد عليك قطع هذا!.. قال: ومايمنعني وأنتم أعون للشيطان على اخيكم! قالوا: فأرسله. قال: فهلا قبل ان تأتوني به، ان الإمام إذا أتى بحد لم يسغ له أن يعطله".

٣٩

انظر تفسير الآية: ٤٠

٤٠

أخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن عمر "ان امرأة سرقت على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقطعت يدها اليمنى. فقالت: هل لي من توبة يا رسول اللّه؟ قال: نعم، أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك، فأنزل اللّه في سورة المائدة {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن اللّه يتوب عليه إن اللّه غفور رحيم}.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن اللّه يتوب عليه} يقول: الحد كفارته.

وأخرج عبد الرزاق عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان قال: اتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم برجل سرق شملة، فقال: ما أخاله سرق أو سرقت؟ قال: نعم. قال: اذهبوا به فاقطعوا يده ثم احسموها ثم أئتوني به، فأتوه به فقال: تبت إلى اللّه؟ فقال: اني أتوب إلى اللّه. قال: اللّهم تب عليه.

وأخرج عبد الرزاق عن ابن المنكدر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قطع رجلا ثم أمر به فحسم وقال: تب إلى اللّه، فقال أتوب إلى اللّه، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم "ان السارق إذا قطعت يده وقعت في النار، فإن عاد تبعها، وإن تاب استشلاها، يقول: استرجعها".

٤١

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} قال: هم اليهود {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} قال: هم المنافقون.

وأخرج أحمد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال "إن اللّه أنزل {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} (المائدة الآية ٤٤) الظالمون، الفاسقون، أنزلها اللّه في طائفتين من اليهود قهرت احداهما الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا، على أن كل قتيل قتلته الغريزة من الذليلة فديته خمسون وسقا، وكل قتيل قتلته الذليلة من الغريزة فديته مائة وسق، فكانوا على ذلك حتى قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المدينة، فنزلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يومئذ لم يظهر عليهم، فقامت الذليلة فقالت: وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، ودية بعضهم نصف دية بعض، إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم، فاما إذ قدم محمد صلى اللّه عليه وسلم فلانعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهم، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بينهم، ففكرت الغريزة فقالت: واللّه ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد صدقوا، ما أعطونا هذا الاضيما وقهرا لهم، فدسوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاخبر اللّه رسوله بأمرهم كله وماذا أرادوا، فأنزل اللّه {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الفاسقون}، ثم قال: فيهم - واللّه - أنزلت".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عامر الشعبي في قوله {لايحزنك الذين يسارعون في الكفر} قال: رجل من اليهود قتل رجلا من أهل دينه، فقالوا لحلفائهم من المسلمين: سلوا محمد صلى اللّه عليه وسلم فإن كان يقضي بالدية اختصمنا إليه، وإن كان يقضي بالقتل لم نأته.

وأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن أبي هريرة "ان أحبار اليهود اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المدينة، وقد زنى رجل بعد احصانه بامرأة من اليهود وقد أحصنت، فقالوا: ابعثوا هذا الرجل وهذه المرأة إلى محمد فاسألوه كيف الحكم فيهما وولوه الحكم فيهما، فإن حكم بعملكم من التجبية، والجلد بحبل من ليف مطلي بقار، ثم يسود وجوههما، ثم يحملان على حمارين وجوههما من قبل أدبار الحمار، فاتبعوه فانما هو ملك سيد القوم، وإن حكم فيهما بالنفي فإنه نبي فاحذروه على ما في أيديكم أن يسلبكم.

فأتوه فقالوا: يا محمد. هذا رجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت، فاحكم فيهما فقد وليناك الحكم فيهما، فمشى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى أتى أحبارهم في بيت المدراس فقال: يا معشر يهود، أخرجوا الي علمائكم، فأخرجوا اليه عبد اللّه بن صوريا، وياسر بن أخطب، ووهب بن يهودا، فقالوا: هؤلاء علماؤنا. فسألهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم حصل أمرهم إلى أن قالوا لعبد اللّه بن صوريا: هذا أعلم من بقي بالتوراة، فخلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم به وشدد المسألة وقال: يا ابن صوريا، أنشدك اللّه واذكرك أيامه عند بني إسرائيل، هل تعلم ان اللّه حكم فيمن زنى بعد إحصانه بالرجم في التوراة؟ فقال: اللّهم نعم، أما واللّه يا أبا القاسم، أنهم ليعرفون انك مرسل ولكنهم يحسدونك، فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فامر بهما فرجما عند باب المسجد، ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا وجحد نبوة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} الآية".

وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال "أول مرجوم رجمه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من اليهود، زنى رجل منهم وامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه نبي بعث بتخفيف، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند اللّه، وقلنا: فتيا نبي من أنبيائك. قال: فأتوا النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو جالس في المسجد وأصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم ماترى في رجل وامرأة منهم زنيا؟ فلم يكلمه كلمة حتى أتى مدراسهم، فقام على الباب فقال: أنشدك اللّه الذي أنزل التوراة على موسى، ماتجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن؟ قالوا يحمم ويجبه ويجلد، والتجبية ان يحمل الزانيان على حمار، ويقابل أقفيتهما، ويطاف بهما، وسكت شاب، فلما رآه النبي صلى اللّه عليه وسلم سكت، ألظ النشدة فقال: اللّهم نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم، ثم زنى رجل في أسرة من الناس، فاراد رجمه فحال قومه دونه، وقالوا: واللّه مانرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه، فاصطلحوا بهذه العقوبة بينهم. قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: فاني أحكم بما في التوراة، فأمر بهما فرجمها. قال الزهري: فبلغنا ان هذه الآية نزلت فيهم {انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا} (المائدة الآية ٤٤) فكأن النبي صلى اللّه عليه وسلم منهم".

وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي والنحاس في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى اللّه عليه وسلم يهودي محمم مجلود، فدعاهم فقال: "أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم فقال: أنشدك باللّه الذي أنزل التوراة على موسى: أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال: اللّهم لا، ولولا انك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، واذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا نجعل شيئا نقيمه على الشريف والوضيع، فاجتمعنا على التحميم والجلد، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: اللّهم اني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه، وأمر به فرجم، فأنزل اللّه {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله {ان أوتيتم هذا فخذوه} وإن أفتاكم بالرجم {فاحذروا} إلى قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} قال في اليهود {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الظالمون} (المائدة الآية ٤٥) قال: في النصارى إلى قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الفاسقون} (المائدة الآية ٤٧) قال: في الكفار كلها".

وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر قال: ان اليهود جاؤوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكروا له رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ماتجدون في التوراة؟ قالوا: نفصحهم ويجلدون. قال عبد اللّه بن سلام: كذبتم ان فيها آية الرجم، فاتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقال ماقبلها وما بعدها، فقال عبد اللّه بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده فإذا آية الرجم. قالوا: صدق، فأمر بهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرجما".

وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {ان أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} قال "هم اليهود، زنت منهم امرأة وقد كان حكم اللّه في التوراة في الزنا الرجم، فنفسوا ان يرجموها وقالوا: انطلقوا إلى محمد فعسى أن تكون عنده رخصة، فإن كانت عنده رخصة فاقبلوها، فأتوه فقالوا: يا أبا القاسم ان امرأة منا زنت، فما تقول فيها؟ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فكيف حكم اللّه في التوراة في الزاني؟ قالوا: دعنا مما في التوراة، ولكن ماعندك في ذلك؟ فقال: ائتوني بأعلمكم بالتوراة التي أنزلت على موسى. فقال لهم: بالذي نجاكم من آل فرعون، وبالذي فلق لكم البحر فانجاكم وأغرق آل فرعون، إلا أخبرتموني ماحكم اللّه في التوراة في الزاني؟ قالوا: حكمه الرجم، فامر بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرجمت".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وأبو الشيخ عن جابر بن عبد اللّه في قوله {من الذين هادوا سماعون للكذب} قال: يهود المدينة {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} قال: يهود فدك {يحرفون الكلم} قال: يهود فدك {يقولون} ليهود المدينة {ان أوتيتم هذا} الجلد {فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} الرجم.

وأخرج الحميدي في مسنده وأبو داود وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه عن جابر بن عبد اللّه قال: زنى رجل من أهل فدك، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة اسألوا محمدا عن ذلك، فإن أمركم بالجلد فخذوه عنه، وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه عنه، فسالوه عن ذلك فقال: أرسلوا الي أعلم رجلين منكم، فجاؤوا برجل أعور يقال له ابن صوريا وآخر، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم لهما "أليس عندكما التوراة فيها حكم اللّه؟ قالا: بلى. قال: فانشدك بالذي فلق البحر لبني إسرائيل، وظلل عليكم الغمام، ونجاكم من آل فرعون، وأنزل التوراة على موسى، وأنزل المن والسلوى على بني إسرائيل، ماتجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقال احدهما للآخر: مانشدت بمثله قط: قالا: نجد ترداد النظر زنية، والاعتناق زنية، والقبل زنية، فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يبدئ ويعيد كما يدخل الميل في المكحلة فقد وجب الرجم. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: فهو كذلك، فأمر به فرجم، فنزلت {فإن جاؤوك فاحكم بينهم} إلى قوله {يحب المقسطين} (المائدة الآية ٤٢).

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله {لايحزنك الذين يسارعون في الكفر} قال: نزلت في رجل من الأنصار، زعموا أنه أبو لباتة أشارت اليه بنو قريظة يوم الحصار ماالامر على ماننزل، فأشار اليهم أنه الذبح.

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله {ومن الذين هادوا سماعون للكذب} قال: هم أبو يسرة وأصحابه.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله {سماعون لقوم آخرين} قال: يهود خيبر.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله {سماعون لقوم آخرين} قال: هم أيضا سماعون ليهود.

وأخرج أبو الشيخ عن إبراهيم النخعي في قوله {يحرفون الكلم عن مواضعه} (المائدة الآية ١٣) قال: كان يقول بني إسرائيل: يا بني أحباري، فحرفوا ذلك فجعلوه يا بني أبكاري، فذلك قوله {يحرفون الكلم عن مواضعه} وكان إبراهيم يقرأها (يحرفون الكلم من مواضعه).

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {يحرفون الكلم من بعد مواضعه..} الآية. قال: ذكر لنا أن هذا كان في قتيل بني قريظة والنضير، إذ قتل رجل من قريظة قتله النضير، وكانت النضير إذا قتلت من بني قريظة لم يقيدوهم، إنما يعطونهم الدية لفضلهم عليهم في أنفسهم تعوذا، فقدم نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم المدينة فسالهم، فارادوا ان يرفعوا ذلك إلى نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليحكم بينهم، فقال لهم رجل من المنافقين: ان قتيلكم هذا قتيل عمد، وإنكم متى ترفعون أمره إلى محمد أخشى عليكم القود، فإن قبل منكم الدية فخذوه وإلا فكونوا منهم على حذر.

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {يقولون ان أوتيتم هذا فخذوه} قال: ان وافقكم وإن لم يوافقكم {فاحذروه} يهود تقول: للمنافقين. وأخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله {يحرفون الكلم} يعني حدود اللّه في التوراة. وفي قوله {يقولون ان أوتيتم هذا} قال: يقولون إن أمركم محمد بما أنتم عليه فاقبلوه وإن خالفكم فاحذروه. وفي قوله {ومن يرد اللّه فتنته} قال: ضلالته {فلن تملك له من اللّه شيئا} يقول: لن تغني عنه شيئا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله {لهم في الدنيا خزي} قال: أما خزيهم في الدنيا، فإنه إذا قام الهدى فتح القسطنطينية فقتلهم فذلك الخزي.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عكرمة في قوله {لهم في الدنيا خزي} مدينة تفتح بالروم فيسبون.

وأخرج عبد الرزاق عن قتادة في قوله {لهم في الدنيا خزي} قال: يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.

٤٢

أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {سماعون للكذب أكالون للسحت} وذلك انهم أخذوا الرشوة في الحكم وقضوا بالكذب.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {سماعون للكذب أكالون للسحت} قال: تلك أحكام اليهود يسمع كذبه ويأخذ رشوته. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن مسعود قال: السحت الرشوة في الدين. قال سفيان: يعني في الحكم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود قال: من شفع لرجل ليدفع عنه مظلمته أويرد عليه حقا، فاهدى له هدية فقبلها فذلك السحت. فقيل: يا أبا عبد الرحمن إنا كنا نعد السحت الرشوة في الحكم، فقال عبد اللّه: ذلك الكفر {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} (المائدة الآية ٤٤).

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه سئل عن السحت فقال: الرشا. قيل: في الحكم؟ قال: ذلك الكفر، ثم قرأ {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} (المائدة الآية ٤٤).

وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ والبيهقي عن ابن مسعود أنه سئل عن السحت، أهو الرشوة في الحكم؟ قال: لا. {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الظالمون} (المائدة الآية ٤٥) الفاسقون، ولكن السحت ان يستعينك رجل على مظلمة فيهدي لك فتقبله، فذلك السحت.

وأخرج ابن المنذر عن مسروق قال: قلت لعمر بن الخطاب: أرأيت الرشوة في الحكم، أمن السحت هي؟ قال: لا، ولكن كفرا، إنما السحت أن يكون للرجل عند السلطان جاه ومنزلة ويكون إلى السلطان حاجة، فلايقضي حاجته حتى يهدي اليه هدية.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "رشوة الحكام حرام، وهي السحت الذي ذكر اللّه في كتابه".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به. قيل: يا رسول اللّه، وما السحت؟ قال: الرشوة في الحكم".

وأخرج عبد بن حميد عن زيد بن ثابت. انه سئل عن السحت فقال: الرشوة. وأخرج عبد بن حميد عن علي بن أبي طالب. انه سئل عن السحت فقال: الرشا. فقيل له: في الحكم؟ قال: ذاك الكفر.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عمر قال: بابان من السحت يأكلهما الناس. الرشا في الحكم، ومهر الزانية.

وأخرج أبو الشيخ عن علي قال: أبواب السحت ثمانية: رأس السحت رشوة الحاكم، وكسب البغي، وعسب الفحل، وثمن الميتة، وثمن الخمر، وثمن الكلب، وكسب الحجام، وأجر الكاهن.

وأخرج عبد الرزاق عن طريف قال: مر علي برجل يحسب بين قوم بأجر، وفي لفظ: يقسم بين ناس قسما فقال له علي: إنما تأكل سحتا.

وأخرج الفريابي وابن جرير عن أبي هريرة قال: من السحت مهر الزانية، وثمن الكلب إلا كلب الصيد، وما أخذ من شيء في الحكم.

وأخرج عبد الرزاق وابن مردويه عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "هدايا الأمراء سحت".

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ست خصال من السحت: رشوة الإمام وهي أخبث ذلك كله، وثمن الكلب، وعسب الفحل، ومهر البغي، وكسب الحجام، وحلوان الكاهن".

وأخرج عبد بن حميد عن طاوس قال: هدايا العمال سحت.

وأخرج عبد بن حميد عن يحيى بن سعيد قال "لما بعث النبي صلى اللّه عليه وسلم عبد اللّه بن رواحة إلى أهل خيبرأهدوا له فروة، فقال: سحت".

وأخرج عبد الرزاق والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال "لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الراشي والمرتشي".

وأخرج أحمد والبيهقي عن ثوبان قال: "لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش، يعني الذي يمشي بينهما".

وأخرج الحاكم عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من ولي عشرة فحكم بينهم بما أحبوا أو كرهوا جيء به مغلولة يده، فإن عدل ولم يرتش ولم يحف فك اللّه عنه، وإن حكم بغير ما أنزل اللّه ارتشى وحابى فيه شدت يساره إلى يمينه ثم رمي في جهنم، فلم يبلغ قعرها خمسمائة عام".

وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال "ستكون من بعدي ولاة يستحلون الخمر بالنبيذ، والبخس بالصدقة، والسحت بالهدية، والقتل بالموعظة، يقتلون البريء لتوطى العامة لهم فيزدادوا إثما".

وأخرج الخطيب في تاريخه عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "من السحت: كسب الحجام، وثمن الكلب، وثمن القرد، وثمن الخنزير، وثمن الخمر، وثمن الميتة، وثمن الدم، وعسب الفحل، وأجر النائحة، وأجر المغنية، وأجر الكاهن، وأجر الساحر، وأجر القائف، وثمن جلود السباع، وثمن جلود الميتة، فإذا دبغت فلا بأس بها، وأجر صور التماثيل، وهدية الشفاعة، وجعلة الغزو".

