سُورَةُ سَبَأٍ مَكِّيَّةٌ

وَهِيَ أَرْبَعٌ وَخَمْسُونَ آيَةً

سورة سبأ

مكية وآياتها أربع وخمسون

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال‏:‏ نزلت سورة سبأ بمكة‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن قتادة رضي اللّه عنه قال‏:‏ سورة سبأ مكية‏.‏

_________________________________

١

انظر تفسير الآية ٩

٢

انظر تفسير الآية ٩

٣

انظر تفسير الآية ٩

٤

انظر تفسير الآية ٩

٥

انظر تفسير الآية ٩

٦

انظر تفسير الآية ٩

٧

انظر تفسير الآية ٩

٨

انظر تفسير الآية ٩

٩

أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وهو الحكيم الخبير‏}‏ قال ‏{‏حكيم‏}‏ في أمره ‏{‏خبير‏}‏ بخلقه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏يعلم ما يلج في الأرض‏}‏ قال‏:‏ من المطر ‏{‏وما يخرج منها‏}‏ قال‏:‏ من النبات ‏{‏وما ينزل من السماء‏}‏ قال‏:‏ الملائكة ‏{‏وما يعرج فيها‏}‏ قال‏:‏ الملائكة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب‏}‏ قال‏:‏ يقول‏:‏ بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏أولئك لهم مغفرة ورزق كريم‏}‏ قال‏:‏ مغفرة لذنوبهم ‏{‏ورزق كريم‏}‏ في الجنة ‏{‏والذين سعوا في آياتنا معاجزين‏}‏ قال‏:‏ أي لا يعجزون وفي قوله ‏{‏أولئك لهم عذاب من رجز اليم‏}‏ قال‏:‏ الرجز هو العذاب الأليم الموجع‏.‏ وفي قوله ‏{‏ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل اليك من ربك هو الحق‏}‏ قال‏:‏ أصحاب محمد‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله ‏{‏ويرى الذين أوتوا العلم‏}‏ قال‏:‏ الذين أوتوا الحكمة ‏{‏من قبل‏}‏ قال‏:‏ يعني المؤمنين من أهل الكتاب‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم‏}‏ قال‏:‏ قال ذلك مشركو قريش ‏{‏إذا مزقتم كل ممزق‏}‏ يقول‏:‏ إذا أكلتكم الأرض، وصرتم عظاما ورفاتا‏.‏ وتقطعتكم السباع والطير ‏{‏انكم لفي خلق جديد‏}‏ انكم ستحيون وتبعثون قالوا‏:‏ ذلك تكذيبا به ‏{‏أفترى على اللّه كذبا أم به جنة‏}‏ قال‏:‏ قالوا‏:‏ إما أن يكون يكذب على اللّه، واما أن يكون مجنونا ‏{‏أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض‏}‏ قال‏:‏ انك ان نظرت عن يمينك، وعن شمالك، ومن بين يديك، ومن خلفك رأيت السماء والأرض ‏{‏ان نشأ نخسف بهم الأرض‏}‏ كما خسفنا بمن كان قبلهم ‏{‏أو نسقط عليهم كسفا من السماء‏}‏ أي قطعا من السماء إن يشأ يعذب بسمائه فعل، وإن يشأ يعذب بأرضه فعل، وكل خلقه له جند قال قتادة رضي اللّه عنه‏:‏ وكان الحسن رضي اللّه عنه يقول‏:‏ ان الزبد لمن جنود اللّه ‏{‏ان في ذلك لآية لكل عبد منيب‏}‏ قال قتادة‏:‏ تائب مقبل على اللّه عز وجل‏.

١٠

انظر تفسير الآية ١١

١١‏

أخرج ابن أبي شيبه في المصنف وابن جرير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏أوبى معه‏}‏ قال‏:‏ سبحي معه‏.‏

وأخرج ابن جرير عن أبي ميسرة رضي اللّه عنه ‏{‏أوبى معه‏}‏ قال‏:‏ سبحي معه بلسان الحبشة‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد رضي اللّه عنه ‏{‏أوبي معه‏}‏ قال‏:‏ سبحي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة وأبي عبد الرحمن‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏يا جبال أوبي معه والطير‏}‏ أيضا يعني يسبح معه الطير‏.‏

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن وهب رضي اللّه عنه قال‏:‏ أمر اللّه الجبال والطير أن تسبح مع داود عليه السلام إذا سبح‏.‏

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن وهب رضي اللّه عنه قال‏:‏ أمر اللّه الجبال والطير أن تسبح مع داود عليه السلام إذا سبح‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي اللّه عنه انه قرأ ‏(‏الطير‏)‏ بالنصب بجملة قال‏:‏ سخرنا له الطير‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وألنا له الحديد‏}‏ قال‏:‏ كالعجين‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وألنا له الحديد‏}‏ قال‏:‏ لين اللّه له الحديد فكان يسرده حلقا بيده يعمل به كما يعمل بالطين من غير ان يدخله النار، ولا يضربه بمطرقة، وكان داود عليه السلام أول من صنعها، وإنما كانت قبل ذلك صفائح من حديد، يتحصنون بها من عدوهم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏والنا له الحديد‏}‏ فيصير في يده مثل العجين، فيصنع منه الدروع‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وقدر في السرد‏}‏ قال‏:‏ حلق الحديد‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وقدر في السرد‏}‏ قال‏:‏ السرد المسامير التي في الحلق‏.‏

وأخرج عبد الرزاق والحاكم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وقدر في السرد‏}‏ قال‏:‏ لا تدق المسامير‏.‏ وتوسع الحلق فتسلسل، ولا تغلظ المسامير وتضيق الحلق، فتنقصم واجعله قدرا‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد رضي اللّه عنه ‏{‏وقدر في السرد‏}‏ قال‏:‏ قدر المسامير والحلق، لا تدق المسمار فيسلسل، ولا تحلها فينقصم‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن أبي حاتم عن ابن شوذب رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان داود عليه السلام يرفع في كل يوم درعا فيبيعها بستة آلاف درهم‏.‏ ألفين له ولأهله، وأربعة آلاف يطعم بها بني إسرائيل الخبز الحواري‏.‏

١٢

أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عاصم رضي اللّه عنه انه قرأ ‏(‏ولسليمان الريح‏)‏ رفع الحاء‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر‏}‏ قال‏:‏ تغدو مسيرة شهر، وتروح مسيرة شهر في يوم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد رضي اللّه عنه قال‏:‏ الريح مسيرها شهران في يوم‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن رضي اللّه عنه قال‏:‏ ان سليمان عليه السلام لما شغلته الخيل فاتته صلاة العصر غضب للّه، فعقر الخيل، فأبدله اللّه مكانها خيرا منها، وأسرع الريح تجري بأمره كيف شاء، فكان غدوها شهرا، ورواحها شهرا، وكان يغدو من ايليا فيقيل بقريرا، ويروح من قريرا فيبيت بكابل‏.‏

وأخرج الخطيب في رواية مالك عن سعيد بن المسيب رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان سليمان عليه السلام يركب الريح من اصطخر، فيتغدى ببيت المقدس، ثم يعود فيتعشى باصطخر‏.‏

وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏غدوها شهر ورواحها شهر‏}‏ قال‏:‏ كان سليمان عليه السلام يغدو من بيت المقدس فيقيل باصطخر، ثم يروح من اصطخر فيقيل بقلعة خراسان‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وأسلنا له عين القطر‏}‏ قال‏:‏ النحاس‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ان نافع بن الازرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله ‏{‏وأسلنا له عين القطر‏}‏ قال‏:‏ أعطاه اللّه عينا من صفر، تسيل كما يسيل الماء قال‏:‏ وهل تعرف العرف ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أما سمعت قول الشاعر‏:‏

فالقى في مراجل من حديد * قدور القطر ليس من البرام

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه ‏{‏وأسلنا له عين القطر‏}‏ قال‏:‏ عين النحاس كانت باليمن، وإن ما يصنع الناس اليوم مما أخرج اللّه لسليمان عليه السلام‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وأسلنا له عين القطر‏}‏ قال‏:‏ أسال اللّه تعالى له القطر ثلاثة أيام يسيل كما يسيل الماء قيل‏:‏ إلى أين‏؟‏ قال‏:‏ لا أدري‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اللّه عنه قال‏:‏ سيلت له عين من نحاس ثلاثة أيام‏.‏

وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال ‏{‏القطر‏}‏ النحاس‏.‏ لم يقدر عليها أحد بعد سليمان عليه السلام، وإنما يعمل الناس بعد فيما كان أعطى سليمان‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد رضي اللّه عنه ‏{‏عين القطر‏}‏ قال‏:‏ الصفر‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه قال‏:‏ ليس كل الجن صخر له كما تسمعون ‏{‏ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا‏}‏ قال‏:‏ يعدل عما يأمره سليمان عليه السلام‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد ‏{‏ومن يزغ منهم عن أمرنا‏}‏ قال‏:‏ من الجن‏.‏

١٣

أخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل‏}‏ قال‏:‏ من شبه ورخام‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏من محاريب‏}‏ قال‏:‏ بنيان دون القصور ‏{‏وتماثيل‏}‏ قال‏:‏ من نحاس ‏{‏وجفان‏}‏ قال‏:‏ صحاف ‏{‏كالجوابي‏}‏ قال‏:‏ الجفنة مثل الجوبة من الأرض ‏{‏وقدور راسيات‏}‏ قال‏:‏ عظام‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية رضي اللّه عنه في الآية قال ‏{‏المحاريب‏}‏ القصور‏.‏ ‏{‏والتماثيل‏}‏ الصور ‏{‏وجفان كالجواب‏}‏ قال‏:‏ كالجوبة من الأرض‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏من محاريب‏}‏ قال‏:‏ قصور، ومساجد ‏{‏وتماثيل‏}‏ قال‏:‏ من رخام وشبه ‏{‏وجفان كالجواب‏}‏ كالحياض ‏{‏وقدور راسيات‏}‏ قال‏:‏ ثابتات لا يزلن عن مكانهن كن يرين بأرض اليمن‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وتماثيل‏}‏ قال‏:‏ اتخذ سليمان عليه السلام تماثيل من نحاس فقال‏:‏ يا رب انفخ فيها الروح فإنها أقوى على الخدمة، فنفخ اللّه فيها الروح، فكانت تخدمه، وكان اسفيديار من بقاياهم، فقيل لداود عليه السلام ‏{‏اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور‏}‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي شيبه وابن المنذر عن الضحاك رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏من محاريب‏}‏ قال‏:‏ المساجد ‏{‏وتماثيل‏}‏ قال‏:‏ الصور ‏{‏وجفان كالجواب‏}‏ قال‏:‏ كحياض الإبل العظام ‏{‏وقدور راسيات‏}‏ قال‏:‏ قدرو عظام كانوا ينحتونها من الجبال‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وجفان كالجواب‏}‏ قال‏:‏ كالجوبة من الأرض ‏{‏وقدور راسيات‏}‏ قال‏:‏ أثافيها منها‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ان نافع بن الأزرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله ‏{‏وجفان كالجواب‏}‏ قال‏:‏ كالحياض الواسعة تسع الجفنة الجزور قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أما سمعت طرفة بن العبد وهو يقول‏:‏

