سُورَةُ الْبَقَرَةِ مَدَنِيَّةٌ

وَهِيَ مِائَتَانِ وَسِتٌّ وَثَمَانُونَ آيَةً

سورة البقرة

فصل في فضيلتها

روى أبو هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان.

وروى أبو أمامة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو فرقان من طير صواف اقرؤوا البقرة، فان أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة.والمراد بالزهراوين: المنيرتين. يقال لكل منير: زاهر. والغيايه: كل شيء أظل الانسان فوق رأسه، مثل السحابة والغبرة. يقال: غايا القوم فوق رأس فلان بالسيف، كأنهم أظلوه به.قال لبيد:

فتدليت عليه قافلا  وعلى الأرض غيايات الطفل

ومعنى فرقان: قطعتان. والفرق: القطعة من الشيء. قال عز وجل: {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ} الشعراء: ٦٣. والصواف: المصطفة المتضامة لنظل قارئها. والبطلة: السحرة.

فصل

في نزولهاقال ابن عباس: هي أول ما نزل بالمدينة، وهذا قول الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد، وقتادة، ومقاتل، وذكر قوم أنها مدنية سوى آية، وهي قوله عز وجل: {وَٱتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى ٱللّه} البقرة: ٢٨١. فانها أنزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع.

_________________________________

١

فصل

{الۤمۤ}

وأما التفسير. فقوله: {الم} اختلف العلماء فيها وفي سائر الحروف المقطعة في أوائل السور على ستة أقوال.

احدها: أنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا اللّه. قال أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه: للّه عز وجل في كل كتاب سر، وسر اللّه في القرأن أوائل السور، وإلى هذا المعنى ذهب الشعبي، وأبو صالح، وابن زيد.

والثاني: أنها حروف من أسماء، فاذا ألفت ضربا من التأليف كانت أسماء من أسماء اللّه عز وجل. قال علي بن أبي طالب: هي أسماء مقطعة لو علم الناس تأليفها علموا اسم اللّه الذي إذا دعي به أجاب. وسئل ابن عباس عن «آلر» و«حم» و «نون» فقال اسم الرحمن على الجهاء، و الى نحو هذا ذهب أبو العالية، والربيع بن أنس.

والثالث: أنها حروف أقسم اللّه بها، قاله ابن عباس، وعكرمة. قال ابن قتيبة: ويجوز أن يكون أقسم بالحروف المقطعة كلها، واقتصر على ذكر بعضها كما يقول القائل تعلمت «أ ب ت ث» وهو يريد سائر الحروف، وكما يقول: قرأت الحمد، يريد فاتحة الكتاب، فيسميها بأول حرف منها، وإنما أقسم بحروف المعجم لشرفها ولأنها مباني كتبه المنزلة، وبها يذكر ويوحد، قال ابن الانباري: وجواب القسم محذوف، تقديره: وحروف المعجم لقد بين اللّه لكم السبيل، وأنهجت لكم الدلالات بالكتاب المنزل، وإنما حذف لعلم المخاطبين به، ولأن في قوله:

{ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ} دليلا على الجواب.

والرابع: انه أشار بما ذكر من الحروف الى سائرها، والمعنى أنه لما كانت الحروف أصولا للكلام المؤلف، أخبر أن هذا القرأن إنما هو مؤلف من هذه الحروف، قاله الفراء، وقطرب.

فان قيل: فقد علموا أنه حروف، فما الفائدة في أعلامهم بهذا؟

فالجواب أنه نبه بذلك على إعجازه، فكأنه قال: هو من هذه الحروف التي تؤلفون منها كلامكم، فما بالكم تعجزون عن معارضته؟ٰ فاذا عجزتم فاعلموا أنه ليس من قول محمد عليه السلام.

والخامس: أنها أسماء للسور. روي عن زيد بن أسلم، وابنه، وأبي فاختة سعيد ابن علاقة مولى أم هانىء.

والسادس: أنها من الرمز الذي نستعمله العرب في كلامها. يقول الرجل للرجل: هل تا؟ فيقول له: بلى، يريد هل تأتي؟ فيكتفي بحرف من حروفه. وأنشدوا:

قلنا لها قفي لنا فقالت قاف  لا تحسبى أنا نسينا الإيجاف

أراد قالت:أقف. ومثله:

نادوهم ألا الجموا ألا تا  قالوا جميعا كلهم ألا فا

يريد: ألا تركبون؟ قالوا: بلى فاركبوا. ومثله:

بالخير خيرات وإن شرا فا  ولا أريد الشر إلا أن تا

معناه: وإن شرا فشر ولا أريد الشر إلا أن تشاء . والى هذا القول ذهب الأخفش، والزجاج، وابن الأنباري. وقال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يجهر بالقراءة في الصلوات كلها، وكان المشركون يصفقون ويصفرون، فنزلت هذه الحروف المقطعة فسمعوها فبقوا متحيرن. وقال غيره إنما خاطبهم بما لا يفهمون ليقبلوا على سماعه، لأن النفوس تطلع الى ما غلب عنها معناه، فإذا أقبلوا إليه خاطبهم بما يفهمون، فصار ذلك كالوسيلة الى الإبلاغ، إلا أنه لا بد له من معنى يعلمه غيرهم، أو يكون معلوما عند المخاطبين، فهذا الكلام يعم جميع الحروف. وقد خص المفسرون قوله « الم » بخمسة أقوال:

احدها: أنه من المتشابه الذي لا يعلم معناه الا اللّه عز وجل، وقد سبق بيانه.

والثاني: ان معناه: أنا اللّه أعلم. رواه أبوا الضحى عن ابن عباس وبه قال ابن مسعود، وسعيد بن جبير.

والثالث: أنه قسم. رواه أبو صالح عن ابن عباس، وخالد الحذاء عن عكرمة.

والرابع: أنها حروف من أسماء. ثم فيها قولان.

احدهما: أن الألف من«اللّه» واللام من«جبريل» والميم من«محمد» قاله ابن عباس.

فان قيل: إذا كان قد تنوول من كل اسم حرفه الأول اكتفاء به، فلم أخذت اللام من جبريل وهي أخر الإسم؟ٰ

فالجواب: أن مبتدأ القرآن من اللّه تعالى، فدل على ذلك بابتداء أول حرف من اسمه، وجبريل انختم به التنزيل والإقرأء، فتنوول من اسمه نهاية حروفه، و«محمد» مبتدأ في الإقرأء فتنوول أول حرف فيه.

والقول الثاني: أن الألف من«اللّه» تعالى، واللام من«لطيف» والميم من«مجيد» قاله أبو العالية.

والخامس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد، والشعبي، وقتادة، وابن جريج.

٢

قوله تعالى:«ذلك» فيه قولان.

احدهما: أنه بمعنى هذا، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والكسائي، وأبي عبيدة، والأخفش. واحتج بعضهم بقول خفاف بن ندبة.

اقول له والرمح يأطر متنه  تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

أي: أنا هذا. وقال ابن الأنباري. إنما أراد: أنا ذلك الذي تعرفه.

والثاني: أنه إشارة الى غائب. ثم فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أنه أراد به ما تقدم إنزاله عليه من القرآن.

والثانى: أنه أراد به ما وعده أن يوحيه إليه في قبوله: {سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً} المزمل: ٥.

والثالث: أنه أراد بذلك ما وعد به أهل الكتب السالفة، لأنهم وعدوا بنبي وكتاب.

و {ٱلْكِتَـٰبِ} القرآن. وسمي كتابا، لأنه جمع بعضه الى بعض، ومنه الكتيبة، سميت بذلك لاجتماع بعضها الى بعض. ومنه كتبت البغلة. قوله تقالى:

{لاَ رَيْبَ فِيهِ}الريب: الشك. والهدى: الإرشاد. والمتقون: المحترزون مما اتقوه. وفرق شيخنا علي بن عبيد اللّه بين التقوى والورع، فقال: التقوى: أخذ عدة، والورع: دفع شبهة، فالتقوى: متحقق السبب، والورع: مظنون المسبب.

واختلف العلماء في معنى هذه الآية على ثلاثة أقوال.

احدها: أن ظاهرها النفي، ومعناها النهى، وتقديرها: لا ينبغي لأحد أن يرتاب به لإتقانه وإحكامه. ومثله: {مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِٱللّه مِن شَىْء} يوسف: ٣٨. أي: ما ينبغي لنا. ومثله: {فَلا * رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ} البقرة: ١٩٦ وهذا مذهب الخليل، وابن الأنباري.

والثاني: أن معناها: لا ريب فيه أنه هدى للمتقين. قاله المبرد.

والثالث: أن معناها: لا ريب فيه أنه من عند اللّه، قاله مقاتل في آخرين

فان قيل: فقد ارتاب به قوم.

فالجواب: انه حق في نفسه، فمن حقق النظر فيه علم. قال الشاعر:

ليس في الحق يا أمامة ريب  إنما الريب ما يقول الكذوب

فان قيل: فالمتقى مهتد، فما فائدة اختصاص الهداية به؟

فالجواب من وجهين.

احدهما: أنه أراد المتقين، والكافرين، فاكتفى بذكر أحد الفريقين،كقوله تقالى: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ ٱلْحَرَّ} النحل: ٨١. أراد: والبرد.

والثاني: أنه خص المتقين لانتفاعهم به، كقوله: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـٰهَا} النازعات: ٤٥. وكان منذرا لمن يخشى ولمن لا يخشى.

٣

قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ} الايمان في اللغة: التصديق، والشرع أقره على ذلك، وزاد فيه القول والعمل. وأصل الغيب: المكان المطمئن الذي يستتر فيه لنزوله عما حوله فسمي كل مستتر: غيبا.

وفي المراد بالغيب هاهنا ستة اقوال.

احدها: أنه الوحي، قاله ابن عباس، وابن جريج.

والثاني: القرآن قاله أبو رزين العقيلي، وزر بن حبيش.

والثالث: اللّه عز وجل، قاله عطاء، وسعيد بن جبير.

والرابع: ما غاب عن العياد من أمر الجنة والنار، ونحو ذلك مما ذكر في القرآن. رواه السدي عن أشياخه، وإليه ذهب أبو العالية، وقتادة.

والخامس: أنه قدر اللّه عز وجل، قاله الزهري.

والسادس: أنه الايمان بالرسول في حق من لم يره. قال عمرو بن مرة: قال أصحاب عبد اللّه: له طوبى لك، جاهدت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وجالسته فقال: إن شان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان مبينا لمن رآه، ولكن أعجب من ذلك: قوم يجدون كتابا مكتوبا يؤمنون به ولم يروه، ثم قرأ: {ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ} قوله تعالى:

{وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلوٰةَ} الصلاة في اللغة: الدعاء. وفي الشريعة: أفعال وأقوال على صفات مخصوصة.

وفي تسميتها بالصلاة ثلاثة أقوال.

احدها: أنها سميت بذلك لرفعاالصلاة، وهو مغرز الذنب من الفرس.

والثاني: أنها من صليت العود إذا لينته، فالمصلي يلين ويخشع.

والثالث: أنها مبنية على السؤال والدعاء، والصلاة في اللغة: الدعاء، وهي في هذا المكان اسم جنس. قال مقاتل: أراد بها هاهنا: الصلوات الخمس. وفي معنى إقامتها ثلاثة أقوال.

احدها: أنه تمام فعلها على الوجه المأمور به، روي عن ابن عباس، ومجاهد.

والثاني: أنه المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها، قاله قتادة، ومقاتل.

والثالث: إدامتها، والعرب تقول في الشيء الراتب: قائم، وفلان يقيم أرزاق الجند، قاله ابن كيسان. قوله تعالى:

{وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ} أي: أعطيناهم {يُنفِقُونَ} أي يخرجون. وأصل الإنفاق الإخراج. يقال: نفقت الدابة: إذا خرجت روحها.

وفي المراد بهذه النفقة أربعة أقوال.

احدها: أنها النفقة على الأهل والعيال، قاله ابن مسعود، وحذيفة.

والثاني: أنها الزكاة المفروضة، قاله ابن عباس، وقتادة.

والثالث: أنها الصدقات النوافل، قاله مجاهد والضحاك.

والرابع: أنها النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة، ذكره بعض المفسرين، وقالوا: إنه كان فرض على الرجل أن يمسك مما في يده مقدار كفايته يومه وليلته، ويفرق باقيه على الفقراء. فعلى قول هؤلاء، الآية منسوخة بآية الزكاة، وغير هذا القول أثبت. واعمل أن الحكمة في الجمع بين الإيمان بالغيب وهو عقد القلب، وبين الصلاة وهي فعل البدن، وبين الصدقة وهو تكليف يتعلق بالمال أنه ليس في التكليف قسم رابع، إذ ما عدا هذه الأقسام فهو ممتزج بين أثنين منهما، كالحج والصوم ونحوهما.

٤

قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ} اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

احدهما: أنها نزلت في عبد اللّه بن سلام وأصحابه، رواه الضحاك عن أبن عباس، واختاره مقاتل.

والثاني: أنها نزلت في العرب الذي آمنوا بالنبي وما أنزل من قبله. رواه صالح عن ابن عباس،

قال المفسرون: الذي أنزل إليه، القرأن. وقال شيخنا علي بين عبيد اللّه: القرآن وغيره مما أوحي إليه. قوله تعالى:

{وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ} يعني الكتب المتقدمة والوحي فأما «الآخرة» فهي اسم لما بعد الدنيا، وسميت آخرة، لأن الدنيا قد تقدمتها.

وقيل: سميت آخرة لأنها نهاية الأمر.

قوله تعالى تقالى: {يُوقِنُونَ} اليقين: ما حصلت به الثقة وثلج به الصدر، وهو أبلغ علم مكتسب.

٥

قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى} أي: على رشاد. وقال ابن عباس: على نور واستقامة. قال ابن قتبية: المفلحون: الفائزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح: البقاء. ويشهد لهذا قول لبيد:

نحل بلادا كلها حل قبلنا  ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير

يريد: البقاء. وقال الزجاج: المفلح: الفائز بما فيه غاية صلاح حاله. قال ابن الأنباري: ومنه: حي على الفلاح، معناه: هلموا الى سبيل الفوز ودخول الجنة.

٦

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} في نزولها أربعة أقوال.

احدها: أنها نزلت في قادة الأحزاب، قاله أبو العالية.

والثاني: أنها نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته، قاله الضحاك.

الثالث: انها نزلت في طائفة من إليهود، ومنهم حيي بن أخطب، قاله ابن السائب.

والرابع: أنها نزلت في مشركي العرب، كأبي جهل وأبي طالب، وأبي لهب وغيرهم ممن لم يسلم. قال مقاتل: فأما تفسيرها، فالكفر في اللغة: التغطية. تقول: كفرت الشيء إذا غطيته، فسمي الكافر كافرا، لأنه يغطي الحق. قوله تعالى:

{سَوَاء عَلَيْهِمْ} أي: متعادل عندهم الانذار وتركه، والإنذار: إعلام مع تخويف، وتناذر بنو فلان هذا الأمر: إذا خوفه بعضهم بعضا. قال شيخنا على بن عبيد اللّه: هذه الآية وردت بلفظ العموم، والمراد بها الخصوص، لأنها آذنت بأن الكافر حين إنذاره لا يؤمن، وقد آمن كثير من الكفار عند إنذارهم، ولو كانت على ظاهرها في العموم، لكان خبر اللّه لهم خلاف مخبره، ولذلك وجب نقلها الى الخصوص.

٧

قوله تعالى: {خَتَمَ ٱللّه عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ} الختم: الطبع، والقلب: قطعة من دم جامدة سوداء، وهو مستكن في الفؤاد، وهو بين النفس، ومسكن العقل، وسمي قلبا لتقلبه.

وقيل: لأنه خالص البدن، وإنما خصه بالختم لأنه محل الفهم. قوله تعالى:

{وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ} يريد: على أسماعهم، فذكره بلفظ التوحيد، ومعناه: الجمع، فاكتفى بالواحد عن الجميع، ونظيره قوله تعالى :

{ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} الحج: ٥. وأنشدوا من ذلك:

كلوا في نصف بطنكم تعيشوا  فان زمانكم زمن خميص

أي: في أنصاف بطونكم. ذكر هذا القول أبو عبيدة، والزجاج. وفيه وجه آخر، وهو أن العرب تذهب بالسمع مذهب المصدر، والمصدر يوحد، تقول: يعجبني حديثكم، ويعجبني ضربكم، فأما البصر والقلب فهما اسمان لا يجريان مجرى المصادر في مثل هذا المعنى. ذكره الزجاج، وابن القاسم. وقد قرأ عمرو بن العاص، وأبن أبي عبلة: {وَعَلَىٰ} قوله تعالى:

{سَمْعِهِمْ وَعَلَىٰ أَبْصَـٰرِهِمْ غِشَـٰوَةٌ} الغشاوة: الغطاء. قال الفراء: أما قريش وعامة العرب، فيكسرون الغين من«غشاوة» وعكل يضمون الغين، وبعض العرب يفتحها، وأظنها لربيعة. وروى المفضل عن عاصم«غشاوة» بالنصب على تقدير: جعل على أبصارهم غشاة. فأما العذاب، فهو الألم المستمر، وماء عذب: إذا استمر في الحلق سائغا.

٨

قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءامَنَّا بِٱللّه} اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

احدهما أنها في المنافقين، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس، وبه قال أبو العالية، وقتادة، وابن زيد.

والثاني: أنها في منافقي أهل الكتاب. رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال ابن سيرين: كانوا يتخوفون من هذه الآية. وقال قتادة: هذه الآية نعت المنافق، يعرف بلسانه، وينكر بقلبه، و يصدق بلسانه ويخالف بعمله ويصبح على حالة ويمسي على غيرها ويتكفأ تكفأ السفينة كلما هبت ريح هب معها.

٩

قوله تعالى : {يُخَـٰدِعُونَ ٱللّه} قال ابن عباس: كان عبد اللّه بن أبي، ومعتب بن قشير، والجد بن القيس؛ إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، ونشهد أن صاحبكم صادق، فاذا خلوا لم يكونوا كذلك، فنزلت هذه الآية. فأما التفسير، فالخديعة: الحيلة والمكر، وسميت خديعة، لأتها تكون في خفاء. والمخدع: بيت داخل البيت تختفي فيه المرأة، ورجل خادع: إذا فعل الخديعة، سواء حصل مقصوده أو لم يحصل، فاذا حصل مقصوده، قيل: قد خدع. وانخدع الرجل: استجاب للخادع، سواء تعمد الاستجابة أو لم يقصدها، والعرب تسمي الدهر خداعا، لتلونه بما يخفيه من خير وشر. وفي معنى خداعهم اللّه خمسة أقوال.

احدها انهم كانوا يخادعون المؤمنين، فكأنهم خادعوا اللّه. روي عن ابن عباس، واختاره ابن قتيبة.

والثاني: انهم كانوا يخادعون نبي اللّه، فأقام اللّه نبيه مقامه، كما قال: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللّه} الفتح: ١٠. قاله الزجاج.

والثالث أن الخادع عند العرب: الفاسد.

وأنشدوا:

أبيض اللون لذيذ طعمه  طيب الريق إذا الريق خدع

أي: فسد. رواه محمد بن القاسم عن ثعلب عن ابن الاعرابي. قال ابن القاسم: فتأويل: يخادعون اللّه: يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر.

والرابع: أنهم كانوا يفعلون في دين اللّه مالو فعلوه بينهم كان خداعا.

والخامس: أنهم كانوا يخفون كفرهم، ويظهرون الإيمان به.

قوله تعالى: {وَمَا يَخْدَعُونَ إلاَّ أَنفُسَهُمْ} قرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو: {وَمَا * يُخَـٰدِعُونَ} وقرأ الكوفيون، واين عامر: {يُخَـٰدِعُونَ} ، والمعنى: أن وبال ذلك الخداع عائد عليهم.

ومتى يعود وبال خداعهم؟ عليهم فيه قولان.

احدهما: في دار الدنيا، وذلك بطريقين.

احدهما: بالاستدراج والإمهال الذي يزيدهم عذابا.

والثاني : باطلاع النبي والمؤمنين على أحوالهم التي أسروها.

والقول الثاني: ان عود الخداع عليهم في الآخرة، وفي ذلك قولان.

احدهما: أنه يعود عليهم عند ضرب الحجاب بينهم وبين المؤمنين،وذلك قوله: {قيل ٱرْجِعُواْ وَرَاءكُمْ فَٱلْتَمِسُواْ نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ} الحديد: ١٣.

والثاني: أنه يعود عليهم عند اطلاع أهل الجنة عليهم، فاذا رأوهم طمعوا في نيل راحة من قبلهم، فقالوا: {أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللّه} الأعراف: ٥٠. فيجيبونهم. {إِنَّ ٱللّه حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ} الأعراف: ٥١. قوله تعالي :

{وَمَا يَشْعُرُونَ} أي: وما يعلمون. وفي الذي لم يشعروا به قولان.

احدهما: انه إطلاع اللّه نبيه على كذبهم، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه إسرارهم بأنفسهم بكفرهم، قاله ابن زيد.

١٠

قوله تعالى: {فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ} المرض ها هنا: الشك، قاله عكرمة وقتادة. {فَزَادَهُمُ ٱللّه مَرَضًا} هذا الإخبار من اللّه تعالى أنه فعل بهم ذلك، و «الأليم» بمعنى المؤلم، والجمهور يقرؤون{يَكْذِبُونَ} بالتشديد، وقرأ الكوفيون سوى أبان، عن عاصم بالتخفيف مع فتح الياء.

١١

قوله تعالى: {وَإِذَا قيل لَهُمْ ضَلَلْنَا فِى ٱلاْرْضِ} اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

احدهما: أنها نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وهو قول الجمهور، منهم ابن عباس، ومجاهد.