وأخرج عبد بن حميد عن عبد اللّه قال: هذه الرغف التي يأخذها المعلمون من السحت.

وأخرج ابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: آيتان نسختا من هذه السورة - يعني من المائدة - آية القلائد، وقوله {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مخيرا، إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم فردهم إلى أحكامهم، فنزلت {وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه ولا تتبع أهواءهم} (المائدة الآية ٤٩) قال: فأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ان يحكم بينهم بما في كتابنا".

وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} قال: نسختها هذه الآية {وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه} (المائدة ٤٩).

وأخرج عبد الرزاق عن عكرمة. مثله.

وأخرج ابن إسحق وابن جرير عن ابن شهاب. ان الآية التي في سورة المائدة {فإن جاؤوك فاحكم بينهم} كانت في شأن الرجم.

وأخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس "أن الآيات من المائدة التي قال اللّه فيها {فاحكم بينهم او أعرض عنهم} إلى قوله {المقسطين} إنمأنزلت في الدية من بني النضير وقريظة، وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف يريدون الدية كاملة، وأن بني قريظة كانوا يريدون نصف الدية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه ذلك فيهم،فحملهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الحق، فجعل الدية سواء".

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم و أبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: كانت قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة، فكان إذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة أدى مائة وسق من تمر، وإذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به، فلما بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة، فقالوا: ادفعوه الينا نقتله، فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى اللّه عليه وسلم فأتوه، فنزلت {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} والقسط. النفس بالنفس، ثم نزلت {أفحكم الجاهلية يبغون} (المائدة الآية ٥٠).

وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} قال: يوم نزلت هذه الآية كان في سعة من أمره، ان شاء حكم وإن شاء لم يحكم، ثم قال {وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا} قال: نسختها {وأن أحكم بينهم بما أنزل اللّه ولا تتبع أهواءهم} (المائدة الآية ٤٩)

وأخرج عبد بن حميد والنحاس في ناسخه عن الشعبي في قوله {فإن جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم} قال: ان شاء حكم بينهم وإن شاء لم يحكم.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد و أبو الشيخ عن إبراهيم والشعبي قالا: إذا جاؤوا إلى حاكم من حكام المسلمين، ان شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، وإن حكم بينهم حكم بما أنزل اللّه.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء في الآية قال: هو مخير.

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في أهل الذمة يرتفعون إلى حكام المسلمين قال: يحكم بينهم بما أنزل اللّه.

وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال: أهل الذمة إذ ارتفعوا إلى المسلمين حكم عليهم بحكم المسلمين.

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد و أبو الشيخ والبيهقي عن إبراهيم التيمي {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} قال: بالرجم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك في قوله {إن اللّه يحب المقسطين} قال: المعدلين في القول والفعل.

وأخرج عبد الرزاق عن الزهري في الآية قال: مضت السنة أن يردوا في حقوقهم ومواريثهم إلى اهل دينهم، إلا ان يأتوا راغبين في حد يحكم بينهم فيه، فيحكم بينهم بكتاب اللّه، وقد قال لرسوله {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}.

٤٣

أخرج ابن مردويه عن البراء بن عازب قال "مر على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يهودي محمم قد جلد، فسألهم ماشأن هذا؟ قالوا: زنى. فسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اليهود: ماتجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا؛ نجد حده التحميم والجلد. فسألهم أيكم أعلم؟ فوركوا ذلك إلى رجل منهم، قالوا: فلان. فارسل اليه فسأله، قال: نجد التحميم والجلد، فناشده رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ماتجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال: نجد الرجم، ولكنه كثر في عظمائنا، فامتنعوا منهم بقومهم ووقع الرجم على ضعفائنا، فقلنا نضع شيئا يصلح بينهم حتى يستووا فيه، فجعلنا التحميم والجلد، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: اللّهم اني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه، فأمر به فرجم. قال: ووقع اليهود بذلك الرجل الذي أخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم وشتموه، وقالوا: لوكنا نعلم أنك تقول هذا ماقلنا انك أعلمنا. قال: ثم جعلوا بعد ذلك يسألون النبي صلى اللّه عليه وسلم: ماتجد فيما أنزل اليك حد الزاني؟ فأنزل اللّه {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم اللّه} يعني حدود اللّه، فأخبره اللّه بحكمه في التوراة قال {وكتبنا عليهم فيها} إلى قوله {والجروح قصاص} (المائدة الآية ٤٥) ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم اللّه} يقول: عندهم بيان ماتشاجروا فيه من شأن قتيلهم.

وأخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن مقاتل بن حيان في قوله {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم اللّه} يقول: فيها الرجم للمحصن والمحصنة، والإيمان بمحمد والتصديق له {ثم يتولون} يعني عن الحق {من بعد ذلك} يعني بعد البيان {وما أولئك بالمؤمنين} يعني اليهود.

٤٤

أخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن مقاتل في قوله {انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} يعني هدى من الضلالة، ونور من العمى {يحكم بها النبيون} يحكمون بما في التوراة من لدن موسى إلى عيسى {للذين هادوا} لهم وعليهم، ثم قال ويحكم بها {الربانيون والأحبار} أيضا بالتوراة {بما استفحظوا من كتاب اللّه} من الرجم والإيمان بمحمد صلى اللّه عليه وسلم {وكانوا عليه شهداء فلاتخشوا الناس} في أمر محمد صلى اللّه عليه وسلم والرجم يقول: اظهروا أمر محمد والرجم {واخشون} في كتمانه.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار} قال: أما الربانيون. ففقهاء اليهود، واما الأحبار. فعلماؤهم. قال: وذكر لنا أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لما أنزلت هذه الآية: نحن نحكم على اليهود وعلى من سواهم من أهل الاديان.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير و أبو الشيخ عن الحسن في قوله {يحكم بها النبيون الذين أسلموا} قال: النبي صلى اللّه عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء، يحكمون بما فيها من الحق.

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {والربانيون والأحبار} قال: الفقهاء والعلماء.

وأخرج عن مجاهد قال: {الربانيون} العلماء الفقهاء، وهم فوق الأحبار.

وأخرج عن قتادة قال {الربانيون} فقهاء اليهود {والأحبار} العلماء.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال "كان رجلان من اليهود أخوان يقال لهما ابنا صوريا، قد اتبعا النبي صلى اللّه عليه وسلم ولم يسلما، وأعطياه عهدا أن لا يسألهما عن شيء في التوراة إلا اخبراه به، وكان أحدهما ربيا والآخر حبرا، وإنما الأمر كيف حين زنى الشريف وزنى المسكين وكيف غيروه، فأنزل اللّه {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} يعني النبي صلى اللّه عليه وسلم {والربانيون والأحبار} هما ابنا صوريا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الربانيون. الفقهاء العلماء.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {والربانيون} قال: هم المؤمنون {والأحبار} قال: هم القراء {كانوا عليه شهداء} يعني الربانيون والأحبار هم الشهداء لمحمد صلى اللّه عليه وسلم بما قال انه حق جاء من عند اللّه، فهو نبي اللّه محمد صلى اللّه عليه وسلم أتته اليهود فقضى بينهم بالحق".

وأخرج ابن المنذر وابن جريج {فلا تخشوا الناس واخشون} لمحمد صلى اللّه عليه وسلم وامته.

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن عساكر عن نافع قال: كنا مع ابن عمر في سفر فقيل ان السبع في الطريق قد حبس الناس، فاستحث ابن عمر راحلته، فلما بلغ اليه برك فعرك أذنه وقعده، قال: سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول "إنما يسخط على ابن آدم من خافه ابن آدم، ولو ان ابن آدم لم يخف إلا اللّه لم يسلط عليه غيره، وإنما وكل ابن آدم عن رجال ابن آدم، ولو ان ابن آدم لم يرج إلا اللّه لم يكله إلى سواه".

وأخرج ابن جرير عن السدي {فلاتخشوا الناس} فتكتموا ما أنزلت {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} على ان تكتموا ما أنزلت.

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} قال: لا تأكلوا السحت على كتابي.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه} فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق.

وأخرج سعيد بن منصور و الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} {ومن لم يحكم بما نزل اللّه فأولئك هم الظالمون (المائدة آية ٤٥)} {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الفاسقون (المائدة آية ٤٧)} قال: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق.

وأخرج سعيد بن منصور و أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: إنما نزل اللّه {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} والظالمون، والفاسقون، في اليهود خاصة.

وأخرج ابن جرير عن أبي صالح قال: الثلاث الآيات التي في المائدة {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} هم الظالمون، هم الفاسقون، ليس في أهل الإسلام منها شيء، هي في الكفار.

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} هم الظالمون، هم الفاسقون، نزلت هؤلاء الآيات في أهل الكتاب.

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن إبراهيم النخعي في قوله {ومن يحكم بما أنزل اللّه...} الآيات. قال: نزلت الآيات في بني إسرائيل، ورضي لهذه الأمة بها.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون...} قال: نزلت في اليهود، وهي علينا واجبة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن الشعبي قال: الثلاث آيات التي في المائدة {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه} أولها في هذه الأمة، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى.

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} قال: من حكم بكتابه الذي كتب بيده وترك كتاب اللّه، وزعم ان كتابه هذا من عند اللّه فقد كفر.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن حذيفة ان هذه الآيات ذكرت عنده {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} والظالمون، والفاسقون، فقال رجل: ان هذا في بني إسرائيل. قال حذيفة: نعم الاخوة لكم بنو إسرائيل، ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة، كلا واللّه لتسلكن طريقهم قدر الشراك.

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: نعم القوم أنتم ان كان ما كان من حلو فهو لكم، وماكان من مر فهو لأهل الكتاب، كأنه يرى أن ذلك في المسلمين {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون}.

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن أبي مجلز {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} قال: نعم. قالوا {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الظالمون} قال: نعم. قالوا: فهؤلاء يحكمون بما أنزل اللّه. قال: نعم، هو دينهم الذي به يحكمون، والذي به يتكلمون وإليه يدعون، فإذا تركوا منه شيئا علموا انه جور منهم، إنما هذه اليهود والنصارى والمشركون الذين لا يحكمون بما أنزل اللّه.

وأخرج عبد بن حميد عن حكيم بن جبير قال: سألت سعيد بن جبير عن هذه الآيات في المائدة {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون} {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الظالمون}، {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الفاسقون} فقلت: زعم قوم أنهأنزلت على بني إسرائيل ولم تنزل علينا قال: اقرأ ماقبلها وما بعدها، فقرأت عليه فقال: لا، بل نزلت علينا، ثم لقيت مقسما مولى ابن عباس، فسألته عن هذه الآيات التي في المائدة، قلت: زعم قوم انهأنزلت على بني إسرائيل ولم تنزل علينا. قال: انه نزل على بني إسرائيل ونزل علينا، وما نزل علينا وعليهم فهو لنا ولهم، ثم دخلت على علي بن الحسين فسألته عن هذه الآيات التي في المائدة، وحدثته أني سألت عنها سعيد بن جبير ومقسما قال: فما قال مقسم؟ فأخبرته بما قال. قال صدق، ولكنه كفر ليس ككفر الشرك، وفسق ليس كفسق الشرك، وظلم ليس كظلم الشرك، فلقيت سعيد بن جبير فأخبرته بما قال: فقال سعيد بن جبير لابنه: كيف رأيته، لقد وجدت له فضلا عليك وعلى مقسم.

وأخرج سعيد بن منصور عن عمر قال: مارأيت مثل من قضى بين اثنين بعد هذه الآيات.

وأخرج سعيد قال: استعمل أبو الدرداء على القضاء، فأصبح يهينه. قال: تهينني بالقضاء وقد جعلت على رأس مهواة م نزلتها أبعد من عدن وأبين، ولو علم الناس ما في القضاء لأخذوه بالدول رغبة عنه وكراهية له، ولو يعلم الناس مافي الأذان لأخذوه بالدول رغبة فيه وحرصا عليه.

وأخرج ابن سعد عن يزيد بن موهب. ان عثمان قال لعبد اللّه بن عمر: اقض بين الناس، قال: لا أقضي بين اثنين ولا أؤم اثنين قال: لا، ولكنه بلغني ان القضاة ثلاثة. رجل قضى بجهل فهو في النار، ورجل حاف ومال به الهوى فهو في النار، ورجل اجتهد فأصاب فهو كفاف لا أجر له ولا وزر عليه. قال: ان أباك كان يقضي؟ قال: ان أبي إذا أشكل عليه شيء سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم، واذا أشكل على النبي صلى اللّه عليه وسلم سأل جبريل، واني لا أجد من أسأل أما سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول "من عاذ باللّه فقد عاذ بمعاذ؟، فقال عثمان: بلى. قال: فاني أعوذ باللّه ان تستعملني، فاعفاه وقال: لا تخبر بهذا أحدا".

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: بلغني ان قاضيا كان في زمن بني إسرائيل، بلغ من اجتهاده ان طلب إلى ربه ان يجعل بينه وبينه علما، إذا هو قضى بالحق عرف ذلك. فقيل له: ادخل منزلك، ثم مد يدك في جدارك، ثم انظر كيف تبلغ اصابعك من الجدار، فاخطط عنده خطا، فإذا أنت قمت من مجلس القضاء فارجع إلى ذلك الخط، فامدد يدك اليه فانك متى كنت على الحق فانك ستبلغه، وإن قصرت عن الحق قصر بك، فكان يغدو إلى القضاء وهو مجتهد، وكان لا يقضي إلا بالحق، وكان إذا فرغ لم يذق طعاما ولاشراب، ولا يفضي إلى أهله بشيء حتى يأتي ذلك الخط، فإذا بلغه حمد اللّه وأفضى إلى كل ما أحل اللّه له من أهل أو مطعم أو مشرب، فلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء أقبل اليه رجلان بدابة، فوقع في نفسه انهما يريدان يختصمان اليه، وكان أحدهما له صديقا وخدنا، فتحرك قلبه عليه محبة ان يكون له فيقضي له به، فلما ان تكلما دار الحق على صاحبه فقضى عليه، فلما قام من مجلسه ذهب إلى خطه كما كان يذهب كل يوم، فمد يده إلى الخط فإذا الخط قد ذهب وتشمر إلى السقف واذا هو لا يبلغه، فخر ساجدا وهو يقول: يا رب، شيء لم أتعمده، فقيل له: أتحسبن أن اللّه لم يطلع على جور قلبك حيث أحببت أن يكون الحق لصديقك فتقضي له به، قد أردته وأحببته ولكن اللّه قد رد الحق إلى أهله وأنت لذلك كاره.

وأخرج الحكيم والترمذي عن ليث قال: تقدم عمر بن الخطاب خصمان فاقامهما، ثم عادا ففصل بينهم، فقيل له في ذلك فقال: تقدما الي، فوجدت لأحدهما ما لم أجد لصاحبه فكرهت أن افصل بينهما، ثم عادا فوجدت بعض ذلك فكرهت، ثم عادا وقد ذهب ذلك ففصلت بينهما.

٤٥

أخرج ابن جرير عن ابن جريج قال "لما رأت قريظة النبي صلى اللّه عليه وسلم حكم بالرجم، وقد كانوا يخفونه في كتابهم، فنهضت قريظة فقالوا: يا محمد، اقض بيننا وبين اخواننا بني النضير، وكان بينهم دم قبل قدوم النبي صلى اللّه عليه وسلم، وكانت النضير ينفرون على بني قريظة دياتهم على أنصاف ديات النضير، فقال: دم القرظي وفاء دم النضير، فغضب بنو النضير وقالوا: لا نطيعك في الرجم ولكنا نأخذ بحدودنا التي كنا عليها، فنزلت {أفحكم الجاهلية يبغون} (المائدة الآية ٥٠) ونزل {وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس...} الآية ".

وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس {وكتبنا عليهم فيها} قال: في التوراة.

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله {وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس} قال: كتب عليهم هذا في التوراة، فكانوا يقتلون الحر بالعبد، ويقولون: كتب علينا أن النفس بالنفس.

وأخرج عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال: كتب ذلك على بني إسرائيل، فهذه الآيات لنا ولهم.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه سئل عن قوله {وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس...} إلى تمام الآية. أهي عليهم خاصة؟ قال: بل عليهم والناس عامة.