كالجوابي لا هي مترعة * لقرى الأضياف أو للمحتضر

وقال أيضا‏:‏

يجبر المجروب فينا ماله * بقباب وجفان وخدم

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن رضي اللّه عنه ‏{‏وجفان كالجواب‏}‏ قال‏:‏ كالحياض ‏{‏وقدرو راسيات‏}‏ قال‏:‏ القدور العظام التي لا تحول من مكانها‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد عن سعيد بن جبير رضي اللّه عنه ‏{‏وقدور راسيات‏}‏ قال‏:‏ عظام تفرغ افراغا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏إعملوا آل داود شكرا‏}‏ قال‏:‏ إعملوا شكرا للّه على ما أنعم به عليكم‏.‏

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن شهاب في قوله ‏{‏إعملوا آل داود شكرا‏}‏ قال‏:‏ قولوا الحمد للّه‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ثابت البناني رضي اللّه عنه قال‏:‏ بلغنا ان داود عليه السلام جزأ الصلاة على بيوته على نسائه وولده، فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وانسان قائم من آل داود يصلي، فعمتهم هذه الآية ‏{‏اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور‏}‏‏.‏

وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال داود لسليمان عليهما السلام‏:‏ قد ذكر اللّه الشكر فاكفني قيام النهار أكفك قيام الليل‏.‏ قال‏:‏ لا أستطيع قال‏:‏ فاكفني صلاة النهار‏.‏ فكفاه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي رضي اللّه عنه قال‏:‏ الشكر تقوى اللّه، والعمل بطاعته‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الفضيل رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال داود عليه السلام‏:‏ يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة منك‏؟‏ قال‏:‏ الآن شكرتني، حين علمت أن النعم مني‏.‏

وأخرج أحمد بن حنبل في الزهد وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان عن المغيرة بن عتبة قال‏:‏ قال داود عليه السلام‏:‏ يا رب هل بات أحد من خلقك الليلة أطول ذكرا لك مني‏؟‏ فأوحى اللّه اليه‏:‏ نعم‏.‏ الضفدع، وأنزل اللّه تعالى على داود عليه السلام‏:‏ يا رب كيف أطيق شكرك وأنت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكر‏.‏ فالنعمة منك، والشكر منك، فكيف أطيق شكرك‏؟‏ قال‏:‏ يا داود الآن عرفتني حق معرفتي‏.‏

وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم في كتاب الشكر والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي الجلد رضي اللّه عنه قال‏:‏ قرأت في مساءلة داود عليه السلام انه قال‏:‏ اي رب كيف لي أن أشكرك، وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمتك‏؟‏ قال‏:‏ فأتاه الوحي‏:‏ ان يا داود أليس تعلم ان الذي بك من النعم مني‏؟‏ قال‏:‏ قال داود عليه السلام‏:‏ الهي لو أن لكل شعرة مني لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر كله، ما قضيت حق نعمة واحدة من نعمك علي‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن السدي رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏اعملوا آل داود شكرا‏}‏ قال‏:‏ لم ينفك منهم مصل‏.‏

وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما قيل لهم ‏{‏اعملوا آل داود شكرا‏}‏ لم يأت على القوم ساعة إلا ومنهم يصلي‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن عطاء بن يسار رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يخطب الناس على المنبر، وقرأ هذه الآية ‏{‏اعملوا آل داود شكرا‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏ثلاث من أوتيهن فقد أوتي ما أوتي آل داود قيل‏:‏ وما هن يا رسول اللّه‏؟‏ قال‏:‏ العدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وذكر اللّه في السر والعلانية‏"‏‏.‏

وأخرجه ابن مردويه من طريق عطاء بن يسار عن حفصة رضي اللّه عنها مرفوعا به وأخرجه الحكيم الترمذي من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي اللّه عنه‏.‏ مرفوعا به‏.‏ وأخرجه ابن النجار في تاريخه من طريق عطاء بن يسار عن أبي ذر رضي اللّه عنه‏.‏ مرفوعا به‏.‏ وقال ‏"‏خشية اللّه في السر والعلانية‏"‏ واللّه أعلم‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وقليل من عبادي الشكور‏}‏ يقول‏:‏ قليل من عبادي الموحدين توحيدهم‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن المنذر عن إبراهيم التيمي رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رجل عند عمر رضي اللّه عنه‏:‏ اللّهم اجعلني من القليل‏.‏ فقال عمر رضي اللّه عنه‏:‏ ما هذا الدعاء الذي تدعو به‏؟‏ قال‏:‏ اني سمعت اللّه يقول ‏{‏وقليل من عبادي الشكور‏}‏ فأنا أدعوا اللّه أن يجعلني من ذلك القليل فقال عمر رضي اللّه عنه‏:‏ كل الناس أعلم من عمر‏.‏

١٤

أخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان سليمان عليه السلام يخلو في بيت المقدس السنة والسنتين، والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر، ويدخل طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي مات فيها، وكان بدء ذلك انه لم يكن يوما يصبح فيه إلا نبتت في بيت المقدس شجرة، فيأتيها فيسالها ما اسمك‏؟‏ فتقول‏:‏ الشجرة اسمي كذا وكذا‏.‏‏.‏‏.‏ فيقول لها‏:‏ لأي شيء نبت‏؟‏ فتقول‏:‏ نبت لكذا وكذا‏.‏‏.‏‏.‏ فيأمر بها فتقطع‏.‏ فإن كانت نبتت لغرس غرسها، وإن كانت نبتت دواء قالت‏:‏ نبت دواء لكذا وكذا‏.‏‏.‏ فيجعلها لذلك حتى نبتت شجرة يقال لها الخرنوبة قال لها‏:‏ لأي شيء نبت‏؟‏ قالت‏:‏ نبت لخراب هذا المسجد فقال سليمان عليه السلام‏:‏ ما كان اللّه ليخربه وأنا حي‏!‏ أنت الذي على وجهك هلاكي، وخراب بيت المقدس، فنزعها فغرسها في حائط له، ثم دخل المحراب، فقام يصلي متكئا على عصا، فمات ولا تعلم به الشياطين في ذلك، وهم يعملون له مخافة أن يخرج فيعاقبهم‏.‏

وكانت الشياطين حول المحراب يجتمعون، وكان المحراب له كوا من بين يديه ومن خلفه، وكان الشيطان المريد الذي يريد ان يخلع يقول‏:‏ ألست جليدا‏؟‏ ان دخلت فخرجت من ذلك الجانب، فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر، فدخل شيطان من أولئك، فمر ولم يكن شيطان ينظر إلى سليمان إلا احترق، فمر ولم يسمع صوت سليمان، ثم رجع فلم يسمع صوته، ثم عاد فلم يسمع، ثم رجع فوقع في البيت ولم يحترق، ونظر إلى سليمان قد سقط ميتا، فخرج فأخبر الناس‏:‏ ان سليمان قد مات، ففتحوا عنه فأخرجوه، فوجدوا منسأته - وهي العصا بلسان الحبشة - قد أكلتها الارضة، ولم يعلموا منذ كم مات، فوضعوا الارضة على العصا، فأكلت منها يوم وليلة، ثم حسبوا على نحو ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة‏.‏ وهي في قرأءة ابن مسعود ‏(‏فمكثوا يدينون له من بعد موته حولا كاملا‏)‏ فأيقن الناس عند ذلك ان الجن كانوا يكذبون، ولو انهم علموا الغيب لعلموا بموت سليمان عليه السلام، ولما لبثوا في العذاب سنة يعملون له، ولو كنت تشربين أتيناك بأطيب الشراب، ولكننا ننقل اليك الطين والماء فهم ينقلون اليها حيث كانت، ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب فهو مما يأتيها الشياطين شكرا لها‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏دابة الأرض تأكل منسأته‏}‏ عصاه‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‏:‏ لبث سليمان عليه السلام على عصاه حولا بعدما مات، ثم خر على رأس الحول، فأخذت الأنس عصا مثل عصاه، ودابة مثل دابته، فأرسلوها عليها فأكلتها في سنة‏.‏ وكان ابن عباس يقرأ ‏(‏فلما خر تبينت الأنس ان لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سنة‏)‏ قال سفيان‏:‏ وفي قرأءة ابن مسعود ‏(‏وهم يدأبون له حولا‏)‏‏.‏

وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن السنى في الطب النبوي وابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كان سليمان عليه السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول لها‏:‏ ما أسمك‏؟‏ فتقول‏:‏ كذا وكذا‏.‏‏.‏ فإن كانت لغرس غرست، وإن كانت لدواء نبتت‏.‏ فصلى ذات يوم، فإذا شجرة نابتة بين يديه فقال‏:‏ لها‏:‏ ما أسمك‏؟‏ قالت‏:‏ الخرنوب‏.‏ قال‏:‏ لأي شيء أنت‏؟‏ قالت‏:‏ لخراب هذا البيت فقال سليمان عليه السلام‏:‏ اللّهم عم عن الجن موتي حين يعلم الأنس‏.‏ ان الجن لا يعلمون الغيب، فأخذ عصا، فتوكأ عليها وقبضه اللّه وهو متكيء، فمكث حينا ميتا والجن تعمل، فأكلتها الارضة فسقطت، فعلموا عند ذلك بموته، فتبينت الأنس‏.‏ ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين‏.‏ وكان ابن عباس يقرأها كذلك، فشكرت الجن الأرضة، فأينما كانت يأتونها بالماء‏"‏‏.‏

وأخرج البزار والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس‏.‏موقوفا‏.‏

وأخرج الديلمي عن زيد بن أرقم‏.‏مرفوعا‏.‏ يقول اللّه ‏"‏أني تفضلت على عبادي بثلاث‏.‏ ألقيت الدابة على الحبة، ولولا ذلك لكنزتها الملوك كما يكنزون الذهب والفضة‏.‏ وألقيت النتن على الجسد، ولولا ذلك لم يدفن حبيب حبيبه، وأسليت الحزين، ولولا ذلك لذهب التسلي‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال‏:‏ كانت الجن تخبر الأنس انهم يعلمون من الغيب أشياء، وانهم يعلمون ما في غد، فابتلوا بموت سليمان عليه الصلاة والسلام، فمات فلبث سنة على عصاه وهم لا يشعرون بموته، وهم مسخرون تلك السنة، ويعملون دائبين ‏{‏فلما خر تبينت الجن‏}‏ وفي بعض القرأءة ‏(‏فلما خر تبينت الأنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين‏)‏ وقد لبثوا يدأبون ويعملون له حولا بعد موته‏.‏