والثاني: أن المراد بها قوم لم يكونوا خلقوا حين نزولها، قاله سلمان الفارسي. وكان الكسائي يقرأ بضم القاف من«قيل» والحاء من«حيل» والغين من«غيض»، والجيم من«جيء»، السين من «سيء» و«سيئت». وكان ابن عامر يضم من ذلك ثلاثة«حيل» و«سبق» و«سيء» و«سئيت». وكان نافع يضم«سيء» و«سيئت»، ويكسر البواقي، والآخرون يكسرون جميع ذلك. وقال الفراء: أهل الحجاز من قريش ومن جاورهم من بني كنانة يكسرون القاف في «قيل» و«جيء» و«غيض»، وكثير من عقيل ومن جاورهم وعامة أسد، يشمون الى الضم من «قيل» و«جيء».

وفي المراد بالفساد ها هنا خمسة أقوال.

احدها: أنه الكفر، قاله ابن عباس.

والثاني: العمل بالمعاصي، قاله أبو العالية، ومقاتل.

والثالث: أنه الكفر والمعاصي، قاله السدي عن أشياخه.

والرابع: انه ترك امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، قاله مجاهد.

والخامس: أنه النفاق الذي صادفوا به الكفار، وأطلعوهم على أسرار المؤمنين، ذكره شيخنا علي بن عبيد اللّه. قوله تعالى:

{إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} فيه خمسة أقوال.

احدها: أن معناه إنكار ماعرفوا به، وتقديره: ما فعلنا شيئا يوجب الفساد.

والثاني: أن معناه: إنا نقصد الإصلاح بين المسلمين والكافرين، والقولان عن ابن عباس.

والثالث: انهم أرادوا مصافاة الكفار صلاح، لا فساد، قاله مجاهد، وقتادة.

والرابع: أنهم أرادوا أن فعلنا هذاهو الصلاح، وتصديق محمد هو الفساد، قاله السدي.

والخامس: أنهم ظنوا أن مصافاة الكفار صلاح في الدنيا لا في الدين، لأنهم اعتقدوا أن الدولة إن كانت للنبي صلى اللّه عليه وسلم فقد أمنوه بمبايعته وإن كانت للكفار فقد أمنوهم بمصافاتهم، ذكره شيخنا.

١٢

قوله تعالى: {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ} قال الزجاج؛ ألا: كلمة يبتدأ بها: ينبه بها المخاطب، تدل على صحة ما بعدها. و«هم»: تأكيد للكلام.

وفي قوله تعالى {وَلَـٰكِن لاَّ} قولان.

احدهما: لا يشعرون أن اللّه يطلع نبيه على فسادهم.

والثاني: لا يشعرون أن ما فعلون فساد، لا صلاح.

١٣

قوله تعالى: {وَإِذَا قيل لَهُمْ ءامِنُواْ} في المقول لهم قولان.

احدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، ومقاتل.

والثاني: المنافقون، قاله مجاهد، وابن زيد، وفي القائلين لهم قولان.

احدهما: انهم أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن عباس، ولم يعين أحدا من الصحابة.

والثاني: أنهم معينون، وهم سعد بن معاذ، وأبو لبابة، وأسيد، ذكره مقاتل.

وفي الإيمان الذي دعوا إليه قولان.

احدهما: أنه التصديق بالنبي، وهو قول من قال: هم إليهود.

والثاني: أنه العمل بمقتضى ما أظهروه، وهو قول من قال: هم المنافقون.

وفي المراد بالناس ها هنا ثلاثة أقوال.

احدها: جميع الصحابة، قاله ابن عباس.

والثاني: عبد اللّه بن سلام، ومن أسلم معه من اليهود، قاله مقاتل.

والثالث: معاذ بن جبل، وسعد بن معاد، وأسيد بن حضير، وجماعة من وجوه الأنصار، عدهم الكلبي.

وفيمن عنوا بالسفهاء ثلاثة أقوال.

احدها: جميع الصحابة، قاله ابن عباس.

والثاني: النساء والصبيان، قاله الحسن.

والثالث: ابن سلام وأصحابة، قاله مقاتل.

وفيما عنوه بالغيب من إيمان الذين زعموا انهم السفهاء ثلاثة أقوال.

احدها: انهم أرادوا دين الإسلام، قاله ابن عباس، والسدي.

والثاني: أنهم أرادوا البعث والجزاء، قاله مجاهد.

والثالث: أنهم عنوا مكاشفة الفريقين بالعداوة. من غير نظر في عاقبة، وهذا الوجه والذي قبله يخرج على أنهم المنافقون، والأول يخرج على أنهم إليهود. قال ابن قتيبة: والسفهاء: الجهلة، يقال: سفه فلان رأيه إذا جهله، ومنه قيل للبذاء: سفه، لأنه جهل. قال الزجاج: وأصل السفه في اللغة: خفة الحلم، ويقال: ثوب سفيه: إذا كان رقيقا باليا، وتسفهت الريح الشجر: إذا مالت به. قال الشاعر:

مشين كما اهتزت رماح تسفهت  أعإليها مر الرياح النواسم

قوله تعالى: {وَلَـٰكِن لاَّ يَعْلَمُونَ}. قال مقاتل: لا يعلمون أنهم هم السفهاء.

١٤

قوله تعالى: {وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ}. اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

احدهما: أنها نزلت في عبد اللّه بن أبي وأصحابه. قاله ابن عباس.

والثاني: أنها نزلت في المنافقين وغيرهم من أهل الكتاب الذين كانوا يظهرون للنبي صلى اللّه عليه وسلم من الإيمان ما يلقون رؤساءهم بضده، قاله الحسن. فأما التفسير: ف«إلى» بمعنى«مع» كقوله تعالى : {مَنْ أَنصَارِى إِلَى ٱللّه} أي: مع اللّه. والشياطين: جمع شيطان، قال الخليل: كل متمرد عند العرب شيطان.

وفي هذا الاسم قولان.

احدهما: أنه من شطن، أي: بعد عن الخير، فعلى هذا تكون النون أصلية. قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان عليه السلام: أيما شاطن عصاه عكاه  ثم يلقى في السجن والأغلال عكاه: أوثقه. وقال النابغة:

نأت بسعاد عنك نوى شطون  فبانت والفؤاد بها رهين

والثاني: أنه من شاط يشيط: إذا التهب واحترق، فتكون النون زائدة. وأنشدوا:

وقد يشيط على أرماحنا البطل.

أي: يهلك.

وفي المراد، بشياطينهم ثلاثة أقوال.

احدها: انهم رؤوسهم في الكفر، قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، والسدي.

والثاني: إخوانهم من المشركين، قاله أبو العالية، ومجاهد.

والثالث: كهنتهم، قاله الضحاك، والكلبي.

قوله تعالى: {إِنَّا مَعَكُمْ} قيه قولان.

احدهما: أنهم أرادوا إنا معكم على دينكم.

والثاني: إنا معكم على النصرة والمعاضدة. والهزء: السخرية.

١٥

قوله تعالى: {ٱللّه يَسْتَهْزِىء بِهِمُ} اختلف العلماء في المراد، باستهزاء اللّه بهم على تسعة أقوال.

احدها: أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار، فيسرعون إليه فيغلق، ثم يفتح لهم باب آخر، فيسرعون فيغلق، فيضحك منهم المؤمنون. روي عن ابن عباس.

والثاني: أنه إذا كان يوم القيامة جمدت النار لهم كما تجمد الإهالة في القدر، فيمشون فتنخسف بهم. روي عن الحسن البصري.

والثالث: أن الاستهزاء بهم: إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب، باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب، فيبقون في الظلمة، فيقال لهم: {ٱرْجِعُواْ وَرَاءكُمْ فَٱلْتَمِسُواْ نُوراً} [الحديد: ١٣] قاله مقاتل.

والرابع: أن المراد به: يجازيهم على استهزائهم، فقوبل اللفظ بمثله لفظا وإن خالفه معنى، فهو كقوله تعالى: {وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا} الشورى: ٤٠ وقوله: {فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ} [البقرة: ١٩٤] وقال عمرو بن كلثوم: ألا لا يجهلن أحد علينا  فنجهل فوق جهل الجاهلينا

أراد: فنعاقبه بأغلط من عقوبته.

والخامس: أن الاستهزاء من اللّه التخطئة لهم، والتجهيل، فمعناه: اللّه يخطى فعلهم، ويجهلم في الإقامة على كفرهم.

والسادس: أن استهزاءة: استدراجه إياهم.

والسابع: أنه إيقاع استهزائهم بهم، ورد خداعهم ومكرهم عليهم. ذكر هذا الأقوال محمد بن القاسم الأنباري.

والثامن: أن الاستهزاء بهم أن يقال لأحدهم في النار وهو في غاية الذل: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْكَرِيمُ} [الدخان: ٤٩] ذكره شيخنا في كتابه.

والتاسع: أنه لما أظهروا من أحكام إسلامهم في الدنيا خلاف ما أبطن لهم في الآخرة، كان كالاستهزاءبهم. قوله تعالى:

{وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ} فيه أربعة أقوال.

احدها: يمكن لهم، قاله ابن مسعود.

والثاني: يملي لهم قاله ابن عباس.

والثالث: يزيدهم قاله مجاهد.

والرابع: يمهلهم قاله الزجاج.

والطغيان: الزيادة على القدر، والخروج عن حيز الاعتدال في الكثرة، يقال: طغى البحر: إذا هاجت أمواجه، وطغى السيل: إذا جاء بماء كثير.

وفي المراد بطغاينهم قولان.

احدهما: أنه كفرهم قاله الجمهور.

والثاني: أنه عتوهم وتكبرهم قاله ابن قتيبة. «ويعمهون» بمعنى: يتحيرون، يقال: رجل عمه وعامه، أي: متحير. قال الراجز:

من مهمه يجتبنه في مهمه  ومَخْفَقٍ من لُهلُهٍ ولُهْلُهِ

أعمى الهدى بالجاهلين العمه

وقال ابن قبية: يعمهون يركبون رؤوسهم، فلا يبصرون.

١٦

قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ}.

في نزولها ثلاثة أقوال.

احدها: أنها نزلت في جميع الكفار، قاله ابن مسعود، وابن عباس.

والثاني: أنها في أهل الكتاب، قاله قتادة والسدي ومقاتل.

والثالث: أنها في المنافقين، قاله مجاهد. واشتروا: بمعنى استبدلوا، والعرب تجعل من آثر شيئا على شيء مشتريا له، وبائعا للآخر، والضلالة والضلال بمعنى واحد.

وفيها للمفسرين ثلاثة أقوال.

احدها: ان المارد هاهنا الكفر، والمراد بالهدى: الإيمان، روي عن الحسن وقتادة والسدي.

والثاني: أنها الشك، والهدى: اليقين.

والثالث: أنها الجهل، والهدى: العلم.

وفي كيفية استبدالهم الضلالة بالهدى ثلاثة أقوال.

احدها: أنهم آمنوا ثم كفروا، قاله مجاهد.

والثاني: أن اليهود آمنوا بالنبي قبل مبعثه، فلما بعث كفروا به، قاله مقاتل.

والثالث: ان الكفار لما بلغهم ما جاء به النبي من الهدى فردوه واختاروا الضلال، كانوا كمن أبدل شيئا بشيء، ذكره شيخنا علي بن عبيد اللّه.

قوله تعالى: {فَمَا رَبِحَت تِّجَـٰرَتُهُمْ}.من مجاز الكلام، لأن التجارة لا تربح، وإنما يربح فيها، ومثله قوله تعالى: {بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ} سبأ: ٣٣ يريد: بل مكرهم في الليل والنهار. ومثله {فَإِذَا عَزَمَ ٱلاْمْرُ} محمد: ٢١ أي: عزم عليه

وأنشدوا:

حارث قد فرجت عني همي  فنام ليلي وتجلى غمي

والليل لا ينام، بل ينام فيه، وإنما يستعمل مثل هذا فيما يزول فيه الإشكال، ويعلم مقصود قائله، فأما إذا أضيف الى ما يصلح أن يوصف به، وأريد به ما سواه لم يجز، مثل أن تقول: ربح عبدك، وتريد: ربحت في عبدك. و الى هذا المعنى ذهب الفراء وابن قبية والزجاج. قوله تعالى:

{وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}. فيه خمسة أقوال.

احدها: وما كانوا في العلم باللّه مهتدين.

والثاني: وما كانوا مهتدين من الضلالة.

والثالث: وما كانوا مهتدين الى تجارة المؤمنين.

والرابع: وما كانوا مهتدين في اشتراء الضلالة.

والخامس: أنه قد لا يربح التاجر، ويكون على هدى من تجارته، غير مستحق للذم فيما اعتمده، فنفى اللّه عز وجل عنهم الأمرين، مبالغة في ذمهم.

١٧

قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَاراً}. هذه الآية نزلت في المنافقين. والمثل بتحريك الثاء: ما يضرب ويوضع لبيان النظائر في الاحوال.

وفي قوله تعالى«استوقد» قولان.

احدهما: أن السين زائدة،

وأنشدوا:

وداع دعا يا من يجيب الى الندى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب

أراد: فلم يجبه، وهذا قول الجمهور، منهم الاخفش وابن قتيبة.

والثاني: ان السين داخلة للطلب، أراد: كمن طلب من غيره نارا.

وفي«أضاءت» قولان:

احدهما: أنه من الفعل المتعدي، قال الشاعر:

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم  دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه

وقال آخر.

أضاءت لنا النار وجها أغر  ملتبسا بالفؤاد التباسا

والثاني: أنه من الفعل اللازم. قال أبو عبيد: يقال أضاءت النار، وأضاءها غيرها. وقال الزجاج: يقال ضاء القمر، وأضاء.

وفي«ما» قولان.

احدهما: أنها زائدة، تقديره: أضاءت حوله.

والثاني: أنها بمعنى الذي. وحول الشيء: ما دار من جوانبه. والهاء: عادة على المستوقد.

فان قيل: كيف وحد. فقال: « كمثل الذي استوقد» ثم جمع فقال: « ذهب اللّه بنورهم»

فالجواب: أن ثعلبا حكى عن الفراء أنه قال: إنما ضرب المثل للفعل، لا لأعيان الرجال، وهو مثل للنفاق، وإنما قال: «ذهب اللّه بنورهم» لأن المعنى ذاهب الى المنافقين، فجمع لذلك. قال ثعلب: وقال غير الفراء: معنى الذي: الجمع، وحد اولا للفظه، وجمع بعد لمعناه، كما قال الشاعر:

فان الذي حانت بفلج دماؤهم  هم القوم كل القوم با أم خالد

فجعل«الذي» جمعا.

فصل

اختلف العلماء في الذي ضرب اللّه تعالى له هذا المثل من أحوال المنافقين على قولين.

احدهما: أنه ضرب بكلمة الإسلام التي يلفظون بها، ونورها صيانة النفوس. وحقن الدماء، فاذا ماتوا سلبهم اللّه ذلك العز، كما سلب صاحب النار ضوءه. وهذا المعنى موي عن ابن عباس.

والثاني: أنه ضرب لإقبالهم على المؤمنين وسماعهم ما جاء به الرسول، فذهاب نورهم: إقبالهم على الكافرين والضلال، وهذا قول مجاهد.

وفي المراد ب«الظلمات» ها هنا أربعة أقوال.

احدها: العذاب، قاله ابن عباس،

والثاني: ظلمة الكفر، قاله مجاهد.

والثالث: ظلمة يلقيها اللّه عليهم بعد الموت، قاله قتادة.

والرابع: أنها نفاقهم، قاله السدي.

فصل

وفي ضرب المثل لهم بالنار ثلاث حكم.

إحداها: أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره، لا من قبل نفسه، فاذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة، فكأنهم لما أقروا بألسنتهم من غير اعتقاد قلوبهم؛ كان نور إيمانهم كالمستعار.

والثانية: أن ضياء النار يحتاج في دوامه الى مادة الحطب، فهو له كغذاء الحيوان، فكذلك نور الإيمان يحتاج الى مادة الاعتقاد ليدوم.

والثالثة: أن الظلمة الحادثة بعد الضوء أشد على الإنسان من ظلمة لم يجد معها ضياء، فشبه حالهم بذلك.

١٨

قوله تعالى : {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ}. الصمم انسداد منافذ السمع، وهو أشد من الطرش. وفي البكم ثلاثة أقوال.

احدها: أنه الخرس، قاله مقاتل، وأبو عبيد، وابن فارس.

والثاني: أنه عيب في اللسان لا يتمكن معه من النطق،

وقيل: إن الخرس يحدث عنه.

والثالث: أنه عيب في الفؤاد يمنعه ان يعي شيئا فيفهمه، فيجمع بين الفساد في محل الفهم ومحل النطق، ذكر هذين القولين شيخنا.

قوله تعالى: {فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ}. فيه ثلاثة أقوال.

احدها: لا يرجعون عن ضلالتهم، قاله قتادة ومقاتل.

والثاني: لا يرجعون الى الإسلام، قاله السدي.

والثالث: لا يرجعون عن الصمم والبكم والعمى، وإنما أضاف الرجوع إليهم، لأنهم انصرفوا باختيارهم، لغلبة أهوائهم عن تصفح، الهدى بآلات التصفح ولم يكن بهم صمم ولا بكم حقيقة، ولكونهم لما التفتوا عن سماع الحق والنطق به؛ كانوا كالصمم البكم. والعرب تسمي المعرض عن الشيء: أعمى، والملتفت عن سماعه: أصم قال مسكين الدارمي: ما ضر جارا لي أجاوره  ألا يكون لبابه سترأعمى إذا ما جارتي خرجت  حتى يواري جارتي الخدروتصم عما بينهم أذني  حتى يكون كأنه وقر

١٩

قوله تعالى: {أَوْ كَصَيّبٍ مّنَ ٱلسَّمَاء}. أو، حرف مردود على قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَاراً} البقرة: ١٧

واختلف العلماء فيه على ستة أقوال.

احدها: انه داخل ها هنا للتخيير، تقول العرب: جالس الفقهاء أو النحويين، ومعناه: انت مخير في مجالسة أي الفريقين شئت، فكأنه خيرنا بين أن نضرب لهم المثل الأول او الثاني.

والثاني: انه داخل للابهام فيما قد علم اللّه تحصيله، فأبهم عليهم مالا يطلبون تفصيله، فكأنه قال: مثلهم كأحد هذين. ومثله قوله تعالى: {فَهِىَ كَٱلْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} البقرة: ٧٤ والعرب تبهم ما لا فائدة في تفصيله. قال لبيد :

تمنى ابتناي أن يعيش أبوهما  وهل أنا ألا من ربيعة أو مضر

أي: هل أنا إلا من أحد هذين الفريقين، وقد فنيا، فسبيلي أن أفنى كما فنيا.

والثالث: أنه بمعنى: بل.

وأنشد الفراء:

بدت مثل قرن الشمس في رونقالضحى  وصورتها او انت في العين أملح

والرابع: أنه للتفصيل، ومعناه بعضهم يشبه بالذي استوقد نارا، وبعضهم بأصحاب الصيب. ومثله قوله تعالى : {كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ} البقرة: ١٣٥ معناه:

قال بعضهم، وهم إليهود: كونوا هودا، وقال النصارى: كونوا نصارى. وكذا قوله: {فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَـٰتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} الأعراف: ٤ معناه: جاء بعضهم بأسنا بياتا، وجاء بعضهم بأسنا وقت القائلة.

والخامس: انه بمعنى الواو. ومثله قوله تعالى: {أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءابَائِكُمْ} النور: ٦١ قال جرير:

نال الخلافة أو كانت له قدرا  كما أتى ربه موسى على قدر

والسادس: أنه للشك في حق المخاطبين، إذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل، ومثله قوله تعالى: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: ٣٧] يريد: فالإعادة أهون من الابتداء فيما تظنون.

فأما التفسير لمعنى الكلام: او كأصحاب صيب، فأضمر الأصحاب، لأن في قوله {يَجْعَلُونَ أَصْـٰبِعَهُمْ فِى ءاذَانِهِم}، دليلا عليه. والصيب: المطر. قال ابن قبية: هو فيعل من صاب يصوب: إذا نزل من السماء، وقال الزجاج: كل نازل من علو الى استفال، فقد صاب يصوب، قال الشاعر:

كأنهم صابت عليهم سحابة  صواعقها لطيرهن دبيب

وفي الرعد ثلاثة أقوال.

احدها: انه صوت ملك يزجر السحاب، وقد روي هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى اللّه عليه وسلم، وبه قال ابن عباس ومجاهد. وفي رواية عن مجاهد: أنه صوت ملك يسبح. وقال عكرمة: هو ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل.

والثاني: أنه ريح تختنق بين السماء والأرض. وقد روي عن أبي الجلد أنه قال: الرعد: الريح. واسم أبي الجلد: جيلان بن أبي فروة البصري، وقد روى عنه قتادة.

والثالث: انه اصطكاك أجرام السحاب، حكاه شيخنا علي بن عبيد اللّه.

وفي البرق ثلاثة أقوال.

احدها: أنه مخاريق يسوق بها الملك السحاب، روي هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى اللّه عليه وسلم، وهو قول علي بن أبي طالب. وفي رواية عن علي: قال هو ضربة بمخراق من حديد. وعن ابن عباس: أنه ضربة بسوط من نور. قال ابن الانباري: المخاريق: ثياب تلف، ويضرب بها الصبيان بعضهم بعضا، فشبه السوط الذي يضرب به السحاب بذلك المخراق.

قال عمرو بن كلثوم:

كأن سيوفنا فينا وفيهم  مخاريق بأيدي لاعبينا

وقال مجاهد: البرق: مصع ملك، والمصع: الضرب والتحريك.

الثاني: ان البرق: الماء، قاله أبو الجلد. وحكى ابن فارس أن البرق: تلألؤ الماء.