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة {وكتبنا عليهم فيها} قال: في التوراة {ان النفس بالنفس...} الآية. قال: إنما أنزل ما تسمعون في أهل الكتاب حين نبذوا كتاب اللّه، وعطلوا حدوده، وتركوا كتابه، وقتلوا رسله.

وأخرج عبد الرزاق عن الحسن يرويه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "من قتل عبده قتلناه، ومن جدعه جدعناه، فراجعوه، فقال: قضى اللّه {ان النفس بالنفس} ".

وأخرج البيهقي في سننه عن ابن شهاب قال: لمأنزلت هذه الآية {وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس} أقيد الرجل من المرأة، وفيما تعمده من الجوارح.

وأخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب قال: الرجل يقتل بالمرأة إذا قتلها. قال اللّه {وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس}.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه في قوله {ان النفس بالنفس} قال: تقتل بالنفس {والعين بالعين} قال: تفقأ بالعين {والأنف بالأنف} قال: يقطع الأنف بالأنف {والسن بالسن والجروح قصاص} قال: وتقتص الجراح بالجراح {فمن تصدق به} يقول: من عفا عنه فهو كفارة للمطلوب.

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرأها {وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين} بنصب النفس ورفع العين ومابعده الآية كلها".

وأخرج ابن سعد وأحمد والبخاري وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أنس "ان الربيع كسرت ثنية جارية، فأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال أخوها أنس بن النضر: يا رسول اللّه تكسر ثنية فلانة؟ فقال: رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا أنس كتاب اللّه القصاص".

وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء قال: الجروح قصاص، وليس للإمام أن يضربه ولا يحبسه، إنما القصاص - ماكان اللّه نسيا - لو شاء لأمر بالضرب والسجن.

وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عبد اللّه بن عمر. في قوله {فمن تصدق به}.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال كفارة للمجروح.

وأخرج ابن أبي شيبة عن جابر بن عبد اللّه {فهو كفارة له} قال للذي تصدق به.

وأخرج ابن مردويه عن رجل من الأنصار عن النبي صلى اللّه عليه وسلم "في قوله {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال: "الرجل تكسر سنه، أو تقطع يده، أو يقطع الشيء، أو يجرح في بدنه، فيعفو عن ذلك، فيحط عنه قدر خطاياه، فإن كان ربع الدية فربع خطاياه، وإن كان الثلث فثلث خطاياه، وإن كانت الدية حطت عنه خطاياه كذلك".

وأخرج الديلمي عن ابن عمر قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {فمن تصدق به فهو كفارة له} الرجل تكسر سنه، أو يجرح من جسده، فيعفو عنه فيحط من خطاياه بقدر ما عفا من جسده، ان كان نصف الدية فنصف خطاياه، وإن كان ربع الدية فربع خطاياه، وإن كان ثلث الدية فثلث خطاياه، وإن كانت الدية كلها فخطاياه كلها"!.

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن مردويه عن عدي بن ثابت. ان رجلا هتم فم رجل على عهد معاوية، فاعطاه دية فأبى إلا أن يقتص، فاعطاه ديتين فأبى، فأعطى ثلاثا. فحدث رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من تصدق بدم فما دونه فهو كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت.

وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجة وابن جرير عن أبي الدرداء قال: كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار، فاستعدى عليه، فقال معاوية: أنا أسترضيه، فألح الانصاري فقال معاوية: شأنك بصاحبك؟ وأبو الدرداء جالس فقال أبو الدرداء "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: مامن مسلم يصاب بشيء من جسده فيصدق به إلا رفعه اللّه به درجة وحط عنه به خطيئة. فقال الانصاري: فاني قد عفوت".

وأخرج الديلمي عن ابن عمر قال "قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال: هو الرجل تكسر سنه، ويجرح من جسده، فيعفو عنه فيحط عنه من خطاياه بقدر ماعفا عنه من جسده، ان كان نصف الدية فنصف خطاياه، وإن كان ربع الدية فربع خطاياه، وإن كان ثلث الدية فثلث خطاياه، وإن كان الدية كلها فحطاياه كلها".

وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجة وابن جرير عن أبي الدرداء. سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول "مامن مسلم يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه اللّه به درجة وحط به خطيئة. فقال الانصاري: فاني قد عفوت".

وأخرج أحمد والنسائي عن عبادة بن الصامت. سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول "مامن رجل يجرح من جسده جرحة فيتصدق بها إلا كفر اللّه عنه مثل ما تصدق به".

وأخرج أحمد عن رجل من الصحابة قال: من أصيب بشيء من جسده فتركه بعد كان كفارة له.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن يونس بن أبي إسحق قال: سأل مجاهد أبا إسحق عن قوله {فمن تصدق به فهو كفارة له} فقال له أبو إسحق: هو الذي يعفو. قال مجاهد: بل هو الجارح صاحب الذنب.

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال: كفارة للجارح، وأجر المتصدق على اللّه.

وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد وإبراهيم {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال: كفارة للجارح، وأجر المتصدق على اللّه.

وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد وإبراهيم {فمن تصدق به فهو كفارة له} قالا: للجارح.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس {فمن تصدق به فهو كفارة له} للمتصدق عليه.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {فمن تصدق به فهو كفارة له} يقول: من جرح فتصدق به على الجارح، فليس على الجارح سبيل، ولاقود، ولاعقل، ولاجرح عليه من أجل انه تصدق عليه الذي جرح، فكان كفارة له من ظلمه الذي ظلم.

وأخرج الخطيب عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "من عفا عن دم لم يكن له ثواب إلا الجنة".

٤٦

انظر تفسير الآية: ٤٧

٤٧

أخرج أبو الشيخ في قوله {وقفينا على آثارهم} يقول: بعثنا من بعدهم عيسى ابن مريم.

وأخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له: أخبرني عن قول اللّه {وقفينا على آثارهم} قال: اتبعنا آثار الأنبياء، أي بعثنا على آثارهم، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عدي بن زيد وهو يقول:

يوم قفت عيرهم من عيرنا * واحتمال الحي في الصبح فلق

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل اللّه فيه} قال: من أهل الإنجيل {فأولئك هم الفاسقون} قال: الكاذبون. قال ابن زيد: كل شيء في القرآن فاسق فهو كاذب إلا قليلا، وقرأ قول اللّه {ان جاءكم فاسق بنبأ} (الحجرات الآية ٦) فهو كاذب. قال: الفاسق ههنا كاذب.

٤٨

أخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة قال: لما أنبأكم اللّه عن أهل الكتاب قبلكم بأعمالهم أعمال السوء، وبحكمهم بغير ما أنزل اللّه وعظ نبيه والمؤمنين موعظة بليغة شافية، وليعلم من ولي شيئا من هذا الحكم أنه ليس بين العباد وبين اللّه شيء يعطيهم به خيرا ولا يدفع عنهم به سوءا إلا بطاعته والعمل بما يرضيه، فلما بين اللّه لنبيه والمؤمنين صنيع أهل الكتاب وجورهم قال {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} يقول: للكتب التي قد خلت قبله.

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس في قوله {ومهيمنا عليه} قال: مؤتمنا عليه.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله {ومهيمنا عليه} قال: المهيمن الأمين، والقرآن امين على كل كتاب قبله.

وأخرج أبو الشيخ عن عطية {ومهيمنا عليه} قال: أمينا على التوراة والإنجيل، يحكم عليهما ولا يحكمان عليه قال: مؤتمنا محمد صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج آدم بن أبي إياس وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عن مجاهد {ومهيمنا عليه} قال: محمد صلى اللّه عليه وسلم مؤتمنا على القرآن، والمهيمن الشاهد على ماقبله من الكتب.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس {ومهيمنا عليه} قال: شهيدا على كل كتاب قبله.

وأخرج أبو الشيخ عن أبي روق {ومهيمنا عليه} قال: شهيدا على خلقه بأعمالهم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {فاحكم بينهم بما أنزل اللّه} قال: بحدود اللّه.

وأخرج عبد بن حميد وسعيد بن منصور والفريابي و ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله {شرعة ومنهاجا} قال: سبيلا وسنة.

وأخرج الطستي عن ابن عباس. ان نافع بن الازرق قال له: أخبرني عن قوله عزوجل {شرعة ومنهاجا} قال: الشرعة الدين، والمنهاج الطريق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول:

لقد نطق المأمون بالصدق والهدى * وبين لنا الإسلام دينا ومنهاجا

يعني به النبي صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} قال: الدين واحد والشرائع مختلفة.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} يقول: سبيلا والسنن مختلفة، للتوراة شريعة، وللإنجيل من يطيعه ممن يعصيه، ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والاخلاص الذي جاءت به الرسل.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن كثير في قوله {ولكن ليبلوكم فيما آتاكم} قال: من الكتب.

٤٩

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: قال كعب بن أسد، وعبد اللّه بن صوريا، وشاس بن قيس، اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا: يا محمد، انك عرفت أنا أحبار يهود واشرافهم وساداتهم، وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا، وإن بيننا وبين قومنا خصومة، فنحاكمهم اليك، فتقضي لنا عليهم ونؤمن لك ونصدقك، فأبى ذلك، وأنزل اللّه عز وجل فيهم {وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه} إلى قوله {لقوم يوقنون}.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه} قال: أمر اللّه نبيه أن يحكم بينهم بعدما كان رخص له أن يعرض عنهم ان شاء، فنسخت هذه الآية ماكان قبلها.

وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: نسخت من هذه السورة {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعلاض عنهم} (المائدة الآية ٤٢) قال: فكان مخيرا حتى أنزل اللّه {وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه} فأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يحكم بينهم بما في كتاب اللّه.

وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله {وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه} قال: أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يحكم بينهم قال: نسخت ماقبلها {فاخكم بينعم أو أعرض عنهم} (المائدة الآية ٤٢).

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن مسروق. انه كان يحلف أهل الكتاب باللّه، وكان يقول {وأن احكم بينهم بما أنزل اللّه}.

٥٠

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {أفحكم الجاهلية يبغون} قال: يهود.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {أفحكم الجاهلية يبغون} قال: هذا في قتيل اليهود، ان أهل الجاهلية كان يأكل شديدهم ضعيفهم وعزيزهم ذليلهم. قال {أفحكم الجاهلية يبغون}.

وأخرج البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "أبغض الناس إلى اللّه مبتغ في الإسلام سنة جاهلية، وطالب امرئ بغير حق ليريق دمه".

وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال: الحكم حكمان: حكم اللّه، وحكم الجاهلية، ثم تلا هذه الآية {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من اللّه حكما لقوم يوقنون}.

وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة قال: كانت تسمى الجاهلية العالمية حتى جاءت امرأة فقالت: يا رسول اللّه، كان في الجاهلية كذا وكذا. فأنزل اللّه ذكر الجاهلية.

٥١

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن عبادة بن الوليد "ان عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد اللّه بن سلول وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وتبرأ إلى اللّه والى رسوله من حلفهم، - وكان أحد بني عوف بن الخزرج - وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبد اللّه بن أبي، فخلعهم إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال: أتولى اللّه ورسوله والمؤمنين، وأبرأ إلى اللّه ورسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم، وفيه وفي عبد اللّه بن أبي نزلت الآيات في المائدة {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} إلى قوله {فإن حزب اللّه هم الغالبون} ".

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: إن عبد اللّه بن أبي بن سلول قال: ان بيني وبين قريظة والنضير حلف، واني أخاف الدوائر فأرتد كافرا. وقال عبادة بن الصامت: أبرأ إلى اللّه من حلف قريظة والنضير، وأتولى اللّه ورسوله والمؤمنين، فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} إلى قوله {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} يعني عبد اللّه بن أبي. وقوله {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) (المائدة الآية ٥٥) يعني عبادة بن الصامت وأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال: {ولو كانوا يؤمنون باللّه والنبي وما أنزل اليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} (المائدة الآية ٨١).

وأخرج ابن مردويه من طريق عبادة بن الوليد عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال: في نزلت هذه الآية حين اتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فبرأت إليه من حلف اليهود، وظاهرت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والمسلمين عليهم.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عطية بن سعد قال "جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه، ان لي موالي من يهود كثير عددهم، واني أبرأ إلى اللّه ورسوله من يهود، وأتولى اللّه ورسوله فقال عبد اللّه بن أبي: اني رجل أخاف الدوائر، لا أبرأ من موالي. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعبد اللّه بن أبي: يا أبا حباب، أرأيت الذي نفست به من ولاء يهود على عبادة،.. فهو لك دونه. قال: إذن أقبل. فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} إلى أن بلغ إلى قوله {واللّه يعصمك من الناس} ".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: لما كانت وقعة أحد اشتد على طائفة من الناس وتخوفوا ان يدال عليهم الكفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فألحق بفلان اليهودي، فآخذ منه أمانا وأتهود معه فاني أخاف ان يدال على اليهود. وقال الآخر: اما انا فألحق بفلان النصراني ببعض أرض الشام، فآخذ منه أمانا وأتنصر معه. فأنزل اللّه تعالى فيهما ينهاهما {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض}.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} في بني قريظة، إذ غدروا ونقضوا العهد بينهم وبين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في كتابه إلى أبي سفيان بن حرب، يدعونه وقريشا ليدخلوهم حصونهم، فبعث النبي صلى اللّه عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر إليهم ان يستنزلهم من حصونهم، فلما أطاعوا له بالنزول وأشار إلى حلقه بالذبح، وكان طلحة والزبير يكاتبان النصارى وأهل الشام، وبلغني ان رجالا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم كانوا يخافون العوز والفاقة، فيكاتبون اليهود من بني قريظة والنضير، فيدسون اليهم الخبر من النبي صلى اللّه عليه وسلم يلتمسون عندهم القرض والنفع، فنهوا عن ذلك.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كلوا من ذبائح بني تغلب، وتزوجوا من نسائهم، فإن اللّه يقول {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} فلو لم يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا منهم.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء...} الآية. قال: انها في الذبائح من دخل في دين قوم فهو منهم.

وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن عياض. ان عمر أمر أبا موسى الأشعري ان يرفع اليه ما أخذ وما أعطى في أزيم واحد، وكان له كاتب نصراني، فرفع اليه ذلك، فعجب عمر وقال: ان هذا لحفيظ، هل أنت قارئ لنا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال: إنه لا يستطيع أن يدخل المسجد. قال عمر: أجنب هو؟ قال: لا، بل نصراني. فانتهرني وضرب فخذي ثم قال: أخرجوه، ثم قرأ {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء...} الآية.

وأخرج عبد بن حميد عن حذيفة قال: ليتق أحدكم ان يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر وتلا {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}.

٥٢

انظر تفسير الآية: ٥٣

٥٣

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطية {فترى الذين في قلوبهم مرض} كعبد اللّه بن أبي {يسارعون فيهم} في ولايتهم.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} قال: هم المنافقون في مصانعة اليهود وملاحاتهم واسترضاعهم أولادهم اياهم {يقولون نخشى} ان تكون الدائرة لليهود بالفتح حينئذ {فعسى اللّه أن يأتي بالفتح} على الناس عامة {أو أمر من عنده} خاصة للمنافقين {فيصبحوا} المنافقون {على ما أسروا في انفسهم} من شأن يهود {نادمين}.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي {فترى الذين في قلوبهم مرض} قال: شك {يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة} والدائرة ظهور المشركين عليهم {فعسى اللّه ان يأتي بالفتح} فتح مكة {أو أمر من عنده} قال: والامر هو الجزية.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {فترى الذين في قلوبهم مرض} قال: أناس من المنافقين كانوا يوادون اليهود ويناصحونهم دون المؤمنين. قال اللّه تعالى {فعسى اللّه أن يأتي بالفتح} أي بالقضاء {أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين}

وأخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن عمرو. انه سمع ابن الزبير يقرأ "فعسى اللّه أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم من موادتهم اليهود ومن غمهم الإسلام وأهله نادمين".

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن عمرو. انه سمع ابن الزبير يقرأ "فعسى اللّه أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبح الفساق على ما أسروا في انفسهم نادمين" قال عمر: ولا أدري كانت قراءته أم فسر.