وأخرج عبد بن حميد من طريق قيس بن سعد عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كانت الأنس تقول في زمن سليمان عليه السلام‏:‏ ان الجن تعلم الغيب، فلما مات سليمان عليه السلام، مكث قائما على عصاه ميتا حولا والجن تعمل بقيامه ‏(‏فلما خر تبينت الأنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين‏)‏ كان ابن عباس رضي اللّه عنهما كذلك يقرأها قال قيس بن سعد رضي اللّه عنه‏:‏ وهي قرأءة أبي بن كعب رضي اللّه عنه كذلك‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال سليمان عليه السلام لملك الموت‏:‏ إذا أمرت بي فاعلمني، فأتاه فقال‏:‏ يا سليمان قد أمرت بك، قد بقيت لك سويعة، فدعا الشياطين، فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس عليه باب، فقام يصلي، فاتكأ على عصاه، فدخل عليه ملك الموت عليه السلام، فقبض روحه وهو متكيء على عصاه، ولم يصنع ذلك فرارا من الموت قال‏:‏ والجن تعمل بين يديه، وينظرون يحسبون انه حي، فبعث اللّه ‏{‏دابة الأرض‏}‏ دابة تأكل العيدان يقال لها‏:‏ القادح فدخلت فيها، فأكلتها حتى إذا أكلت جوف العصا ضعفت وثقل عليها، فخر ميتا فلما رأت ذلك الجن انفضوا وذهبوا‏.‏ فذلك قوله ‏{‏ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما رد اللّه الخاتم اليه لم يصل صلاة الصبح يوما إلا نظر وراءه، فإذا هو بشجرة خضراء تهتز فيقول‏:‏ يا شجرة أما يأكلنك جن، ولا أنس، ولا طير، ولا هوام، ولا بهائم، فتقول‏:‏ اني لم أجعل رزقا لشيء، ولكن دواء من كذا‏.‏‏.‏ ودواء من كذا‏.‏‏.‏ فقام الأنس والجن يقطعونها ويجعلونها في الدواء، فصلى الصبح ذات يوم والتفت، فإذا بشجرة وراءه قال‏:‏ ما أنت يا شجرة‏؟‏ قالت‏:‏ أنا الخرنوبة قال‏:‏ واللّه ما الخرنوبة إلا خراب بيت المقدس، واللّه لا يخرب ما كنت حيا ولكني أموت، فدعا بحنوط فتحنط وتكفن، ثم جلس على كرسيه، ثم جمع كفيه على طرف عصاه، ثم جعلها تحت ذقنه ومات، فمكث الجن سنة يحسبون أنه حي، وكانت لا ترفع أبصارها اليه، وبعث اللّه الارضة، فأكلت طرف العصا، فخر منكبا على وجهه، فعلمت الجن أنه قد مات‏.‏ فذلك قوله ‏{‏تبينت الجن‏}‏ ولقد كانت الجن تعلم أنها لا تعلم الغيب، ولكن في القرأءة الأولى ‏(‏تبينت الأنس أن لو كانت الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين‏)‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ بلغت نصف العصا، فتركوها في النصف الباقي، فأكلتها في حول فقالوا‏:‏ مات عام أول‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ مكث سليمان بن داود عليه السلام حولا على عصاه متكئا حتى أكلتها الأرضة فخر‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏إلا دابة الأرض تأكل منسأته‏}‏ قال‏:‏ عصاه‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة رضي اللّه عنه قال‏:‏ الارضة أكلت عصاه حتى خر‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير رضي اللّه عنه ‏{‏تأكل منسأته‏}‏ قال‏:‏ العصا‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة رضي اللّه عنه أنه سئل عن ‏{‏المنسأة‏}‏ قال‏:‏ هي العصا، وأنشد فيها شعرا قاله عبد المطلب‏:‏

أمن أجل حبل لا أبالك صدته * بمنسأة قد جر حبلك أحبلا

وأخرج ابن جرير عن السدي رضي اللّه عنه قال‏:‏ ‏{‏المنسأة‏}‏ العصا بلسان الحبشة‏.‏

١٥

انظر تفسير الآية ١٩

١٦

انظر تفسير الآية ١٩

١٧

انظر تفسير الآية ١٩

١٨

انظر تفسير الآية ١٩

١٩

أخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه والترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن فروة بن مسيك المرادي رضي اللّه عنه قال‏:‏ أتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقلت‏:‏ يا رسول اللّه ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم‏؟‏ فاذن لي في قتالهم وأمرني، فلما خرجت من عنده، أرسل في أثري، فردني فقال ‏"‏ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث اليك، وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل‏:‏ يا رسول اللّه وما سبأ، أرض أم امرأة‏؟‏ قال‏:‏ ليس بأرض، ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب، فتيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فاما الذين تشاءموا فلخم، وجذام، وغسان، وعاملة‏.‏ وأما الذين تيامنوا فالازد، والاشعريون، وحمير، وكندة، ومذحج، وأنمار‏.‏ فقال رجل‏:‏ يا رسول اللّه وما أنمار‏؟‏ قال‏:‏ الذين منهم خثعم، وبجيلة‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والطبراني وابن أبي حاتم وابن عدي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ‏"‏أن رجلا سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن سبأ أرجل هو، أو امرأة، أم أرض‏؟‏ فقال‏:‏ بل هو رجل ولد عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون فمذحج، وكندة، والأزد، والأشعريون، وأنمار، وحمير‏.‏ وأما الشاميون فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرأ ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي اللّه عنه أنه قرأ ‏(‏لقد كان لسبأ‏)‏ بالخفض منونة مهموزة ‏(‏في مساكنهم‏)‏ على الجماع بالألف‏.‏

وأخرج الفريابي عن يحيى بن وثاب أنه يقرأها ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان لسأ جنتان بين جبلين، فكانت المرأة تمر ومكتلها على رأسها، فتمشي بين جبلين، فتمتليء فاكهة وما مسته بيدها، فلما طغوا بعث اللّه عليهم دابة يقال لها‏:‏ الجرذ، فنقب عليهم، فغرقهم، فما بقي منهم إلا أثل، وشيء من سدر قليل‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال لم يكن يرى في قريتهم بعوضة قط، ولا ذباب، ولا برغوث، ولا عقرب، ولا حية، وإن الركب ليأتون في ثيابهم القمل والدواب، فما هو إلا أن ينظروا إلى بيوتها، فتموت تلك الدواب، وإن كان الانسان ليدخل الجنتين، فيمسك القفة على رأسه، ويخرج حين يخرج وقد امتلأت تلك القفة من أنواع الفاكهة، ولم يتناول منها شيئا بيده‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏بلدة طيبة ورب غفور‏}‏ قال‏:‏ هذه البلد طيبة، وربكم غفور لذنوبكم‏.‏ وفي قوله ‏{‏فاعرضوا‏}‏ قال‏:‏ بطر القوم أمر اللّه، وكفروا نعمته‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان أهل سبأ أعطوا ما لم يعطه أحد من أهل زمانهم، فكانت المرأة تخرج على رأسها المكتل فتريد حاجتها، فلا تبلغ مكانها الذي تريد حتى يمتليء مكتلها من أنواع الفاكهة، فأجمعوا ذلك فكذبوا رسلهم، وقد كان السيل يأتيهم من مسيرة عشرة أيام حتى يستقر في واديهم، فيجمع الماء من تلك السيول والجبال في ذلك الوادي، وكانوا قد حفروه بمسناة - وهم يسمون المسناة العرم - وكانوا يفتحون إذا شاؤا من ذلك الماء، فيسقون جنانهم إذا شاءوا، فلما غضب اللّه عليهم، وأذن في هلاكهم، دخل رجل إلى جنته - وهو عمرو بن عامر فيما بلغنا، وكان كاهنا - فنظر إلى جرذة تنقل أولادها من بطن الوادي إلى أعلى الجبل فقال‏:‏ ما نقلت هذه أولادها من ههنا إلا وقد حضر أهل هذه البلاد عذاب، ويقدر أنها خرقت ذلك العرم، فنقبت نقبا، فسال ذلك النقب ماء إلى جنته، فأمر عمرو بن عامر بذلك النقب فسد، فأصبح وقد انفجر بأعظم ما كان، فأمر به أيضا فسد، ثم انفجر بأعظم ما كان، فلما رأى ذلك دعا ابن أخيه فقال‏:‏ إذا أنا جلست العشية في نادي قومي فائتني فقل‏:‏ علام تحبس علي مالي‏؟‏ فاني سأقول ليس لك عندي مال، ولا ترك أبوك شيئا، وانك لكاذب‏.‏ فإذا أنا كذبتك فكذبني وأردد على مثل ما قلت لك، فإذا فعلت ذلك فاني سأشتمك، فاشتمني‏.‏ فإذا أنت شتمتني لطمتك، فإذا أنا لطمتك فقم فالطمني‏.‏ قال‏:‏ ما كنت لاستقبلك بذلك يا عم‏!‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ فافعل فاني أريد بها صلاحك، وصلاح أهل بيتك فقال الفتى فلطمه فقال الشيخ‏:‏ يا معشر بني فلان الطم فيكم‏؟‏ لا سكنت في بلد لطمني فيه فلان أبدا، من يبتاع مني‏.‏ فلما عرف القوم منه الجد أعطوه، فنظر إلى أفضلهم عطية، فأوجب له البيع، فدعا بالمال، فنقده وتحمل هو وبنوه من ليلته، فتفرقوا‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي اللّه عنه قال‏:‏ كان في سبأ كهنة، وكانت الشياطين يسترقون السمع، فأخبروا الكهنة بشيء من أخبار السماء، وكان فيهم رجل كاهن شريف كثير المال، أنه أخبر ان زوال أمرهم قد دنا، وأن العذاب قد أظلهم، فلم يدر كيف يصنع لأنه كان له مال كثير من عقر، فقال لرجل من بنيه وهو أعزهم أخوالا‏:‏ إذا كان غدا وأمرتك بأمر فلا تفعله، فإذا نهرتك فانتهرني، فإذا تناولتك فالطمني، قال‏:‏ يا أبت لا تفعل ان هذا أمر عظيم وأمر شديد قال‏:‏ يا بني قد حدث أمر لا بد منه، فلم يزل حتى هيأه على ذلك، فلما أصبحوا، واجتمع الناس قال‏:‏ يا بني افعل كذا وكذا‏.‏‏.‏ فأبى، فأنتهره أبوه، فأجابه، فلم يزل ذلك بينهما حتى تناوله أبوه، فوثب على أبيه فلطمه، فقال‏:‏ ابني يلطمني علي بالشفرة قالوا‏:‏ وما تصنع بالشفرة‏؟‏ قال‏:‏ اذبحه قالوا‏:‏ تذبح ابنك‏!‏ الطمه واصنع ما بدا لك، فأبى إلا أن يذبحه، فأرسلوا إلى أخواله فاعلموهم بذلك، فجاء أخواله فقالوا‏:‏ خذ منا ما بدا لك، فأبى إلا أن يذبحه قالوا‏:‏ فلتموتن قبل أن تدعوه قال‏:‏ اشتروا مني دوري، اشتروا مني أرضي، فلم يزل حتى باع دوره، وأرضه، وعقاره‏.‏

فلما صار الثمن في يده وأحرزه قال‏:‏ أي قوم ان العذاب قد أظلكم، وزوال أمركم قد دنا، فمن أراد منكم دارا جديدا، وجملا شديدا، وسفرا فليلحق بعمان ومن أراد منكم الخمر، والخمير، والعصير، فليلحق ببصرى‏.‏ ومن أراد منكم الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، المقيمات في الضحل، فليلحق بيثرب ذات نخل، فأطاعه قوم، فخرج أهل عمان إلى عمان، وخرجت غسان إلى بصرى، وخرجت الأوس، والخزرج، وبنو كعب بن عمرو، إلى يثرب، فلما كانوا ببطن نخل قال بنو كعب‏:‏ هذا مكان صالح لا نبتغي به بدلا فأقاموا، فلذلك سموا خزاعة لأنهم انخزعوا عن أصحابهم، وأقبلت الأوس والخزرج حتى نزلوا بيثرب‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏لقد كان لسبأ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