والثالث: أنه نار تتقدح من اصطكاك اجرام السحاب لسيره، وضرب بعضه لبعض، حكاه شيخنا. والصواعق: جمع صاعقة، وهي صوت شديد من صوت الرعد يقع معه قطعة من نار تحرق ما تصيبه وروي عن شهر بن حوشب: أن الملك الذي يسوق السحاب، إذا اشتد غضبه، طار من فيه النار، فهي الصواعق. وقال غيره: هي نار تنقدح من اصطكاك اجرام السحاب. قال ابن قتيبة: وإنما سميت صاعقة، لأنها أصابت قتلت، يقال: صعقتهم أي: قتلتهم. قوله تعالى:

{وَٱللّه مُحِيطٌ بِٱلْكـٰفِرِينَ}. فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أنه لا يفوته أحد منهم، فهو جامعهم يوم القيامة. ومثله قوله تعالى: {أَحَاطَ بِكُلّ شَىْء * عِلْمًا} الطلاق: ١٢ قاله مجاهد.

والثاني أن الإحاطة: الإهلاك، مثل قوله تعالى: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} الكهف: ٤٢

والثالث: أنه لا يخفى عليه ما يفعلون.

٢٠

قوله تعالى: {يَكَادُ ٱلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَـٰرَهُمْ}. يكاد بمعنى: يقارب، وهي كلمة إذا أثبتت انتفى الفعل، وإذا نفيت ثبت الفعل. وسئل بعض المتأخرين فقيل له:

أنحوي هذا العصر ماهي كلمة  جرت بلساني جرهم وثمود

إذا نفيت واللّه يشهد أثبتت  وإن أثبتت قامت مقام جحود

ويشهد للاثبات عند النفي قوله تعالى: {لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً} النساء: ٨٧ وقوله{إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} النور: ٤٠ ومثله {وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ} الزخرف: ٥٢ ويشهد للنفي عند الإثبات قوله تعالى {يَكَادُ ٱلْبَرْقُ} البقرة: ٢٠ و {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ} النور: ٤٣ و {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىء} النور: ٣٥. وقال ابن قتيبة: كاد: بمعنى هم ولم يفعل. وقد جاءت بمعنى الإثبات قال ذو الرمة:

ولو أن لقمان الحكيم تعرضت  لعينيه مي سافرا كاد يبرق

أي: لو تعرضت له لبرق، أي: دهش وتحير. قلت: وقد قال ذو الرمة في المنفية ما يدل على أنها تستعمل أنها تستعمل للاثبات، وهو قوله:

اذا غير النأي المحبين لم يكد  رسيس الهوى من حب مية يبرح

أراد: لم يبرح. قوله تعالى:

{يَخْطَفُ أَبْصَـٰرَهُمْ} قرأ الجمهور بفتح الياء، وسكون الخاء وفتح الطاء. وقرأ أبان بن تغلب، وأبان ابن يزيد كلاهما عن عاصم، بفتح الياء وسكون الخاء، وكسر الطاء مخففا. ورواه الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، بفتح الياء وكسر الخاء، وتشديد الطاء، وهي قراءة الحسن، كذلك إلا أنه كسر الياء. وعنه: فتح الياء والخاء مع كسر الطاء المشددة. ومعنى «يخطف» يستلب، وأصل الاختطاف: الاستلاب، ويقال لما يخرج به الدلو: خطاف، لأنه يختطف ما علق به. قال النابغة:

خطاطيف حجن في حبال متينة  تمد بها أيد إليك نوازع

والحجن المتعقفة وجمل خيطف: سريع المر، وتلك السرعة الخطفى. قوله تعالى:

{كُلَّمَا أضاء لَهُمْ} قال الزجاج: يقال ضاء الشى يضوء، وأضاء يضيء، وهذه اللغة الثانية هى المختارة.

فصل

واختلف العلماء ما الذي يشبه الرعد مما يتعلق بأحوال المنافقين على ثلاثة أقوال.

احدها: أنه التحويف الذي في القرآن، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه ما يخافون أن يصيبهم من المصائب إذا علم النبي والمؤمنون بنفاقهم، قاله مجاهد والسدي.

والثالث: انه ما يخافونه من الدعاء الى الجهاد، وقتال من يبطنون مودته، ذكره شيخنا. واختلفوا: ما الذي يشبه البرق من أحوالهم على ثلاثة أقوال:

احدها: أنه ما يتبين لهم من مواعظ القرأن وحكمه.

والثاني: أنه ما يشى لهم من نور إسلامهم الذي يظهرونه.

والثالث: انه مثل لما ينالونه بإظهار الإسلام من حقن دمائهم، فانه بالإضافة الى ما ذخر لهم في الأجل كالبرق.واختلفوا في معنى قوله:

{يَجْعَلُونَ أَصْـٰبِعَهُمْ فِى ءاذَانِهِم مّنَ ٱلصَّوٰعِقِ} على قولين.

احدهما: أنهم كانوا يفرون من سماع القرآن لئلا يأمرهم بالجهاد مخالفة الموت، قاله الحسن والسدي.

والثاني: أنه مثل لإعراضهم عن القرآن كراهية له، قاله مقاتل.

واختلفوا في معنى {كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ} على أربعة أقوال.

احدها: أن معناه: كلما أتاهم القرأن بما يحبون تابعوه، قاله ابن عباس والسدي.

والثاني: أن إضاءة البرق حصول ما يرجونه من سلامة نفوسهم وأموالهم فيسرعون الى متابعته، قاله قتادة.

والثالث: انه تكلمهم بالاسلام، ومشيهم فيه اهتداؤهم به، فاذا تركواذلك وقفوا في ضلالة، قاله مقاتل.

والرابع: أن إضاءته لهم: تركهم بلا ابتلاء ولا امتحان، ومشيهم فيه: إقامتهم. على المسالمة باظهار ما يظهرونه. ذكره شيخنا. فأما قوله تعالى:

{وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ} فمن قال :إضاءته: إتيانه إياهم بما يحبون، قال: إظلامه: إتيانه إياهم بما يكرهون. وعلى هذا سائر الأقوال التي ذكرناها بالعكس. ومعنى {قَامُواْ}: وقفوا. قوله تعالى:

{وَلَوْ شَاء ٱللّه لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَـٰرِهِمْ} قال مقاتل: معناه: لو شاء لأذهب أسماعهم وأبصارهم عقوبة لهم. قال مجاهد: من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في نعت المنافقين.

٢١

قوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ}.

اختلف العلماء فيمن عنى بهذا الخطاب على أربعة أقوال.

احدها أنه عام في جميع الناس، وهو قول ابن عباس.

والثاني: أنه خطاب لليهود دون غيرهم، قاله الحسن ومجاهد.

والثالث: أنه خطاب للكفار من مشركي العرب وغيرهم، قاله السدي.

والرابع: أنه خطاب للمنافقين وإليهود، قاله مقاتل: و«الناس» اسم للحيوان الآدمي. وسموا بذلك لتحركهم في مراداتهم. والنوس: الحركة.

وقيل: سموا أناسا لما يعتريهم من النسيان.

وفي المراد بالعبادة هاهنا قولان.

احدهما: التوحيد،

والثاني: الطاعة، رويا عن ابن عباس. والخلق: والإيجاد. وإنما ذكر من قبلهم، لأنه أبلغ في التذكير، وأقطع للجحد، وأحوط في الحجة. وقيل إمنا ذكر من قبلهم لينبههم على الاعتبار بأحوالهم من إثابة مطيع، ومعاقبة عاص.

وفي«لعل» قولان:

احدهما: أنها بمعنى كي، وأنشدوا في ذلك:

وقلتم لنا كفوا الحروب لعنا  نكف ووثقتم لنا كل موثق

فلما كففنا الحرب كانت عهودكم  كلمع سراب في الملا متألق

يريد: لكي نكف، و الى هذا المعنى ذهب مقاتل وقطرب وابن كيسان.

والثاني: أنها بمعنى الترجي، ومعناها: اعبدوا اللّه راجين للتقوى، ولآن تقوا أنفسكم بالعبادة عذاب ربكم. وهذا قول سيبويه. قال ابن عباس: لعلكم تتقون الشرك، وقال الضحاك: لعلكم تتقون النار. وقال مجاهد: لعلكم تطيعون.

٢٢

قوله تعالى: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاْرْضَ فِرَاشاً} إنما سميت الأرض أرضا لسعتها، من قولهم: أرضت القرحة: إذا اتسعت.

وقيل: لانحطاطها عن السماء، وكل ما سفل: أرض،

وقيل: لأن الناس يرضونها بأقدامهم، وسميت السماء سماء لعلوها. قال الزجاج: وكل ما علا على الأرض فاسمه بناء، وقال ابن عباس: البناء هاهنا بمعنى السقف. قوله تعالى :

{وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء} يعني: من السحاب. {مَاء} معنى: المطر. {فَلاَ تَجْعَلُواْ للّه أَندَاداً} يعني: شركاء ،أمثالا. يقال: هذا ند هذا، ونديده.

وفيما أريد بالأنداد هاهنا قولان.

احدهما: الأصنام قاله ابن زيد.

والثاني: رجال كانوا يطيعونهم في معصية اللّه قاله السدي.

قوله تعالى : {وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} فيه ستة أقوال.

احدهما: وأنتم تعلمون أنه خلق السماء، وأنزل الماء، وفعل ما شرحه في هذه الآيات، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة و مقاتل.

الثاني: وانتم تعلمون أنه ليس ذلك في كتابكم التوراة والانجيل، روي عن ابن عباس أيضا، وهو يخرج على قول من قال: الخطاب لأهل الكتاب.

والثالث: وأنتم تعلمون انه لا ند له، قاله مجاهد.

والرابع: أن العلم هاهنا بمعنا العقل، قاله ابن قتبية.

والخامس: وأنتم تعلمون أنه لا يقدر على فعل ما ذكره أحد سواه. ذكره شيخنا علي بن عبيد اللّه .

والسادس: وأنتم تعلمون أنها حجارة، سمعته من الشسيخ أبي محمد بن الخشاب.

٢٣

قوله تعالى: {وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ} سبب نزلوها أن إليهود قالوا: هذا الذي يأتينا به محمد لا يشبه الوحي، وإنا لفي شك منه، فنزلت هذه الآية. وهذا مروي عن ابن عباس ومقاتل. و «إن» ها هنا لغير شك، لأن اللّه تعالى علم أنهم مرتابون، ولكن هذا عادة العرب، يقول الرجل لابنه: إن كنت ابني فأطعني. وقيل إنها هاهنا بمعنى إذ، قال أبو زيد: ومنه قوله تعالى: {وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ كُنتُمْ} البقرة: ٢٧٨. قوله تعالى:

{عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مّن مِّثْلِهِ} قال ابن قتيبة: السورة تهمز و لا تهمز، فمن همزها جعلها من أسأرت، يعني أفضلت لأنها قطعة من القرآن، ومن لم يهمزها جلعها من سورة البناء، أي منزلة بعد منزلة. قال النابغة في النعمان:

ألم تر أن اللّه أعطاك سورة  ترى كل ملك دونها يتذبذب

والسورة في هذا البيت: سورة المجد، وهي مستقارة من سورة البناء. وقال ابن الأنباري: قال أبو عبيدة: إنما سميت السورة سورة لأنه يرتفع فيها من منزلة الى منزلة، مثل سورة البناء. معنى: أعطاك سورة، أي: منزلة شرف ارتفعت إليها عن منازل الملوك. قال ابن القاسم: ويجوز أن تكون سميت سورة لشرفها، تقول العرب: له سورة في المجد، أي: شرف وارتفاع، او لأنها قطعة من القرآن من قولك: أسأرت سؤرا، أي: أبقيت بقية،

وفي هاء «مثله» قولان:

احدهما: أنها تعود على القرآن المنزل، قاله قاله قتادة، والفراء و مقاتل.

والثاني: أنها تعود على النبي، صلى اللّه عليه وسلم فيكون التقدير: فأتوا بسورة من مثل هذا العبد الأمي، ذكره أبو عبيدة والزجاج وابن القاسم. فعلى هذا القول: تكون «من» لا بتداء الغاية، وعلى: الأول تكون زائدة. قوله تعالى:

{وَٱدْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ ٱللّه} فيه قولان.

احدهما: أن معناه: اسعينوا من المعونة، قاله السدي والفراء.

والثاني: استغيثوا من الاستغاثة، وأنشدوا:

فلما التقت فرساننا ورجالهم  دعوا يال كعب واعتزينا لعامر

وهذا قول ابن قتيبة:

وفي شهدائهم ثلاثة أقوال.

احدهما: أنهم آلهتم، قاله ابن عباس والسدي و مقاتل والفراء. قال ابن قتيبة: وسموا شهداء، لأنهم يشهدونهم، ويحضرونهم. وقال غيره: لأنهم عيدوهم ليشهدوا لهم عند اللّه.

و الثاني: أنهم أعوانهم، روي عن ابن عباس أيضا.

والثالث: أن معناه قأتوا بناس يشهدون ما تأتون به مثل القرآن، روي عن مجاهد. قوله تعالى:

{إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} أي: في قولكم: إن هذا القرأن ليس من عند اللّه، قاله ابن عباس.

٢٤

قوله تعالى: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ} في هذه الآية مضمر مقدر، يقتضي الكلام تقديمه، وهو انه لما تحداهم بما في الآية الماضية من التحدي، فسكتوا عن الإجابة، قال: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ} وفي

قوله تعالى: {وَلَن تَفْعَلُواْ} أعظم دلالة على صحة نبوة نبينا، لأنه أخبر أنهم لا يفعلون، ولم يفعلوا. والوقود: بفتح الواو: الحطب، وبضمها: التوقد، كالوضوء بالفتح: الماء، وبالضم: المصدر، وهو: اسم حركات المتوضىء. وقرأ الحسن و قتادة: وقودها بضم الواو، والاختيار الفتح. والناس أو قدوا فيها بطريق العذاب، والحجارة، لبيان قوتها وشدتها، إذ هي محرقة للحجارة.

وفي هذه الحجارة قولان.

احدهما: أنها أصنامهم التي عبدوها، قاله الربيع بن أنس.

والثاني: أنها حجارة الكبريت، وهي أشد الأشياء حرا، إذا أحميت يعذبون بها. ومعنى «اعدت»: هيئت. وإنما خوفهم بالنار إذا لم يأتوا بمثل القرآن، لأنهم إذا كذبوه. وعجزوا عن الاتيان. بمثله. ثبتت عليهم الحجة، وصار الخلاف عنادا، وجزاء المعاندين النار.

٢٥

قوله تعالى: {وَبَشّرِ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} البشارة: أول خبر يرد على الإنسان، وسمي بشارة، لأنه يؤثر في بشرته، فان كان خيرا، أثره المسرة والإنبساط، وإن شرا، أثر الاجتماع والغم، والأغلب في عرف الاستعمال أن تكون البشارة بالخير، وقد تستعمل في الشر، ومنه قوله تعالى: {بَشّرِ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} النساء:١٣٨

قوله تعالى: {وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاِ} يشمل كل عمل صالح، وقد روي عن عثمان بن عفان أنه قال: أخلصواالأعمال. وعن على رضي اللّه عنه أنه قال: أقاموا الصلوات المفروضات. فأما الجنات، فجمع جنة. وسميت الجنة جنة، لاستتار أرضها بأشجارها، وسمي الجن جنا، لاستتارهم، والجنين من ذلك، والدرع جنة، وجن الليل: إذا ستر، وذكر عن المفضل أن الجنة: كل بستان فه نخل. وقال الزجاج: كل نبت كثف وكثر وستر بعضه بعضا، فهو جنة. قوله تعالى:

{تَجْرِى مِن تَحْتِهَا} أي: من تحت شجرها لا من تحت أرضها. قوله تعالى:

{هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: ان معناه: هذا الذي طعمنا من قبل، فرزق الغداة كرزق العشيء، روي عن ابن عباس والضحاك و مقاتل.

والثاني: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، قاله مجاهد وابن زيد.

والثالث: أن ثمر الجنة إذا جني خلفه مثله، فاذا لأوا ما خلف الجنى اشتبه عليهم، فقالوا: {هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ} قاله يحيى بن أبي كثير وأبو عبيدة.

قوله تعالى: {وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـٰبِهاً} فيه ثلاثة أقوال

احدها: أنه متشابه في المنظر واللون، مختلف في الطعم، قاله مجاهد وابو العالية والضحاك والسدي و مقاتل.

والثاني: انه متشابه في جودته، لا رديء فيه، قاله الحسن وابن جريج.

والثالث: أنه يشبه ثمار الدنيا في الخلقة والاسم، غير أنه أحسن في المنظر والطعم، قاله قتادة وابن زيد.

فإن قال قائل: ما وجه الامتنان بمتشابهه، وكلما تنوعت المطاعم واختلفت الوانها كان أحسن؟ٰ

فالجواب: أنا إن قلنا: إنه متشابه المنظر مختلف الطعم، كان أغرب عند الخلق وأحسن، فانك لو رأيت تفاحة فيها طعم سائر الفاكهة، كان نهاية في العجب. وإن قلنا: إنه متشابه في الجودة؛ جاز اختلافه في الألوان والطعوم. وإن قلنا: إنه يشبه صورة ثمار الدنيا مع اختلاف المعاني؛ كان اطرف وأعجب، وكل هذه مطالب مؤثرة. قوله تعالى:

{وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوٰجٌ مُّطَهَّرَةٌ} أي: في الخلق، فانهن لا يحصن ولا يبلن، ولا يأتين الخلاء. وفي الخلق، فانهن لا يحسدن، و لايغرن، ولا ينظرن الى غير أزواجهن. قال ابن عباس: نقية عن القذى والأذى. قال الزجاج: و«مطهرة» أبلغ من طاهرة، لأنه للتكثير. والخلود: البقاء الدائم الذي لا انقطاع له.

٢٦

قوله تعالى: {إِنَّ ٱللّه لاَ يَسْتَحْىِ أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} في سبب نزولها قولان.

احدهما: أنه نزل قوله تعالى: {ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللّه لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ} الحج: ٧٣ ونزل قوله: {كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً} العنكبوت: ٤١ قالت إليهود: وما هذا من الأمثال؟ٰ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس والحسن وقتادة و مقاتل والفراء.

والثاني: انه لما ضرب اللّه المثلين المتقدمين، وهما قوله تعالى: {كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَاراً} البقرة: ١٧ وقوله {أَوْ كَصَيّبٍ مّنَ ٱلسَّمَاء} البقرة: ١٩ قال المنافقون: اللّه أجل وأعلى من ان يضرب هذه الأمثال، فنزلت هذه الآية، رواه السدي عن أشياخه.

وروي عن الحسن و مجاهد نحوه. والحياء بالمد: الانقباض والاحتشام، غير أن صفات الحق عز وجل لا يطلع لها على ماهية، وإنما تمر كما جاءت. وقد قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: إن ربكم حيي كريم

وقيل: معنى لا يستحيي: لا يترك. وحكى ابن جرير الطبري عن بعض اللغويين أن معنى لا يستحيي: لا يخشى. ومثله: {وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللّه أَحَقُّ أَن تَخْشَـٰهُ} الأحزاب: ٣٧ أي: تستحيي منه. فالاستحياء والخشية ينوب كل واحد منهما عن الآخر. وقرأ مجاهد وابن محيصن: لا يستحي بياء واحدة، وهي لغة. قوله تعالى:

{أَن يَضْرِبَ مَثَلاً}قال ابن عباس: أن يذكر شبها، واعلم أن فائدة المثل أن يبين للمضروب له الأمر الذي ضرب لأجله، فينجلي غامضه.

قوله تعالى: {مَا} ما زائدة، وهذا اختيار أبي عبيدة والزجاج والبصريين.

وأنشدوا للنابغة:

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا  الى حمامتنا أو نصفه فقد

وذكر ابو جعفر الطبري أن المعنى: ما بين بعوضة الى ما فوقها، ثم حذف ذكر:«بين» و«الى» إذ كان في نصب البعوضة، ودخول الفاء في«ما» الثانية؛ دلالة عليهما كما قالت العرب: مطرنا مازبالة فالثعلبية، وله عشرون ما ناقة فجملا، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما يعنون: ما بين قرنها الى قدمها. وقال: غيره نصب البعوضة على البدل من المثل. وروى الأصمعي عن نافع:«بعوضة» بالرفع، على إضمار هو. والبعوضة: صفيرة البق. قوله تعالى:

{بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} فيه قولان.

احدهما: أن معناه فما فوقها في الكبر، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، والفراء.

والثاني: فما فوقها في الصغر، فيكون معناه: فما دونها، قاله أبو عبيدة. قال ابن قتيبة: وقد يكون الفوق بمعنى: دون، وهو من الأضداد، ومثله: الجون؛ يقال للأسود والأبيض. والصريم: الصبح، والليل. والسدفة: الظلمة، والضوء، والحلل: الصغير، والكبير. والناهل: العطشان، والريان: والمائل: القائم، واللاطىء بالأرض. والصارخ: المغيث، والمستغيث. والهاجد: المصلي بالليل، والنائم. والروهة: الارتفاع، والانحدار. والتلعة: ما ارتفع من الارض، وما انهبط من الارض. والظن: يقين، وشك. والاقرأء: الحيض، والاطهار. والمفرع في الجبل: المصعد، والمنحدر. والوراء: خلفا وقداما. وأسررت الشىء أخفيته، وأعلنته. وأخفيت الشىء: اظهرته وكتمته. ورتوت الشىء: شددته، وأرخيته. وشعبت الشىء: جمعته، وفرقته. وبعت الشىء. بمعنى: بعته، واشتريته. وشربت الشىء اشتريته. وبعته. والحي خلوف: غيب ومختلفون.

وواختلفوا في قوله: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} هل هو من تمام قول الذين قالوا: {مَاذَا أَرَادَ ٱللّه بِهَـٰذَا مَثَلاً} البقرة: ٢٦ أو هو مبتدأ من كلام اللّه عز وجل؟ على قولين.