٥٤

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ والبيهقي وابن عساكر عن قتادة قال: أنزل اللّه هذه الآية وقد علم أنه سيرتد مرتدون من الناس، فلما فبض اللّه نبيه ارتد عامة العرب عن الإسلام إلا ثلاثة مساجد: أهل المدينة، وأهل الجواثي من عبد القيس، وقال الذين ارتدوا: نصلي الصلاة ولانزكي واللّه يغصب أموالنا، فكلم أبو بكر في ذلك ليتجاوز عنهم، وقيل لهم أنهم قد فقهوا أداء الزكاة فقال: واللّه لا أفرق بين شيء جمعه اللّه، واللّه لو منعوني عقالا مما فرض اللّه ورسوله لقاتلتهم عليه، فبعث اللّه تعالى عصائب مع أبي بكر، فقاتلوا حتى أقروا بالماعون وهو الزكاة، قال قتادة: فكنا نحدث ان هذه الآية نزلت في أبي بكر وأصحابه {فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه...} إلى آخر الآية.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله {فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} قال: هو أبو بكر وأصحابه، لما ارتد من ارتد من العرب عن اٌلإسلام جاهدهم أبو بكر وأصحابه حتى ردهم إلى الإسلام.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وخيثمة الاترابلسي في فضائل الصحابة والبيهقي في الدلائل عن الحسن {فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} قال: هم الذين قاتلوا أهل الردة من العرب بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أبو بكر وأصحابه.

وأخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد قال: "لما أنزل اللّه {يا أيها الذين آمنو من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} قال عمر: أنا وقومي هم يا رسول اللّه؟ قال: بل هذا وقومه، يعني أبا موسى الأشعري".

وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة في مسنده وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن عياض الأشعري قال: لمأنزلت {فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "هم قوم هذا، وأشار إلى أبي موسى الأشعري".

وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والحاكم في جمعه لحديث شعبة والبيهقي {فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم "هم قومك يا أبا موسى، أهل اليمن".

وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وأبو الشيخ والطبراني في الأوسط وابن مردويه بسند حسن عن جابر بن عبد اللّه قال: سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن قوله {فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} قال: "هؤلاء قوم من أهل اليمن من كندة، من السكون، ثم من التحبيب".

وأخرج البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس {فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} قال: هم قوم من أهل اليمن، ثم كندة من السكون.

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس {فسوف يأتي اللّه بقوم} قال: هم أهل القادسية.

وأخرج البخاري في تاريخه عن القاسم بن مخيمرة قال: أتيت ابن عمر فرحب بي، ثم تلا {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم} ثم ضرب على منكبي وقال: احلف باللّه انهم لمنكم أهل اليمن ثلاثا.

وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد {فسوف يأتي اللّه بقوم} قال: هم قوم سبأ.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اللّه بقوم يحبهم ويحبونه} قال: هذا وعيد من عند اللّه، انه من ارتد منكم سيتبدل بهم خيرا. وفي قوله {أذلة} له قال: رحماء.

وأخرج ابن جرير عن قوله {أذلة على المؤمنين} قال: أهل رقة على أهل دينهم {أعزة على الكافرين} قال: أهل غلظة على من خالفهم في دينهم.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله {أذلة على المؤمنين} قال: رحماء بينهم {أعزة على الكافرين} قال: أشداء عليهم. وفي قوله {يجاهدون في سبيل اللّه} قال: يسارعون في الحرب.

وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك قال: لما قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ارتد طوائف من العرب، فبعث اللّه أبا بكر في أنصار من أنصار اللّه، فقاتلهم حتى ردهم إلى الإسلام، فهذا تفسير هذه الآية.

قوله تعالى: {ولا يخافون لومة لائم}

أخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد والطبراني والبيهقي في الشعب عن أبي ذر قال "أمرني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بسبع: بحب المساكين وأن أدنو منهم، وأن لا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أصل رحمي وإن جفاني، وأن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا باللّه فإنها من كنز تحت العرش، وأن أقول الحق وإن كان مرا، ولا أخاف في اللّه لومة لائم، وأن لا أسأل الناس شيئا".

وأخرج أحمد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول الحق إذا رآه وتابعه، فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق، أو ان يذكر بعظيم".

وأخرج أحمد وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "لايحقرن أحدكم نفسه ان يرى أمر اللّه فيه يقال فلا يقول فيه مخافة الناس، فيقال: إياي كنت أحق أن تخاف".

وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن سهل بن سعد الساعدي قال: "بايعت النبي صلى اللّه عليه وسلم أنا، وأبو ذر، وعبادة بن الصامت، وأبو سعيد الخدري، ومحمد بن مسلمة، وسادس، على أن لا تأخذنا في اللّه لومة لائم، فأما السادس فاستقاله فأقاله".

وأخرج البخاري في تاريخه من طريق الزهري ان عمر بن الخطاب قال: ان وليت شيئا من أمر الناس فلا تبال لومة لائم.

وأخرج ابن سعد عن أبي ذر قال: مازال بي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ما ترك لي الحق صديقا.

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبادة بن الصامت قال "بايعنا النبي صلى اللّه عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثره علينا، وأن لا ننازع الأمر اهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في اللّه لومة".

٥٥

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال: نزلت في عبادة بن الصامت {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا}.

وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم للسائل "من اعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل اللّه {إنما وليكم اللّه ورسوله} ".

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {إنما وليكم اللّه ورسوله...} الآية. قال: نزلت في علي بن أبي طالب.

وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال: "وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فاعطاه السائل، فأتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم هذه الآية {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فقرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على أصحابه، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه".

وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال " نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في بيته {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين} إلى آخر الآية. فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال: يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: لا، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه".

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت {إنما وليكم اللّه} الآية.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله {إنما وليكم اللّه ورسوله...} الآية نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.

وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله.

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أتى عبد اللّه بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند الظهر، فقالوا يا رسول اللّه، ان بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا اللّه ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤاكلونا، فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، إذ نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} ونودي بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاك الرجل القائم. قال: على أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذلك علي بن أبي طالب، فكبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند ذلك وهو يقول {ومن يتول اللّه ورسوله والذين آمنوا فإن حزب اللّه هم الغالبون} (المائدة الآية ٥٦).

وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال "دخلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو نائم يوحى اليه، فإذا حية في جانب البيت، فكرهت أن أبيت عليها، فأوقظ النبي صلى اللّه عليه وسلم، وخفت أن يكون يوحى اليه، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى اللّه عليه وسلم، لئن كان منها سوء كان في دونه، فمكثت ساعة فاستيقظ النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو يقول {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} الحمد للّه الذي أتم لعلي نعمه، وهيأ لعلي بفضل اللّه اياه".

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه، فنزلت هذه الآية {إنما وليكم اللّه ورسوله...} الآية. قال: نزلت في الذين آمنوا، وعلي بن أبي طالب أولهم.

وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله {إنما وليكم اللّه...} الآية. قال: يعني من أسلم فقد تولى اللّه ورسوله والذين آمنوا.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر. انه سئل عن هذه الآية، من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا. قيل له: بلغنا انهأنزلت في علي بن أبي طالب. قال: علي من الذين آمنوا.

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} قال: أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم قلت يقولون علي؟ قال: علي منهم.

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن جرير بن مغيرة قال: كان في قراءة عبد اللّه {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة}.

٥٦

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله {ومن يتول اللّه ورسوله والذين آمنوا فإن حزب اللّه هم الغالبون} قال: أخبرهم من الغالب فقال: لا تخافوا الدولة ولا الدائرة.

٥٧

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت، وسويد بن الحارث، قد أظهرا الإسلام ونافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اتخذوا دينكم هزوا ولعبا} إلى قوله {أعلم بما كانوا يكتمون}.

وأخرج أبو عبيد وابن جرير عن ابن مسعود. انه كان يقرأ {من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا}.

٥٨

أخرج البيهقي في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله {واذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} أمر اللّه. قال: "كان منادي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا نادى بالصلاة فقام المسلمون إلى الصلاة قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا، فإذا رأوهم ركعا وسجدا استهزأوا بهم وضحكوا منهم".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله {واذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} قال: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي ينادي: أشهد أن محمدا رسول اللّه. قال: أحرق اللّه الكاذب، فدخل خادمه ذات ليلة من الليالي بنار وهو قائم واهله نيام، فسقطت شرارة فاحرقت البيت واحترق هو وأهله.

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن شهاب الزهري قال: قد ذكر اللّه الاذان في كتابه فقال {واذا ناديتم إلى الصلاة}.

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبيد بن عمير قال "ائتمر النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه كيف يجعلون شيئا إذا أرادوا جمع الصلاة اجتمعوا لها به؟ فائتمروا بالناقوس، فبينا عمر بن الخطاب يريد ان يشتري خشبتين للناقوس إذ رأى في المنام ان لا تجعلوا الناقوس بل أذنوا بالصلاة، فذهب عمر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليخبره بالذي رأى، وقد جاء النبي صلى اللّه عليه وسلم الوحي بذلك، فما راع عمر إلا بلال يؤذن فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: قد سبقك بذلك الوحي، حين أخبره بذلك عمر".

٥٩

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نفر من يهود، فيهم أبو ياسر بن أخطب، ونافع بن أبي نافع، وغازي بن عمرو، وزيد بن خالد، وازار بن أبي أزار، وأسقع، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل؟ قال: أؤمن باللّه {وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والاسباط، وما أوتي موسى وعيسى، وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن بعيسى، فأنزل اللّه {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا باللّه وما أنزل الينا} إلى قوله {فاسقون}.

٦٠

أخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: المثوبة. الثواب، مثوبة الخير ومثوبة الشر، وقرئ بشر ثوابا}.

وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله {مثوبة عند اللّه} يقول: ثوابا عند اللّه.

قوله تعالى: {وجعل منهم القردة والخنازير}

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {وجعل منهم القردة والخنازير} قال: مسخت من يهود.

وأخرج أبو الشيخ عن أبي مالك. انه قيل: أكانت القردة والخنازير قبل أن يمسخوا؟ قال: نعم، وكانوا مما خلق من الأمم.

وأخرج مسلم وابن مردويه عن ابن مسعود قال "سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي مما مسخ اللّه؟ فقال: ان اللّه لم يهلك قوما أو يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولاعاقبة، وإن القردة والخنازير قبل ذلك".

وأخرج الطيالسي وأحمد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال "سألنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي من نسل من اليهود؟ فقال: لا، ان اللّه لم يعلن قوما قط فمسخم فكان لهم نسل، ولكن هذا خلق، فلما غضب اللّه على اليهود فمسخهم جعلهم مثلهم".

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير".

وأخرج ابن جرير عن عمرو بن كثير عن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري قال: حدثت ان المسخ في بني إسرائيل من الخنازير كان ان امرأة كانت من بني إسرائيل كانت في قرية من قرى بني إسرائيل، وكان فيها ملك بني إسرائيل، وكانوا قد استجمعوا على الهلكة، إلا أن تلك المرأة كانت على بقية من الإسلام متمسكة، فجعلت تدعو إلى اللّه حتى إذا اجتمع اليها ناس فبايعوها على أمرها، قالت لهم: انه لا بد لكم من أن تجاهدوا عن دين اللّه وأن تنادوا قومكم بذلك، فأخرجوا فاني خارجة، فخرجت وخرج اليها ذلك الملك في الناس، فقتل أصحابها جميعا وانفلتت من بينهم، ودعت إلى اللّه حتى تجمع الناس اليها، إذا رضيت منهم امرتهم بالخروج فخرجوا وخرجت معهم فاصيبوا جميعا، وانفلتت منهم، ثم دعت إلى اللّه حتى إذا اجتمع اليها رجال واستجابوا لها أمرتهم بالخروج فخرجوا وخرجت معهم فاصيبوا جميعا، وانفلتت منهم، ثم دعت إلى اللّه حتى إذا اجتمع إليها رجال واستجابوا لها أمرتهم بالخروج فخرجوا وخرجت معهم فأصيبوا جميعا، وانفلتت من بينهم فرجعت وقد أيست وهي تقول: سبحان اللّه...! لو كان لهذا الدين ولي وناصر لقد أظهره بعد، فباتت محزونة وأصبح أهل القرية يسعون في نواحيها خنازير مسخهم اللّه في ليلتهم تلك، فقالت حين أصبحت ورأت ما رأت: اليوم أعلم ان اللّه قد أعز دينه وأمر دينه قال: فما كان مسخ الخنازير في بني إسرائيل إلا على يدي تلك المرأة.

وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه "أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: سيكون في أمتي خسف، ورجف، وقردة، وخنازير. واللّه أعلم".

أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن زهير قال: قلت لابن أبي ليلى: كيف كان طلحة يقرأ الحرف {وعبد الطاغوت}؟ فسره ابن أبي ليلى وخففه.

وأخرج عبد بن حميد عن عطاء بن السائب قال: كان أبو عبد الرحمن يقرأ (وعبد الطاغوت) بنصب العين والباء. كما يقول ضرب اللّه.

وأخرج ابن جرير عن أبي جعفر النحوي. أنه كان يقرأها (وعبد الطاغوت) كما يقول: ضرب اللّه.

وأخرج ابن جرير عن بريدة. انه كان يقرؤها (وعابد الطاغوت).

وأخرج ابن جرير من طريق عبد الرحمن بن أبي حماد قال: حدثني الأعمش، وعن يحيى بن وثاب، انه قرأ (وعبد الطاغوت) يقول: خدم قال عبد الرحمن: وكان حمزة رحمه اللّه يقرؤها كذلك.

٦١

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {واذا جاؤوكم قالوا آمنا...} الآية. قال "أناس من اليهود، وكانوا يدخلون على النبي صلى اللّه عليه وسلم فيخبرونه انهم مؤمنون راضون بالذي جاء به، وهم متمسكون بضلالتهم وبالكفر، فكانوا يدخلون ويخرجون به من عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {واذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} فإنهم دخلوا وهم يتكلمون بالحق وتسر قلوبهم الكفر، فقال {دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به}.

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال: هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يهودا يقول: دخلوا كفارا وخرجوا كفارا.

٦٢

انظر تفسير الآية: ٦٣

٦٣

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {وترى كثير منهم يسارعون في الاثم والعدوان} قال: هؤلاء اليهود {لبئس ماكانوا يعملون، لولا ينهاهم الربانيون} إلى قوله {لبئس ماكانوا يصنعون} ويعملون واحد. قال: هؤلاء لم ينهوا كما قال لهؤلاء حين عملوا.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت} قال: كان هذا في أحكام اليهود بين أيديكم.

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} وهم الفقهاء والعلماء.

وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله {لولا ينهاهم} العلماء والأحبار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {لبئس ماكانوا يصنعون} قال: حيث لم ينهوهم عن قولهم الإثم واكلهم السحت.

وأخرج ابن أبي حاتم ان علي رضي اللّه عنه أنه قال في خطبته: أيها الناس، إنما هلك من هلك قبلكم بركوبهم المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار، فلما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار أخذتهم العقوبات، فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا ولا يقرب أجلا.

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية "لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم العدوان واكلهم السحت لبئس ماكانوا يعملون" هكذا قرأ.

وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك ابن مزاحم قال: مافي القرآن آية أخوف عندي من هذه الآية {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} أساء الثناء على الفريقين جميعا.

وأخرج عبد بن حميد من طريق سلمة بن نبيط عن الضحاك {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت} قال {الربانيون والأحبار} فقهاؤهم وقراؤهم وعلماؤهم قال: ثم يقول الضحاك: وما أخوفني من هذه الآية.

وأخرج أبو داود وابن ماجة عن جرير. سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول "مامن قوم يكون بين أظهرهم من يعمل من المعاصي هم أعز منه وأمنع من يغيروا إلا أصابهم اللّه منه بعذاب".

٦٤

أخرج ابن إسحق والطبراني في الكبير وابن مردويه عن ابن عباس. قال رجل من اليهود يقال له النباش بن قيس: ان ربك بخيل لا ينفق. فأنزل اللّه {وقالت اليهود يد اللّه مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}.

وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس {وقالت اليهود يد اللّه مغلولة} نزلت في فنحاص رأس يهود قينقاع.

وأخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله {وقالت اليهود يد اللّه مغلولة...} الآية. قال: نزلت في فنحاص اليهودي.

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس {وقالت اليهود يد اللّه مغلولة} قال: أي بخيلة.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وقالت اليهود يد اللّه مغلولة} قال: لا يعنون بذلك ان يد اللّه موثوقة ولكن يقولون: انه بخيل أمسك ما عنده، تعالى عما اللّه يقولون علوا كبيرا.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله {مغلولة} يقولون: انه بخيل ليس بجواد. وفي قوله {غلت أيديهم} قال: أمسكت عن النفقة والخير.