قال‏:‏ كان لهم مجلس مشيد بالمرمر، فأتاهم ناس من النصارى فقالوا‏:‏ أشكروا اللّه الذي أعطاكم هذا قالوا‏:‏ ومن أعطاناه‏؟‏ إنما كان لآبائنا فورثناه، فسمع ذلك ذو يزن فعرف انه سيكون لكلمتهم تلك خبر فقال لابنه‏:‏ كلامك علي حرام ذلك ذو يزن فعرف انه سيكون لكلمتهم تلك خبر فقال لابنه‏:‏ كلامك علي حرام ان لم تأت غدا وأنا في مجلس قومي فتصك وجهي، ففعل ذلك فقال‏:‏ لا أقيم بأرض فعل هذا ابني بي فيها، إلا من بيتاع مني مالي، فابتدره الناس، فابتاعوه فبعث اللّه جرذا أعمى يقال له الخلد من جرذان عمى، فلم يزل يحفر السد حتى خرقه فانهدم وذهب الماء بالجنتين‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه رضي اللّه عنه قال‏:‏ لقد بعث اللّه إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم، وكان لهم سد كانوا قد بنوه بنيانا أبدا وهو الذي كان يرد عنهم السيل إذا جاء أن يغشى أموالهم، وكان فيما يزعمون في علمهم من كهانتهم انه إنما يخرب سدهم ذلك فارة، فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطو عندها هرة، فلما جاء زمانه وما أراد اللّه بهم من التفريق، أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء إلى هرة من تلك الهرر، فساورنها‏؟‏‏؟‏ حتى استأخرت عنها الهرة، فدخلت في الفرجة التي كانت عندها، فتغلغلت بالسد، فحفرت فيه حتى رققته للسيل وهم لا يدرون، فلما ان جاء السيل وجد عللا، فدخل فيه حتى قلع السد وفاض على الأموال فاحتملها، فلم يبق منها إلا ما ذكر عن اللّه تبارك وتعالى‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك رضي اللّه عنه في الآية قال‏:‏ كانت أودية اليمن تسيل إلى وادي سبأ، وهو واد بين جبلين، فعمد أهل سبأ فسدوا ما بين الجبلين بالقير والحجارة، وتركوا ما شاءوا لجناتهم، فعاشوا بذلك زمانا من الدهر، ثم انهم عتوا وعملوا بالمعاصي، فبعث اللّه على ذلك السد جرذا فنقبه عليهم، فعرض اللّه مساكنهم وجناتهم، وبدلهم بمكان جنتهم جنتين خمط والخمط الاراك ‏{‏وائل‏}‏ الاثل القصير من الشجر الذي يصنعون منه الأقداح‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ الشديد‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمرو بن شرحبيل رضي اللّه عنه ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ المنساة بلحن اليمن‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ ‏{‏العرم‏}‏ بالحبشة وهي المنساة التي يجتمع فيها الماء ثم ينشف‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء رضي اللّه عنه قال ‏{‏العرم‏}‏ اسم الوادي‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ‏{‏سيل العرم‏}‏ قال‏:‏ واد كان باليمن كان يسيل إلى مكة‏.‏

وأخرج ابن جرير عن الضحاك رضي اللّه عنه قال‏:‏ وادي سبأ يدعى ‏{‏العرم‏}‏‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏سيل العرم‏}‏ السد ماء أحمر أرسله اللّه في السد، فشقه وهمه، وحفر الوادي عن الجنتين، فارتفعا وغار عنهما الماء، فيبستا ولم يكن الماء الاحمر من السد، كان شيئا أرسله اللّه عليهم‏.‏ وفي قوله ‏{‏أكل خمط‏}‏ قال‏:‏ الخمط الاراك‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أرسله اللّه عليهم‏.‏ وفي قوله ‏(‏أكل خمط‏)‏ قال‏:‏ ‏(‏الخمط‏)‏ الاراك‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏أكل خمط‏}‏ قال‏:‏ الاراك ‏{‏واثل‏}‏ قال‏:‏ الطرفاء‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ان نافع بن الازرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله ‏{‏أكل خمط‏}‏ قال‏:‏ الاراك قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أما سمعت الشاعر يقول‏:‏

ما معول فود تراعى بعينها * أغن غضيض الطرف من خلل الخمط

وأخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏واثل‏}‏ قال ‏{‏الاثل‏}‏ شجر لا يأكلها شيء وإنما هي حطب‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال ‏{‏الخمط‏}‏ الاراك و ‏{‏الاثل‏}‏ النضار و ‏{‏السدر‏}‏ النبق‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏لقد كان لسبأ في مساكنهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال‏:‏ قوم أعطاهم اللّه نعمة، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته، قال اللّه ‏{‏فاعرضوا‏}‏ قال‏:‏ ترك القوم أمر اللّه ‏{‏فارسلنا عليهم سيل العرم‏}‏ ذكر لنا ‏{‏العرم‏}‏ وادي سبأ كانت تجتمع اليه مسايل من أودية شتى، فعمدوا فسدوا ما بين الجبلين بالقير والحجارة، وجعلوا عليه أبوابا وكانوا يأخذون من مائة ما احتاجوا اليه، ويسدون عنهم ما لم يعبؤا به من مائة، فلما تركوا أمر اللّه بعث اللّه عليهم جرذا، فنقبه من أسفله، فاتسع حتى غرق اللّه به حروثهم، وخرب به أراضيهم عقوبة بأعمالهم قال اللّه ‏{‏فبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط‏}‏ والخمط الاراك و ‏{‏أكل‏}‏ بربرة و ‏{‏أثل وشيء من سدر قليل‏}‏ بينما شجر القوم من خير الشجر إذ صيره اللّه من شر الشجر عقوبة بأعمالهم قال اللّه ‏{‏ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا كفورا‏}‏ ان اللّه إذا أراد بعبد كرامة أو خيرا تقبل حسناته، واذا أراد بعبد هوانا أمسك عليه بذنبه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي اللّه عنه قال‏:‏ الخمط هو الاراك‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن وأبي مالك‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ‏{‏وهل نجازي إلا الكفور‏}‏ قال‏:‏ تلك المناقشة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن طاوس ‏{‏وهل نجازي إلا الكفور‏}‏ قال‏:‏ هو المناقشة في الحساب، ومن نوقش الحساب عذب، وهو الكافر لا يغفر له‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي حيوة وكان من أصحاب علي قال‏:‏ جزاء المعصية الوهن في العبادة، والضيق في المعيشة، والمنغص في اللذة قيل‏:‏ وما المنغص‏؟‏ قال‏:‏ لا يصادف لذة حلال إلا جاءه من ينغصه إياها‏.‏

وأخرج ابن جرير عن مجاهد ‏{‏القرى التي باركنا فيها‏}‏ قال‏:‏ الشام‏.‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ‏{‏وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها‏}‏ قال‏:‏ هي قرى الشام‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن سعيد بن جبير‏.‏ مثله‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ‏{‏وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة‏}‏ قال‏:‏ كان فيما بين اليمن إلى الشام قرى متواصلة و ‏{‏القرى التي باركنا فيها‏}‏ الشام‏.‏ كان الرجل يغدو فيقبل في القرية، ثم يروح فيبيت في القرية الاخرى، وكانت المرأة تخرج وزنبيلها على رأسها، فما تبلغ حتى يمتلئ من كل الثمار‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن أبي ملكية في قوله ‏{‏وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة‏}‏ قال‏:‏ كانت قرأهم متصلة ينظر بعضهم إلى بعض، وثمرهم متدل فبطروا‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله ‏{‏وقدرنا فيها السير‏}‏ قال‏:‏ دانينا فيها السير‏.‏

وأخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس في قوله ‏{‏وجعلنا بينهم‏}‏ يعني بين مساكنهم ‏{‏وبين القرى التي باركنا فيها‏}‏ يعني الأرض المقدسة ‏{‏قرى‏}‏ فيما بين منازلهم مساكنهم وبين أرض الشام ‏{‏سيروا فيها‏}‏ يعني إذا ظعنوا من منازلهم إلى أرض الشام من الأرض المقدسة‏.‏

وأخرج ابن عساكر عن زيد بن أسلم في قوله ‏{‏ظاهرة‏}‏ قال‏:‏ قرى بالشام‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏سيروا فيها ليالي وأياما آمنين‏}‏ قال‏:‏ لا يخافون جوعا ولا ظمأ، إنما يغدون فيقيلون في قرية، ويروحون فيبيتون في قرية، أهل جنة ونهر حتى ذكر لنا‏:‏ أن المرأة كانت تضع مكتلها على رأسها، فيمتلئ قبل أن ترجع إلى أهلها، وكان الرجل يسافر لا يحمل معه زادا، فبطروا النعمة ‏{‏فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا‏}‏ فمزقوا ‏{‏كل ممزق‏}‏ وجعلوا أحاديث‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله ‏{‏فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا‏}‏ قال‏:‏ قالوا يا ليت هذه القرى يبعد بعضها عن بعض، فنسير على نجائبنا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن يعمر رضي اللّه عنه انه قرأ ‏(‏قالوا ربنا بعد بين أسفارنا‏)‏ مثقلة قال‏:‏ لم يدعوا على أنفسهم، ولكن شكوا ما أصابهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي رضي اللّه عنه انه قرأ ‏(‏قالوا ربنا بعد بين أسفارنا‏)‏ مثقلة على معنى فعل‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن أبي الحسن رضي اللّه عنه انه قرأ ‏(‏بعد بين أسفارنا‏)‏ بنصب الباء، ورفع العين‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي اللّه عنه انه قرأ ‏(‏ربنا‏)‏ بالنصب ‏(‏باعد‏)‏ بنصب الباء وكسر العين على الدعاء‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الشعبي رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ومزقناهم كل ممزق‏}‏ قال‏:‏ أما غسان فلحقوا بالشام، وأما الانصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الازد فلحقوا بعمان‏.‏ فمزقهم اللّه كل ممزق‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ مطرف في قوله ‏{‏ان في ذلك لآيات‏}‏ نعم العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر، واذا ابتلي صبر‏.‏

وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان عن عامر رضي اللّه عنه قال‏:‏ الشكر نصف الإيمان، والصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله‏.‏

وأخرج البيهقي عن أبي الدرداء قال‏:‏ سمعت أبا القاسم صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ان اللّه قال‏:‏ يا عيسى بن مريم اني باعث بعدك أمة ان أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم‏.‏ قال‏:‏ يا رب كيف يكون هذا لهم، ولا حلم ولا علم‏؟‏ قال‏:‏ أعطيهم من حلمي وعلمي‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد ومسلم والبيهقي في شعب الإيمان والدارمي وابن حبان عن صهيب قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏عجبا لأمر المؤمن أمر المؤمن كله خير، ان أصابته سراء شكر كان خيرا، وإن أصابته ضراء صبر كان خيرا‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏عجبت للمؤمن ان أعطي قال الحمد للّه فشكر، وإن ابتلي قال الحمد للّه فصبر، فالمؤمن يؤجر على كل حال، حتى اللقمة يرفعها إلى فيه‏"‏‏.‏

وأخرج البيهقي في الشعب وأبو نعيم عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏من نظر في الدين إلى من هو فوقه، وفي الدنيا إلى من هو تحته، كتبه اللّه صابرا وشاكرا، ومن نظر في الدين إلى من هو تحته، ونظر في الدنيا إلى من هو فوقه، لم يكتبه اللّه صابرا ولا شاكرا‏"‏ واللّه سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