احدهما: أنه تمام الكلام الذي قبله، قاله الفراء، وابن قتيبة. قال الفراء: كأنهم قالوا: ماذا اراد اللّه بمثل لا يعرفه كل أحد، يضل به هذا، ويهدي به هذا؟ٰ ثم استؤنف الكلام والخبر عن اللّه فقال اللّه: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَـٰسِقِينَ} البقرة: ٢٦

والثاني: أنه مبتدأ من قول اللّه تعالى، قاله السدي ومقاتل.

فأما الفسق؛ فهو في اللغة: الخروج، يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها. فالفاسق: الخارج عن طاعة اللّه الى معصيته.

وفي المراد بالفاسقين هاهنا، ثلاثة أقوال.

احدها: أنهم إليهود، قاله أبن عباس ومقاتل.

والثاني: المنافقون، قاله أبو العالية والسدي.

والثالث: جميع الكفار.

٢٧

قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللّه} هذه صفة للفاسقين، وقد سبقت فيهم الأقوال الثلاثة. والنقض: ضد الإبرام، ومعناه حل الشىء بعد عقده. وينصرف النقض الى كل شىء بحسبه، فنقض البناء: تفريق جمعه بعد إحكامه. ونقض العهد: الإعراض عن المقام على أحكامه.

في هذا العهد ثلاثة أقوال.

احدها: أنه ما عهد الى أهل الكتاب من صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم والوصية باتباعه، قاله ابن عباس و مقاتل.

والثاني: أنه ما عهد إليهم في القرآن، فأقروا به ثم كفروا، قاله السدي.

والثالث: أنه الذي أخذه عليهم حين استخرج ذرية آدم من ظهره، قاله الزجاج. ونحن وإن لم نذكر ذلك العهد، فقد ثتب بخبر الصادق، فيجب الايمان به.

وفي «من» قولان.

احدهما: أنها زائدة،

والثاني: أنها لابتداء الغاية، كأنه قال: ابتداء نقض العهد من بعد ميثاقه.

وفي هاء «ميثاقه» قولان.

احدهما: أنها ترجع الى اللّه تعالى،

والثاني: أنها ترجع الى العهد، فتقديره: بعد إحكام التوفيق فيه.

وفي: الذي أمر اللّه... أن يوصل: ثلاثة أقوال.

احدها: الرحم والقرابة، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.

والثاني: أنه رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، قطعوه بالتكذيب، قاله الحسن.

والثالث: الإيمان باللّه، وأن لا يفرق بين أحد من رسله، فآمنوا ببعض وكفروا بعض، قاله مقاتل.

وفي فسادهم في الأرض ثلاثة أقوال.

احدها: أنه استدعاؤهم الناس الى الكفر، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه العمل بالمعاصي، قاله السدي، و مقاتل.

والثالث: أنه قطعهم الطريق على من جاء مهاجرا الى النبي، صلى اللّه عليه وسلم، ليمنعوا الناس من الاسلام. والخسران في اللغة: لنقصان.

٢٨

قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللّه} في كيف قولان.

احدهما: أنه استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب للمؤمنين، أي: اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون، وقد ثبتت حجة اللّه عليهم، قاله ابن قتيبة والزجاج.

والثاني: أنه استفهام خارج مخرج التقرير والتوبيخ. تقديره: ويحكم كيف تكفرون باللّه؟ٰ قال العجاج: طربا وأنت قنسري  والدهر بالانسان دواري أراد: أتطرب وأنت شيخ كبير؟ٰ قاله ابن الانباري. قوله تعالى:

{وَكُنتُمْ أَمْوٰتًا}. قال الفراء: أي: وقد كنتم أمواتا. ومثله {أَوْ جَاءوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} النساء: ٩٠ أي: قد حصرت. ومثله: {إن كان قميصه قد من دبر فكذبت} يوسف: ٢٦ أي: فقد كذبت، ولولا إضمار «قد» لم يجز مثله في الكلام. وفي الحياتين، والموتتين اقوال. أصحها: أن الموتة الأولى، كونهم نطفا وعلقا ومضغا، فأحياهم في الأرحام ثم يميتهم بعد خروجهم الى الدنيا، ثم يحييهم للبعث يوم القيامة، وهذا قول ابن عباس وقتادة و مقاتل والفراء وثعلب، والزجاج، وابن قتيبة، وابن الانباري.

٢٩

قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعا} أي: لأجلكم، فبعضه للانتفاع، وبعضه للاعتبار. {ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاء} أي: عمد الى خلقها، والسماء: لفظها لفظ الواحد، ومعناها، معنى الجمع، بدليل قوله:

{فَسَوَّاهُنَّ}. وأيها أسبق في الخلق: الأرض، ام السماء؟ فيه قولان.

احدهما: الأرض، قاله مجاهد.

والثاني: السماء، قاله مقاتل.

واختلفوا في كيفية تكميل خلق الأرض وما فيها، فقال ابن عباس: بدأ بخلق الارض في يومين، ثم خلق السموات في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين. وقال الحسن و مجاهد: جمع خلق الارض وما فيها في أربعة أيام متوالية، ثم خلق السماء في يومين. والعليم: جاء على بناء: فعيل، للمبالغة في وصفه بكمال العلم.

٣٠

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰئِكَةِ} كان أبوا عبيدة يقول: «إذ» ملغاة، وتقدير الكلام: وقال ربك، وتابعه ابن قتيبة، وعاب ذلك عليهما الزجاج وابن القاسم. وقال الزجاج: إذ: معناها: الوقت، فكأنه قال: ابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة. والملائكة: من الألوك، وهي الرسالة قال لبيد:

وغلام أرسلته أمه  بألوك فبذلنا ما سأل

وواحد الملائكة: ملك والاصل فيه: ملأك.

وأنشد سيبويه:

فلست لإنسي ولكن لملأك  تنزل من جو السماء يصوب

قال أبو إسحاق: ومعنى ملأك: صاحب رسالة، يقال: مألكة ومالكة وملأكة، ومالك: جمع مألكة. قال الشاعر:

أبلغ النعمان عني مألكا  أنه قد طال حبسي وانتظاري

وفي هؤلاء الملائكة قولان.

احدهما: أنهمن جميع الملائكة، قاله السدي عن أشياخه.

والثاني: أنهم الذين كانوا مع إبليس حين أهبط الى الأرض، ذكره أبو صالح عن ابن عباس. ونقل أنه كان في الأرض قبل آدم خلق، فأفسدوا، فبعث اللّه إبليس في جماعة من الملائكة فأهلكوهم.

واختلفوا ما المقصود في إخبار اللّه عز وجل الملائكة بخلق آدم على ستة أقوال.

احدها: أن اللّه تعالى علم في نفس إبليس كبرا، فأحب أن يطلع الملائكة عليه، وأن يظهر ما سبق عليه في علمه، رواه الضحاك عن ابن عباس، والسدي عن أشياخه.

والثاني: أنه أراد أن يبلو طاعة الملائكة: قاله الحسن.

والثالث: أنه لما خلق النار خافت الملائكة، فقالوا: ربنا لمن خلقت هذه؟ قال: لمن عصاني، فخافوا وجود المعصية منهم، وهم لا يعلمون بوجود خلق سواهم، فقال لهم: {إِنّي جَاعِلٌ فِى ٱلارْضِ خَلِيفَةً} البقرة: ٣٠ قاله ابن زيد.

والرابع: أنه أراد إظهار عجزهم عن الإحاطة بعلمه، فأخبرهم حتى قالوا:أتجعل فيها من يفسد فيها؟ فاجابهم: إني أعلم ما لا تعلمون.

والخامس: أنه أراد تعظيم آدم بذكره بالخلافة قبل وجوده، ليكونوا معظمين له إن أوجده.

والسادس: أنه أراد إعلامهم بانه خلقه ليسكنه الارض، وإن كانت ابتداء خلقه في السماء. والخليفة: هو القائم مقام غيره، يقال هذا خلف فلان وخليفته. قال ابن الانباري: والاصل في الخيلفة خليف، بغير هاء فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه بهذا الوصف، كما قالوا: علامة ونسابة وراوية،

وفي معنى خلافة آدم قولان.

احدهما: انه خليفة عن اللّه تعالى في إقامة شرعه، ودلائل توحيده، والحكم في خلقه، وهذا قول ابن مسعود و مجاهد.

والثاني: انه خلف من سلف في الارض قبله، وهذا قول ابن عباس والحسن. قوله تعالى:

{أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أن ظاهر الالف الاستفهام، دخل على معنى العلم ليقع به تحقيق. قال جرير: ألستم خير من ركب المطايا  وأندى العالمين بطون راح معناه: أنتم خير من ركب المطايا.

والثاني: انهم قالوه لاستعلام وجه الحكمة، لا على وجه الاعتراض. ذكره الزجاج.

والثالث: أنهم سألوا عن حال أنفسهم، فتقديره: أتجعل فيها من يفسد فيها ونحن نسبح بحمدك أم لا؟

وهل علمت الملائكة أنهم يفسدون بتوقيف من اللّه تعالى، أم قاسوا على حال من قبلهم؟ فيه قولان.

احدهما: أنه بتوقيف من اللّه تعالى، قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن و مجاهد وقتادة، وابن زيد وابن قتيبة.

وروى السدي عن أشياخه: أنهم قالوا: ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضا، فقالوا: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا}.

والثاني: أنهم قاسوه على أحوال من سلف قبل آدم، روي نحو هذا عن ابن عباس وأبي العالية و مقاتل.

قوله تعالى: {وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَاء} قرأ الجمهور بكسر الفاء، وضمها ابن مصرف وابراهيم بن أبي عبلة، وهما لغتان، وروي عن طلحة وابن مقسم: ويسفك: بضم الياء، وفتح السين، وتشديد الفاء مع كسرها، وهي لتكثير الفعل وتكريره. وسفك الدم: صبه وإراقته وسفحه، وذلك مستعمل في كل مضيع، إلا أن السفك يختص الدم، والصب والسفح والإراقة يقال في الدم وفي غيره.

وفي معنى تسبيحهم أربعة أقوال.

احدها: أنه الصلاة، قاله ابن مسعود وابن عباس.

والثاني: انه قوله سبحان اللّه، قاله مقتادة.

والثالث: أنه التعظيم والحمد، قاله أبو صالح.

والرابع: انه الخضوع والذل، قاله محمد بن القاسم الانباري. قوله تعالى:

{وَنُقَدّسُ لَكَ} القدس: الطهارة، وفي معنى تقديسهم ثلاثة أقوال.

احدها: أن معناه: نتطهر لك من أعمالهم، قاله ابن عباس.

والثاني: نعظمك ونكبرك، قاله مجاهد.

والثالث: نصلي لك، قاله قتادة. قوله تعالى:

{إِنّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} فيه أربعة أقوال.

احدها: ان معناه: أعلم ما في نفس إبليس من البغى والمعصية، قاله ابن عباس، و مجاهد، والسدي عن أشياخه.

والثاني: أعلم أنه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء وصالحون، قاله قتادة.

والثالث: أعلم أني أملأ جهنم من الجنة والناس، قاله ابن زيد.

والرابع: أعلم عواقب الامور، فانا أبتلي من تظنون أنه مطيع، فيؤديه الابتلاء الى المعصية كابليس، ومن تظنون به المعصية فيطيع، قاله الزجاج. الإشارة الى خلق آدم عليه السلام

روى أبو موسى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، أنه قال: إن اللّه عز وجل، خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الارض، فجاء بنو آدم على قدر الارض، منهم الاحمر والأبيض والاسود، وبين ذلك، والسهل والحزن، وبين ذلك، والخبيث والطيب. قال الترمذي: هذا حديث صحيح.

وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. أنه قال: خلق اللّه تعالى آدم طوله ستون ذراعا.

وأخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: خلق اللّه آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة ما بين العصر الى الليل قال ابن عباس: لما نفخ فيه الروح، أتته النفخة من قبل رأسه، فجعلت لا تجري منه في شى إلا صار لحما ودما.

٣١

قوله تعالى: {وَعَلَّمَ ءادَمَ ٱلاسْمَاء كُلَّهَا}. في تسمية آدم قولان.

احدهما: لأنه خلق من أديم الارض، قاله ابن عباس وابن جبير و الزجاج.

والثاني: انه من الأدمة في اللون، قاله الضحاك والنضر بن شميل وقطرب.

وفي الاسماء التي علمه قولان.

احدهما: أنه علمه كل الاسماء، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير و مجاهد وقتادة.

والثاني: انه علمه أسماء معدودة لمسميات مخصوصة. ثم فيها أربعة أقوال.

احدها: أنه علمه أسماء الملائكة، قاله أبو القالية.

والثاني: أنه علمه أسماء الاجناس دون أنواعها، كقولك: إنسان وملك وجني وطائر، قاله عكرمة.

والثالث: انه علمه أسماء ما خلق من الارض من الدواب والهوام والطير، قال الكلبي و مقاتل وابن قتيبة.

والرابع: أنه علمه أسماء ذريته، قاله ابن زيد.

قوله تعالى: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ} يريد: أعيان الخلق على الملائكة، قال ابن عباس: الملائكة هاهنا: هم الذين كانوا مع إبليس خاصة. قوله تعالى:

{أَنبِئُونِى}: أخبروني. قوله تعالى:

{إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} فيه قولان.

احدهما: إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقا هو أفضل منكم وأعلم، قاله الحسن.

والثاني: أني أجعل فيها من يفسد فيها، قاله السدي عن أشياخه.

٣٢

قوله تعالى: {قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ}. قال الزجاج: لا اختلاف بين أهل اللغة أن التسبيح هو: التنزيه للّه تعالى عن كل سوء. والعليم بمعنى: العالم، جاء على بناء«فعيل» للمبالغة. وفي الحكيم قولان.

احدهما: أنه بمعنى الحاكم، قاله ابن قتيبة.

والثاني: المحكم للأشياء قاله الخطابي.

٣٣

قوله تعالى: {قَالَ يَـاءادَمُ ءادَمَ أَنبِئْهُم} أي: أخبرهم، وروي عن ابن عباس: أنبئهم بكسر الهاء، قال أبو علي: قراءة الجمهور على الأصل لأن أصل، هذا الضمير أن تكون الهاء مضمومة فيه، ألا ترى أنك تقول: ضربهم وأبناءهم، وهذا لهم. ومن كسر أتبع كسر الهاء التي قبلها وهي كسرة الباء. والهاء والميم تعود على الملائكة.

وفي الهاء والميم من«أسمائهم» قولان.

احدهما: أنها تعود على المخلوقات التي عرضها، قاله الاكثرون.

والثاني: أنها تعود على الملائكة، قاله الربيع بن أنس.

وفي الذي أبدوه قولان.

احدهما: أنه قولهم: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا}، ذكره السدي عن أشياخه.

والثاني: أنه ما أظهروه من السمع والطاعة للّه حيث مروا على جسد آدم، فقال إبليس: إن فضل هذا عليكم ما تصنعون؟ فقالوا: نطيع ربنا، فقال إبليس في نفسه: لئن فضلت عليه لأهلكنه، ولئن فضل علي لأعصينه، قاله مقاتل.

وفي الذي كتموه قولان.

احدهما: أنه اعتقاد الملائكة أن اللّه تعالى لا يخلق خلقا أكرم منهم، قاله الحسن وأبو العالية وقتادة.

والثاني: أنه ما أسره إبليس من الكبر والعصيان، وراه السدي عن أشياخه، وبه قال مجاهد وابن جبير و مقاتل.

٣٤

قوله تعالى: {وَإِذَا قُلْنَا لِلْمَلَـٰئِكَةِ ٱسْجُدُواْ} عامة القرأء على كسر التاء من الملائكة، وقرأ أبو جعفر والأعمش بضمها في الوصل، قال الكسائي: هي لغة أزدشنوءة.

وفي هؤلاء الملائكة قولان.

احدهما: أنهم جميع الملائكة، قاله السدي عن أشياخه.

والثاني: أنهم طائفة من الملائكة، روي عن ابن عباس، والاول أصح. والسجود في اللغة: التواضع والخضوع، وأنشدوا:

ساجد المنخر ما يرفعه  خاشع الطرف أصم المستمع

وفي صفة سجودهم لآدم قولان.

احدهما: أنه على صفة سجود الصلاة، وهو الأظهر.

والثاني: أنه الانحناء والميل المساوي للركوع. قوله تعالى:

{إِلاَّ إِبْلِيسَ}في هذا الاستثناء قولان.

احدهما: أنه استثناء من الجنس، فهو على هذا القول من الملائكة، قاله ابن مسعود في رواية، وابن عباس.

وقد روي عن ابن عباس أنه كان من الملائكة، ثم مسخه اللّه تعالى شيطانا،

والثاني: أنه من غير الجنس، فهو من الجن، قاله الحسن والزهري. قال ابن عباس: كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدير أمر السماء الدنيا.

فان قيل: كيف استثني وليس من الجنس؟

فالجواب: أنه أمر بالسجود معهم فاستثي منهم لأنه لم يسجد، وهذا كما تقول: أمرت عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي، هذا قول الزجاج.

وفي إبليس قولان.

احدهما اسم أعجمي ليس بمشتق، ولذلك لا يصرف، هذا قول أبي عبيدة، و الزجاج وابن الانباري.

والثاني: انه مشتق من الإبلاس، وهو: اليأس روي عن أبي صالح، وذكره ابن قتيبة وقال: إنه لم يصرف، لآنه لا سمي له، فاستثقل. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: والأول أصح، لأنه لو كان من الإبلاس لصرف، ألا ترى أنك لو سميت رجلا: بإخريط وإجفيل؛ لصرف في المعرفة.

قوله تعالى: {أَبَىٰ} معناه: امتنع، {وَٱسْتَكْبَرَ} استفعل من: الكبر وفي {وَكَانَ} قولان.

احدهما: انها بمعنى: صار، قاله قتادة.

والثاني: أنها بمعنى الماضي، فمعناه: كان في علم اللّه كافرا، قاله مقاتل وابن الانباري.

٣٥

قوله تعالى: {وَقُلْنَا يَاءادَمُ ٱسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ} زوجه: حواء، قال الفراء: أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل: زوج، ويجمعونها: الازواج. وتميم وكثير من قيس وأهل نجد يقولون: زوجة، ويجمعونها: زوجات. قال الشاعر:

فان الذي يسعى يحرش زوجتي  كماش الى أسد الشرى يستبيلها

وأنشدني أبو الجراح:

يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم   أن ليس وصل اذا انحلت عرى الذنب

وفي الجنة التي أسكنها آدم قولان.

احدهما: جنة عدن.

والثاني: جنة الخلد. والرغد: الرزق الواسع الكثير، يقال: أرغد فلان إذا صار في خصب وسعة. قوله تعالى:

{وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ} أي: بالاكل، لا بالدنو منها. في الشجرة ستة أقوال:

احدها: أنها السنبلة، وهو قول ابن عباس، وعبد اللّه بن سلام، وكعب الاحبار، ووهب بن منبه، وقتادة، وعطية العوفي، ومحارب بن دثار، و مقاتل.

والثاني: أنها الكرم، روي عن ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وجعدة وبن هبير.

والثالث: أنها التين، روي عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وابن جريج.

والرابع: أنها شجرة يقال لها: شجرة العلم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

والخامس: انها شجرة الكافور، نقل عن علي بن أبي طالب.

والسادس: انها النخلة، روي عن أبي مالك. وقد ذكروا وجها سابعا عن وهب بن منبه أنه قال: هي شجرة الخلد، وإنما الكلام على جنسها. قوله تعالى:

{فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ} قال ابن الانباري: الظلم وضع الشىء في غير موضعه، ويقال ظلم الرجل سقاءه اذا سقاه قبل أن يخرج زبده وقال الشاعر:

وصاحب صدق لم تربني شكاته  ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر

أراد بالصاحب: وطب اللبن، وظلمه إياه: أن يسقيه قبل أن يخرج زبده. والعرب تقول: هو أظلم من حية، لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفرة فتسكنه، ويقال: قد ظلم الماء الوادي: إذا وصل منه الى مكان لم يكن يصل إليه فيما مضى.

فان قيل: ما وجه الحكمة في تخصيص تلك الشجرة بالنهي؟

فالجواب: أنه ابتلاء من اللّه تعالى بما أراد. وقال أبوا العالية: كان لها ثقل من بين أشجار الجنة، فلما أكل منها: قيل اخرج الى الدار التي تصلح لما يكون منك.

٣٦

قوله تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ}

أزلهما بمعنى: استزلهما، وقرأ حمزة: {فأزالهما} أراد: نحاهما. قال أبو علي الفارسي: لما كان معنى {ٱسْكُنْ أَنتَ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ} اثبتا فيها، فثبتا؛ قابل حمزة الثبات بالزوال الذي يخالفه، ويقوي قرأءته: {فَأَخْرَجَهُمَا}. والشيطان: إبليس، وأضيف الفعل إليه، لأنه السبب.

وفي هاء {عَنْهَا} ثلاثة أقوال:

احدها: أنها تعود الى الجنة.

والثاني: ترجع الى الطاعة.

والثالث: ترجع الى الشجرة. فمعناه: فأزلهما بزلة صدرت عن الشجرة. وفي كيفية إزلاله لهما، ثلاثة أقوال.

احدها: أنه احتال حتى دخل إليهما الجنة، وكان الذي أدخله الحية، قاله ابن عباس والسدي.

والثاني: انه وقف على باب الجنة، وناداهما، قاله الحسن.

والثالث: أنه وسوس إليهما، وأوقع في نفوسهما من غير مخاطبة ولا مشاهدة، قاله ابن إسحاق، وفيه بعد قال الزجاج: الأجود: ان يكون خاطبها، لقوله: {وَقَاسَمَهُمَا}.

واختلف العلماء في معصية آدم بالاكل، فقال قوم: إنه نهي عن شجرة بعينها، فأكل من جنسها. وقال آخرون: تأول الكراهة في النهي دون التحريم. قوله تعالى:

{وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلارْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ} الهبوط بضم الهاء: الانحدار من علو، وبفتح الهاء: المكان الذي يهبط فيه، والى من انصرف هذا الخطاب؟ فيه ستة اقوال.