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن انس مرفوعا "ان يحيى بن زكريا سأل ربه فقال: يا رب، اجعلني ممن لا يقع الناس فيه. فاوحى اللّه: يا يحيى هذا شيء لم استخلصه لنفسي كيف أفعله بك؟ اقرأ في المحكم تجد فيه {وقالت اليهود عزيز بن اللّه وقالت النصارى المسيح بن اللّه} (التوبة الآية ٣٠). وقالوا {يد اللّه مغلولة} وقالوا وقالوا...".

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن جعفر بن محمد قال: إذا بلغك عن أخيك شيء يسوءك فلا تغتم، فإنه ان كان كما يقول كانت عقوبة أجلت، وإن كانت على غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها. قال: وقال موسى: يا رب، أسالك أن لا يذكرني أحد إلا بخير. قال "مافعلت ذلك لنفسي".

وأخرج أبو نعيم عن وهب قال: قال موسى: يا رب، أسألك أن لا يذكرني أحد إلا بخير. قال "ما فعلت ذلك لنفسي".

وأخرج أبو نعيم عن وهب قال: قال موسى: يا رب، احبس عني كلام الناس. فقال اللّه عزوجل "لو فعلت هذا بأحد لفعلته بي".

قوله تعالى {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}.

أخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن أبي داود وابن الأنباري معا في المصاحف وابن المنذرعن ابن مسعود قرأ {بل يداه مبسوطتان}.

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة والبيهقي في الاسماء والصفات عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ان يمين اللّه ملأى لا يغيضها نفقة، سخاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه. قال: وعرشه على الماء، وفي يده الأخرى القبض يرفع ويخفض".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل اليك من ربك طغيانا وكفرا} قال: حملهم حسد محمد والعرب على أن تركوا القرآن وكفروا بمحمد ودينه، وهم يجدونه عندهم مكتوبا.

وأخرج أبو الشيخ عن الربيع قال: قالت العلماء فيما حفظو وعلموا: انه ليس على الأرض قوم حكموا بغير ما أنزل اللّه إلا القى اللّه بينهم العداوة والبغضاء، وقال: ذلك في اليهود حيث حكموا بغير ماانزل اللّه {وألقينا بينهم العدواة والبغضاء إلى يوم القيامة} قال: اليهود والنصارى. وفي قوله {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه} قال: حرب محمد صلى اللّه عليه وسلم.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه} قال: كلما اجمعوا أمرهم على شيء فرقه اللّه وأطفأ حدهم ونارهم، وقذف في قلوبهم الرعب.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه} قال: أولئك أعداء اللّه اليهود، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه، فلن تلقى اليهود ببلد إلا وجدتهم من أذل أهله، لقد جاء الإسلام حين جاء وهم تحت أيدي المجوس، وهم أبغض خلق اللّه تعمية وتصغيرا باعمالهم أعمال السوء.

وأخرج ابن أبي حاتم وفي قوله عن الحسن {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه} قال: كلما اجتمعت السفلة على قتل العرب.

٦٥

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا} قال: آمنوا بما أنزل اللّه، واتقوا ما حرم اللّه.

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مالك بن دينار قال {جنات النعيم} بين جنات الفردوس وجنات عدن، وفيها جوار خلقن من ورد الجنة. قيل فمن سكنها؟ قال: الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة اللّه جل جلاله راقبوه.

٦٦

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل...} الآية. قال: أما اقامتهم التوراة والإنجيل فالعمل بهما، وأما {ما أنزل اليهم من ربهم} فمحمد صلى اللّه عليه وسلم وما أنزل عليه، وأما {لأكلوا من فوقهم} فارسلت عليه مطرا، وأما {من تحت أرجلهم} يقول: لأنبت لهم من الأرض من رزقي ما يغنيهم {منهم أمة مقتصدة} وهم مسلمة أهل الكتاب.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {لأكلوا من فوقهم} يعني لأرسل عليهم السماء مدرارا {ومن تحت أرجلهم} قال: تخرج الأرض من بركاتها.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية يقول: لأكلوا من الرزق الذي ينزل من السماء، والذي والذي ينبت من الأرض.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} يقول لأعطتهم السماء بركاتها والارض نباتها {منهم امة مقتصدة} على كتاب اللّه قد آمنوا، ثم ذم أكثر القوم فقال {وكثير منهم ساء ما يعملون}.

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الربيع بن أنس قال: الأمة المقتصدة. الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم غلوا. قال: والغلو الرغبة، والفسق التقصير عنه.

وأخرج أبو الشيخ عن السدي {أمة مقتصدة} يقول مؤمنة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن جبير بن نفير. أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "يوشك أن يرفع العلم. قلت: كيف وقد قرأنا القرآن وعلمناه أبناءنا؟ فقال: ثكلتك أمك يا ابن نفير ان كنت لأراك من أفقه أهل المدينة! أوليست التوراة والإنجيل بأيدي اليهود والنصارى؟ فما أغنى عنهم حين تركوا أمر اللّه، ثم قرأ {لو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} الآية".

وأخرج أحمد وابن ماجة من طريق ابن أبي الجعد عن زياد بن لبيد قال "ذكر النبي صلى اللّه عليه وسلم شيئا فقال: وذلك عند ذهاب أبنائنا يا رسول اللّه، وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن، ونقرئه أبناءنا، ويقرئه أبناؤنا أبناءهم، إلى يوم القيامة؟ قال: ثكلتك أمك يا ابن أم لبيد.! ان كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة، أوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل، ولا ينتفعون مما فيهما بشيء".

وأخرج ابن مردويه من طريق يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن اسلم عن انس بن مالك قال: كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فذكر حديثا قال: "ثم حدثهم النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة، سبعون منها في النار وواحدة منها في الجنة. وتفرقت أمة عيسى على اثنين وسبعين ملة، واحدة منها في الجنة واحدى وسبعون في النار. وتعلوا أنتم على الفريقين جميعا بملة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار، قالوا: من هم يا رسول اللّه؟ قال: الجماعات الجماعات. قال يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب إذا حدث بهذا الحديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تلا فيه قرآنا {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا} إلى قوله {ساء ما يعملون} وتلا أيضا {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} (الأعراف الآية ١٨١) يعني أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم".

٦٧

أخرج أبو الشيخ عن الحسن ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال "ان اللّه بعثني برسالة فضقت بها ذرعا، وعرفت ان الناس مكذبي، فوعدني لأبلغن أو ليعذبني، فأنزل {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} ".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: لمأنزلت {بلغ ما أنزل اليك من ربك} قال: يا رب، إنما أنا واحد كيف أصنع ليجتمع علي الناس؟، فنزلت {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}؟

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب.

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} ان عليا مولى المؤمنين {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس}.

وأخرج ابن أبي حاتم عن عنترة. انه قال لعلي هل عندكم شيء لم يبده رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم للناس؟ فقال: ألم تعلم ان اللّه قال {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} واللّه ماورثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سوداء في بيضاء.

أما قوله تعالى: {واللّه يعصمك من الناس}.

أخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أي آية أنزلت من السماء أشد عليك؟ فقال "كنت بمنى أيام موسم واجتمع مشركوا العرب وافناء الناس في الموسم، فنزل علي جبريل فقال {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس} قال: فقمت عند العقبة، فناديت: يا أيها الناس من ينصرني على ان أبلغ رسالة ربي ولكم الجنة، أيها الناس قولوا لا إله إلا اللّه، وأنا رسول اللّه اليكم، وتنجحوا ولكم الجنة. قال: فما بقي رجل ولا امرأة ولا صبي إلا يرمون علي بالتراب والحجارة، ويبصقون في وجهي ويقولون: كذاب صابئ، فعرض علي عارض فقال: يا محمد، ان كنت رسول اللّه فقد آن لك أن تدعو عليهم كما دعا نوح على قومه بالهلاك. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: اللّهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، وانصرني عليهم ان يجيبوني إلى طاعتك، فجاء العباس عمه فأنقذه منهم وطردهم عنه، قال: الأعمش فبذلك تفتخر بنو العباس، ويقولون: فيهم نزلت {انك لا تهدي من أحببت ولكن اللّه يهدي من يشاء} (القصص الآية ٥٦) هوى النبي صلى اللّه عليه وسلم أبا طالب، وشاء اللّه عباس بن عبد المطلب".

وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وابن مردويه عن عائشة قالت: كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يحرس حتى نزلت {واللّه يعصمك من الناس} فأخرج رأسه من القبة فقال: أيها الناس، انصرفوا فقد عصمني اللّه.

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: كان العباس عم النبي صلى اللّه عليه وسلم فيمن يحرسه، فلما نزلت {واللّه يعصمك من الناس} ترك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الحرس.

وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد اللّه قال "كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا خرج بعث معه أبو طالب من يكلؤه حتى نزلت {واللّه يعصمك من الناس} فذهب ليبعث معه فقال: يا عم، ان اللّه قد عصمنيلا حاجة لي إلى من تبعث".

وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وأبو نعيم في الدلائل وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس قال "كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يحرس، وكان يرسل معه عمه أبو طالب كل يوم رجلا من بني هاشم يحرسونه، فقال: يا عم، ان اللّه قد عصمنيلا حاجة لي إلى من تبعث".

وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن أبي ذر قال: "كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا ينام إلا ونحن حوله من مخافة الغوائل، حتى نزلت آية العصمة {واللّه يعصمك من الناس} ".

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن عصمة بن مالك الخطمي قال "كنا نحرس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالليل حتى نزلت {واللّه يعصمك من الناس} فترك الحرس".

وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد اللّه قال: "لما غزا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بني انمار، نزل ذات الرقاع باعلى نخل، فبينا هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه فقال غورث بن الحرث: لأقتلن محمد فقال له أصحابه: كيف تقتله؟ قال: أقول له أعطيني سيفك فإذا أعطانيه قتلته به. فاتاه فقال: يا محمد، اعطني سيفك أشمه، فاعطاه اياه فرعدت يده، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: حال اللّه بينك وبين ماتريد، فأنزل اللّه {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} الآية".

وأخرج ابن حبان وابن مردويه عن أبي هريرة قال "كنا إذا صحبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم دوحة وأظلها فينزل تحتها، فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها، فجاء رجل فأخذه فقال: يا محمد، من يمنعك مني؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اللّه ينمعني منك، ضع عنك السيف فوضعه، فنزلت {واللّه يعصمك من الناس} ".

وأخرج أحمدعن جعدة بن خالد بن الصمة الجشمي قال: "أتي النبي صلى اللّه عليه وسلم برجل فقيل: هذا أراد أن يقتلك. فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: الم ترع؟.. ولو أردت ذلك لم يسلطك اللّه علي".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال: أخبر اللّه نبيه صلى اللّه عليه وسلم انه سيكفيه الناس ويعصمه منهم، وأمره بالبلاغ، وذكر لنا أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم قيل له: لو احتجت فقال: "واللّه لا يدع اللّه عقبي للناس ما صاحبتهم".

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: لمأنزلت {يا أيها الرسول} إلى قوله {واللّه يعصمك من الناس} قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لا تحرسوني ان ربي قد عصمني".

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عبد اللّه بن شقيق قال "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يتعقبه ناس من أصحابه، فلما نزلت {واللّه يعصمك من الناس} فخرج فقال: يا أيها الناس الحقوا بملاحقكم فإن اللّه قد عصمني من الناس".

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما زال يحرس يحارسه أصحابه حتى أنزل اللّه {واللّه يعصمك من الناس} فترك الحرس حين اخبره انه سيعصمه من الناس".

وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال "كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها، فأتاه اعرابي فاخترط سيفه، ثم قال: من يمنعك مني؟ قال: اللّه، فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف منه قال: وضرب برأسه الشجرة حتى انتثرت دماغه، فأنزل اللّه {واللّه يعصمك من الناس} ".

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال "كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يهاب قريشا، فأنزل اللّه {واللّه يعصمك من الناس} فاستلقى، ثم قال: من شاء فليخذلني مرتين أو ثلاثا".

وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن الربيع بن أنس قال "كأن النبي صلى اللّه عليه وسلم يحرسه أصحابه حتى نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك...} الآية. فخرج إليهم فقال: لا تحرسوني فإن اللّه قد عصمني من الناس".

٦٨

انظر تفسير الآية: ٧٠

٦٩

انظر تفسير الآية: ٧٠

٧٠

أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: جاء رافع بن حارثة، وسلام بن مشكم، ومالك بن الصيف، ورافع بن حرملة، قالوا: يا محمد ألست تزعم انك على ملة إبراهيم ودينه، وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من حق اللّه؟ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم "بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم مافيها مما أخذ عليكم من الميثاق، كتمتم منها ما أمرتم ان تبينوا للناس فبرئت من أحداثكم. قالوا: فإنا نأخذ مما في أيدينا فإنا على الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا نتبعك، فأنزل اللّه فيهم {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل} إلى قوله {القوم الكافرين}.

٧١

أخرج ابن جرير عن مجاهد {حسبوا أن لا تكون فتنة} قال: يهود.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن في قوله {حسبوا أن لا تكون فتنة} قال: بلاء.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة {وحسبوا أن لا تكون فتنة} قال: حسب القوم أن لا يكون بلاء {فعموا وصموا} قال: كلما عرض لهم بلاء ابتلوا به هلكوا فيه.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي {وحسبوا أن لا تكون فتنة} قال: حسبوا ان لا يبتلوا فعموا عن الحق.

٧٢

انظر تفسير الآية: ٧٦

٧٣

انظر تفسير الآية: ٧٦

٧٤

انظر تفسير الآية: ٧٦

٧٥

انظر تفسير الآية: ٧٦

٧٦

أخرج ابن المنذر عن محمد بن كعب قال: لما رفع اللّه عيسى بن مريم اجتمع من علماء بني إسرائيل مائة رجل، فقال بعضهم: أنتم كثير نتخوف الفرقة، أخرجوا عشرة فأخرجوا عشرة، ثم قالوا: أنتم كثير نتخوف الفرقة، أخرجوا عشرة فأخرجوا عشرة، ثم قالوا: أنتم كثير فأخرجوا عشرة فأخرجوا عشرة، ثم قالوا: أنتم كثير فأخرجوا عشرة حتى بقي عشرة، فقالوا: أنتم كثير حتى الآن فأخرجوا ستة وبقى أربعة، فقال بعضهم: ماتقولون في عيسى؟ فقال رجل منهم: أتعلمون أنه لا يعلم الغيب إلا اللّه؟ قالوا: لا. فقال الرجل: هو اللّه كان في الأرض ما بدا له، ثم صعد إلى السماء حين بدا له. وقال الآخر: قد عرفنا عيسى وعرفنا أمه هو ولده، وقال الآخر: لا أقول كما تقولون، قد كان عيسى يخبرنا أنه عبد اللّه وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم، فنقول كما قال لنفسه، لقد خشيت أن تكونوا قلتم قولا عظيما. قال: فخرجوا على الناس فقالوا لرجل منهم: ماذا قلت؟ قال: قلت هو اللّه كان في الأرض مابدا له ثم صعد إلى السماء حين بدا له. قال: فاتبعه عنق من الناس وهؤلاء النسطورية واليعقوبية، ثم خرج الرابع فقالوا له: ماذا قلت؟ قال: قلت هو عبد اللّه روحه وكلمته ألقاها إلى مريم، فاتبعه عنق من الناس فقال محمد بن كعب، فكل قد ذكره اللّه في القرآن {لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثالث ثلاثة...} الآية. ثم قرأ {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} (النساء الآية ١٥٦) ثم قرأ {ولو أن اهل الكتاب آمنوا واتقوا} (المائدة الآية ٦٥) إلى قوله {منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون} (المائدة الآية ٦٦) قال محمد بن كعب: فهؤلاء أمة مقتصدة، الذين قالوا: عيسى عبد اللّه وكلمته وروحه ألقاها إلى مريم.

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثالث ثلاثة} قال: النصارى يقولون: {ان اللّه ثالث ثلاثة} وكذبوا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: تفرق بنو إسرائيل ثلاث فرق في عيسى، فقالت فرقة! هو اللّه. وقالت فرقة: هو ابن اللّه. وقالت فرقة: هو عبد اللّه وروحه، وهي المقتصدة، وهي مسلمة أهل الكتاب.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله {لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثالث ثلاثة} قال: قالت النصارى: ان اللّه هو المسيح وأمه، فذلك قوله {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون اللّه} (المائدة الآية ١١٦).

قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد اللّه بن هلال الدمشقي، حدثنا أحمد بن أبي الحوارى قال: قال أبو سليمان الداراني: يا أحمد - واللّه - ما حرك السنتهم بقولهم ثالث ثلاثة إلا هو، ولو شاء اللّه لأخرس ألسنتهم.

٧٧

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم أبو الشيخ عن قتادة في قوله {لاتغلوا في دينكم} يقول لا تبتدعوا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {لاتغلوا في دينكم} قال: الغلوا فراق الحق، وكان مما غلوا فيه ان دعوا اللّه صاحبة وولدا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال: قد كان قائم قام عليهم، فأخذ بالكتاب والسنة زمانا، فاتاه الشيطان فقال: إنما تركب اثر وأمرا قد عمل به قبلك فلا تحمد عليه، ولكن ابتدع أمرا من قبل نفسك وادع اليه واجبر الناس عليه، ففعل ثم ادكر من بعد فعله زمانا فاراد ان يموت، فخلع سلطانه وملكه وأراد أن يتعبد، فلبث في عبادته أياما فاتي فقيل له: لو أنك تبت من خطيئة عملتها فيما بينك وبين ربك عسى ان يتاب عليك، ولكن ضل فلان وفلان في سبيلك حتى فارقوا الدنيا وهم على الضلالة، فكيف لك بهداهم؟ فلا توبة لك أبدا، ففيه سمعنا وفي اشباهه هذه الآية {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا عن سواء السبيل}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله {لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا} فهم أولئك الذين ضلوا وأضلوا أتباعهم {وضلوا عن سواء السبيل} عن عدل السبيل. واللّه أعلم.

٧٨

انظر تفسير الآية: ٧٩

٧٩

أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود قال: كان الرجل يلقى الرجل فيقول له: ياهذا اتق اللّه ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب اللّه على قلوب بعضهم ببعض. قال {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} إلى قوله {فاسقون} ثم قال: كلا واللّه لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي الظالم، ولتاطرنه على الحق اطراء.

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ان بني اسرئيل لما عملوا الخطيئة نهاهم علماؤهم تعزيرا، ثم جالسوهم وآكلوهم وشاربوهم كأن لم يعملوا بالامس خطيئة، فلما رأى اللّه ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ولعنهم على لسان نبي من الانبياء، ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: واللّه لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر، ولتأطرنهم على الحق أطرا، أو ليضربن اللّه بقلوب بعضكم على بعض، وليلعننكم كما لعنهم".

وأخرج عبد بن حميد عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا كان رشوة عن دينكم فلا تأخذوه، ولن تتركوه يمنعكم من ذلك الفقر والمخافة، ان بني يأجوج قد جاؤوا، وإن رحى الإسلام ستدور، فحيث ما دار القرآن فدوروا به، يوشك السلطان والقرآن أن يقتتلا ويتفرقا، انه سيكون عليكم ملوك يحكمون لكم بحكم ولهم بغيره، فإن أطعتموهم أضلوكم، وإن عصيتموهم قتلوكم، قالوا: يا رسول اللّه فكيف بنا ان أدركنا ذلك؟ قال: تكونون كأصحاب عيسى، نشروا بالمناشير، ورفعوا على الخشب، موت في طاعة خير من حياة في معصية، ان أول ماكان نقص في بني اسرئيل انهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر شبه التعزير، فكان أحدهم إذا لقي صاحبه الذي كان يعيب عليه آكله وشاربه كأنه لم يعب عليه شيئا، فلعنهم اللّه على لسان داود، وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن اللّه عليكم شراركم، ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لكم، والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم فلتاطرنه عليه اطرا، أو ليضربن اللّه قلوب بعضكم ببعض".

وأخرج ابن راهويه والبخاري في الوحدانيات وابن السكن وابن منده والباوردي في معرفة الصحابة والطبراني وأبو نعيم وابن مردويه عن ابن أبزى عن أبيه قال "خطب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فحمد اللّه واثنى عليه ثم ذكر طوائف من المسلمين فاثنى عليهم خيرا، ثم قال: ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يفطنونهم ولا يأمرونهم ولا ينهونهم، وما بال اقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهمون ولا يتفطنون، والذي نفسي بيده ليعلمن جيرانه أو ليتفقهن أو ليفطنن، أو لأعاجلنهم بالعقوبة في دار الدنيا، ثم نزل فدخل بيته. فقال أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من يعني بهذا الكلام؟! قالوا: ما نعلم يعني بهذا الكلام إلا الأشعريين، فقهاء علماء، ولهم جيران من أهل المياه جفاة جهلة، فاجتمع جماعة من الأشعريين فدخلوا على النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: ذكرت طوائف من المسلمين بخير وذكرتنا بشر، فما بالنا؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لتعلمن جيرانكم ولتفقهنهم ولتأمرنهم ولتنهونهم، أو لأعاجلنكم بالعقوبة في دار الدنيا، فقالوا: يا رسول اللّه، فاما اذن فامهلنا سنة، ففي سنة ما نعلمه ويتعلمون، فامهلهم سنة، ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون} ".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} يعني في الزبور {وعيسى} يعني في الإنجيل.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {لعن الذين كفروا...} الآية. قال: لعنوا بكل لسان، لعنوا على عهد محمد في القرآن.

وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس {لعن الذين كفروا...} الآية. خالطوهم بعد النهي على تجارهم، فضرب اللّه قلوب بعضهم على بعض، وهم ملعونون على لسان داود وعيسى بن مريم.

وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك الغفاري في الآية قال: لعنوا على لسان داود فجعلوا قردة، وعلى لسان عيسى فجعلوا خنازير.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد. مثله.

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال: لعنهم اللّه على لسان داود في زمانهم، فجعلهم قردة خاسئين، ولعنهم في الإنجيل على لسان عيسى فجعلهم خنازير.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} ماذا كان بعضهم؟ قالوا {لا يتناهون عن منكر فعلوه}.

وأخرج أبو الشيخ عن أبي عمرو بن حماس ان ابن الزبير قال لكعب: هل للّه من علامة في العباد إذا سخط عليهم؟ قال: نعم، يذلهم فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، وفي القرآن {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل...} الآية.

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعا "قتلت بنو إسرائيل ثلاثة واربعين نبيا من أول النهار، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عبادهم، فأمروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا في آخر النهار، فهم الذين ذكر اللّه {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل...} الآيات".

وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والبيهقي عن حذيفة بن اليمان عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن ان يبعث اللّه عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم".

وأخرج ابن ماجة عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول "مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم".

وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".

وأخرج أحمد عن عدي بن عميرة. سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول "ان اللّه لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب اللّه العامة والخاصة".

وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أبي سلمة عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "ان اللّه لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه، فإذا فعلوا ذلك عذب اللّه الخاصة والعامة".

وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أبي سلمة عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "والذي نفس محمد بيده، ليخرجن من امتي اناس من قبورهم في صورة القردة والخنازير، داهنوا أهل المعاصي، سكتوا عن نهيهم وهم يستطيعون".

وأخرج الحكيم والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "إذا عظمت امتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام، واذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي، واذا تسابت امتي سقطت من عين اللّه".

وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال "قيل يا رسول اللّه، أتهلك القرية فيهم الصالحون؟ قال: نعم. فقيل يا رسول اللّه...؟! قال: تهانونهم وسكوتهم عن معاصي اللّه عز وجل".

وأخرج الطبراني عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "ان من كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل فيهم الخطيئة فنهاه الناهي تعزيرا، فإذا كان من الغد جالسه وآكله وشاربه كانه لم يره على خطيئة بالأمس، فلما رأى اللّه ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر، ولتأخذن على يد المسيء، ولتأطرنه على الحق اطرا، أو ليضربن اللّه بقلوب بعضكم على بعض، ويلعنكم كما لعنهم".

وأخرج الديلمي عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "إذا استغنى النساء بالنساء، والرجال بالرجال، فبشروهم بريح حمراء تخرج من قبل المشرق، فينسخ بعضهم، ويخسف ببعض {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} ".

٨٠

أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {لبئس ماقدمت لهم انفسهم} قال: ما أمرتهم.

وأخرج ابن أبي حاتم والخرائطي في مساوئ الاخلاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب وضعفه عن حذيفة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال "يا معشر المسلمين، إياكم والزنا، فإن فيه ست خصال: ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة، فاما التي في الدنيا قد طاب اليها، ودوام الفقر، وقصر العمر، واما التي في الآخرة فسخط اللّه، وطول الحساب، والخلود في النار، ثم تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {لبئس ماقدمت لهم انفسهم ان سخط اللّه عليهم وفي العذاب هم الخالدون} ".

٨١

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {ولو كانوا يؤمنون باللّه والنبي وما أنزل اليه ما اتخذوهم أولياء} الآية.

٨٢

انظر تفسير الآية: ٨٦

٨٣

انظر تفسير الآية: ٨٦

٨٤

انظر تفسير الآية: ٨٦

٨٥

انظر تفسير الآية: ٨٦

٨٦

أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ماخلا يهودي بمسلم إلا هم بقتله، وفي لفظ: إلا حدث نفسه بقتله".

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى} قال: هم الوفد الذين جاؤوا مع جعفر وأصحابه من ارض الحبشة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال: ما ذكر اللّه به النصارى قال: هم ناس من الحبشة آمنوا إذ جاءتهم مهاجرة المؤمنين، فذلك لهم.

وأخرج النسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن عبد اللّه بن الزبير قال: نزلت هذه الآية في النجاشي وأصحابه {واذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع}.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والواحدي من طريق ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام وعروة بن الزبير قالوا "بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري، وكتب معه كتابا إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه، وأرسل النجاشي إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم، ثم أمر جعفر بن أبي طالب أن يقرأ عليهم القرآن، فقرأ عليهم سورة مريم، فآمنوا بالقرآن وفاضت أعينهم من الدمع، وهم الذين أنزل فيهم {ولتجدن أقربهم مودة} إلى قوله {مع الشاهدين}.

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن سعيد بن جبير في قوله {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} قال: هم رسل النجاشي الذين أرسل بإسلامه وإسلام قومه، كانوا سبعين رجلا أختارهم من قومه الخير الخير، فالخير في الفقه والسن، وفي لفظ: بعث من خيار أصحابه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاثين رجلا، فلما أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دخلوا عليه، فقرأ عليهم سورة يس، فبكوا حين سمعوا القرآن، وعرفوا أنه الحق، فأنزل اللّه فيهم {ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا..} الآية. و نزلت هذه الآية فيهم أيضا {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} (القصص الآية ٥٢) إلى قوله {أؤلئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} (القصص الآية ٥٤)

وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ عن عروة قال: كانوا يرون ان هذه الآية نزلت في النجاشي {واذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} قال: إنهم كانوا برايين يعني ملاحين، قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة، فلما قرأ عليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم القرأن آمنوا وفاضت أعينهم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "إذا رجعتم إلى ارضكم انقلبتم عن دينكم، فقالوا لن ننقلب عن ديننا، فأنزل اللّه ذلك من قولهم {واذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} ".

وأخرج أبو الشيخ عن قتادة قال "ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في الذين أقبلوا مع جعفر من أرض الحبشة، وكان جعفر لحق بالحبشة هو وأربعون معه من قريش، وخمسون من الأشعريين، منهم أربعة من عك، أكبرهم أبو عامر الأشعري وأصغرهم عامر، فذكر لنا أن قريشا بعثوا في طلبهم عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد، فأتوا النجاشي فقالوا: ان هؤلاء قد أفسدوا دين قومهم، فأرسل اليهم فجاؤوا فسألهم، فقالوا: بعث اللّه فينا نبيا كما بعث في الأمم قبلنا يدعونا إلى اللّه وحده، ويأمرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر، ويأمرنا بالصلة، وينهانا عن القطيعة، ويأمرنا بالوفاء، وينهانا عن النكث، وإن قومنا بغوا علينا، وأخرجونا حين صدقناه وآمنا به، فلم نجد أحد نلجأ اليه غيرك فقال: معروفا. فقال عمرو وصاحبه: انهم يقولون في عيسى غير الذي تقول. قال: وما تقولون في عيسى؟ قالوا: نشهد أنه عبد اللّه ورسوله، وكلمته وروحه، ولدته عذراء بتول. قال: ما أخطأتم، ثم قال لعمرو وصاحبه: لولا أنكما أقبلتما في جواري لفعلت بكما، وذكر لنا أن جعفر وأصحابه إذ أقبلوا جاء أولئك معهم فآمنوا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم. قال قائل: لو قد رجعوا إلى أرضهم لحقوا بدينهم، فحدثنا أنه قدم مع جعفر سبعون منهم، فلما قرأ عليهم نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فاضت أعينهم".وأخرج ابن جرير و,ابن أبي حاتم عن السدي قال "بعث إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إثنا عشر رجلا، سبعة قسيسين وخمسة رهبانا، ينظرون إليه ويسألونه، فلما لقوه قرأ عليهم ما أنزل اللّه بكوا وآمنوا، وأنزل اللّه فيهم {واذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} الآية".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال "كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بمكة يخاف على أصحابه من المشركين، فبعث جعفر بن أبي طالب، وابن مسعود، وعثمان بن مظعون في رهط من اصحابه إلى النجاشي ملك الحبشة، فلما بلغ المشركين بعثوا عمرو بن العاص في رهط منهم، وذكروا أنهم سبقوا أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى النجاشي، فقالوا انه قد خرج فينا رجل سفه عقول قريش وأحلامها، زعم أنه نبي وأنه بعث إليك رهطا ليفسدوا عليك قومك، فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم. قال: ان جاؤوني نظرت فيما يقولون، فلما قدم أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأتوا إلى باب النجاشي فقالوا: استأذن لأولياء اللّه؟ فقال: ائذن لهم فمرحبا بأولياء اللّه، فلما دخلوا عليه سلموا فقال الرهط من المشركين: ألم تر أيها الملك انا صدقناك وانهم لم يحيوك بتحيتك التي تحيى بها؟... فقال لهم: ما يمنعكم أن تحيوني بتيحيتي؟ قالوا: أنا حييناك بتحية اهل الجنة وتحية الملائكة. فقال لهم: مايقول صاحبكم في عيسى وأمه؟ قالوا: يقول عبد اللّه ورسوله، وكلمة من اللّه، وروح منه ألقاها إلى مريم، ويقول في مريم: إنها العذراء الطيبة البتول. قال: فأخذ عودا من الأرض فقال: ما زاد عيسى وأمه على ما قال صاحبكم هذا العود، فكره المشركون قوله وتغير لون وجوههم، فقال: هل تقرأون شيئا مما أنزل عليكم؟ قالوا: نعم. قال: فاقرأوا وحوله القسيسون والرهبان وسائر النصارى، فجعلت طائفة من القسيسسن والرهبان كلما قرأوا آية انحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق. قال اللّه {ذلك بأن منهم قسيسيين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون، واذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} ".

وأخرج الطبراني عن سلمان في إسلامه قال "لما قدم النبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم المدينة صنعت طعاما، فجئت به فقال: ماهذا؟ قلت: صدقة. فقال لأصحابه: كلوا ولم يأكل، ثم إني رجعت حتى جمعت طعاما فأتيته به فقال: ماهذا؟ قلت: هدية. فأكل وقال لأصحابه: كلوا. قلت يا رسول اللّه، أخبرني عن النصارى؟ قال: لا خير فيهم ولافيمن أحبهم، فقمت وأنا مثقل، فأنزل اللّه {لتجدن أشد الناس عداوة للذين أمنوا اليهود} حتى بلغ {تفيض من الدمع} فأرسل إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال لي: يا سلمان، ان أصحابك هؤلاء الذين ذكر اللّه".

وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {ولتجدن أقربهم مودة...} الآية. قال: أناس من اهل الكتاب، كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى يؤمنون به وينتهون اليه، فلما بعث اللّه محمدا صدقوه وآمنوا به وعرفوا ما جاء به من الحق أنه من اللّه، فاثنى عليهم بما تسمعون.

وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن أبي شيبة في مسنده وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه والحارث بن أسامة في مسنده والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبزار وابن الأنباري في المصاحف وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن سلمان "أنه سئل عن قوله {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} قال: الرهبان الذين في الصوامع، نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا} ولفظ البزار دع القسيسين؛ أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {ذلك بأن منهم صديقين} ولفظ الحكيم الترمذي: قرأت على النبي صلى اللّه عليه وسلم {ذلك بأن منهم قسيسين} فأقرأني {ذلك بأن منهم صديقين} ".

وأخرج البيهقي في الدلائل عن سلمان قال: كنت يتيما من رامهرمز، وكان ابن دهقان رامهرمز يختلف إلى معلم يعلمه، فلزمته لأكون في كنفه وكان لي أخ أكبر مني، وكان مستغنيا في نفسه، وكنت غلاما فقيرا، فكان إذا قام من مجلسه تفرق من يحفظه، فإذا تفرقوا خرج، فتقنع بثوبه ثم صعد الجبل، فكان يفعل ذلك غير مرة متنكرا قال: فقلت اما انك تفعل كذا وكذا، فلم لا تذهب بي معك؟ قال: أنت غلام وأخاف ان يظهر منك شيء. قال: قلت لا تخف. قال: فإن في هذا الجبل قوما في برطيل لهم عبادة وصلاح، يذكرون اللّه عز وجل ويذكرون الآخرة، يزعمون انا عبدة النيران وعبدة الأوثان، وأنا على غير دين. قلت: فاذهب بي معك إليهم. قال: لا أقدر على ذلك حتى أستأمرهم، وانا أخاف أن يظهر منك شيء فيعلم أبي فيقتل القوم فيجري هلاكهم على يدي. قال: قلت لن يظهر مني ذلك، فاستأمرهم فقال: غلام عندي يتيم فأحب أن يأتيكم ويسمع كلامكم، قالوا: ان كنت تثق به. قال: أرجو ان لا يجيء منه إلا ما أحب.

قالوا: فجيء به. فقال لي: قد استأذنت القوم أن تجيء معي، فإذا كانت الساعة التي رأيتني أخرج فيها فأتني ولا يعلم بك احد، فإن أبي إن علم قتلهم. قال: فلما كانت الساعة التي يخرج تبعته، فصعد الجبل فانتهينا إليهم فإذا هم في برطيلهم. قال: علي. وأراه قال: هم ستة او سبعة. قال: وكانت الروح قد خرجت منهم من العبادة، يصومون النهار ويقومون الليل، يأكلون الشجر وما وجدوا، فقعدنا إليهم فأثنى ابن الدهقان علي خيرا، فتكلموا فحمدوا اللّه واثنوا عليه، وذكروا من مضى من الرسل والأنبياء حتى خلصوا إلى عيسى بن مريم، قالوا: بعثه اللّه وولده بغير ذكر، بعثه اللّه رسوله، وسخر له ماكان يفعل من إحياء الموتى، وخلق الطير، وابراء الأعمى والأبرص، فكفر به قوم وتبعه قوم. وإنما كان عبد اللّه ورسوله ابتلى به خلقه. قال: وقالوا قبل ذلك: يا غلام، ان لك ربا، وإن لك معادا، وإن بين يديك جنة ونارا إليها تصير، وإن هؤلاء القوم الذين يعبدون النيران أهل كفر وضلالة لا يرضى اللّه بما يصنعون وليسوا على دين، فلما حضرت الساعة التي ينصرف فيها الغلام انصرف وانصرفت معه، ثم غدونا إليهم فقالوا مثل ذلك وأحسن، فلزمتهم فقالوا: يا غلام، إنك غلام، وانك لا تستطيع أن تصنع كما نصنع، فكل واشرب وصل ونم.

قال: فاطلع الملك على صنيع ابنه، فركب الخيل حتى أتاهم في برطيلهم، فقال: ياهؤلاء، قد جاورتموني فأحسنت جوراكم ولم تروا مني سوءا، فعمدتم إلى ابني فافسدتموه علي، قد أجلتكم ثلاثا، فإن قدرت عليكم بعد ثلاث أحرقت عليكم برطيلكم هذا فالحقوا ببلادكم، فاني أكره أن يكون مني إليكم سوء. قالوا: نعم، ماتعمدنا اساءتك، ولا أردنا إلا الخير، فكف ابنه عن إتيانهم فقلت له: اتق اللّه، فانك تعرف أن هذا الدين دين اللّه، وإن أباك ونحن على غير دين، إنما هم عبدة النيران لا يعرفون اللّه، فلا تبع آخرتك بدنيا غيرك. قال: يا سلمان، هو كما تقول، وإنما أتخلف عن القوم بقيا عليهم ان اتبعت القوم يطلبني أبي في الخيل، وقد جزع من إتياني إياهم حتى طردهم، وقد أعرف أن الحق في أيديهم. قلت: أنت اعلم، ثم لقيت اخي فعرضت عليه فقال: انا مشتغل بنفسي وطلب المعيشة، فأتيتهم في اليوم الذي أرادوا أن يرتحلوا فيه فقالوا: يا سلمان، قد كنا نحذر، فكان ما رأيت، اتق اللّه واعلم أن الدين ما أوصيناك به، وإن هؤلاء عبدة النيران لا يعرفون اللّه ولا يذكرونه، فلا يخدعنك أحد عن ذلك. قلت: ما أنا بمفارقكم.

قالوا: إنك لا تقدر على أن تكون معنا، نحن نصوم النهار ونقوم الليل ونأكل الشجر وما أصبنا، وأنت لا تستطيع ذلك. قال: قلت: لا أفارقكم. قالوا: أنت اعلم قد اعلمناك حالنا فإذا أبيت فاطلب أحدا يكون معك، واحمل معك شيئا تأكله لا تستطيع مانستطيع نحن. قال: ففعلت، فلقيت أخي فعرضت عليه فأبى، فأتيتهم فتحملوا فكانوا يمشون وأمشي معهم، فرزقنا اللّه السلامة حتى أتينا الموصل، فأتينا بيعه بالموصل، فلما دخلوا حفوا بهم وقالوا: أين كنتم؟ قالوا: كنا في بلاد لا يذكرون اللّه، بها عباد نيران فطردونا فقدمنا عليكم، فلما كان بعد قالوا: يا سلمان، إن ههنا قوما في هذه الجبال هم أهل دين وإنا نريد لقاءهم، فكن أنت ههنا مع هؤلاء فإنهم أهل دين، وسترى منهم ما تحب، قلت: ما أنا بمفارقكم. قال: وأوصوا بي أهل البيعة فقال أهل دين البيعة: أقم معنا فإنه لا يعجزك شيء يسعنا. قلت: ما انا بمفارقكم.

فخرجوا وأنا معهم، فأصبحنا بين الجبال، فإذا صخرة وماء كثير في جرار وخبز كثير، فقعدنا عند الصخرة، فلما طلعت الشمس خرجوا من بين تلك الجبال، يخرج رجل رجل من مكانه كأن الارواح انتزعت منهم حتى كثروا، فرحبوا بهم وحفوا وقالوا: أين كنتم لم نركم؟ قالوا: كنا في بلاد لا يذكرون اسم اللّه فيها عبدة النيران، وكنا نعبد اللّه فيها فطردونا، فقالوا: ماهذا الغلام؟ قال: فطفقوا يثنون علي، وقالوا: صحبنا من تلك البلاد فلم نر منه إلا خيرا. قال: فو اللّه إنهم لكذا إذ طلع عليهم رجل من كهف رجل طويل، فجاء حتى سلم وجلس، فحف به أصحابي الذين كنت معهم وعظموه، وأحدقوا به فقال لهم: أين كنتم؟ فأخبروه فقال: وما هذا الغلام معكم؟ فأثنوا علي خيرا، وأخبروه باتباعي إياهم، ولم أر مثل إعظامهم إياه، فحمد اللّه واثنى عليه، ثم ذكر من أرسل من رسله وأنبيائه، وما لقوا وما صنع بهم حتى ذكر مولد عيسى بن مريم، وانه ولد بغير ذكر، فبعثه اللّه رسولا، وأجرى على يديه إحياء الموتى وابراء الأعمى والأبرص، وأنه يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن اللّه، وأنزل عليه الإنجيل وعلمه التوراة، وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل، فكفر به قوم وآمن به قوم، وذكر بعض ما لقي عيسى بن مريم، وأنه كان عبدا انعم اللّه عليه، فشكر ذلك له ورضي عنه حتى قبضه اللّه، وهو يعظمهم ويقول: اتقوا اللّه والزموا ما جاء عيسى به، ولا تخالفوا فيخالف بكم، ثم قال: من أراد أن يأخذ من هذا شيئا فليأخذ. فجعل الرجل يقوم فيأخذ الجرة من الماء والطعام والشيء، وقام اليه أصحابي الذين جئت معهم فسلموا عليه وعظموه، فقال لهم: الزموا هذا الدين وإياكم أن تفرقوا واستوصوا بهذا الغلام خيرا، وقال لي: هذا دين اللّه الذي ليس له دين فوقه وما سواه هو الكفر.

قال: قلت: ما أفارقك. قال: إنك لن تستطيع أن تكون معي، إني لا أخرج من كهفي هذا إلا كل يوم أحد، لا تقدر على الكينونة معي. قال: وأقبل على أصحابه فقالوا: يا غلام، إنك لا تستطيع أن تكون معه. قلت: ما أنا بمفارقك. قال: يا غلام، فإني أعلمك الآن، إني أدخل هذا الكهف ولا أخرج منه إلى الأحد الآخر، وأنت أعلم. قلت: ما أنا بمفارقك. قال له أصحابه: يا فلان، هذا غلام ونخاف عليه. قال: قال لي: أنت أعلم. قلت: إني لا أفارقك. فبكى أصحابي الاولون الذين كنت معهم عند فراقهم إياي. فقال: خذ من هذا الطعام ما ترى أنه يكفيك إلى الأحد الآخر، وخذ من هذا الماء ما تكتفي به ففعلت، وتفرقوا وذهب كل انسان إلى مكانه الذي يكون فيه، وتبعته حتى دخل الكهف في الجبل فقال: ضع ما معك وكل واشرب، وقام يصلي، فقمت معه أصلي قال: وانفتل الي فقال: إنك لا تستطيع هذا، ولكن صل ونم، وكل واشرب، ففعلت فما رأيته لا نائما ولا طاعما إلا راكعا وساجدا إلى الاحد الآخر. فلما أصبحنا قال: خذ جرتك هذه وانطلق، فخرجت معه أتبعه حتى انتهينا إلى الصخرة، واذا هم قد خرجوا من تلك الجبال، واجتمعوا إلى الصخرة ينتظرون خروجه، فقعدوا وجاد في حديثه نحو المرة الأولى. فقال: الزموا هذا الدين ولا تفرقوا، واتقوا اللّه واعلموا أن عيسى بن مريم كان عبد اللّه انعم اللّه عليه، ثم ذكروني فقالوا: يا فلان، كيف وجدت هذا الغلام؟ فاثنى علي وقال: خيرا. فحمدوا اللّه، فإذا خبز كثير وماء، فأخذوا وجعل الرجل يأخذ بقدر ما يكتفي به ففعلت، وتفرقوا في تلك الجبال ورجع إلى كهفه ورجعت معه.

فلبث ماشاء اللّه، يخرج في كل يوم احد ويخرجون معه، ويوصيهم بما كان يوصيهم به، فخرج في أحد فلما اجتمعوا حمد اللّه ووعظهم وقال مثل ماكان يقول لهم، ثم قال لهم آخر ذلك: يا هؤلاء، إني قد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وأنه لا عهد لي بهذا البيت منذ كذا وكذا، ولا بد لي من إتيانه، فاستوصوا بهذا الغلام خيرا، واني رأيته لا بأس به، قال: فجزع القوم فما رأيت مثل جزعهم، وقالوا: يا أبا فلان، أنت كبير وأنت وحدك، ولا نأمن أن يصيبك الشيء ولسنا أحوج ما كنا إليك. قال: لا تراجعوني لا بد لي من إتيانه ولكن استوصوا بهذا الغلام خيرا وافعلوا وافعلوا. قال: قلت: ما أنا بمفارقك. قال: يا سلمان، قد رأيت حالي وماكنت عليه وليس هذا لك، إنما أمشي أصوم النهار وأقوم الليل، ولا أستطيع أن أحمل معي زادا ولاغيره ولا تقدر على هذا. قال: قلت: ما أنا بمفارقك. قال: أنت أعلم قالوا: يا أبا فلان، إنا نخاف عليك وعلى هذا الغلام. قال: هو أعلم قد أعلمته الحالة، وقد رأى ماكان قبل هذا. قلت: لا أفارقك. فبكوا وودعوه وقال لهم: اتقوا اللّه وكونوا على ما أوصيتكم به، فإن أعش فلعلي أرجع اليكم، وإن أمت فإن اللّه حي لا يموت، فسلم عليهم وخرج وخرجت معه، وقال لي: احمل معك من هذا الخبز شيئا تأكله.

فخرج وخرجت معه يمشي واتبعه، يذكر اللّه، ولا يلتفت ولا يقف على شيء حتى إذ امسى قال: يا سلمان صل أنت ونم، وكل واشرب، ثم قام هو يصلي إلى أن انتهى إلى بيت المقدس، وكان لا يرفع طرفه إلى السماء حتى انتهينا إلى بيت المقدس، واذا على الباب مقعد قال: يا عبد اللّه، قد ترى حالي فتصدق علي بشيء، فلم يلتفت إليه ودخل المسجد ودخلت معه، فجعل يتتبع أمكنة من المسجد يصلي فيها، ثم قال: يا سلمان، إني لم أنم منذ كذا وكذا ولم أجد طعم نوم، فإن أنت جعلت لي أن توقظني إذا بلغ الظل مكان كذا وكذا نمت، فاني أحب أن أنام في هذا المسجد وإلا لم أنم. قال: قلت: فإني أفعل. قال: فانظر إذا بلغ الظل مكان كذا وكذا فأيقظني إذا غلبتني عيني، فنام فقلت في نفسي: هذا لم ينم منذ كذا وكذا وقد رأيت بعض ذلك، لأدعنه ينام حتى يشتفى من النوم.

وكان فيما يمشي وأنا معه يقبل علي فيعظني، ويخبرني أن لي ربا وأن بين يديه جنة ونارا وحسابا، ويعلمني بذلك ويذكرني نحو ما كان يذكر القوم يوم الاحد حتى قال فيما يقول لي: يا سلمان، اللّه تعالى سوف يبعث رسولا اسمه أحمد يخرج بتهامة - وكان رجلا أعجميا لا يحسن أن يقول تهامة ولامحمد - علامته انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم، وهذا زمانه الذي يخرج فيه قد تقارب، فأما أنا فاني شيخ كبير ولا أحسبني ادركه، فإن أدركته أنت فصدقه واتبعه. قلت: وإن أمرني بترك دينك وما أنت عليه؟ قال: وإن أمرك فإن الحق فيما يجيء به، ورضا الرحمن فيما قال.

فلم يمض إلا يسير حتى استيقظ فزعا يذكر اللّه تعالى فقال: يا سلمان، مضى الفيء من هذا المكان ولم أذكر اللّه، أينما جعلت لي على نفسك؟ قال: قلت: أخبرتني أنك لم تنم منذ كذا وكذا، وقد رأيت بعض ذلك فاحببت أن تشتفي من النوم فحمد اللّه، فقام وخرج فتبعته فقال المقعد: يا عبد اللّه، دخلت فسألتك فلم تعطني، وخرجت فسألتك فلم تعطني، فقام ينظر هل يرى أحد فلم يره، فدنا منه فقال: ناولني يدك، فناوله فقال: قم بسم اللّه، فقام كأنه نشط من عقال صحيحا لا عيب فيه، فخلى عن يده، فانطلق ذاهبا فكان لا يلوي على أحد ولا يقوم عليه، فقال لي المقعد: يا غلام، أحمل على ثيابي حتى أنطلق وأبشر أهلي، فحملت عليه ثيابه وانطلق لا يلوي علي.