٢٠

انظر تفسير الآية ٢١

٢١

أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ قال إبليس‏:‏ ان آدم خلق من تراب، ومن طين، ومن حمأ مسنون خلقا ضعيفا، واني خلقت من نار، والنار تحرق كل شيء ‏{‏لاحتنكن ذريته إلا قليلا‏}‏ ‏(‏الاسراء: ٦٢‏)‏ قال‏:‏ فصدق ظنه عليهم فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين قال‏:‏ هم المؤمنون كلهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما انه كان يقرأها ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ مشددة قال‏:‏ ظن بهم ظنا فصدقه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ قال‏:‏ على الناس إلا من أطاع ربه‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولقد صدق عليهم إبليس ظنه‏}‏ ظن بهم فوافق ظنه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي اللّه عنه قال‏:‏ لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة ومعه حواء عليها السلام هبط إبليس فرحا بما أصاب منهما، وقال‏:‏ إذا أصبت من الابوين ما أصبت فالذرية أضعف، وكان ذلك ظنا من إبليس عند ذلك فقال‏:‏ لا أفارق ابن آدم ما دام فيه الروح أغره، وأمنيه، وأخدعه، فقال اللّه تعالى‏:‏ ‏"‏وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما لم يغرغر بالموت، ولا يدعوني إلا أجبته، ولا يسألني إلا أعطيته، ولا يستغفرني إلا غفرت له‏"‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وما كان عليهم من سلطان‏}‏ قال‏:‏ واللّه ما ضربهم بعصا، ولا سيف، ولا سوط، وما أكرههم على شيء، وما كان إلا غرورا وأماني، دعاهم اليها فاجابوه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏إلا لنعلم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ إنما كان بلاء ليعلم اللّه الكافر من المؤمن‏.‏

٢٢

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي اللّه عنه ‏{‏وما لهم فيها من شرك‏}‏ يقول‏:‏ ما للّه من شريك في السموات ولا في الأرض ‏{‏وما له منهم‏}‏ قال‏:‏ من الذين دعوا من دونه ‏{‏من ظهير‏}‏ يقول‏:‏ من عون بشيء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وما له منهم من ظهير‏}‏ يقول‏:‏ من عون من الملائكة‏.‏

٢٣

انظر تفسير الآية ٢٧

٢٤

انظر تفسير الآية ٢٧

٢٥

انظر تفسير الآية ٢٧

٢٦

انظر تفسير الآية ٢٧

٢٧

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ خلى‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ لما أوحى الجبار إلى محمد صلى اللّه عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي، فسمعت الملائكة عليهم السلام صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما كشف عن قلوبهم سئلوا عما قال اللّه فقالوا‏:‏ الحق‏.‏ وعلموا أن اللّه تعالى لا يقول إلا حقا قال ابن عباس رضي اللّه عنهما‏:‏ وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا، فلما سمعوا خروا سجدا، فلما رفعوا رؤوسهم ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان إذا نزل الوحي كان صوته كوقع الحديد على الصفوان، فيصعق أهل السماء ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم‏}‏ قالت الرسل عليهم السلام ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ ينزل الامر إلى السماء الدنيا، له وقع كوقعة السلسلة على الصخرة، فيفزع له جميع أهل السموات، فيقولون ‏{‏ماذا قال ربكم‏}‏ ثم يرجعون إلى أنفسهم فيقولون ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل من طريق معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه، فرمى بنجم، فاستنار قال‏:‏" ما كنتم تقولون إذا كان هذا في الجاهلية‏؟‏" قالوا‏:‏ كنا نقول يولد عظيم، أو يموت عظيم، قال‏:"‏ فإنها لا ترمى لموت أحد، ولا لحياته، ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول الذين يلون حملة العرش ‏{‏ماذا قال ربكم‏}‏ فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف الجن السمع، فيرمون فما جاؤا به على وجهه فهو محق، ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه" قال معمر‏:‏ قلت للزهري‏:‏ أكان يرمي بها في الجاهلية‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال أرأيت ‏{‏وانا كنا نعقد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا‏}‏ ‏(‏الجن: ٩‏)‏ قال‏:‏ غلظت وشدد أمرها حين بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن أبي هريرة رضي اللّه عنه‏.‏ ان النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا قضى اللّه الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان يفزعهم ذلك ‏{‏فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم‏}‏ قالوا الذي قال ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏ فيسمعها مسترقوا السمع، ومسترقوا السمع هكذا واحد فوق آخر‏.‏ وصف سفيان بيده وفرج وبين أصابعه نصبها بعضها فوق بعض‏.‏ فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل ان يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال‏:‏ أليس قد قال لنا يوم كذا‏.‏ وكذا‏.‏ وكذا‏؟‏ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن خزيمة وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن النواس بن سمعان رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا أراد اللّه أن يوحي بامر تكلم بالوحي، فإذا تكلم بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف اللّه تعالى، فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام، فيكلمه اللّه من وحيه بما أراد، فيمضي به جبريل عليه السلام على الملائكة عليهم السلام، كلما مر بسماء سماء سأله ملائكتها‏:‏ ماذا قال ربنا يا جبريل‏؟‏ فيقول ‏{‏قال الحق وهو العلي الكبير‏}‏ فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل عليه السلام، فينتهي جبريل عليه السلام بالوحي حيث أمره اللّه من السماء والارض‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة ان النبي صلى اللّه عليه وسلم قرأ ‏(‏فرغ عن قلوبهم‏)‏ يعني بالراء والغين والمعجمة‏.‏

وأخرج البيهقي وابن أبي شيبه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله عز وجل ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ كان لكل قبيل من الجن مقعد في السماء يستمعون منه الوحي، وكان إذا نزل الوحي سمع له صوت كامرار السلسلة على الصفوان، فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم، قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏ وإن كان مما يكون في الأرض من أمر الغيب، أو موت، أو شيء مما يكون في الأرض تكلموا به فقالوا‏:‏ يكون كذا‏.‏ وكذا‏.‏ فسمعته الشياطين، فنزلوا به على أوليائهم يقولون‏:‏ يكون العام كذا، ويكون كذا، فيسمعه الجن، فيخبرون الكهنة به، والكهنة تخبر به الناس يقولون‏:‏ يكون كذا وكذا‏.‏‏.‏ فيجدونه كذلك، فلما بعث اللّه محمد صلى اللّه عليه وسلم دحروا بالنجوم فقالت العرب حين لم يخبرهم الجن بذلك‏:‏ هلك من في السماء، فجعل صاحب الابل ينحر كل يوم بعيرا، وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة، وصاحب الغنم شاة، حتى أسرعوا في اموالهم فقالت ثقيف‏:‏ وكانت أعقل العرب‏:‏ أيها الناس أمسكوا عليكم أموالكم، فإنه لم يمت من في السماء، وإن هذا ليس بانتشاء ألستم ترون معالمكم من النجوم كما هي، والشمس والقمر والنجوم والليل والنهار قال‏:‏ فقال إبليس لقد حدث اليوم في الأرض حدث، فائتوني من تربة كل أرض، فاتوه بها، فجعل يشمها، فلما شم تربة مكة قال‏:‏ من ههنا جاء الحديث منتشرا، فنقبوا فإذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد بعث‏.‏

وأخرج أبو داود والبيهقي في الاسماء والصفات عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏إذا تكلم اللّه بالوحي، سمع أهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام، فإذا جاءهم جبريل عليه السلام ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ فيقولون يا جبريل‏:‏ ماذا قال ربنا‏؟‏ فيقول ‏{‏الحق‏}‏ فيقولون‏:‏ الحق‏.‏ الحق‏"‏‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏ إذا تكلم اللّه بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام، فإذا أتاهم جبريل عليه السلام ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ قالوا يا جبريل‏:‏ ماذا قال ربنا‏؟‏ فيقول ‏{‏الحق‏}‏ فينادون الحق الحق‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لما نزل جبريل بالوحي على رسول اللّه، فزع أهل السموات لا نحطاطه، وسمعوا صوت الوحي كاشد ما يكون من صوت الحديد على الصفا، فكلما مر بأهل سماء ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ فيقولون‏:‏ يا جبريل بماذا أمرت‏؟‏ فيقول‏:‏ نور العزة العظيم كلام اللّه بلسان عربي‏."‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي اللّه عنه في الآية قال‏:‏ يوحي اللّه إلى جبريل عليه السلام، فتفزع الملائكة عليهم السلام من مخافة أن يكون شيء من أمر الساعة، فإذا خلى عن قلوبهم وعلموا ان ذلك ليس من أمر الساعة ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق‏}‏‏.‏

وأخرج أبو نصر السجزي في الابانة عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏رأيت جبريل عليه السلام وزعم ان اسرافيل عليه السلام يحمل العرش، وإن قدمه في الأرض السابعة والالواح بين عينيه، فإذا أراد ذو العرش أمرا سمعت الملائكة كجر السلسلة على الصفا فيغشى عليهم، فإذا قاموا ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم‏}‏ قال من شاء اللّه ‏{‏الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة والكلبي رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قالا‏:‏ لما كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى اللّه عليه وسلم، فنزل الوحي مثل صوت الحديد، فافزع الملائكة عليهم السلام ذلك ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قالوا‏:‏ إذا جلى عن قلوبهم ‏{‏ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في الآية قال‏:‏ زعم ابن مسعود أن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون أعمالهم إذا أرسلهم الرب تبارك وتعالى، فانحدروا سمع لهم صوت شديد، فيحسب الذي أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا وهكذا كلما مروا عليهم، فيفعلون ذلك من خوف ربهم تبارك وتعالى‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال‏:‏ إذا قضى اللّه تبارك وتعالى أمرا رجفت السموات والارض والجبال، وخرت الملائكة كلهم سجدا حسبت الجن أن أمرا يقضى فاسترقت، فلما قضي الامر، رفعت الملائكة رؤوسهم‏.‏ وهي هذه الآية ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا جميعا الحق وهو العلي الكبير‏}‏‏.‏

وأخرج ابن الأنباري عن الحسن رضي اللّه عنه أنه كان يقرأ ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ ثم يفسره حتى إذا انجلى عن قلوبهم‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه من طريق آخر رضي اللّه عنه أنه كان يقرأ ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ ما فيها من الشك والتكذيب‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ فزع الشيطان عن قلوبهم، ففارقهم وأمانيهم وما كان يضلهم ‏{‏قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‏}‏ قال‏:‏ وهذا في بني آدم عند الموت، أقروا حين لا ينفعهم الاقرأر‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ كشف الغطاء عنها يوم القيامة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم والضحاك أنهما كانا يقرأآن ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ يقولان‏:‏ جلى عن قلوبهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن محمد بن سيرين أنه سأل كيف تقرأ هذه الآية ‏{‏حتى إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ أو ‏{‏فزع عن قلوبهم‏}‏‏؟‏ قال ‏{‏إذا فزع عن قلوبهم‏}‏ قال‏:‏ فإن الحسن يقول برأيه أشياء أهاب أن أقولها‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ حتى ‏(‏إذا فزع عن قلوبهم‏)‏ بالعين مثقلة الزاي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ ثم أمره اللّه أن يسأل الناس فقال ‏{‏قل من يرزقكم من السموات والارض‏}‏‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله ‏{‏وانا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين‏}‏ قال ‏{‏انا‏}‏ نحن لعلى هدى وانكم في ضلال مبين‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏وانا أو إياكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ قد قال ذلك أصحاب محمد للمشركين، واللّه ما نحن وأنتم على أمر واحد ان أحد الفريقين مهتد‏.‏ وفي قوله ‏{‏قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا‏}‏ أي يقضي‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏الفتاح‏}‏ قال‏:‏ القاضي‏.