احدها: أنه انصرف الى آدم وحواء والحية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

والثاني: الى آدم وحواء وإبليس والحية، حكاه السدي عن ابن عباس.

والثالث: الى آدم وإبليس، قاله مجاهد.

والرابع: الى آدم وحواء وإبليس، قاله مقاتل.

والخامس: الى آدم وحواء وذريتهما، قاله الفراء.

والسادس: الى آدم وحواء فحسب، ويكون لفظ الجمع واقعا على التثنية، كقوله {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَـٰهِدِينَ} الأنبياء: ٧٨ ذكره ابن الانباري، وهو العلة في قول مجاهد أيضا.

واختلف العلماء هل أهبطو جملة أو متفرقين؟على قولين.

احدهما: أنهم أهبطوا جملة، لكنهم نزلوا في بلاد متفرقة، قاله كعب، ووهب.

والثاني: أنهم أهبطوا متفرقين، فهبط إبليس قبل آدم، وهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بالأبلة قاله مقاتل.

وروي عن ابن عباس أنه قال: أهبطت الحية بنصيبين، قال: وأمر اللّه تعالى جبريل باخراج آدم، فقبض على ناصيته وخلصه من الشجرة التي قبضت عليه، فقال: أيها الملك ارفق بي. قال جبريل: إني لا أرفق بمن عصى اللّه، فارتعد آدم واضطرب، وذهب كلامه، وجبريل يعاتبه في معصيته، ويعدد نعم اللّه عليه، قال: وأدخل الجنة ضحوة، واخرج منها بين الصلاتين، فمكث فيها نصف يوم، خمسمائة عام مما يعد أهل الدنيا.

وفي العداوة المذكرة هاهنا ثلاثة أقوال.

احدها: أن ذرية بعضهم أعداء لبعض، قاله مجاهد.

والثاني: أن إبليس عدو لآدم وحواء وهما له عدو، قاله. مقاتل.

والثالث: أن إبليس عدو للمؤمنين وهم أعداؤه، قاله الزجاج.

وفي المستقر قولان.

احدهما: أن المراد به القبور، حكاه السدي عن ابن عباس.

والثاني: موضع الاسقرار، قاله أبو العالية، وابن زيد، و الزجاج، وابن قتيبة، وهو أصح. والمتاع: المنفعة. والحين: الزمان. قال ابن عباس: {إِلَىٰ حِينٍ} أي: الى فناء الأجل بالموت.

٣٧

قوله تعالى: {فَتَلَقَّى ءادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ}. تلقى: بمعنى أخذ، وقبل. قال ابن قتبية: كأن اللّه تعالى أوحى إليه ان يستغفره وسيتقبله بكلام من عنده، ففعل ذلك آدم فتاب عليه. وقرأ ابن كثير: {فَتَلَقَّى ءادَمُ} بالنصب،{كَلِمَـٰتُ}: بالرفع؛ على أن الكلمات هي الفاعلة.

وفي الكلمات أقوال.

احدها أنها قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ}. [الأعراف: ٢٣] قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، و مجاهد، وعطاء الخراساني، وعبيد بن عمير، وأبي بن كعب، وابن زيد.

والثاني: أنه قال: أي رب؛ ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى. قال: ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى. قال: ألم تسبق رحمتك الي قبل غضبك؟ قال: بلى. قال: ألم تسجد لي ملائكتك، وتسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: أي رب أرأيت إن تبت وأصلحت، أراجعي أنت الى الجنة؟ قال: نعم. حكاه السدي عن ابن عباس:

والثالث: أنه قال: اللّهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي، إنك خير الغافرين، اللّهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني، فأنت خير الراحمين، اللّهم لا إله إلا أنت، سبحانك، وبحمدك رب إني ظلمت نفسي فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم. رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وقد ذكرت أقوال من كلمات الاعتذار تقارب هذا المعنى. قوله تعالى:

{فَتَابَ عَلَيْهِ}. أصل التوبة: الرجوع، فالتوبة من آدم: رجوعه عن المعصية، وهي من اللّه تعالى: رجوعه عليه بالرحمة، والثواب الذي كلما تكررت توبة العبد تكرر قبوله، وإنما لم تذكر حواء في التوبة، لأنه لم يجر لها ذكر، لا أن توبتها لم تقبل، وقال قوم: إذا كان معنى قعل الاثنين واحد جاز، أن يذكر احدهما ويكون المعنى لهما، كقوله تعالى: {وَٱللّه وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ} التوبة: ٦٣ وقوله: {فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ} طه: ١١٧.

٣٨

قوله تعالى: {قُلْنَا ٱهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعًا}.

في إعادة ذكر الهبوط ـ وقد تقدم ـ قولان.

احدهما: أنه أعيد لأن آدم أهبط إهباطين،

احدهما من الجنة الى السماء،

والثاني: من السماء الى الأرض. وأيهما الاهباط المذكور في هذه الآية؟ فيه قولان.

والثاني: أنه إنما كرر الهبوط توكيدا. قوله تعالى:

{فَأَمَّا} قال الزجاج: هذه «إن» التي للجزاء، ضمت إليها «ما» والأصل في اللفظ«إن» ما مفصولة، ولكنها مدغمة، وكتبت على الإدغام، فاذا ضمت «ما» لى «إن» لزم الفعل النون الثقيلة أو الخفيفة. وإنما تلزمه النون لأن «ما» تدخل مؤكدة، ودخلت النون مؤكدة أيضا، كما لزمت اللام النون في القسم في قولك: واللّه لتفعلن، وجواب الجزاء الفاء.

وفي المراد«بالهدى» هاهنا قولان.

احدهما: أنه الرسول، قاله ابن عباس و مقاتل.

والثاني: الكتاب، حكاه بعض المفسرين. قوله تعالى:

{فَلاَ خَوْفٌ} وقرأ يعقوب: فلا خوف: بفتح الفاء من غير تنوين، وقرأ ابن محيصن بضم الفاء من غير تنوين. والمعنى: فلا. خوف عليهم فيما يستقبلون من العذاب، ولا هم يحزنون عند الموت. والخوف لأمر مستقبل، والحزن لأمر ماض.

٣٩

قوله تعالى: {يَحْزَنُونَ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَـٰتِنَا} في معنى الآية: ثلاثة أقوال.

احدها أنها العلامة، فمعنى آية: علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها، والذي بعدها، قال الشاعر:

ألا أبلغ لديك بني تميم  بآية ما يحبون الطعاما

وقال النابغة:

توهمت آيات لها فعرفتها  لستة أعوام وذا العام سابع

وهذا اختيار أبي عبيد.

والثاني: أنها سميت آية، لأنها جماعة حروف من القرآن، وطائفة منه. قال ابو عمرو الشيباني: يقال: خرج القوم بآياتهم، أي: بجماعتهم.

وأنشدوا:

خرجنا من النقبين لا حي مثلنا  بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا

والثالث: أنها سميت آية، لأنها عجب، وذلك أن قارئها يستدل إذا قرأها على مباينتها كلام المخلوقين، وهذا كما تقول: فلان آية من الآيات؛ أي: عجب من العجائب. ذكره ابن الانباري.

في المراد بهذه الآيات أربعة أقوال.

احدها: آيات الكتب التي تتلى.

والثاني: معجزات الأنبياء،

والثالث: القرآن.

والرابع: دلائل اللّه في مصنوعاته. وأصحاب النار: سكانها، سموا أصحابا، لصحتبهم إياها بالملازمة.

٤٠

قوله تعالى: { يا بَنِى إِسْرٰءيلَ} اسرائيل: هو يعقوب، وهو اسم أعجمي. قال ابن عباس: ومعناه: عبد اللّه. وقد لفظت به العرب على اوجه، فقالت: إسرائل، واسرال، والسرائيل، واسرائين. قال أمية: إنني زارد الحديد على الناس  دروعا سوابغ الأذيال لا أرى من يعينني في حياتي  غير نفسي إلا بني إسرال وقال أعرابي صاد ضبا، فإتى به أهله: يقول أهل السوق لما جينا  هذا ورب البيت إسرائيناأراد: هذا مما مسخ من بني اسرائيل. والنعمة: المنة، مثلها؛ النعماء. والنعمة، بفتح النون: التنعم، وأراد بالنعمة: النعم، فوحدها، لأنهم يكتفون بالواحد من الجميع، كقوله تعالى: {وَالْمَلَـئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ} التحريم: ٤٠ أي ظهراء. وفي المراد بهذه النعمة ثلاثة أقوال.

احدها: أنها ما استوعدهم من التوراة التي فيها صفة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن عباس.

والثاني: أنها ما أنعم به على أبائهم وأجدادهم إذ أنجاهم من آل فرعون، وأهلك عدوهم، واعطاهم التوراة، ونحو ذلك قاله الحسن و الزجاج. وإنما من عليهم بما أعطى آباءهم لأن فخر الآباء فخر للأبناء، وعار الآباء عار على الأبناء.

والثالث: انها جمع نعمة على تصريف الأحوال.

والمراد من ذكرها: شكرها إذ من لم يشكر فما ذكر.

قوله تعالى: {وَأَوْفُواْ} قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: اوفيت، واهل نجد يقولون: وفيت بغير ألف. قال: الزجاج يقال: وفى بالعهد، واوفى به،

وأنشد:

أما ابن طوق فقد اوفى بذمته  كما وفى بقلاص النجم حاديها

وقال ابن قتيبة. يقال: وفيت بالعهد، وأوفيت به، واوفيت الكيل لا غير. وفي المراد بعهده: اربعة أقوال.

احدها: انه لما عهده إليهم في التوراة من صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم رواه ابو صالح عن ابن عباس.

والثاني: أنه امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، رواه الضحاك عن ابن عباس.

والثالث: أنه الإسلام، قاله أبو العالية.

والرابع: أنه العهد المذكور في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذَ ٱللّه مِيثَـٰقَ بَنِى إِسْرٰءيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ ٱثْنَىْ عَشَرَ نَقِيباً} المائدة: ١٣ قاله قتادة. قوله تعالى: {أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} قال ابن عباس أدخلكم الجنة. قوله تعالى: {وَإِيَّـٰىَ فَٱرْهَبُونِ} أي خافون.

٤١

قوله تعالى: {وَءامِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ} يعني القرآن {مُصَدّقاً لّمَا مَعَكُمْ} يعني التوراة او الانجيل، فان القرأن يصدقهما أنهما من عند اللّه، ويوافقهما في صفة النبي صلى اللّه عليه وسلم. {وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} إنما قال: أول كافر، لأن المتقدم الى الكفر أعظم من الكفر بعد ذلك، إذ المبادر لم يتأمل الحجة، وإنما بادر بالعناد فحاله أشد.

وقيل: ولاتكونوا أول كافر به بعد أن آمن، والخطاب لرؤساء إليهود.

وفي هائه قولان.

احدهما: انها تعود الى المنزل، قاله ابن سعود وابن عباس.

والثاني: أنها تعود على ما معهم، لأنهم اذا كتموا وصف النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو معهم، فقد كفروا، به ذكره الزجاج. قوله تعالى:

{وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَـٰتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَإِيَّـٰىَ فَٱتَّقُونِ} أي: لا تستبدلوا بآياتي ثمنا قليلا. وفيه ثلاثة أقوال.

احدها: انه ما كانوا يأخذون من عرض الدنيا.

والثاني: بقاء رئاستهم عليهم.

والثالث: أخذ الأجرة على تعليم الدين.

٤٢

قوله تعالى: {وَلاَ تَلْبِسُواْ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ}. تلبسوا: بمعنى تخلطوا. يقال: لبست الأمر عليهم، ألبسه: إذا عميته عليهم، وتخليطهم: أنهم قالوا: إن اللّه عهد إلينا أن نؤمن بالنبي الأمي، ولم يذكر أنه من العرب.

وفي المراد بالحق قولان.

احدهما: انه امر النبي صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن عباس، ومجاهد، و قتادة، وأبوا العالية، والسدي و مقاتل.

والثاني: أنه الإسلام، قاله الحسن.

٤٣

قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَ بَنِى} يريد: الصلوات الخمس وهي هاهنا اسم جنس، والزكاة: مأخوذه من الزكاء، وهو النماء، والزيادة. يقال: زكا الزرع يزكو زكاء. وقال ابن الأنباري: معنى الزكاة في كلام العرب: الزيادة والنماء، فسميت زكاة، لأنها تزيد في المال الذي تخرج منه، وتوفره وتقيه من الآفات. ويقال: هذا أزكى من ذاك، أي: أزيد فضلا منه. قوله تعالى:

{وَٱرْكَعُواْ مَعَ ٱلرَّاكِعِينَ} أي: صلوا مع المصلين. قال ابن عباس: يريد محمد صلى اللّه عليه وسلم، والصحابة رضى اللّه عنهم.

وقيل: إنما ذكر الركوع، لأنه ليس في صلاتهم ركوع، والخطاب لليهود. وفي هذه الآية دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع، وهي إحدى الروايتين عن احمد رضي اللّه عنه.

٤٤

قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبِرّ}. قال ابن عباس: نزلت في إليهود، كان الرجل يقول لقرابته من المسلمين في السر: اثبت على ما أنت عليه فانه حق. والالف في «أتأمرون» ألف الاستفهام، ومعناه التوبيخ.

وفي«البر» هاهنا ثلاثة أقوال.

احدها: أنه التمسك بكتابهم، كانوا يامرون باتباعه ولا يقومون به.

والثاني: اتباع محمد صلى اللّه عليه وسلم، روي القولان عن ابن عباس.

والثالث: الصدقة، كانوا يأمرون بها، ويبخلون. ذكره الزجاج. قوله تعالى:

{وَتَنسَوْنَ} أي تتركون. وفي«الكتاب» قولان.

احدهما: أنه التوراة، قاله الجمهور.

والثاني: أنه القرآن، فلا يكون الخطاب على هذا القول لليهود.

٤٥

قوله تعالى: {وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ} الأصل في الصبر: الحبس، فالصابر حابس لنفسه عن الجزع. وسمي الصائم صابرا لحبسه نفسه عن الأكل والشرب والجماع، والمصبورة: البهيمة تتخذ غرضا. وقال مجاهد: الصبر هاهنا: الصوم.

وفيما امروا بالصبر عليه ثلاثة أقوال.

احدها: أنه أداء الفرائض، قاله ابن عباس، و مقاتل.

والثاني: أنه ترك المعاصي، قاله قتادة.

والثالث: عدم الرئاسة، وهو خطاب لأهل الكتابين، ووجه الاستعانة بالصلاة أنه يتلى فيها ما يرغب في الآخرة، ويزهد في الدنيا. قوله تعالى:

{وَإِنَّهَا} في المكنى عنها ثلاثة أقوال.

احدها: أنه الصلاة، قاله ابن عباس والحسن، و مجاهد والجمهور.

والثاني: أنها الكعبة والقبلة، لأنه لما ذكر الصلاة، دلت على القبلة، ذكره الضحاك، عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.

والثالث: انها الاستعانة، لأنه لما قال: {وَٱسْتَعِينُواْ} دل على الاستعانة، ذكره محمد ابن القاسم النحوي. قوله تعالى:

{لَكَبِيرَةً} قال الحسن والضحاك: الكبيرة: الثقيلة، مثل قوله تعالى {كَبُرَ عَلَى ٱلْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} الشورى: ١٣ أي: ثقل، والخشوع في اللغة: التطامن والتواضع، وقيل السكون.

٤٦

قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـٰقُوا رَبّهِمْ}. الظن هاهنا: بمعنى اليقين، وله وجوه قد ذكرناها في «كتاب الوجوه والنظائر»

٤٧

قوله تعالى: {وَأَنّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ}. يعني: على عالمي زمانهم، قاله ابن عباس وابو العالية و مجاهد وابن زيد. قال ابن قتيبة: وهو من العام الذي اريد به الخاص.

٤٨

قال الزجاج: كانت إليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم يوم القيامة، فآيسهم اللّه بهذه الآية من ذلك. قوله تعالى:

{وَٱتَّقُواْ يَوْمًا} فيه إضمار، تقديره: اتقوا عذاب يوم، أو: ما في يوم. والمراد باليوم يوم القيامة «وتجزي» بمعنى تقضي. قال ابن قتيبة: يقال: جزى الأمر عني يجزي، بغير همز، أي: قضى عني، وأجزأني بجزئني، مهموز أي كفاني. قوله تعالى:

{نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ}. قالوا: المراد بالنفس هاهنا: النفس الكافرة، فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص. قوله تعالى:

{وَلاَ تَقْبَلُواْ * مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ} قرأ ابن كثير وأبوا عمرو بالتاء، وقرأ الباقون بالياء، إلا أن قتادة فتح الياء، ونصب الشفاعة، ليكون الفعل للّه تعالى. قال ابو علي: من قرأ بالتاء، فلأن الاسم الذي أسند إليه هذا الفعل مؤنث، فيلزم أن يلحق المسند أيضا علامة التأنيث، ومن قرأ بالياء، فلأن التأنيث في الاسم الذي أسند إليه الفعل ليس بحقيقي، فحمل على المعنى، كما أن الوعظ والموعظة بمعنى واحد وفي الآية إضمار، تقديره لا يقبل منها فيه شفاعة. والشفاعة مأخوذة من الشفع الذي يخالف الوتر، وذلك أن سؤال الشفيع يشفع سؤال المشفوع له. فأما «العدل» فهو الفداء، وسمي عدلا، لأنه يعادل المفدى. واختلف اللغويون: هل «العدل» و «العدل» بفتح العين وكسرها، يختلفان، أم لا؟ فقال الفراء: العدل بفتح العين: ما عادل الشى من غير جنسه، والعدل بكسرها: ما عادل الشى من جنسه، فهو المثل، تقول: عندي عدل غلامك، بفتح العين: إذا أردت قيمته من غير جنسه، وعندي عدل غلامك، بكسر العين: إذا كان غلام يعدل غلاما. وحكى الزجاج عن البصريين أن العدل والعدل في معنى المثل، وأن المعنى واحد، سواء كان المثل من الجنس او من غير الجنس. قوله تعالى:

{وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} أي يمنعون من عذاب اللّه.

٤٩

قوله تعالى: {وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم} تقديره: واذكروا إذ نجيناكم، وهذه النعم على آبائهم كانت.

وفي آل فرعون ثلاثة أقوال.

احدها: أنهم أهل مصر، قاله مقاتل.

والثاني: أهل بيته خاصة، قاله أبو عبيدة.

والثالث: أتباعه على دينه، قاله الزجاج. وهل الآل والاهل بمعنى، أو يختلفان؟ فيه قولان: وقد شرحت معنى الآل في كتاب «النظائر» وفرعون: اسم أعجمي، وقيل: هو لقبه.

وفي اسمه أربعة أقوال.

احدها: الوليد بن مصعب، قاله الأكثرون.

والثاني: فيطوس قاله مقاتل.

والثالث: مصعب بن الريان، حكاه ابن جرير الطبري.

والرابع: مغيث، ذكره بعض المفسرين. قوله تعالى:

{يَسُومُونَكُمْ} أي: يولونكم. يقال فلان: يسومك خسفا، أي: يوليك ذلا واستخفافا. وسوء العذاب: شديده. وكان الزجاج يرى أن قوله:

{يُذَبّحُونَ أَبْنَاءكُمْ} تفسير لقوله {يَسُومُونَكُمْ سُوء ٱلْعَذَابِ}، وأبى هذا بعض أهل العلم فقال: قد فرق اللّه بينهما في موضع آخر، فقال: {يَسُومُونَكُمْ سُوء ٱلْعَذَابِ وَيُذَبّحُونَ أَبْنَاءكُمْ} ابراهيم ٦ وإنما سوء العذاب: استخدامهم في أصعب الأعمال، وقال: الفراء: الموضع الذي طرحت فيه الواو، تفسير لصفات العذاب والموضع الذي فيه الواو، يبين أنه قد مسهم من العذاب غير الذبح، فكأنه قال: يعذبونكم بغير الذبح وبالذبح.

قوله تعالى: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ} أي: يستبقون نساءكم، أي: بناتكم. وإنما استبقوا نساءهم للاستذلال والخدمة.

وفي البلاء ههنا قولان.

احدهما: انه بمعنى النعمة، قاله ابن عباس و مجاهد وأبو مالك، وابن قتيبة و الزجاج.

والثاني: انه النقمة، رواه السدي عن أشياخه. فعلى هذا القول يكون «ذا» في قوله تعالى:

{ذٰلِكُمْ} عائدا على سومهم سوء العذاب، وذبح أبنائهم واستحياء نسائهم، وعلى القول الاول يعود على النجاة من آل فرعون. قال أبو العالية: وكان السبب في ذبح الأنباء، أن الكهنة قالت لفرعون: سيولد العام بمصر غلام يكون هلاكك على يديه، فقتل الأبناء. قال الزجاج: فالعجب من حمق فرعون، إن كان الكاهن عنده صادقا، فما ينفع القتل؟ٰ وإن كان كاذبا فما معنى القتل؟ٰ

٥٠

قوله تعالى: {وَإِذَا * فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ} الفرق: الفصل بين الشيئين و«بكم» بمعنى «لكم». وإنما ذكر آل فرعون دونه، لأنه قد علم كونه فيهم. وفي قوله تعالى:

{وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}: قولان.

احدهما: أنه من نظر العين، معناه: وأنتم ترونهم يغرقون.