فخرجت في أثره أطلبه، وكلما سالت عنه قالوا: أمامك. حتى لقيني الركب من كلب فسألتهم، فلما سمعوا لغتي أناخ رجل منهم بعيره فحملني، فجعلني خلفه حتى بلغوا بي بلادهم قال: فباعوني فاشترتني امرأة من الانصار فجعلتني في حائط لها، وقدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأخبرت به، فأخذت شيئا من تمر حائطي فجعلته على شيء، ثم أتيته فوجدت عنده اناسا، واذا أبو بكر أقرب القوم منه، فوضعته بين يديه فقال: ما هذا؟ قلت صدقة. فقال للقوم: كلوا ولم يأكل هو، ثم لبثت ما شاء اللّه، ثم اخذت مثل ذلك فجعلته على شيء، ثم أتيته به فوجدت عنده أناسا، واذا أبو بكر أقرب القوم منه، فوضعته بين يديه فقال: ماهذا؟ قلت: هدية. قال: بسم اللّه، فأكل وأكل القوم، قال: قلت: في نفسي هذه من آياته، كان صاحبي رجلا أعجميا لم يحسن أن يقول تهامة قال تهمة، وقال أحمد فدرت خلفه ففطن بي فأرخى ثوبه فإذا الخاتم في ناحية كتفه الايسر، فتبينته ثم درت حتى جلست بين يديه فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وانك رسول اللّه.

قال: من أنت؟ قلت: مملوك، فحدثته بحديثي وحديث الرجل الذي كنت معه وما امرني به، قال: لمن أنت؟ قلت: لامرأة من الانصار جعلتني في حائط لها. قال: يا أبا بكر، قال: لبيك... قال: اشتره. قال: فاشتراني أبو بكر فاعتقني، فلبثت ما شاء اللّه أن ألبث، ثم أتيته فسلمت عليه وقعدت بين يديه، فقلت: يا رسول اللّه، ما تقول في دين النصارى؟ قال: لا خير فيهم ولا في دينهم، فدخلني أمر عظيم فقلت في نفسي: هذا الذي كنت معه ورأيت منه ما رأيت، أخذ بيد المقعد فأقامه اللّه على يديه، لا خير في هؤلاء ولا في دينهم، فانصرفت وفي نفسي ماشاء اللّه، فأنزل اللّه بعد على النبي صلى اللّه عليه وسلم {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون} إلى آخر الآية.

فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم علي بسلمان، فأتاني الرسول فدعاني وأنا خائف، فجئت حتى قعدت بين يديه، فقرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} إلى آخر الآية. فقال: يا سلمان، أولئك الذين كنت معهم وصاحبك لم يكونوا نصارى إنما كانوا مسلمين، فقلت: يا رسول اللّه، فوالذي بعثك بالحق لقد امرني باتباعك. فقلت له: وإن امرني بترك دينك وما أنت عليه، فأتركه؟ قال: نعم، فاتركه فإن الحق وما يحب اللّه فيما يأمرك.

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {قسيسين} قال: علماؤهم.

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: القسيسون. عبادهم.

وأخرج ابن جرير عن ابن إسحق قال: سألت الزهري عن هذه الآية {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} وقوله {واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان الآية ٦٣) قال: مازلت أسمع علمائنا يقولون: نزلت في النجاشي وأصحابه.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله {فاكتبنا مع الشاهدين} قال: أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم. وفي لفظ: قال: يعنون بالشاهدين محمدا صلى اللّه عليه وسلم وامته، انهم قد شهدوا له أنه بلغ، وشهدوا للمرسلين أنهم قد بلغوا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} قال: القوم الصالحون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصاحبه رضي اللّه عنهم.

٨٧

انظر تفسير الآية: ٨٨

٨٨

أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عدي في الكامل والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس "ان رجلا أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه، إني إذا أكلت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي، واني حرمت علي اللحم، فنزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} ".

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} قال: نزلت هذه الآية في رهط من الصحابة قالوا: نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض كما تفعل الرهبان، قالوا: فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم، فأرسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا: نعم فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لكني أصوم أفطر، وأصلي وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني.

وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في مراسليه وابن جرير عن أبي مالك في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} قال: نزلت في عثمان بن مظعون وأصحابه، كانوا حرموا على أنفسهم كثيرا من الشهوات والنساء، وهم بعضهم أن يقطع ذكره، فنزلت هذه الآية.

وأخرج البخاري ومسلم عن عائشة "أن ناسا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم عن عمله في السر؟ فقال بعضهم: لا آكل اللحم، قال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم لا أنام على الفراش، فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: ما بال أقوام يقول أحدهم كذا وكذا، لكني أصوم وأفطر، وأنام وأقوم، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".

وأخرج البخاري ومسلم وابن أبي شيبة والنسائي وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي في سننه وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال "كنا نغزو مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وليس معنا نساء، فقلنا ألا نستخصي؟ فنهانا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم ولا تعتدوا ان اللّه لا يحب المعتدين} ".

وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: كان أناس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم هموا بالخصاء، وترك اللحم والنساء، فنزلت هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم ولا تعتدوا ان اللّه لا يحب المعتدين}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة. أن عثمان بن مظعون في نفر من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال الآخر: لا أنام على فراش، وقال الآخر: لا أتزوج النساء، وقال الآخر: أصوم ولا أفطر، فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم...} الآية.

وأخرج ابن جرير عن إبراهيم النخعي في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} قال: كانوا حرموا الطيب واللحم، فأنزل اللّه هذا فيهم.

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن أبي قلابة قال "أراد أناس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا، ويتركوا النساء ويترهبوا، فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة، ثم قال: إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم فشدد اللّه عليهم، فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع، اعبدوا اللّه ولا تشركوا به شيئا، وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم بكم. قال: و نزلت فيهم {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم...} الآية".

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله {لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} قال: نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم أرادوا ان يتخلوا من الدنيا ويتركوا النساء وتزهدوا، منهم علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم...} الآية. قال "ذكر لنا أن رجالا من اصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم رفضوا النساء واللحم، وأرادوا أن يتخذوا الصوامع، فلما بلغ ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: ليس في ديني ترك النساء واللحم، ولا اتخاذ الصوامع، وخبرنا أن ثلاثة نفر على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اتفقوا فقال أحدهم أما أنا فأقوم الليل لا أنام، وقال أحدهم: أما أنا فأصوم النهار فلا أفطر، وقال الآخر: اما أنا فلا آتي النساء، فبعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إليهم فقال: ألم أنبأ انكم اتفقتم على كذا وكذا؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، وما أردنا إلا الخير. قال: لكني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني، وكان في بعض القراءة في الحرف الأول: من رغب عن سنتك فليس من أمتك، وقد ضل سواء السبيل".

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي عبد الرحمن قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم "لا آمركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا".

وأخرج ابن جرير عن السدي قال "ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جلس يوما فذكر الناس، ثم قام ولم يزدهم على التخويف، فقال ناس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانوا عشرة، منهم علي بن أبي طالب، وعثمان بن مظعون: ما حقنا أن لم نحدث عملا، فإن النصارى قد حرموا على أنفسهم فنحن نحرم، فحرم بعضهم أكل اللحم والودك وأن يأكل منها، وحرم بعضهم النوم، وحرم بعضهم النساء، فكان عثمان بن مظعون ممن حرم النساء، وكان لا يدنو من اهله ولا يدنون منه، فأتت امرأته عائشة - وكان يقال لها الحولاء - فقالت لها عائشة ومن حولها من نساء النبي صلى اللّه عليه وسلم: ما بالك يا حولاء متغيرة اللون لا تمتشطين ولا تتطيبين؟! فقالت: وكيف أتطيب وأمتشط وما وقع علي زوجي ولا رفع عني ثوبا منذ كذا وكذا، فجعلن يضحكن من كلامها، فدخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهن يضحكن، فقال: ما يضحككن؟ قالت: يا رسول اللّه، الحولاء سالتها عن أمرها فقالت: ما رفع عني زوجي ثوبا منذ كذا وكذا، فأرسل إليه فدعاه فقال: ما بالك يا عثمان؟، قال: إني تركته للّه لكي أتخلى للعبادة، وقص عليه أمره، وكان عثمان قد أراد أن يجب نفسه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أقسمت عليك إلا رجعت فواقعت أهلك، فقال: يا رسول اللّه إني صائم! قال: أفطر. قال: فأفطر وأتى أهله، فرجعت الحولاء إلى عائشة قد اكتحلت وامتشطت وتطيبت، فضحكت عائشة فقالت: مالك يا حولاء؟ فقالت: انه أتاها أمس، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم، إلا اني أنام وأقوم، وأفطر وأصوم، وأنكح النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني، فنزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم ولا تعتدوا} يقول لعثمان: لا تجب نفسك، فإن هذا هو الاعتداء، وأمرهم أن يكفروا أيمانهم فقال {لا يؤاخذكم اللّه باللغو في أيمانكم} (المائدة الآية ٨٩) الآية".

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد قال "أراد رجال منهم عثمان بن مظعون، وعبد اللّه بن عمرو، أن يتبتلوا ويخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح، فنزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} والآية التي بعدها.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عكرمة. أن عثمان بن مظعون، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، والمقداد بن الأسود، وسالما مولى أبي حذيفة، وقدامة، تبتلوا فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح، وحرموا طيبات الطعام واللباس، إلا ما يأكل ويلبس السياحة من بني إسرائيل، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل، وصيام النهار، فنزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم...} الآية. فلما نزلت بعث إليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال: إن لأنفسكم حقا، ولأعينكم حقا، وإن لأهلكم حقا، فصلوا وناموا وأفطروا، فليس منا من ترك سنتنا. فقالوا: اللّهم صدقنا واتبعنا ما أنزلت على الرسول".

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال "إن رجالا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم منهم عثمان بن مظعون حرموا اللحم والنساء على أنفسهم، وأخذوا الشفار ليقطعوا مذاكيرهم لكي تنقطع الشهوة عنهم ويتفرغوا لعبادة ربهم، فأخبر بذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: ما أردتم؟ قالوا: أردنا أن نقطع الشهوة عنا، ونتفرغ لعبادة ربنا، ونلهو عن الناس، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لم أؤمر بذلك، ولكني أمرت في ديني أن أتزوج النساء، فقالوا: نطيع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} إلى قوله {واتقوا اللّه الذي أنتم به مؤمنون} فقالوا: يا رسول اللّه، فكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ فأنزل اللّه {لا يؤاخذكم اللّه باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} (المائدة الآية ٨٩) ".

وأخرج ابن مردويه عن الحسن العرني قال: كان علي في أناس ممن أرادوا أن يحرموا الشهوات، فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم...} الآية.

وأخرج أبو الشيخ من طريق ابن جريج عن المغيرة بن عثمان قال "كان عثمان بن مظعون، وعلي، وابن مسعود، والمقداد، وعمار، أرادوا الاختصاء، وتحريم اللحم، ولبس المسوح في أصحاب لهم، فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم عثمان بن مظعون، فسأله عن ذلك، فقال: قد كان بعض ذلك. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أنكح النساء، وآكل اللحم، وأصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وألبس الثياب، لم آت بالتبتل ولا بالرهبانية، ولكن جئت بالحنيفية السمحة، ومن رغب عن سنتي فليس مني، قال ابن جريج: فنزلت هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم. }

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم "أن عبد اللّه بن رواحة ضافه ضيف من أهله وهو عند النبي صلى اللّه عليه وسلم، ثم رجع إلى أهله فوجدهم لم يطعموا ضيفهم انتظارا له، فقال لامرأته: حبست ضيفي من أجلي هو حرام علي. فقالت امرأته: هو علي حرام. قال الضيف: هو علي حرام، فلما رأى ذلك وضع يده وقال: كلوا بسم اللّه، ثم ذهب إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: قد أصبت. فأنزل اللّه {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} ".

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن: {لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم ولا تعتدوا} إلى ما حرم اللّه عليكم.

وأخرج عبد بن حميد عن المغيرة قال: قلت: لإبراهيم في هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم} هو الرجل يحرم الشيء مما أحل اللّه؟ قال: نعم.

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في الآية قال: هو الرجل يحلف لا يصل أهله، أو يحرم عليه بعض ما أحل اللّه له، فيأتيه ويكفر عن يمينه.

وأخرج ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني من طرق عن ابن مسعود. ان معقل بن مقرن قال له: إني حرمت فراشي علي سنة. فقال: نم على فراشك وكفر عن يمينك، ثم تلا {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم...} إلى آخر الآية.

وأخرج البخاري والترمذي والدار قطني عن أبي جحيفة قال "آخى النبي صلى اللّه عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك...؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال: كل فاني صائم قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل، فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال: نم، فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم. فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن. فصليا فقال له سلمان: أن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه. فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: صدق سلمان".

وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت: بلى يا رسول اللّه، قال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، ، وإن بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها، فاذن ذلك صيام الدهر كله. قلت: إني أجد قوة. قال: فصم صيام نبي اللّه داود لا تزد عليه. قلت: وما كان صيام نبي اللّه داود؟ قال: نصف الدهر".

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن سعيد بن المسيب "أن نفرا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم فيهم علي بن أبي طالب، وعبد اللّه بن عمرو، لما تبتلوا وجلسوا في البيوت، واعتزلوا وهما بالخصاء، وأجمعوا على قيام الليل وصيام النهار فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم فدعاهم فقال: أما أنا فاني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".

وأخرج عبد الرزاق والطبراني عن عائشة قالت "دخلت امرأة عثمان بن مظعون واسمها خولة بنت حكيم علي، وهي باذة الهيئة فسألتها ماشأنك؟ فقالت: زوجي يقوم الليل ويصوم النهار، فدخل النبي صلى اللّه عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فلقي النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا عثمان، ان الرهبانية لم تكتب علينا، اما لك في أسوة؟ فواللّه إن أخشاكم للّه وأحفظكم لحدوده لأنا".

وأخرج عبد الرزاق عن أبي قلابة "أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من تبتل فليس منا".

وأخرج ابن سعد عن ابن شهاب "أن عثمان بن مظعون أراد أن يختصي ويسيح في الأرض، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أليس لك في أسوة؟ فاني آتي النساء، وآكل اللحم، وأصوم وأفطر، ان خصاء أمتي الصيام، وليس من أمتي من خصى او اختصى".

وأخرج ابن سعد عن أبي بردة قال "دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي صلى اللّه عليه وسلم، فرأينها سيئة الهيئة، فقلن لها: مالك؟ فقالت: مالنا منه شيء، أما ليله فقائم، وأما نهاره فصائم، فدخل النبي صلى اللّه عليه وسلم، فذكرن ذلك له، فلقيه فقال يا عثمان بن مظعون، أما لك في أسوة؟ قال: وما ذاك؟ قال: تصوم النهار وتقوم الليل. قال: إني لأفعل. قال: لا تفعل، ان لعينك عليك حقا، ان لجسدك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، فصل ونم، وصم وأفطر، قال: فاتتهن بعد ذلك عطرة كأنها عروس، فقلن لها مه؟ قالت: أصابنا ما أصاب الناس".

وأخرج ابن سعد عن أبي قلابة "أن عثمان بن مظعون اتخذ بيتا فقعد يتعبد فيه، فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم، فأتاه فأخذ بعضادتي باب البيت الذي هو فيه، فقال: يا عثمان، إن اللّه لم يبعثني بالرهبانية مرتين أوثلاثة، وإن خير الدين عند اللّه الحنيفية السمحة".

وأخرج الطبراني عن أبي امامة قال "كانت امرأة عثمان بن مظعون امرأة جميلة عطرة تحب اللباس والهيئة لزوجها، فزارتها عائشة وهي تفلة، قالت: ماحالك هذه؟ قالت: ان نفرا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم منهم علي بن أبي طالب، وعبد اللّه بن رواحة، وعثمان بن مظعون، قد تخلوا للعبادة وامتنعوا من النساء وأكل اللحم، وصاموا النهار وقاموا الليل، فكرهت ان أريه من حالي ما يدعوه إلى ما عندي لما تخلى له، فلما دخل النبي صلى اللّه عليه وسلم أخبرته عائشة، فأخذ النبي صلى اللّه عليه وسلم نعله، فحمله بالسبابة من اصبعه اليسرى، ثم انطلق سريعا حتى دخل عليهم، فسألهم عن حالهم، قالوا: أردنا الخير. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إني إنما بعثت بالحنيفية السمحة، وإني لم أبعث بالرهبانية البدعة، إلا و ان أقواما ابتدعوا الرهبانية فكتبت عليهم فما رعوها حق رعايتها، إلا فكلوا اللحم، وأتوا النساء، وصوموا وأفطروا، وصلوا وناموا، فإني بذلك أمرت".

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم "من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء".

وأخرج عبد الرزاق عن عثمان بن عفان قال "سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مر بفتية فقال: من كان منكم ذا طول فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فليصم فإن الصوم له وجاء".

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لأحببت أن يكون لي فيه زوجة.