٢٨

انظر تفسير الآية ٣٠

٢٩

انظر تفسير الآية ٣٠

٣٠

أخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر عن مجاهد في قوله ‏{‏وما أرسلناك إلا كافة للناس‏}‏ قال‏:‏ إلى الناس جميعا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله ‏{‏كافة الناس‏}‏ قال‏:‏ للناس عامة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏وما أرسلناك إلا كافة للناس‏}‏ قال‏:‏ أرسل اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم إلى العرب، والعجم، فاكرمهم على اللّه أطوعهم له‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي‏.‏ بعثت إلى الناس كافة إلى كل أبيض وأحمر، وأطعمت أمتي المغنم لم يطعم أمة قبل أمتي، ونصرت بالرعب بين يدي من مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، واعطيت الشفاعة فادخرتها لأمتي يوم القيامة‏"‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي‏.‏ بعثت إلى الناس كافة الاحمر والاسود، وإنما كان النبي يبعث إلى قومه، ونصرت بالرعب يرعب مني عدوي على مسيرة شهر، وأطعمت المغنم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأعطيت الشفاعة، فادخرتها لأمتي إلى يوم القيامة، وهي ان شاء اللّه نائلة من لا يشرك باللّه شيئا‏"‏‏.

٣١

انظر تفسير الآية ٣٣

٣٢

انظر تفسير الآية ٣٣

٣٣

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله ‏{‏وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن‏}‏ قال‏:‏ هذا قول مشركي العرب كفروا بالقرأن ‏{‏ولا بالذي بين يديه‏}‏ من الكتب والانبياء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏ولا بالذي بين يديه‏}‏ قال‏:‏ التوراة والإنجيل وفي قوله ‏{‏يقول الذين استضعفوا‏}‏ قال‏:‏ هم الاتباع ‏{‏للذين استكبروا‏}‏ قال‏:‏ هم القادة وفي قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ يقول‏:‏ غركم اختلاف الليل والنهار‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ قال‏:‏ بل مكركم بما في الليل والنهار‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ قال‏:‏ بل مكركم بالليل والنهار‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ قال‏:‏ بل مكركم بما في الليل والنهار يا أيها العظماء، والرؤساء، حتى أزلتمونا عن عبادة اللّه تعالى‏.‏

أما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلنا الاغلال في أعناق الذين كفروا‏}‏‏.‏

أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي اللّه عنه قال‏:‏ ما في جهنم دار، ولا مغار، ولا غل، ولا قيد، ولا سلسلة إلا اسم صاحبها عليها مكتوب‏.‏ فحدث به أبو سليمان الداراني رضي اللّه عنه، فبكى ثم قال‏:‏ فكيف به لو جمع هذا كله عليه، فجعل القيد في رجليه، والغل في يديه، والسلسلة في عنقه، ثم أدخل الدار، وأدخل المغار‏.

٣٤

انظر تفسير الآية ٣٦

٣٥

انظر تفسير الآية ٣٦

٣٦‏

أخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال‏:‏ كان رجلان شريكان خرج أحدهما إلى الساحل وبقي الآخر، فلما بعث النبي صلى اللّه عليه وسلم كتب إلى صاحبه يسأله‏.‏ ما فعل‏؟‏ فكتب اليه أنه لم يتبعه أحد من قريش إلا رذالة الناس ومساكينهم، فترك تجارته واتى صاحبه فقال له‏:‏ دلني عليه وكان يقرأ الكتب، فاتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ إلام تدعو‏؟‏ قال ‏"‏إلى كذا وكذا‏.‏‏.‏‏.‏ قال‏:‏ أشهد أنك رسول اللّه قال‏:‏ ما علمك بذلك‏؟‏ قال‏:‏ انه لم يبعث نبي إلا اتبعه رذالة الناس ومساكينهم‏.‏ فنزلت هذه الآية ‏{‏وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها‏.‏‏.‏‏}‏ الآيات‏.‏ فارسل اليه النبي صلى اللّه عليه وسلم ان اللّه قد أنزل تصديق ما قلت‏"‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏إلا قال مترفوها‏}‏ قال‏:‏ هم جبابرتهم، ورؤوسهم، وأشرافهم، وقادتهم في الشر‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ‏{‏إلا قال مترفوها‏}‏ قال‏:‏ جبابرتها‏.

٣٧

انظر تفسير الآية ٣٨

٣٨‏

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ‏{‏عندنا زلفى‏}‏ قال‏:‏ قربى‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال‏:‏ لا تعتبروا الناس بكثرة المال، والولد، وإن الكافر يعطى المال، وربما حبسه عن المؤمن‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن طاوس أنه كان يقول‏:‏ اللّهم ارزقني الإيمان والعمل، وجنبني المال والولد، فاني سمعت فيما أوحيت ‏{‏وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى‏}‏‏.‏

وأخرج أحمد ومسلم وابن ماجة عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ان اللّه لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا‏}‏ قال‏:‏ بالواحد عشرا، وفي سبيل اللّه بالواحد سبعمائة‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب رضي اللّه عنه قال‏:‏ إذا كان المؤمن غنيا تقيا آتاه اللّه أجره مرتين‏.‏ وتلا هذه الآية ‏{‏وما أموالكم‏}‏ إلى قوله ‏{‏فاولئك لهم جزاء الضعف‏}‏ قال‏:‏ تضعيف الحسنة‏.‏

أما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وهم في الغرفات آمنون‏}‏‏.‏

أخرج ابن أبي شيبه والترمذي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ان في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها‏.‏ قالوا‏:‏ لمن هي‏؟‏ قال‏:‏ لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل، والناس نيام‏"‏‏.

٣٩‏

أخرج ابن المنذر عن الضحاك رضي اللّه عنه أنه سأل عن قوله ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏ النفقة في سبيل اللّه قال‏:‏ لا‏.‏ ولكن نفقة الرجل على نفسه، وأهله فاللّه بخلفه‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في الادب المفرد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏ قال‏:‏ في غير اسراف ولا تقتير‏.‏

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما أنفقتم على أهليكم في غير اسراف ولا تقتير، فهو في سبيل اللّه‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏ قال‏:‏ من غير اسراف ولا تقتير‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه قال‏:‏ إذا كان لأحدكم شيء فليقتصد، ولا يتاول هذه الآية ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏ فإن الرزق مقسوم يقول‏:‏ لعل رزقه قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏ قال‏:‏ ما كان من خلف فهو منه، وربما أنفق الانسان ماله كله في الخير، ولم يخلف حتى يموت‏.‏ ومثلها ‏{‏وما من دابة في الأرض إلا على اللّه رزقها‏}‏ ‏(‏هود: ٦‏)‏ يقول‏:‏ ما آتاهم من رزق فمنه، وربما لم يرزقها حتى تموت‏.‏

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كل ما أنفق العبد نفقة فعلى اللّه خلفها ضامنا، إلا نفقة في بنيان، أو معصية‏"‏‏.‏

وأخرج ابن عدي في الكامل والبيهقي من وجه آخر عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كل معروف صدقة، وما أنفق المرء على نفسه وأهله كتب له به صدقة، وما وقي به عرضه كتب له به صدقة، وكل نفقة انفقها مؤمن فعلى اللّه خلفها ضامن، إلا نفقة في معصية، أو بنيان‏.‏ قيل لابن المنكدر‏:‏ وما أراد بما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة‏؟‏ قال‏:‏ ما أعطى الشاعر، وذا اللسان المتقى‏"‏‏.‏

وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند ضعيف عن حذيفة رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إلا ان بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا، يعض الموسر على ما في يده حذر الانفاق، قال اللّه ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج البخاري وابن مردويه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال ‏"‏قال اللّه عز وجل‏:‏ أنفق يا ابن آدم، أنفق عليك‏"‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ان لكل يوم نحسا، فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة، ثم قال‏:‏ اقرؤا مواضع الخلف، فاني سمعت اللّه يقول ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏ إذا لم تنفقوا كيف يخلف‏"‏‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ان المعونة تنزل من السماء على قدر المؤونة‏"‏‏.‏

وأخرج الحكيم والترمذي عن الزبير بن العوام رضي اللّه عنه قال‏:‏ جئت حتى جلست بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأخذ بطرف عمامتي من ورائي‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏ يا زبير إني رسول اللّه إليك خاصة، وإلى الناس عامة، أتدرون ماذا قال ربكم‏؟‏ قلت‏:‏ اللّه ورسوله أعلم قال‏:‏ ربكم حين استوى على عرشه، فنظر خلقه‏:‏ عبادي أنتم خلقي وأنا ربكم أرزاقكم بيدي، فلا تتبعوا فيما تكفلت لكم، فاطلبوا مني أرزاقكم أتدرون ماذا قال ربكم‏؟‏ قال اللّه تبارك وتعالى‏:‏ أنفق أنفق عليك، وأوسع أوسع عليك، ولا تضيق أضيق عليك، ولا تصر فأصر عليك، ولا تحزن فأحزن عليك، إن باب الرزق مفتوح من فوق سبع سموات، متواصل إلى العرش، لا يغلق ليلا ولا نهارا، ينزل اللّه منه الرزق على كل امرئ بقدر نيته، وعطيته، وصدقته، ونفقته، فمن أكثر أكثر له، ومن أقل أقل له، ومن أمسك أمسك عليه، يا زبير فكل، وأطعم، ولا توك فيوكى عليك، ولا تحص فيحصى عليك، ولا تقتر فيقتر عليك، ولا تعسر فيعسر عليك، يا زبير إن اللّه يحب الإنفاق، ويبغض الإقتار، وإن السخاء من اليقين، والبخل من الشك، فلا يدخل النارمن أيقن ولا يدخل الجنة من شك‏.‏ يا زبير إن اللّه يحب السخاوة ولو بفلقة تمرة، والشجاعة ولو بقتل عقرب أو حيه‏.‏ يا زبير إن اللّه يحب الصبر عند زلزلة الزلازل، واليقين النافذ عند مجيء الشهوات، والعقل الكامل عند نزول الشبهات، والورع الصادق عند الحرام والخبيثات‏.‏ يا زبير عظم الإخوان، وجلل الأبرار، ووقر الأخيار، وصل الجار، ولا تماشي الفجار‏.‏ من فعل ذلك دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه وصية اللّه إلي ووصيتي إليك‏.‏‏"‏

٤٠

انظر تفسير الآية ٤٥

٤١

انظر تفسير الآية ٤٥

٤٢

انظر تفسير الآية ٤٥

٤٣

انظر تفسير الآية ٤٥

٤٤

انظر تفسير الآية ٤٥

٤٥

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتاده رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون‏؟‏‏}‏ قال‏:‏ استفهام كقوله لعيسى عليه السلام ‏{‏أأنت قلت للناس‏}‏ ‏(‏المائده: ١١٦‏)‏‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏بل كانوا يعبدون الجن‏}‏ قال‏:‏ الشيطان‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏وما آتيناهم من كتب يدرسونها‏}‏ قال‏:‏ لم يكن عندهم كتاب يدرسونه، فيعلمون أن ما جئت به حق أم باطل‏.‏ وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتاده رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وما آتيناهم من كتب يدرسونها‏}‏ أي يقرؤونها ‏{‏وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏وإن من أمة إلا خلا فيها نذير‏}‏ ‏(‏فاطر: ٢٤‏)‏ ولا ينقص هذا هذا، ولكن كلما ذهب نبي فمن بعده في نذارته حتى يخرج النبي الآخر‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ‏{‏وما بلغوا معشار ما آتيناهم‏}‏ يقول‏:‏ من القدرة في الدنيا‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جرير رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وكذب الذين من قبلهم‏}‏ قال‏:‏ القرون الأولى ‏{‏وما بلغوا‏}‏ أي الذين كفروا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم ‏{‏معشار ما آتيناهم‏}‏ من القوه، والإجلال، والدنيا، والأموال‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتاده رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وكذب الذين من قبلهم‏}‏ قال‏:‏ كذب الذين قبل هؤلاء ‏{‏وما بلغوا معشار ما آتيناهم‏}‏ قال‏:‏ يخبركم أنه أعطى القوم ما لم يعطكم من القوة وغير ذلك ‏{‏فكيف كان نكير‏}‏ يقول‏:‏ فقد أهلك اللّه أولئك وهم أقوى وأخلد‏.‏