والثاني: أنه بمعنى: العلم، كقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظّلَّ} الفرقان: ٤٥. قاله الفراء. الاشارة الى قصتهم روى السدي عن أشياخه: ان اللّه تعالى أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل، وألقى على القبط الموت، فمات بكر كل رجل منهم، فأصبحوا يدفنونه، فشغلوا عن طلبهم حتى طلعت الشمس، قال عمرو بن ميمون: فلما خرج موسى بلغ ذلك فرعون، فقال: لا تتبعوهم حتى يصيح الديك، ليلتئذ. قال أبو السليل: لما انتهى موسى الى البحر قال: هيه أبا خالد، فأخذه أفكل، يعني: رعدة، قال مقاتل: تفرق الماء يمينا وشمالا كالجبلين المتقابلين، وفيهما كوى ينظر كل سبط الى الآخر. قال السدي: فلما رآه فرعون متفرقا قال: ألا ترون البحر فرق مني، فانفتح لي؟ٰ فأتت خيل فرعون فأبت أن تقتحم، فنزل جبريل على ماذيانة فتشامت الحصن ريح الماذيانة، فاقتحمت في إثرها، حتى إذا هم أولهم أن يخرج، ودخل آخرهم، أمر البحر أن يأخذهم، فالتطم عليهم.

٥١

قرأ ابو جعفر وأبوا عمرو: وعدنا بغير ألف هاهنا، وفي {ٱلاْعْرَافِ} و{طه} ووافقهما أبان عن عاصم في {البقرة} خاصة. وقرأ الباقون «واعدنا» بألف. ووجه القرأءة الأولى: إفراد الوعد من اللّه تعالى، ووجه الثانية: أنه لما قبل موسى وعد اللّه عز وجل، صار ذلك مواعدة بين اللّه تعالى وبين موسى. ومثله: {لا * تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّا} البقرة: ٢٣٥. ومعنى الآية: وعدنا موسى تتمة أربعن ليلة، او انقضاء أربعين ليلة. وموسى: اسم أعجمي، اصله بالعبرانية: موشا فمو: هو الماء، وشا: هو الشجر، لأنه وجد عند الماء والشجر، فعرب بالسين.

ولماذا كان هذا الوعد؟ فيه قولان.

احدهما: لأخذ التوراة.

والثاني: للتكليم.

وفي هذه المدة قولان.

احدهما: أنها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وهذا قول من قال: كان الوعد لإعطاء التوراة.

والثاني: أنها ذو الحجة وعشر من المحرم، وهو قول من قال: كان الوعد للتكليم، وإنما ذكرت الليالي دون الأيام، لأن عادة العرب التأريخ بالليالي، لأن أول شهر ليله، واعتماد العرب على الأهلة، فصارت الأيام تبعا لليالي. وقال أبو بكر النقاش: إنما ذكر الليالي، لأنه امره أن يصوم هذا الأيام ويواصلها بالليالي، فلذلك ذكر الليالي وليس بشىء.

٥٢

قوله تعالى: {ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون. ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون} من بعده، أي: من بعد انطلاقه الى الجبل. الاشارة الى اتخاذهم العجل روى السدي عن أشياخه أنه لما انطلق موسى، واسختلف هارون، قال هارون: يا بني اسرائيلٰ إن الغنيمة لا تحل لكم، وإن حلي القبط غنيمة فاجمعوه واحفروا له حفيرة، فادفنوه، فان أحله موسى فخذوه، وإلا كان شيئا لم تأكلوه، ففعلوا. قال السدي: وكان جبريل قد أتى الى موسى ليذهب به الى ربه، فرأه السامري، فأنكره وقال: إن لهذا شأنا، فأخذ قبضة من أثر حافر الفرس، فقفها في الحفيرة، فظهر العجل.

وقيل: إن السامري أمرهم بالقاء ذلك الحلي، وقال إنما طالت غيبة موسى عنكم لأجل ما معكم من الحلي، فاحفورا لها حفيرة وقربوه الى اللّه، يبعث لكم نبيكم، فإنه كان عارية، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

وفي سبب اتخاذ السامري عجلا قولان.

احدهما: أن السامري كان من قوم يعبدون البقر، فكان ذلك في قلبه، قاله ابن عباس،

والثاني: أن بني إسرائيل لما مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم، أعجبهم ذلك، فلما سألوا موسى أن يجعل لهم إلها وأنكر عليهم؛ أخرج السامري لهم في غيبته عجلا لما رأى من اسحسانهم ذلك، قاله ابن زيد.وفي كيفية اتخاذ العجل قولان.

احدهما: أن السامري كان صواغا، فصاغه وألقى فيه القبضة، قاله علي وابن عباس.

والثاني: أنهم حفروا حفيرة، وألقوا فيها حلي قوم فرعون وعواريهم تنزها عنها، فألقى السامري القبضة من التراب، فصار عجلا. روي عن ابن عباس أيضا. قال ابن عباس: صار لحما ودما وجسدا، فقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى قد جاء، وأخطأ موسى الطريق، فعبدوه وزفنوا حوله.

٥٣

قوله تعالى: {وَإِذَا * مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ} الكتاب: التوراة.

وفي الفرقان خمسة أقوال:

احدها: أنه النصر، قاله ابن عباس وابن زيد.

والثاني: أنه ما في التوراة من الفرق بين الحق والباطل، فيكون الفرقان نعتا للتوراة، قاله أبو العالية.

والثالث: أنه الكتاب فكرره بغير اللفظ. قال عدي بن زيد: فألقى قولها كذبا وميناوقال عنترة: أقوى وأفقر بعد أم الهيثم هذا قول مجاهد، واختيار الفراء و الزجاج.

والرابع: أنه فرق البحر لهم، ذكره الفراء و الزجاج وابن القاسم.

والخامس: أنه القرأن ومعنى الكلام: لقد آتينا موسى الكتاب، ومحمد الفرقان، ذكره الفراء، وهو قول قطرب.

٥٤

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَـٰقَوْمِ قَوْمٌ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ}. القوم: اسم للرجال دون النساء، قال اللّه تعالى: {لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مّنْهُمْ وَلاَ نِسَاء مّن نّسَاء} [ الحجرات: ١١]

وقول العبدي: وما أدري وسوف إخال أدري  أقوم آل حصن أم نساءوإنما سموا قوما، لأنهم يقومون بالأمور. قوله تعالى:

{فَتُوبُواْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ} قال أبو علي: كان ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يكسرون الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف.

وروى اليزيدي وعبد الوارث عن أبي عمرو: {بَارِئِكُمْ} بجزم الهمزة. روى عنه العباس بن الفضل: «بارئكم» مهموزة غير مثقلة. وقال سيبويه: كان أبو عمر يختلس الحركة في: «بارئكم» و «يأمركم» وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه الحركات، فيرى من سمعه أنه قد أسكن ولم يسكن. والبارىء: الخالق ومعنى {فَٱقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ}: ليقتل بعضكم بعضا، قاله ابن عباس و مجاهد.

واختلفوا فيمن خوطب بهذا على ثلاثة أقوال.

احدها: أنه خطاب للكل، قاله السدي عن أشياخه.

والثاني: أنه خطاب لمن لم يعبد ليقتل من عبد، قاله مقاتل.

والثالث: أنه خطاب للعابدين فحسب، أمروا أن يقتل بعضهم بعضا، قاله أبو سليمان الدمشقي.

وفي الاشارة بقوله: «ذا» في: «ذلكم» قولان.

احدهما: أنه يعود الى القتل.

والثاني: أنه يعود الى التوبة.

الإشارة الى قصتهم في ذلك

قال ابن عباس: قالوا لموسى: كيف يقتل الآباء، والإخوة الإخوة؟ فأنزل اللّه عليهم ظلمة لا يرى بعضهم بعضا، فقالوا: فما آية توبتنا؟ قال: أن يقوم السلاح فلا يقتل، وترفع الظلمة. فقتلوا حتى خاضوا في الدماء، وصاح الصبيان: يا موسى: العفو العفو. فبكى موسى، فنزلت التوبة، وقام السلاح، وارتفعت الظلمة. قال مجاهد: بلغ القتلى سبعين ألفا. قال قتادة: جعل القتل للقتيل شهادة، وللحي توبة.

٥٥

انظر تفسير الآية ٥٦

٥٦

قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللّه جَهْرَةً}. في القائلين لموسى ذلك قولان.

احدهما: أنهم السبعون المختارون، قاله ابن مسعود وابن عباس.

والثاني: جميع بني اسرائيل إلا من عصم اللّه منهم، قاله ابن زيد، قال: وذلك أنه أتاهم بكتاب اللّه، فقالوا: واللّه لا نأخذ بقولك حتى نرى اللّه جهرة؛ فيقول: هذا كتابي.

وفي «جهرة» قولان.

احدهما: أنه صفة لقولهم، أي: جهروا بذلك القول، قاله ابن عباس، وابوعبيدة.

والثاني: أنها الرؤية البينة، أي: ارناه غير مستتر عنا بشيء، يقال: فلان يتجاهر بالمعاصي، أي: لا يستتر من الناس، قاله الزجاج. ومعنى «الصاعقة»: ما يصعقون منه، أي: يموتون. ومن الدليل على أنهم ماتوا، قوله تعالى:

{ثُمَّ بَعَثْنَـٰكُم} هذا قول الأكثرين. وزعم قوم أنهم لم يموتوا، واحتجوا بقوله تعالى: {وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقًا} وهذا قول ضعيف، لأن اللّه تعالى فرق بين الموضعين، فقال هناك:

{فَلَمَّا أَفَاقَ} وقال هاهنا: {ثُمَّ بَعَثْنَـٰكُم} والإفاقة للمغشي عليه، والبعث للميت. قوله تعالى:

{وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أن معناه ينظر بعضكم الى بعض كيف يقع ميتا.

والثاني: ينظر بعضكم الى إحياء بعض.

والثالث: تنظرون العذاب كيف ينزل بكم، وهو قول من قال: نزلت نار فأحرقتهم.

٥٧

قوله تعالى: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْغَمَامَ}. {ٱلْغَمَامِ} السحاب، سمي غماما لأنه يغم السماء، أي: يسترها، وكل شى غطيته فقد غممته، وهذا كان في التيه.

وفي المن ثمانية أقوال.

احدها: أنه الذي يقع على الشجر فيأكله الناس، قاله ابن عباس والشعبي والضحاك.

والثاني: أنه الترنجبين، روي عن ابن عباس أيضا، وهو قول مقاتل.

والثالث: أنه صمغه، قاله مجاهد.

والرابع: انه يشبه الرب الفليظ، قاله عكرمة.

والخامس: أنه شراب، قاله أبو العالية والربيع بن أنس.

والسادس: أنه خبز الرقاق مثل الذرة، أو مثل النقي، قاله وهب.

والسابع: أنه عسل، قاله ابن زيد.

والثامن: أنه الزنجبيل، قاله السدي.

وفي السلوى قولان.

احدهما: أنه طائر، قال بعضهم: يشبه السماني، وقال بعضهم: هو السماني.

والثاني: أنه العسل ذكره ابن الانباري،

وأنشد:

وقاسمها باللّه جهدا لأنتم  ألذ من السلوى إذا ما نشورها

قوله تعالى:

{وَمَا ظَلَمُونَا} قال ابن عباس: ما نقصونا وضرونا بل ضروا أنفسهم.

٥٨

قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ٱدْخُلُواْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةَ}.

في القائل لهم قولان.

احدهما: أنه موسى بعد مضى أربعين سنة.

والثاني: أنه يوشع بن نون بعد موت موسى. والقرية: مأخوذة من الجمع، ومنه: قريت الماء في الحوض. والمقراة: الحوض يجمع فيه الماء.

وفي المراد ب: هذه القرية قولان.

احدهما: أنها بيت المقدس، قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي.

وروي عن ابن عباس أنها أريحا. قال السدي: واريحا: هي أرض بين المقدس.

والثاني: أنها قرية من أداني قرى الشام، قاله وهب. قوله تعالى:

{وَٱدْخُلُواْ ٱلْبَابَ سُجَّدًا} قال ابن عباس: وهو أحد أبواب بيت المقدس، وهو يدعى: باب حطة. وقوله:

{سُجَّدًا} أي: ركعا. قال وهب: أمروا بالسجود شكرا للّه تعالى إذ ردهم إليها. قوله تعالى:

{وَقُولُواْ حِطَّةٌ} وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة {حِطَّةٌ} بالنصب.

وفي معنى حطة ثلاثة أقوال.

احدها: أن معناه: استغفروا، قاله ابن عباس ووهب. قال ابن قتيبة: وهي كلمة أمروا أن يقولوها في معنى الاستغفار، من: حططت، أي: حط عنا ذنوبنا.

والثاني: أن معناها: قولوا: هذا الأمر حق كما قيل لكم، ذكره الضحاك عن ابن عباس.

والثالث: أن معناها: لا إله إلا اللّه، قاله عكرمة. قال ابن جرير الطبري: فيكون المعنى: قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم. وهو قول: «لاإله إلا اللّه».

ولماذا أمروا بدخول القرية؟ فيه قولان.

احدهما: أن ذلك لذنوب ركبوها فقيل: {أَدْخِلُواْ ٱلقَرْيَةِ}،

{وَٱدْخُلُواْ ٱلْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ} قاله وهب.

والثاني: أنهم ملواالمن والسلوى، فقيل:

{خَيْرٌ ٱهْبِطُواْ مِصْرًا} فكان أول ما لقيهم أريحا، فأمروا بدخولها. قوله تعالى:

{نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَـٰيَـٰكُمْ} قرأ ابن كثير، وابو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي:

{نَّغْفِرْ لَكُمْ} بالنون مع كسر الفاء. وقرأ نافع وأبان عن عاصم {يَغْفِرَ} بياء مضمومة وفتح الفاء. وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة مع فتح الفاء.

٥٩

قوله تعالى: {فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً}. اعلم ان اللّه عز وجل، أمرهم في دخولهم بفعل وقول، فالفعل السجود، والقول: حطة، فغير القوم الفعل والقول.

فأما تغيير الفعل؛ ففيه خمسة أقوال.

احدها: انهم دخلوا متزحفين على أوراكهم. رواه أبو هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

والثاني: أنهم دخلوا من قبل أستاههم، قاله ابن عباس وعكرمة.

والثالث: أنهم دخلوا مقنعي رؤوسهم، قاله ابن مسعود.

والرابع: أنهم دخلوا على حروف عيونهم، قاله مجاهد.

والخامس: انهم دخلوا مستلقين، قاله مقاتل.

وأما تغيير القول؛ ففيه خمسة أقوال.

احدها: انهم قالوا مكان «حطة» حبة في شعرة، رواه أبوا هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

والثاني: انهم قالوا: حنطة، قاله ابن عباس، وعكرمة، و مجاهد، ووهب، وابن زيد.

والثالث: انهم قالوا: حنطة حمراء فيها شعرة، قاله ابن مسعود.

والرابع: أنهم قالوا: حبة حنطة مثقوبة فيها شعيرة سوداء، قاله السدي عن أشياخه.

والخامس: أنهم قالوا سنبلاثا، قاله أبو صالح. فاما الرجز؛ فهو العذاب، قاله الكسائي و ابو عبيدة و الزجاج.

وأنشدوا لرؤية:

حتى وقمنا كيدة بالرجز

وفي ماهية هذا العذاب ثلاثة أقوال.

احدها: أنه ظلمة وموت، مات منهم في ساعة واحدة، أربعة وعشرون ألفا، وهلك سبعون ألفا عقوبة، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه أصابهم الطاعون، عذبوا به أربعين ليلة ثم ماتوا، قاله وهب بن منية.

والثالث: انه الثلج، هلك به منهم سبعون ألفا، قاله سعيد بن جبير.

٦٠

قوله تعالى: {وَإِذِ ٱسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ}. استسقى بمعنى: استدعى ذلك، كقولك: استنصر.

وفي الحجر قولان.

احدهما: انه حجر معروف عين لموسى، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة، وعطية، وابن زيد، و مقاتل.

واختلفوا في صفته على ثلاثة أقوال.

احدها: أنه كان حجرا مربعا، قاله ابن عباس.

والثاني: كان مثل رأس الثور، قاله عطية.

والثالث: مثل راس الشاة، قاله ابن زيد. وقال سعيد بن جبير: هو الذي ذهب بثياب موسى. فجاءه جبريل فقال: إن اللّه تعالى يقول: لك ارفع هذا الحجر، فلي فيه قدرة، ولك فيه معجزة، فكان اذا احتاج الى الماء ضربه.

والقول الثاني: أنه أمر بضرب أي حجر كان، والأول أثبت. قوله تعالى:

{فَٱنفَجَرَتْ مِنْهُ}تقدير معناه: فضرب فانفجرت، فلما عرف بقوله: «فانفجرت» انه قد ضرب اكتفى، بذلك عن ذكر الضرب. ومثله: {أَنِ ٱضْرِب بّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ} [الشعراء: ٦٣] قاله الفراء. ولما كان القوم اثني عشر سبطا، أخرج اللّه لهم اثني عشرة عينا، ولأنه كان فيهم تشاحن فسلموا بذلك منه. قوله تعالى:

{وَلاَ تَعْثَوْاْ} العثو: أشد الفساد، يقال عثي، وعثا، وعاث، قال ابن الرقاع: لولا الحياء وأن رأسي قد عثا  فيه المشيب لزرت أم القاسم.

٦١

قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وٰحِدٍ} هذا قولهم في التيه. وعنوا بالطعام الواحد: المن والسلوى. قال محمد بن القاسم: كان المن يؤكل بالسلوى، والسلوى بالمن، فلذلك كانا طعاما واحدا. والبقل هاهنا: اسم جنس، وعنوا به: البقول. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: تذهب العامة الى أن البقل: ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات الناجم الذي لايحتاج في أكله الى طبخ، وليس كذلك، إنما البقل: العشب، وما ينبت الربيع مما يأكله الناس والبهائم، يقال: بقلت الارض، وأبقلت، لغتان فصيحتان: إذا أنبت البقل. وابتقلت الإبل: إذا رعت قال أبو النجم يصف الإبل: تبقلت في أول التبقل  وبين رماحي مالك ونهشل وفي «القثاء» لغتان: كسر القاف وضمها، والكسر أجود، وبه قرأ الجمهور. وقرأ ابن مسعود، و أبو رجاء، وقتادة، وطلحة بن مصرف، والأعمش: بضم القاف. قال الفراء: الكسر لغة أهل الحجاز، والضم لغة تميم، وبعض بني أسد.

وفي «الفوم» ثلاثة أقوال.

احدها: أنه الحنطة، قاله ابن عباس، والسدي عن أشياخه، والحسن وأبو مالك، قال الفراء: هي لغة قديمة، يقول أهلها: فوموا لنا، أي: اختبزوا لنا.

والثاني: أنه الثوم، وهو قراءة عبد اللّه وابي: «وثومها» واختاره الفراء، وعلل بأنه ذكر مع ما يشاكله، والفاء تبدل من الثاء، كما تقول العرب: الجدث، والجدف: للقبر، والأثافي والاثاثي، للحجارة التي توضع تحت القدر. ومغافير، والمغاثير: لضرب من الصمغ. وهذا قول مجاهد، والربيع بن أنس، و مقاتل، والكسائي، والنضر بن شميل وابن قتيبة.

والثالث: أنه الحبوب، ذكره ابن قتيبة و الزجاج. قوله تعالى:

{أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ}: أي: أرادأ {بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ}: أي: أعلى، يريد: أن المن والسلوى اعلى ما طلبتم. قوله تعالى:

{ٱدْخُلُواْ مِصْرَ} فيه قولان.

احدهما: أنه اسم لمصر من الأمصار غير معين، قاله ابن مسعود، و ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، وإنما أمروا بالمصر، لأن الذي طلبوه في الأمصار.

والثاني: أنه أراد البلد المسمى بمصر، وفي قراءة عبد اللّه والحسن وطلحة بن مصرف والأعمش «مصر» بغير تنوين، قال أبو صالح عن ابن عباس: أراد مصر فرعون، وهذا قول أبوالعالية والضحاك، واختاره الفراء، واحتج بقرأءة عبد اللّه. قال: وسئل عنها الاعمش، فقال: هى مصر التي عليها صالح بن علي. وقال مفضل الضبي: سميت مصرا، لأنها أخر حدود المشرق، وأول حدود المغرب، فهى حد بينهما. والمصر: الحد. وأهل هجر يكتبون في عهدهم: اشترى فلان الدار بمصورها، أي: بحدودها. وقال عدي: وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به  بين النهار وبين الليل قد فصلاوحكى ابن فارس ان قوما قالوا: سميت بذلك لقصد الناس إياها، كقولهم: مصرت الشاة، إذا حلبتها، فالناس يقصدونها، ولا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها.

قوله تعالى: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذّلَّةُ}: أي: ألزموها، قال الفراء: الذلة والذل: بمعنى واحد وقال الحسن: هى الجزية.

وفي المسكنة قولان.

احدهما: انها الفقر والفاقة، قاله أبوالعالية، والسدي، وابو عبيدة، وروي عن السدي قال: هي فقر النفس.

والثاني: الخضوع، قاله الزجاج. قوله تعالى:

{وباؤوا} أي: رجعوا. وقوله تعالى:

{يَفْعَلْ ذٰلِكَ} إشارة الى الغضب.

وقيل: الى جميع ما ألزموه من الذلة والمسكنة وغيرها. قوله تعالى:

{وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيّينَ} كان نافع يهمز «النبيين» و«الانبياء» و«النبوة» وما جاء من ذلك، إلا في موضعين في الاحزاب: {تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِىّ} ٥٣ {إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىّ} ٥٠ وإنما ترك الهمز في هذين الموضعين لاجتماع همزتين مكسورتين من جنس واحد، وباقي القراء لا يهمزون جميع المواضع. قال: الزجاج الأجود ترك الهمز. واشتقاق النبي من: نبأ، وأنبأ، أي: أخبر. ويجوز ان يكون من: نبا ينبو: إذا ارتفع، فيكون بغير همز: فعيلا، من الرفعة قال عبد اللّه بن مسعود: كانت بنو اسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم يقيمون سوق بقلهم في آخر النهار.  قوله تعالى:

{بِغَيْرِ ٱلْحَقّ} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أن معناه: بغير جرم، قاله ابن الانباري.

والثاني: أنه توكيد، كقوله تعالى: {وَلَـٰكِن تَعْمَىٰ ٱلْقُلُوبُ ٱلَّتِى فِى ٱلصُّدُورِ}.

والثالث: أنه خارج مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم، فهو كقوله تعالى: {رَبّ ٱحْكُم بِٱلْحَقّ} فوصف حكمه بالحق، ولم يدل على انه يحكم بغير الحق. قوله تعالى:

{وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} العدوان: أشد الظلم. وقال الزجاج: الاعتداء: مجاوزة القدر في كل شى.

٦٢

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} فيهم خمسة أقوال.

احدها: أنهم قوم كانوا مؤمنين بعيسى قبل أن يبعث محمد صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن عباس.

والثاني: أنهم الذين آمنوا بموسى، وعملوا بشريعته الى أن جاء عيسى، فآمنوا به وعملوا بشريعته الى أن جاء محمد. وهذا قول السدي عن أشياخه.

والثالث: انهم المنافقون، قاله سفيان الثوري.

والرابع: أنهم الذين كانوا يطلبون الإسلام، كقس بن ساعدة، وبحيرا، وورقة بن نوفل، وسلمان.

والخامس: أنهم المؤمنون من هذه الأمة. قوله تعالى:

{وَٱلَّذِينَ هَادُواْ} قال الزجاج: أصل هادوا في اللغة: تابوا وروي عن ابن مسعود أن اليهود سموا بذلك، لقول موسى: {هُدْنَـا إِلَيْكَ}، والنصارى لقول عيسى: {مَنْ أَنصَارِى إِلَى ٱللّه} وقيل: سموا النصارى لقرية، نزلها المسيح، اسمها: ناصرة،

وقيل: لتناصرهم.فأما «الصابئون» فقرأ الجمهور بالهمز في جيمع القرآن، وكان نافع لايهمز كل المواضع. قال الزجاج: معنى الصابئين: الخارجون من دين الى دين، يقال: صبأ فلان: إذا خرج من دينه. وصبأت النجوم: إذا طلعت وصبأ نابه: إذا خرج.

وفي الصابئين سبعة أقوال.

احدها: أنه صنف من النصارى ألين قولا منهم، وهم السائحون المحلقة اوساط رؤوسهم، روي عن ابن عباس.

والثاني: انهم قوم بين النصارى والمجوس، ليس لهم دين، قاله مجاهد.

والثالث: أنهم قوم بين اليهود والنصارى، قاله سعيد بن جبير.

والرابع: قوم كالمجوس، قاله الحسن والحكم.

والخامس: فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور، قاله أبوالعالية.

والسادس: قوم يصلون الى القبلة، ويعبدون الملائكة، ويقرؤون الزبور قاله قتادة.

والسابع: قوم يقولون لاإله إلا اللّه، فقط وليس لهم عمل ولاكتاب ولانبي، قاله ابن زيد. قوله تعالى:

{مَنْ ءامَنَ} في إعادة ذكر الإيمان ثلاثة أقوال.

احدها: أنه لما ذكر مع المؤمنين طوائف من الكفار رجع قوله: {مَنْ ءامَنَ} إليهم.

والثاني: أن المعنى من أقام على إيمانه.

والثالث: أن الايمان الأول نطق المنافقين بالإسلام. والثاني: اعتقاد القلوب. قوله تعالى:

{وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً} قال ابن عباس: أقام الفرائض.

فصل

وهل هذه الآية محكمة أم منسوخة؟ فيه قولان.

احدهما: أنها محكمة، قاله مجاهد والضحاك في آخرين، وقدروا فيها: إن الذين آمنوا، ومن آمن من الذين هادوا.

والثاني: أنها منسوخة بقوله: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلإسْلَـٰمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ}، ذكره جماعة من المفسرين.

٦٣

قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ}. الخطاب بهذه الآية لليهود. والميثاق: مفعال من التوثق ييمين او عهد او نحو ذلك من الأمور التي تؤكد القول. وفي هذا الميثاق ثلاثة أقوال.

احدها: انه اخذ ميثاقهم ان يعملوا بما في التوراة، فكرهوا الإقرأر بما فيها، فرفع عليهم الجبل، قاله مقاتل. قال ابو سليمان الدمشقي: اعطوا اللّه عهدا ليعملن بما في التوراة، فلما جاء بها موسى قرأوا ما فيها من التثقيل، امتنعوا من اخذها، فرفع الطور عليهم.

والثاني: انه ما اخذه اللّه تعالى على الرسل وتابعيهم من الإيمان بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، ذكره الزجاج.

والثالث: ذكره الزجاج أيضا، فقال: يجوز ان يكون الميثاق يوم أخذ الذرية من ظهر آدم. قوله تعالى:

{وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ} قال ابو عبيدة: الطور في كلام العرب: الجبل. وقال ابن قتيبة: الطور: الجبل بالسريانية. وقال ابن عباس. ما أنبت من الجبال فهو طور، وما لم ينبت فليس بطور.

وأي الجبال هو؟ فيه ثلاثة اقوال.

احدها: جبل من جبال فلسطين، قاله ابن عباس،

والثاني: جبل نزلوا بأصله، قاله قتادة.

والثالث: الجبل الذي تجلى له ربه، قاله مجاهد.

وجمهور العلماء على أنه إنما رفع الجبل عليهم لإبائهم التوراة. وقال السدي: لإبائهم خول الأرض المقدسة. قوله تعالى:

{خُذُواْ مَا ءاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ}.وفي المراد بالقوة أربعة أقوال.

احدها: الجد والاجتهاد، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.

والثاني: الطاعة، قاله أبوالعالية.

والثالث: العمل بما فيه، قاله مجاهد.

والرابع: الصدق، قاله ابن زيد. قوله تعالى:

{ٱلاْيَـٰتِ مَا فِيهِ} فيه قولان.

احدهما: اذكروا ما تضمنه من الثواب والعقاب، قاله ابن عباس.

والثاني: معناه ادرسوا ما فيه، قاله الزجاج. قوله تعالى:

{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} قال ابن عباس: تتقون العقوبة.

٦٤

قوله تعالى: {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} أي: اعرضتم عن العمل بما فيه من بعد إعطاء المواثيق لتأخذنه بجد، فلولا فضل اللّه عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين بالعقوبة.

٦٥

قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعْتَدَواْ مِنكُمْ فِى ٱلسَّبْتِ}.

السبت: اليوم المعروف قاله ابن الانباري: ومعنى السبت في كلام العرب: القطع، يقال قد سبت رأسه: إذا حلقه وقطع الشعر منه. ويقال: نعل سبتية: اذا كانت مدبوغة بالقرظ محلوقة الشعر، فسمي السبت سبتا، لأن اللّه تعالى ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الارض، او: لأن اللّه تعالى أمر بنى إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها. قال:

وقال بعضهم: سمي سبتا، لأن اللّه تعالى أمرهم بالاستراحة فيه من الأعمال، وهذا خطأ، لأنه لايعرف في كلام العرب: سبت بمعنى: استراح.

وفي صفة اعتدائعهم في السبت قولان.

احدهما: أنهم أخذوا الحيتان يوم السبت، قاله الحسن و مقاتل.

والثاني: انهم حبسوها يوم السبت واخذوها يوم الأحد، وذلك أن الرجل كان يحفر الحفيرة؛ ويجعل لها نهرا الى البحر، فاذا كان يوم السبت فتح النهر، وقد حرم اللّه عليه العمل يوم السبت، فيقبل الموج بالحيتان حتى يلقيها في الحفيرة، فيريد الحوت الخروج فلا يطيق، فيأخذها يوم الأحد، قاله السدي. الإشارة الى قصة مسخهم روى عثمان بن عطاء عن أبيه قال: نودي الدين اعتدوا في السبت ثلاثة أصوات. نودوا: با أهل القرية، فانتبهت طائفة أكثر من الأولى، ثم نودوا: يا أهل القرية، فانتبه الرجال والنساء والصبيان، فقال اللّه لهم:

{كُونُواْ قِرَدَةً خَـٰسِئِينَ} فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون: يا فلان ألم ننهكم؟ فيقولون برؤوسهم: بلى. قال قتادة: فصار القوم قردة تعاوي، لها أذناب بعدما كانوا رجالا ونساء. وفي رواية عن قتادة: صار الشبان قردة، والشيوخ خنازير، وما نجا إلا الذين نهوا، وهلك سائرهم.

وقال غيره كانوا نحوا من سبعين ألفا، وعلى هذا القول العلماء، غير مجاهد روي عن مجاهد أنه قال: مسخت قلوبهم ولم تمسخ أبدانهم، وهو قول بعيد، قال ابن عباس: لم يحيوا على الارض إلا ثلاثة أيام، ولم يحيا مسخ في الأرض فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل. وزعم مقاتل أنهم عاشوا سبعة ايام، وماتوا في اليوم الثامن، وهذا كان في زمان داود عليه السلام. قوله تعالى:

{خَـٰسِئِينَ} الخاسى في اللغة المبعد يقال للكلب اخسأ أي تباعد

٦٦

قوله تعالى: {فجعناها}. في المكنى عنها أربعة أقوال.

احدها: انها الخطيئة، رواه عطية عن ابن عباس.

والثاني: العقوبة رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال الفراء: الهاء: كناية عن المسخة التي مسخوها.

والثالث: انها القرية والمراد أهلها، قاله قتادة وابن قتيبة.

والرابع: أنها الأمة التي مسخت، قاله الكسائي، و الزجاج.

وفي النكال قولان.

احدهما: أنه العقوبة، قاله مقاتل.

والثاني: العبرة، قاله ابن قتيبة و الزجاج. قوله تعالى:

{نَكَـٰلاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: لما بين يديها من القرى وما خلفها، رواه عكرمة عن ابن عباس.

والثاني: لما بين يديها من الذنوب، وما خلفها: ما عملوا بعدها، رواه عطية من ابن عباس.

والثالث: لما بين يديها من السنين التي عملوا فيها بالمعاصي، وما خلفها: ما كان بعدهم في بني اسرائيل لئلا يعملوا بمثل أعمالهم، قاله عطية.

وفي المتقين قولان.

احدهما: انه عام في كل متق الى يوم القيامة، قاله ابن عباس.

والثاني: ان المراد بهم أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم، قاله السدي عن أشياخه، وذكره عطية وسفيان.

٦٧

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتْ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ ٱللّه يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً}. ذكر السبب في أمرهم بذبح البقرة روى ابن سيرين عن عبيدة قال: كان في بني اسرائيل رجل عقيم لايولد له، وله مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله واحتمله ليلا، فأتى به حيا آخر، فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يديعه حتى تسلحوا، وركب بعضهم الى بعض، فأتوا موسى فذكروا له ذلك، فأمرهم بذبح البقرة.

وروى السدي عن أشياخه أن رجلا من بني اسرائيل كانت له بنت وابن اخ فقير، فخطب اليه ابنته، فأبى، فغضب وقال: واللّه لآقتلن عمي، ولآخذن ماله ولأنكحن ابنته، ولآكلن ذيته، فأتاه فقال: قد قدم تجار في بعض أسباط بني اسرائيل، فانطلق معي فخذ لي من تجارتهم لعلي اصيب فيها ربحا، فخرج معه، فلما بلغا ذلك السبط، قتله الفتى ثم رجع فلما أصبح، جاء كأنه يطلب عمه لا يدري أين هو، فاذا بذلك السبط قد اجتمعوا عليه، فأمسكهم وقال: قتلتم عمي وجعل يبكي وينادي: واعماه. قال أبوالعالية: والذي سأل موسى أن يسأل اللّه البيان: القاتل.

وقال غيره: بل القوم اجتمعوا فسألوا موسى، فلما أمرهم بذبح بقرة، قالوا: اتتخذنا هزوا. وقرأ ابن كثير، وابو عمرو، وابن عامر، والكسائي: هزؤا. بضم الهاء والزاي والهمزة، وقرأ حمزة و إسماعيل، وخلف في اختياره، والفراء عن عبد الوارث، والمفضل: هزءا، باسكان الزاي. ورواه حفص بالضم من غير همز، وحكى ابو علي الفارسي ان كل اسم على ثلاثة أحرف اوله مضموم، فمن العرب من يثقله، ومنهم من يخففه نحو العسر واليسر. قوله تعالى:

{قَالَ أَعُوذُ بِٱللّه أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ}. وانما انتفى من الهزء، لأن الهازئ جاهل لاعب، فلما تبين لهم أن الأمر من عند اللّه.

٦٨

{قَالُواْ ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ} . قال الزجاج: وانما سألوا: ما هي لأنهم لايعلمون أن بقرة يحيا بضرب بعضها ميت.

فأما الفارض فهي: المسنة، يقال: فرضت البقرة فهي فارض: إذا أسنت. والبكر: الصغيرة التي لم تلد، والعوان: دون المسنة، وفوق الصغير. يقال حرب عوان: إذا لم تكن اول حرب، وكانت ثانية.

٦٩

انظر تفسير الآية ٧٠

٧٠

في الصفراء قولان.

احدهما: أنه من الصفرة، وهو: اللون المعروف، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، وابن قتيبة، و الزجاج.

والثاني: أنها السوداء، قال الحسن البصري، ورده جماعة، فقال ابن قتيبة: هذا غلط في نعوت البقر، وإنما يكون ذلك في نعوت الإبل، يقال: بعير أصفر، أي: أسود، لآن السوداء من الإبل يشوب سوادها صفرة، ويدل على ذلك: قوله تعالى:

{فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا} والعرب لاتقول: أسود فاقع، وإنما تقول: أسود حالك، وأصفر فاقع. قال الزجاج: وفاقع نعت للأصفر الشديد الصفرة، يقال: أصفر فاقع، وأحمر قانى وأخضر ناضر، وأبيض يقق، وأسود حالك، وحلكوك ودجوجي، فهذه صفات المبالغة في الألوان. ومعنى

{تَسُرُّ ٱلنَّـٰظِرِينَ} تعجبهم قال ابن عباس: شدد القوم فشدد اللّه عليهم. وروى أبو هريرة، رضي اللّه عنه، عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أنه قال: «لولا أن بني اسرائيل استثنوا لم يعطوا الذي أعطوا» يعني بذلك قولهم.

{وَإِنَّا إِن شَاء ٱللّه لَمُهْتَدُونَ}وفي المراد باهتدائهم قولان.

احدهما: أنهم أرادوا: المهتدون الى البقرة، وهو قول الأكثرين.

والثاني: الى القاتل، ذكره ابو صالح عن ابن عباس.

٧١

قوله تعالى: {قال إنه يقول إنها بقرة لاذلول} قال قتادة: لم يذلها العمل فتثير الأرض. قال ابن قتيبة: يقال في الدواب: دابة ذلول: بينة الذل بكسر الذال، وفي الناس: رجل ذليل بين الذل بضم الذال. {تُثِيرُ ٱلاْرْضَ}: تقلبها للزراعة، ويقال للبقرة: المثيرة. قال الفراء: لاتقفن على ذلول، لأن المعنى: ليست بذلول فتثير الأرض، وحكى ابن القاسم أن أبا حاتم السجستاني أجاز الوقف على ذلول، ثم أنكره عليه جدا، وعلل بأن التي تثير الأرض لايعدم منها سقي الحرث، ومتى أثارت الأرض كانت ذلولاً. ومعنى: ولا تسقي الحرث: لايستقي عليها الماء لسقي الزرع. قوله تعالى:

{مُسَلَّمَةٌ} فيه أربعة أقوال.

احدها: مسلمة من العيوب، قاله ابن عباس، و أبوالعالية، وقتادة، و مقاتل.

والثاني: مسلمة من العل، قاله الحسن. وابن قتيبة.

والثالث: مسلمة من الشية، قاله مجاهد وابن زيد.

والرابع: مسلمة القوائم والخلق، قاله عطاء الخراساني.

فأما الشية، فقال الزجاج: الوشي في اللغة: خلط لون بلون. ويقال: وشيت الثوب أشيه شية ووشيا، كقولك: وديت فلانا ادية دية. ونصب: لاشية فيها على النفي. ومعنى الكلام: ليس فيها لون يفارق سائر لونها. وقال عطاء الخراساسني: لونها لون واحد. قوله تعالى:

{قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ} قال ابن قتيبة: الآن: هو الوقت الذي أنت فيه، وهو حد الزمانين، حد الماضي من آخره، وحد المستقبل من أوله، ومعنى{جِئْتَ بِٱلْحَقّ} بنيت لنا. قوله تعالى:

{كَادُواْ يَفْعَلُونَ} فيه قولان.

احدهما: لغلاء ثمنها، قاله ابن كعب القرظي.

والثاني: لخوف الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم، قاله وهب. قال ابن عباس: مكثوا يطلبون البقرة أربعن سنة حتى وجدوها عند رجل، فأبى ان يبيعها الا بملء مسكها ذهبا، وهذا قول مجاهد، وعكرمة، وعبيدة، ووهب، وابن زيد، والكلبي، و مقاتل في مقدار الثمن. فأما السبب الذي لأجله غلا ثمنها، فيحتمل وجهين.

احدهما: انهم شددوا فشدد اللّه عليهم.

والثاني: لإكرام اللّه عز وجل صاحبها، فإن كان برا بوالديه. فذكر بعض المفسرين أنه كان شاب من بني اسرائيل برا بأبيه، فجاء رجل يطلب سلعة هي عنده، فانطلق ليبيعه إياها، فاذا مفاتيح حانوته مع أبيه، وأبوه نائم فلم يوقظه، ورد المشتري، فأضعف له المشتري الثمن، فرجع الى أبيه، فوجده نائما، فعاد الى المشتري فرده، فأضعف له الثمن، فلم يزل ذلك دابها حتى ذهب المشتري، فأثابه اللّه على بره بأبيه أن نتجت له بقرة من بقرة، تلك البقرة.

وروي عن وهب بن منبه في حديث طويل أن فتى كان برا بوالديه، وكان يحتطب على ظهره، فاذا باعه تصدق بثلثه، واعطى أمه ثلثه، وأبقى لنفسه ثلثه، فقالت له يوما: إني ورثت من أبيك بقرة، فتركتها في البقر على اسم اللّه، فاذا أتيت البقر، فادعها باسم إله ابراهيم، فذهب فصاح بها، فأقبلت، فأنطقها اللّه، فقالت: اركبني يا فتى، فقال الفتى إن أمي لم تأمرني بهذا فقالت: أيها البر بأمهٰ لو ركبتني لم تقدر على، فانطلق فلوا أمرت الجبل أن ينقلع من أصله وينطلق معك لانقلع لبرك بأمك. فلما جاء بهاا قالت أمه: بعها بثلاثة دنانير على رضى مني، فبعث اللّه ملكا فقال: بكم هذه؟ قال: بثلاثة دنانير على رضى من أمي. قال: لك ستة ولا تستأمرها، فأبى، وعاد الى أمه فأخربها، فقالت: بعها بستة على رضى مني، فجاء الملك فقال: خذ اثني عشر ولاتستأمرها، فأبى وعاد الى أمه فأخرها، فقالت: يا بني: ذاك ملك، فقل له: بكم تأمرني أن أبيعها؟ فجاء اليه فقال له ذلك، فقال: يا فتى يشتري بقرتك هذه موسى بن عمران لقتيل يقتل في بني اسرائيل.

٧٢

قوله تعالى: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا} هذه الآية مؤخرة في التلاوة، مقدمة في المعنى، لأن السبب في الأمر بذبح البقرة قتل النفس، فتقدير الكلام: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها، فسألتم موسى فقال: {إِنَّ ٱللّه يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً} ونظيرها قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّماً} الكهف: ١ أراد: أنزل الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا، فأخر المقدم وقدم المؤخر، لأنه من عادة العرب قال الفرزدق: إن الفرزدق صخرة ملمومة  طالت فليس تنالها الأوعالاأراد: طالت الأوعال. وقال جرير:

طاف الخيال وأين منك لماما  فارجع لزورك بالسلام سلام.

أراد: طاف الخيال لماما، وأين هو منك؟ وقال الآخر: خير من القوم العصاة أميرهم  يا قوم فاسحيوا النساء الجلس أراد: خير من القوم العصاة النساء، فاستحيوا من هذا. ومعنى قوله:

{فَٱدرَأْتُمْ} اختلفتم، قاله ابن عباس و مجاهد. وقال الزجاج: ادارأتم، بمعنى: تدارأتم أي: تدافعتم، وألقى بعضكم على بعض، تقول: درأت فلانا: إذا دفعته، وداريته: إذا لاينته، ودريته إذا ختلته، فأدغمت التاء في الدال، لأنهما من مخرج واحد، فأما الذي كتموه، فهو أمر القتيل.

٧٣

قوله تعالى: {فَقُلْنَا ٱضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا}. من قال: أقاموا في طلبها أربعين سنة؛ قال ضربوا قبره، ومن لم يقل ذلك، قال: ضربوا جسمه قبل دفنه.

وفي الذي ضرب به ستة أقوال.

احدها: أنه ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال ابو سليمان الدمشقي: وذلك العظم هو أصل الأذن، وزعم قوم أنه لايكسر ذلك العظم من احد فيعيش. قال الزجاج: الغضروف في الأذن، وهو: ما أشبه العظم الرقيق من فوق الشحمة، وجميع أعلى صدفة الأذن، وهو معلق الشنوف، فأما العظمان اللذان خلف الأذن، الناتئان من مؤخر الأذن فيقال لهما: الخشاوان، والخششاوان، واحدهما: خشاء، وخششاء.

والثاني: انه ضرب بالفخذ، روي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة، و مجاهد، وقتادة وذكر عكرمة و مجاهد انه الفخذ الأيمن.

والثالث: أنه البضعة التي بين الكتفين. رواه السدي عن أشياخه.

والرابع: أنه الذنب، رواه ليث عن مجاهد.

والخامس: أنه عجب الذنب، وهو عظم بني عليه البدن، روي عن سعيد بن جبير.

والسادس: أنه اللسان، قاله الضحاك.

وفي الكلام اختصار تقديره: فقلنا: اضربوه ببعضها ليحيا، فضربوه فيحي، فقام فأخبر بقاتله.