٤٦

أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه ‏{‏قل إنما أعظكم بواحدة‏}‏ قال‏:‏ بطاعة اللّه ‏{‏أن تقوموا للّه مثنى وفرادى‏}‏ قال‏:‏واحد واثنين‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد عن مجاهد رضي اللّه عنه ‏{‏قل إنما أعظكم بواحدة‏}‏ قال‏:‏ بلا إله إلا اللّه‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جرير رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏قل إنما أعظكم بواحدة‏}‏ قال‏:‏ لا إله إلا اللّه‏.‏ وفي قوله ‏{‏أن تقوموا للّه‏}‏ قال‏:‏ ليس بالقيام على الأرجل كقوله ‏{‏كونوا قوامين بالقسط‏}‏ ‏(‏النساء: ١٣٥‏)‏‏.‏

واخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي رضي اللّه عنه في: قال‏:‏ يقوم الرجل مع الرجل أو وحده، فيتفكر ما بصاحبكم من جنة يقول‏:‏ إنه ليس بمجنون‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي أمامه رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يقول‏"‏أعطيت ثلاثا لم يعطهن نبي قبلي ولا فخر‏.‏ أحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي، كانوا يجمعون غنائمهم فيحرقونها‏.‏ وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وكان كل نبي يبعث إلى قومه وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، أتيمم بالصعيد، وأصلي فيها حيث أدركتني الصلاة قال اللّه تعالى ‏{‏أن تقوموا للّه مثنى وفرادى‏}‏ وأعنت بالرعب مسيرة شهر بين يدي‏"‏‏.

٤٧

انظر تفسير الآية ٥٠

٤٨

انظر تفسير الآية ٥٠

٤٩

انظر تفسير الآية ٥٠

٥٠‏

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتاده رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏قل ما سألتكم من أجر‏}‏ أي من جعل ‏{‏فهو لكم‏}‏ يقول‏:‏ لم أسألكم على الإسلام جعلا وفي قوله ‏{‏قل إن ربي يقذف بالحق‏.‏‏.‏‏.‏وما يبدئ الباطل‏}‏ قال‏:‏ الشيطان لا يبدئ ولا يعيد إذا هلك‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏يقذف بالحق‏}‏ قال‏:‏ ينزل بالوحي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتاده رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏جاء الحق‏}‏ قال‏:‏ جاء القرأن ‏{‏وما يبدئ الباطل وما يعيد‏}‏ قال‏:‏ ما يخلق إبليس شيئا ولا يبعثه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن سعد رضي اللّه عنه ‏{‏قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي‏}‏ قال‏:‏ أؤخذ بخيانتي‏.‏

٥١

أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتاده رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا‏}‏ قال‏:‏ في الدنيا عند الموت حين عاينوا الملائكه ورأوا بأس اللّه ‏{‏وأنى لهم التناوش من مكان بعيد‏}‏ ‏(‏غافر: ٨٤‏)‏ قال‏:‏ لا سبيل لهم إلى الإيمان كقوله ‏{‏فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا باللّه وحده وقد كفروا به من قبل‏}‏ قال‏:‏ قد كانوا يدعون إليه وهم في دعه ورخاء، فلم يؤمنوا به ‏{‏ويقذفون بالغيب‏}‏ يرجعون بالظن يقولون إنه لا جنة ولا نار ولا بعث ‏{‏وحيل بينهم وبين ما يشتهون‏}‏ قال‏:‏ اشتهوا طاعة اللّه لو أنهم عملوا بها فحيل بينهم وبين ذلك‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا‏}‏ قال يوم القيامه ‏{‏فلا فوت‏}‏ فلم يفوتوا ربك‏.‏ وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا‏}‏ قال في القبور من الصيحه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ هذا يوم بدرحين ضربت أعناقهم فعاينوا العذاب فلم يستطيعوا فرارا من العذاب، ولا رجوعا إلى التوبه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد والضحاك رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت‏}‏ قال‏:‏ هو يوم بدر‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن زيد بن أسلم مثله‏.‏ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي اللّه عنه ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت‏}‏ قال‏:‏ هم قتلى المشركين من أهل بدر، نزلت فيهم هذه:‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب‏}‏ قال‏:‏ هو جيش السفياني قال‏:‏ من أين أخذ‏؟‏ قال‏:‏ من تحت أقدامهم‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطيه رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قال‏:‏ قوم خسف بهم أخذوا من تحت أقدامهم‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن حذيفه رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏يبعث ناس إلى المدينه حتى إذا كانوا ببيداء بعث اللّه عليهم جبريل عليه السلام، فضربهم برجله ضربة، فيخسف اللّه بهم، فذلك قوله ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب‏}‏ ‏"‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي اللّه عنه ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت‏}‏ قال‏:‏ هم الجيش الذين يخسف بهم بالبيداء، يبقى منهم رجل يخبر الناس بما لقي أصحابه‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد عن أبي معقل رضي اللّه عنه ‏{‏ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت‏}‏ قال‏:‏ أخذوا فلم يفوتوا‏.‏

وأخرج أحمد عن نفيره امرأة القعقاع بن أبي حدره رضي اللّه عنه سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذا سمعتم بجيش قد خسف به، فقد أطلت الساعة‏"‏

وأخرج أحمد ومسلم والحاكم عن حفصه أم المؤمنين رضي اللّه عنها سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا بالبيداء خسف أوساطهم، فينادي أولهم آخرهم، فيخسف بهم خسفا، فلا ينجو إلا الشريد الذي يخبر عنهم‏"‏

وأخرج أحمد عن حفصه رضي اللّه عنها قالت‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏يأتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من أهل مكه، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم ما أصابهم‏.‏ قلت‏:‏ يا رسول اللّه فكيف بمن كان مستكرها‏؟‏ قال‏:‏ يصيبهم كلهم ذلك ثم يبعث اللّه كل امرئ على نيته‏"‏

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد عن صفيه أم المؤمنين رضي اللّه عنها قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزوه جيش، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بأولهم وآخرهم، ولم ينج أوسطهم قلت‏:‏ يا رسول اللّه أرأيت المكره‏؟‏ قال‏:‏ يبعثهم اللّه على ما في أنفسهم ‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد والبخاري ومسلم عن عائشه رضي اللّه عنها قالت‏:‏ بينما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏[‏‏؟‏‏؟‏‏]‏‏؟‏‏؟‏

وأخرج ابن أبي شيبه والحاكم وصححه عن أم سلمه رضي اللّه عنها سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏"‏ يعوذ عائذ بالحرم فيبعث إليه بعث، فإذا كان ببيداء من الأرض خسف بهم قلت‏:‏ يا رسول اللّه فكيف بمن يخرج كارها‏؟‏ قال‏:‏ يخسف به معهم، ولكنه يبعث على نيته يوم القيامه‏"‏

وأخرج ابن أبي سيبه والطبراني عن أم سلمه قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏ يبايع الرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر، فيأتيه عصب العراق، وأبدال الشام، فيأتيهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب، فيهزمهم اللّه قال‏:‏ وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريره رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏ المحروم من حرم غنيمة كلب ولو عقالا، والذي نفسي بيده لتباعن نساؤهم على درج دمشق، حتى ترد المرأة من كسر بساقها‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏لا تنته البعوث عن غزو بيت اللّه حتى يخسف بجيش منهم ‏"‏

وأخرج الحاكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏"‏ في ذي القعده تحارب القبائل وعامئذ ينهب الحاج، وتكون ملحمه بمنى حتى يهرب صاحبهم، فيبايع بين الركن والمقام وهو كاره، يبايعه مثل عدة أهل بدر، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فيجمع لهم قيس، فيقتلها حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده، فيهزمه فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم‏"‏‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أحذركم سبع فتن، فتنه تقبل من المدينه، وفتنه بمكه وفتنه باليمن، وفتنه تقبل من الشام وفتنه تقبل من المشرق، وفتنه تقبل من المغرب، وفتنه من بطن الشام وهي السفياني‏.‏ فقال ابن مسعود رضي اللّه عنه‏:‏ منكم من يدرك أولها،ومن هذه الأمه من يدرك آخرها قال الوليد بن عياش رضي اللّه عنه‏:‏ فكانت فتنة المدينه من قبل طلحه والزبير، وفتنة مكه فتنة ابن الزبير، وفتنة الشام من قبل بني أميه، وفتنة المشرق من قبل هؤلاء‏"‏‏.‏

٥٢

انظر تفسير الآية ٥٣

٥٣

أخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وقالوا آمنا به‏}‏ قال‏:‏ اللّه ‏{‏وأنى لهم التناوش‏}‏ قال‏:‏ التناول كذلك ‏{‏من مكان بعيد‏}‏ قال‏:‏ ما كان بين الآخرة والدنيا ‏{‏وقد كفروا به من قبل‏}‏ قال‏:‏ كفروا باللّه في الدنيا ‏{‏ويقذفون بالغيب من مكان بعيد‏}‏ قال‏:‏ في الدنيا قولهم هو ساحر، بل هو كاهن، بل هو شاعر، بل هو كذاب‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه ‏{‏وأنى لهم التناوش‏}‏ الرد ‏{‏من مكان بعيد‏}‏ قال‏:‏ من الآخره إلى الدنيا‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ‏{‏وأنى لهم التناوش‏}‏ قال‏:‏ كيف لهم الرد ‏{‏من مكان بعيد‏}‏ قال‏:‏ يسألون الرد وليس حين رد‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن التيمي قال‏:‏ أتيت ابن عباس قلت‏:‏ ما التناوش‏؟‏ قال‏:‏تناول الشيء وليس بحين ذاك‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتاده رضي اللّه عنه ‏{‏وأنى لهم التناوش‏}‏ قال‏:‏ التوبه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن أبي مالك رضي اللّه عنه مثله‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي اللّه عنه أنه قرأ ‏(‏التناؤش‏)‏ ممدوده مهموزه‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتاده رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏ويقذفون بالغيب‏}‏ قال‏:‏ يرجمون بالظن أنهم كانوا في الدنيا يكذبون بالآخرة ويقولون‏:‏ لا بعث، ولا جنه، ولا نار‏.‏

٥٤

أخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وحيل بينهم وبين ما يشتهون‏}‏ قال‏:‏حيل بينهم وبين الإيمان‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وحيل بينهم وبين ما يشتهون‏}‏ قال‏:‏ من مالأو ولد، أو زهرة، أو أهل ‏{‏كما فعل بأشياعهم من قبل‏}‏ قال‏:‏ كما فعل بالكفار من قبلهم‏.‏

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن السدي رضي اللّه عنه في قوله ‏{‏وحيل بينهم وبين ما يشتهون‏}‏ قال‏:‏ التوبه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ‏{‏وحيل بينهم وبين ما يشتهون‏}‏ قال‏:‏ كان رجل من بني إسرائيل فاتحا أي اللّه فتح له مالا فورثه ابن له تافه - أي فاسد - فكان يعمل في مال أبيه بمعاصي اللّه، فلما رأى ذلك إخوان أبيه، أتوا الفتى فعزلوه ولاموه، فضجر الفتى، فباع عقاره بصامت ثم رحل، فأتى عينا تجاهه فسرح فيها ماله وابتنى قصرا‏.‏ فبينما هو ذات يوم جالس إذ شملت عليه ريح بامرأة من أحسن الناس وجها،وأطيبهم ريحا فقالت‏:‏ من أنت يا عبد اللّه‏؟‏ قال‏:‏ أنا امرؤ من بني إسرائيل قالت‏:‏ فلك هذا القصر وهذا المال‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ ‏[‏قالت‏؟‏‏؟‏‏]‏ فهل لك من زوجة‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قالت‏:‏ فكيف يهنيك العيش ولا زوجة لك‏؟‏ قال‏:‏ قد كان ذاك، فهل لك من بعل‏؟‏ قالت‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فهل لك أن أتزوجك‏؟‏ قالت‏:‏ إني امرأة منك على مسيرة ميل، فإذا كان غد فتزود زاد يوم وأتني، وإن رأيت في طريقك هولا قال‏:‏ نعم‏.‏ قالت‏:‏ إنه لا بأس عليك فلا يهولنك‏.‏

فلما كان من الغد تزود زاد يوم وانطلق إلى قصر، فقرع بابه، فخرج إليه شاب من أحسن الناس وجها، وأطيب الناس ريحا فقال‏:‏ من أنت يا عبد اللّه‏؟‏ قال‏:‏ أنا الإسرائيلي قال‏:‏ فما حاجتك‏؟‏ قال‏:‏ دعتني صاحبة هذا القصر إلى نفسها قال‏:‏ صدقت فهل رأيت في طريقك هولا‏؟‏ قال‏:‏ نعم، ولولا أخبرتني أن لا بأس علي لهالني الذي رأيت، أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذ أنا بكلبة فاتحة فاها، ففزعت فوثبت فإذا أنا من ورائها وإذا جروها ينحر على صدرها قال‏:‏ لست تدرك هذا، هذا يكون آخر الزمان يقاعد الغلام المشيخه فيغلبهم على مجلسهم، ويأسرهم حديثهم‏.‏ ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل وإذا بمائة أعنز حفل، وإذا فيها جدي يمصها، فإذا أتى عليها فظن أنه لم يترك شيئا، فتح فاه يلتمس الزيادة قال‏:‏ لست تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان ملك يجمع صامت الناس كلهم، حتى إذا ظن أنه لم يترك شيئا، فتح فاه يلتمس الزيادة قال‏:‏ ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بشجر، فأعجبني غصن من شجرة منها ناضر، فأردت برجل معه منجل يحصد ما بلغ وما لم يبلغ قال له‏:‏ لو حصدت ما بلغ، وتركت ما لم يبلغ قال له‏:‏ امض‏.‏‏.‏ لا تكونن مكلفا، سوف يأتيك خبر هذا‏.‏ قطعه فنادتني شجرة أخرى‏:‏ يا عبد اللّه مني فخذ‏.‏ حتى ناداني الشجر‏:‏ يا عبد اللّه منا فخذ‏.‏ قال‏:‏ لست تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان يقل الرجال، ويكثر النساء، حتى أن الرجل ليخطب المرأة فتدعوه العشرة والعشرون إلى أنفسهن‏.‏

قال‏:‏ ثم أقبلت حتى انفرج بي السبيل، فإذا أنا برجل قائم على عين يغرف لكل إنسان من الماء، فإذا تصدعوا عنه صب الماء في جرته، فلم تعلق جرته من الماء بشيء قال‏:‏ لست تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان القاضي يعلم الناس العلم، ثم يخالفهم إلى معاصي اللّه، ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل، إذا أنا برجل يميح على قليب، كلما أخرج دلوه صبه في الحوض، فانساب الماء راجعا إلى القليب قال‏:‏ هذا رجل رد اللّه عليه صالح عمله فلم يقبله‏.‏ ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل، إذا أنا برجل يبذر بذرا فيستحصد، فإذا حنطة طبيه قال‏:‏ هذا رجل قبل اللّه صالح عمله وأزكاه له‏.‏ قال‏:‏ ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل،إذا أنا بعنز، وإذا قوم قد أخذوا بقوائمها، وإذا رجل آخذ بقرنيها، وإذا رجل آخذ بذنبها، وإذا رجل قد ركبها، وإذا رجل يحلبها فقال‏:‏ أما العنز فهي الدنيا، والذين أخذوا بقوائمها فهم يتساقطون من عليتها،وأما الذي قد أخذ بقرنيها فهو يعالج من عيشها ضيقا، وأما الذي قد أخذ بذنبها فقد أدبرت عنه، وأما الذي ركبها فقد تركها، وأما الذي يتحلبها‏.‏ فبخ‏.‏ بخ ذهب ذاك بها قال‏:‏ ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل، إذا أنا برجل مستلق على قفاه فقال‏:‏ يا عبد اللّه ادن مني، فخذ بيدي واقعدني، فواللّه ما قعدت منذ خلقني اللّه، فأخذت بيده فقام يسعى حتى ما أراه فقال له الفتى‏:‏ هذا عمرك فقد، وأنا ملك الموت، وأنا المرأة التي أتيتك، أمرني اللّه بقبض روحك في هذا المكان، ثم أصيرك إلى جهنم‏.‏ قال ففيه نزلت هذه: ‏{‏وحيل بينهم وبين ما يشتهون‏}‏‏.‏

وأخرج الزبير بن بكار في الموفقيات بسند ضعيف من طريق عكرمه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ لا تهتكوا سترا فإنه كان رجل في بني إسرائيل، وكان له امرأة وكانت إذا قدمت إليه الطعام ثم قامت على رأسه ثم تقول‏:‏ هتك اللّه ستر امرأة تخون زوجها بالغيب، فبعث إليها يوما بسمكة، ثم قامت على رأسه فقالت‏:‏ هتك اللّه ستر امرأة تخون زوجها بالغيب، فقهقهت السمكة حتى سقطت من القصعة‏.‏ فعل ذلك ثلاث مرات كل ذلك تقهقه السمكة، وتضرب حتى تسقط من الخوان‏.‏

فأتى عالم بني إسرائيل فأخبره، فقال‏:‏ إنطلق فاذكر ربك، وكل طعامك، واخس الشيطان عنك، فقال له‏:‏ اخف الناس انطلق إلى إبنه فإنه أعلم منه، فانطلق فأخبره فقال‏:‏ ائتني بكل من في دارك ممن لم تر عورته،فأتاه فنظر في وجوههم ثم قال‏:‏ اكشف عن هذه الحبشيه، فكشف عنها، فإذا مثل ذراع البكر فقال‏:‏ من هذا أتيت‏.‏ فمات أبو الفتى العالم وهتك بهتكه ذلك الستر، واحتاج إليه الناس، فأتاه بني إسرائيل فقالوا، ويحك‏.‏‏.‏‏!‏ أنت كنت أعلمنا،وأميننا‏.‏ فلما أن أكثروا عليه هرب منهم، إلى أن بلغ إلى أقصى موضع بني إسرائيل من أرض البلقاء، فأتيح له امرأة جميلة تستفتيه فقال لها‏:‏ هل لك أن تمكنيني من نفسك وأهب لك مائة دينار‏؟‏ قالت‏:‏ أوخير من ذلك تجيء إلى أهلي تتزوجني، واكون لك حلالا أبدا‏.‏ قال‏:‏ فأين منزلك فوصفت له فطابت عليه تلك الليله‏.‏

فمضى فإذا هو بكلبة تنبح، في بطنها جراؤها قال‏:‏ ما أعجب هذا‏!‏ قيل له‏:‏ امض‏.‏‏.‏ لا تكونن مكلفا، فسوف يأتيك خبر هذا فمضى فإذا هو برجل يحمل حجارة كلما ثقلت عليه وسقطت منه زاد عليها فقال له‏:‏ أنت لا تستطيع تحمل هذا تزيد عليه قال‏:‏ امض‏.‏‏.‏ لا تكونن مكلفا، سوف يأتيك خبر هذا‏.‏ فمضى فإذا هو برجل يستقي من بئر، ويصبه في حوض إلى جنب البئر، وفي الحوض ثقب، فالماء يرجع إلى البئر قال له‏:‏ لو سددت الجحر استمسك لك الماء قال‏:‏ امض‏.‏‏.‏ لا تكونن مكلفا، سوف يأتيك خبر هذا، فمضى فإذا هو بظبية، ورجل راكب عليها، وآخر يحلبها، وآخر يمسك بقرنيها، وآخرون يمسكون بقوائمها، قال‏:‏ ما أعجب هذا‏؟‏ قال له‏:‏ امض‏.‏‏.‏ لا تكونن مكلفا، سوف يأتيك خبر هذا فمضى فإذا هو برجل يبذر بذرا فلا يقع على الأرض حتى ينبت، ثم مضى فإذا هو بالقصر الذي وعدته، وإذا دونه نهر وإذا رجل جالس على سرير فقال له‏:‏ كيف الطريق إلى هذا القصر‏؟‏ ولقد رأيت في ليلتي أعاجيب قال‏:‏ ما هي فذكر الكلبه‏.‏ قال‏:‏ يأتي على الناس زمان يثب الصغير على الكبير والوضيع على الشريف، والسفيه على الحليم‏.‏ وذكر له الذي يحمل الحجارة قال‏:‏ يأتي على الناس زمان يكون عند الرجل الأمانه فلا يقدر يؤديها، ويزيد عليها‏.‏ وذكر له الذي يستقي قال‏:‏ يأتي على الناس زمان يتزوج الرجل المرأة لا يتزوجها لدينها، ولا حسب، ولا جمال، إنما يريد مالها، وتكون لا تلد، فيكون كل شيء منه يرجع فيها‏.‏ وذكر له الظبيه قال‏:‏ هي الدنيا‏.‏ أما الراكب عليها، فالملك‏.‏ وأما الذين يحلبونها فهو أطيب الناس عيشا‏.‏ وأما الذي يمسك بقرنيها، فمن أيبس الناس عيشا‏.‏ واما الذي يمسك ذنبها، فالذي لا يأتيه رزقه إلا قوتا‏.‏ والذين يمسكون بقوائمها، فسفلة الناس‏.‏ وذكر له البذر قال‏:‏ يأتي على الناس زمان لا يدري متى يتزوج الرجل ومتى يولد المولود، ومتى قد بلغ‏.‏ وذكر له الذي يحصد فقال‏:‏ ذاك ملك الموت يحصد الصغير، والكبير، وأنا هو بعثني اللّه إليك لأقبض روحك على أسوء أحوالك‏.‏

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر رضي اللّه عنه‏.‏ أنه شرب ماء بارد فبكى، فقيل له‏:‏ ما يبكيك‏؟‏ فقال‏:‏ ذكرت آية في كتاب اللّه ‏{‏وحيل بينهم وبين ما يشتهون‏}‏ فعرفت أن أهل النار لا يشتهون إلا الماء البارد وقد قال اللّه ‏{‏أفيضوا علينا من الماء‏}‏ ‏(‏الأعراف: ٥٠‏)‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتاده في قوله ‏{‏إنهم كانوا في شك مريب‏}‏ قال‏:‏ إياكم والشك والريبه، فإنه من مات على شك بعث عليه،ومن مات على يقين بعث عليه‏. ‏واللّه أعلم