وفي قاتله أربعة أقوال.

احدها: بنو أخيه، رواه عطية عن ابن عباس.

والثاني: ابنا عمه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهذان القولان يدلان على أن قاتله أكثر من واحد.

والثالث: ابن أخيه، قال السدي عن أشياخه وعبيدة.

والرابع: أخوه، قاله عبد الرحمن بن زيد. قوله تعالى:

{كَذٰلِكَ يُحْىِ ٱللّه ٱلْمَوْتَىٰ} فيه قولان.

احدهما: انه خطاب لقوم موسى.

والثاني: لمشركي قريش، احتج عليهم إذ جحدوا البعث بما يوافق عليه أهل الكتاب، قال ابو عبيدة: وآياته: عجائبه.

٧٤

قوله تعالى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ}: قال ابراهيم بن السري: قست في اللغة: غلظت ويبست وعست، فقسوة القلب: ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه. والقاسي: والعاسي الشديد الصلابة. وقال ابن قتيبة: قست وعست وعتت واحد، أي: يبست.

وفي المشار إليهم بها قولان.

احدهما: جميع بني اسرائيل.

والثاني: القاتل. قال ابن عباس: قال الذين قتلوه بعد أن سمى قاتله: واللّه ما قتلناه.

وفي كاف«ذلك» ثلاثة أقوال.

احدها: أنه إشارة الى إحياء الموتى، فيكون الخطاب لجميع بني اسرائيل.

والثاني: الى كلام القتيل فيكون الخطاب للقاتل، ذكرهما المفسرون.

والثالث: الى ما شرح من الآيات من مسخ القردة والخنازير، ورفع الجبل وانبجاس الماء، وإحياء القتيل ذكره الزجاج. وفي «أو» أقوال، هي بعينها مذكروة في قوله تعالى:

{أَوْ كَصَيّبٍ} وقد تقدمت. قوله تعالى:

{وَإِنَّ مِنَ ٱلْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ ٱلانْهَـٰرُ} قال مجاهد: كل حجر ينفجر منه الماء، وينشق عن ماء او يتردى من رأس جبل، فمن خشية اللّه.

٧٥

قوله تعالى: {أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ}. في المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال.

احدها: انه النبي صلى اللّه عليه وسلم، خاصة، قاله ابن عباس و مقاتل.

والثاني: انه المؤمنون، تقديره: أفتطمعون أن تصدقوا نبيكم، قاله أبوالعالية وقتادة.

والثالث: أنهم الأنصار، فانهم لما أسلموا أحبوا إسلام اليهود للرضاعة التي كانت بينهم، ذكره النقاش قال الزجاج: وألف «أفتطمعون» ألف استخبار، كأنه آيسهم من الطمع في إيمانهم.

وفي سماعهم لكلام اللّه قولان،

احدهما: أنهم قرؤوا التوراة فحرفوها، هذا قول مجاهد والسدي في آخرين، فيكون سماعهم لكلام اللّه بتبليغ نبيهم، وتحريفهم: تغيير ما فيها.

والثاني: أنهم السبعون الذين اختارهم موسى، فسمعوا كلام اللّه كفاحا عند الجبل، فلما جاؤوا الى قومهم قالوا: قال لنا: كذا وكذا، وقال في آخر قوله: إن لم تستطيعوا ترك ما أنهاكم؛ عنه فافعلوا ما تستطيعون. هذا قول مقاتل، والأول أصح وقد أنكر بعض أهل العلم، منهم الترمذي صاحب «النوادر» هذا القول إنكار شديد، وقال: إنما خص بالكلام موسى وحده، وإلا فأي ميزة؟ٰ وجعل هذا من الأحاديث لتي رواها الكلبي وكان كذابا. ومعنى

{عَقَلُوهُ}: سمعوه ووعوه.

وفي قوله تعالى: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} قولان.

احدهما: وهم يعلمون أنهم حرفوه.

والثاني: وهم يعلمون عقاب تحريفه.

٧٦

قوله تعالى: {وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ}. هذه الآية نزلت في نفر من اليهود، كانوا إذا لقوا النبي والمؤمنين قالوا: آمنا، وإذا خلا بعضهم الى بعض، قالوا: اتحدثونهم بما فتح اللّه عليكم، هذا قول ابن عباس، وأبي العالية، و مجاهد، وقتادة، وعطاء الخراساني، وابن زيد و مقاتل. وفي معنى

{بِمَا فَتَحَ ٱللّه عَلَيْكُمْ} قولان.

احدهما: بما قضى اللّه عليكم، والفتح: القضاء، ومنه قوله تعالى: {رَبَّنَا ٱفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِٱلْحَقّ} الاعراف: ٨٩ قال السدي عن أشياخه: كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين بما عذبوا به،

فقال بعضهم لبعض: اتحدثونهم بما فتح اللّه عليكم. من العذاب، ليقولوا: نحن احب الى اللّه منكم، واكرم على اللّه منكم.

والثاني: أن معناه بما علمكم اللّه. قال ابن عباس، وأبوالعالية، وقتادة: الذي فتحه عليهم: ما أنزله من التوراة في صفة محمد، صلى اللّه عليه وسلم، وقال مقاتل: كان المسلم يلقى حليفه، أو أخاه من الرضاعة من اليهود، فيسأله: اتجدون محمدا في كتابكم؟ فيقولون: نعم، إنه لحق. فسمع كعب بن الأشرف وغيره، فقال لليهود في السر: اتحدثون أصحاب محمد بما فتح اللّه عليكم، أي: بما بين لكم في التوراة من أمر ممد ليخاصموكم به عند ربكم باعترافكم أنه نبي، أفلا تعقلون أن هذا حجة عليكم؟ٰ قوله تعالى:

{عِندَ رَبّكُمْ} فيه قولان.

احدهما: انه بمعنى في حكم ربكم، كقوله. تعالى: {فَأُوْلَـئِكَ عِندَ ٱللّه هُمُ ٱلْكَـٰذِبُونَ} النور: ١٣.

والثاني: انه أراد يوم القيامة.

٧٧

{اَوَلَا يَعْلَمُونَ اَنَّ اللّٰهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}

٧٨

قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ أُمّيُّونَ} يعنى: اليهود. والأمي: الذي لا يكتب ولا يقرأ، قاله مجاهد.

وفي تسميته بالأمي قولان.

احدهما: لأنه على خلقة الأمة التي لم تتعلم الكتاب، فهو على جبلته، قاله الزجاج.

والثاني: انه ينسب الى أمه، لأن الكتابة في الرجال كانت دون النساء.

وقيل: لأنه على ما ولدته أمه. قوله تعالى:

{ لا يعلمون الكتاب} قال قتادة: لايدرون ما فيه. قوله تعالى:

{إِلاَّ أَمَانِىَّ} جمهور القرأء على تشديد الياء، وقرأ الحسن، وأبو جعفر، بتخفيف الياء، وكذلك: {تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} البقرة: ١١١ و {لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيّكُمْ مّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ} النساء: ١٢٣ {فِى أُمْنِيَّتِهِ} الحج: ٥٢ {وَغرَّتْكُمُ ٱلاْمَانِىُّ} الحديد: ١٤ كله بتخفيف الياء وكسر الهاء من «أمانيهم» ولا بخلاف في فتح ياء «الأماني».

وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

احدها: أنها الأكاذيب. قال ابن عباس: إلا أماني: يريد إلا قولا يقولونه بأفواههم كذبا. وهذا قول مجاهد واختيار الفراء وذكر الفراء. أن بعض العرب قال لابن دأب وهو يحدث: اهذا شىء رويته، أم شىء تمنيته؟ يريد: افتلعته؟.

والثاني: أن الأماني : التلاوة، فمعناه: لايعلمون فقه الكتاب، إنما يقتصرون على ما يسمعونه يتلى عليهم. قال الشاعر:

تمنى كتاب اللّه أول ليلة  تمني داود الزبور على رسل

وهذا قول الكسائي و الزجاج.

والثالث: أنها أمانيهم على اللّه، قاله قتادة. قوله تعالى:

{وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ} قال مقاتل: ليسوا على يقين، فان كذب الرؤساء أو صدقوا، تابعوهم.

٧٩

قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَـٰبَ}. هذا الآية نزلت في أهل الكتاب الذين بدلوا التوراة وغيروا صفة النبي صلى اللّه عليه وسلم فيها. وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد وسفيان.

فأما الويل: فروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: ويل: واد في جهنم، يهوي الكافر فيه أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره

وقال الزجاج: الويل: كلمة تقولها العرب لكل من وقع في هلكة، ويستعملها هو أيضا. وأصلها في اللغة: العذاب والهلاك. قال ابن الانباري: ويقال: معنى الويل: المشقة من العذاب. ويقال: أصله: وي لفلان، أي: حزن. لفلان، فكثر الاستعمال للحرفين، فوصلت اللام ب «وي» وجعلت حرفا واحدا، ثم خبر عن «ويل» بلام أخرى، وهذا اختاير الفراء. والكتاب هاهنا: التوراة. وذكر الأيدي توكيد، والثمن القليل: ما يفنى من الدنيا.

وفيما يكسبون قولان.

احدهما: أنه عوض ما كتبوا.

والثاني: إثم ما فعلوا.

٨٠

قوله تعالى: {يَكْسِبُونَ وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً} وهم: اليهود.

وفيما عنوا بهذه الأيام قولان.

احدهما: انهم أرادوا أربعن يوما، قاله ابن عباس، وعكرمة، و أبوالعالية، وقتادة، والسدي.

ولماذا قدروها بأربعين؟ فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أنهم قالوا بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، ونحن نقطع مسيرة كل سنة في يوم، ثم ينقضي العذاب وتهلك النار، قاله ابن عباس.

والثاني: أنهم قالوا: عتب علينا ربنا في أمر، فأقسم ليعذبنا أربعين ليلة، ثم يدخلنا الجنة، فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم، وهذا قول الحسن و أبي العالية.

والثالث: أنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل، قاله مقاتل.

والقول الثاني: أن الأيام المعدودة سبعة أيام، وذلك لآن عندهم أن الدنيا سبعة ألاف سنة، والناس يعذبون لكل ألف سنة يوما من أيام الدنيا، ثم ينقطع العذاب، قاله ابن عباس. {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللّه عَهْدًا} أي: عهد إليكم أنه لايعذبكم إلا هذا المقدار؟ٰ

٨١

قوله تعالى: {بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيّئَةً}: بلى: بمنزلة «نعم» إلا أن «بلى» جواب النفي، ونعم، جواب الإيجاب قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: مالك علي شىء فقال الآخر: نعم: كان تصديقا أن لاشىء له عليه. ولو قال: بلى؛ كان ردا لقوله. قال ابن الانباري: وإنما صارت «بلى» تتصل بالجحد، لأنها رجوع عن الجحد الى التحقيق، فهي بمنزلة«بل». و«بل» سبيلها أن تأتي بعد الجحد، كقولهم: ما قام أخوك، بل أبوك. وإذا قال الرجل للرجل: ألا تقوم؟ فقال له بلى: أراد بل؛ أقوم، فزاد الألف على «بل» ليحسن السكوت عليها، لأنه لو قال: بل؛ كان يتوقع كلاما بعد بل؛ فزاد الألف ليزول هذا التوهم عن المخاطب. ومعنى: {بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيّئَةً}: بل من كسب. قال الزجاج: بلى رد لقولهم: {لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَّ أَيَّمَا مَّعْدُودَةً} والسيئة هاهنا: الشرك في قول ابن عباس، وعكرمة، وابي وائل. و أبي العالية، و مجاهد، وقتادة، و مقاتل.

{وَأَحَـٰطَتْ بِهِ} أي: أحدقت به خطيئته.

وقرأ نافع «خطيئاته» بالجمع. قال عكرمة: مات ولم يتب منها. وقال ابو وائل الخطيئة: صفة للشرك. قال أبو علي: إما أن يكون المعنى: أحاطت بحسنته خطيئته، أي: أحبطتها، من حيث أن المحيط أكثر من الماط به، فيكون كقوله: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَـٰفِرِينَ} التوبة: ٤٩ وقوله {أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} الكهف ٢٩ اويكون معنى أحاطت به أهلكته كقوله: {إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ} يوسف ٦٦.

٨٢

{وَالَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُوۨلٰۤئِكَ اَصْحَابُ الْجَنَّةِۚ هُمْ ف۪يهَا خَالِدُونَ۟}

٨٣

قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَ بَنِى إِسْرءيلَ} هذا الميثاق مأخوذ علهم في التوراة. قوله تعالى:

{لاتعبدون} وقرأ عاصم ونافع وابو عمرو وابن عامر، بالتاء على الخطاب لهم، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء على الإخبار عنهم. قوله تعالى:

{إِيَّـٰهُ وَبِٱلْوٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً} أي ووصيناهم بآبائهم وأمهاتهم خيرا، قال الفراء. والعرب تقول: أوصيك به خيرا وآمرك به خيرا. والمعنى: آمرك أن تفعل به ثم تحذف أن فيوصل الخير بالوصية والأمر قال الشاعر:

عجبت من دهماء إذ تشكونا  ومن أبي دهماء إذ يوصينا

خيرا بها كأننا جافونا

وأما الإحسان الى الوالدين، فهو: برهما. قال ابن عباس: لا تنفض ثوبك فيصيبهما الغبار وقالت عائشة: ما بر والده من شد النظر اليه. وقال: عروة لا تمتنع عن شى أحباه. قوله تعالى:

{وَذِى ٱلْقُرْبَىٰ} أي ووصييناهم بذي القربى أن يصلوا أرحامهم. واما اليتامى فجمع يتيم، قال الاصمعي: اليتم في الناس من قبل الأب وفي غير الناس: من قبل الأم قال ابن الانباري: قال ثعلب اليتم: معناه في كلام العرب الانفراد: فمعنا صبي يتيم: منفرد عن أبيه

وانشدنا:

أفاطم إني هالك فتبيني  ولا تجزعي كل النساء يتيم

قال يروى يتيم ويئيم فمن روى يتيم بالتاء أراد كل النساء ضعيف منفرد ومن روى بالياء أراد كل النساء يموت عنهن اوزاجهن وقال انشدنا ابن الاعرابي:

ثلاثة احباب فحب علاقة  وحب تملاق وحب هو القتل

قال: فقلنا: له زدنا فقال: البيت يتيم أي: منفرد وقرأت على شيخنا ابي منصور اللغوي، قال إذا بلغ الصبي، زال عنه اسمه اليتم، يقال: منه يتم ييتم يتما ويتما وجمع اليتيم: يتامى وأيتام، وكل منفرد عند العرب يتيم ويتيمة. قال:

وقيل: أصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لأنه يتغافل عن بره، والمرأة تدعى يتيمة مالم تزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم.

وقيل: لا يزول عنها اسم اليتم أبدا. وقال ابو عمرو: اليتم الإبطاء ومنه أخذ اليتيم لأن البر يبطى عنه، «والمساكين»: جمع مسكين وهو: اسم مأخوذ من السكون كأن المسكين قد اسكنه الفقر. قوله تعالى:

{وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا} قرأ ابن كثير، وابو عمر، ونافع، وعاصم وابن عامر {حَسَنًا}: بضم الحاء والتخفيف، وقرأ حمزة والكسائي: {حَسَنًا} بفتح الحاء والتثقيل قال ابو علي من قرأ حسنا فجائز ان يكون الحسن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم ألا تراهم قالوا: العرب والعرب ويجوز ان يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل، وحذف المضاف معه كأنه قال: قولوا قولا ذا حسن. ومن قرأ {حَسَنًا} جعله صفة والتقدير عنده: قولوا للناس قولا حسنا. فحذف الموصوف.

واختلفوا في المخاطب بهذا على قولين.

احدهما: انهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن جبير، وابن جريج. ومعناه: اصدقوا وبينوا صفة النبي.

والثاني: انهم أمة محمد، صلى اللّه عليه وسلم، قال أبوالعالية: قولوا للناس معروفا، وقال محمد ابن علي بن الحسين: كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم. و زعم قوم ان المراد بذلك مساهلة الكفار في دعائهم الى الإسلام فعلى هذا: تكون منسوخة بآية السيف. قوله تعالى:

{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} أي: اعرضتم الا قليلا منكم وفيهم قولان.

احدهما: انهم اولهم الذين لم يبدلوا.

والثاني: انهم الذين آمنوا بالنبي محمد، صلى اللّه عليه وسلم، في زمانه.

٨٤

قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ} أي: لا يسفك بعضكم دم بعض، ولا يخرج بعضكم بعضا من داره، قال ابن عباس. ثم أقررتم يومئذ بالعهد وأنتم اليوم تشهدون على ذلك فالإقرأر على هذا متوجه الى سلفهم والشاهدة متوجهة الى خلفهم

٨٥

{ثُمَّ أَنتُمْ هَـٰؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ} أي: يقتل بعضكم بعضا، روى السدي عن أشياخه قال: كانت قريظة خلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج فكانوا يقاتلون في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضير وحلفاءها، وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها فيغلبونهم ويخربون الديار ويخرجون منها فإذا أسر الرجل من الفريقين كليهما، جمعوا له حتى يفدوه فتعيرهم العرب بذلك فتقول كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟ٰ فيقولون: أمرنا أن نفديهم حرم علينا قتلهم فتقول العرب: فلم تقاتلونهم؟ٰ فيقولون نستحيي أن يستذل حلفاؤنا فعيرهم اللّه عز وجل فقال:

{ثُمَّ أَنتُمْ هَـٰؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مّنكُم مّن دِيَـٰرِهِمْ}الى قوله: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} فكان إيمانهم ببعضه: فداءهم الأسارى وكفرهم: قتل بعضهم بعضا. قوله تعالى:

{تَظَـٰهَرُونَ} قرأ عاصم وحمزة والكسائي: {تَظَـٰهَرُونَ} وفي {التحريم} {وَإِن تَظَاهَرَا} بتخفيف الظاء، وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بتشديد الظاء؛ مع إثبات الألف قال أبو علي: من قرأ {تَظَـٰهَرُونَ} بتشديد الظاء أدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها فخفف بالإدغام، ومن قرأ {تَظَـٰهَرُونَ} خفيفة حذف التاء التي أدغمها أولئك من اللفظ فخفف بالحذف والتاء التي أدغمها ابن كثير هي التي حذفها عاصم وروي عن الحسن وابي جعفر {تُظْهِرُونَ} بتشديد الظاء من غير ألف فالتظاهر التعاون قال ابن قتيبة وأصله من الظهر، فكأن التظاهر: أن يجعل كل واحد من الرجلين أو من القوم الآخر ظهرا له يتقوى به، ويستند اليه قال مقاتل: والإثم المعصية والعدوان الظلم. قوله تعالى:

{وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَـٰرَىٰ} أصل الأسر: الشد قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر {يَأْتُوكُمْ أُسَـٰرَىٰ} وقرأ الاعمش وحمزة {أَسْرَىٰ} قال الفراء: أهل الحجاز يجمعون الأسير«أسارى» وأهل نجد اكثر كلامهم «أسرى» وهو أجود الوجهين في العربية، لأنه بمنزلة قولهم: جريح وجرحى وصريع وصرعى وروى الأصمعي عن أبي عمرو قال: الاسارى ما شدوا، والاسرى في ايديهم، إلا انهم لم يشدوا. وقال الزجاج: «فعلى» جمع لكل ما أصيب به الناس في أبدانهم وعقولهم يقال: هالك وهلكى، ومريض مرضى، وأحمق وحمقى وسكران وسكرى. فمن قرأ: {أُسَـٰرَىٰ}؛ فهى جمع الجمع تقول: اسير واسرى واسارى جمع اسرى. قوله تعالى:

{تفادهم} قرأ ابن كثير وابو عمر وابن عامر: {أُسَـٰرَىٰ تُفَـٰدُوهُمْ} وقرأ نافع وعاصم والكسائي {تُفَـٰدُوهُمْ} بألف. والمفاداة: إعطاء شىء وأخذ شىء مكانه {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ} وهو فكاك الأسرى {وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} وهو الإخراج والقتل وقال مجاهد تفديه في يد غيرك وتقتله أنت بيدك.

وفي المراد بالخزي قولان.

احدهما: انه الجزية، قاله ابن عباس.

والثاني: قتل قريظة ونفي النضير، قاله مقاتل.

٨٦

قوله تعالى: {أُولَـئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلاْخِرَةِ} قال ابن عباس. هم اليهود وقال مقاتل باعوا الآخرة بما يصيبونه من الدنيا.

٨٧

قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ} يريد التوراة، وقفينا: أتبعنا قال ابن قتيبة: وهو مأخوذ من القفا، يقال: قفوت الرجل إذا سرت في أثره والبينات الآيات والواضحات كابراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وأيدناه قويناه والأيد القوة. وفي روح القدس ثلاثة أقوال.

احدها: أنه جبريل والقدس الطهارة، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والضحاك والسدي في آخرين. وكان ابن كثير يقرأ: {بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ} ساكنة الدال قال ابو علي التخفيف والتثقيل فيه حسنان نحو: العنق والعنق والطنب والطنب.

وفي تأييده به ثلاثة. أقوال، ذكرها الزجاج

احدها: أنه أيد به لاظهار حجته وأمر دينه

والثاني: لدفع بني اسرائيل عنه إذ أرادوا قتله.

والثالث: انه أيد به في جميع أحواله.

والقول الثاني: انه الاسم الذي كان يحيي به الموتى، رواه الضحاك عن ابن عباس.

والثالث: انه الإنجيل، قاله ابن زيد.

٨٨

قوله تعالى: {حَقّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ} قرأ: الجمهور باسكان اللام، وقرأ: قوم منهم الحسن وابن محيصن بضمها، قال الزجاج. قرأ: غلف بتسكين اللام، فمعناه: ذوات غلف فكأنهم قالوا: {قُلُوبَنَا} في أوعية. ومن قرأ {غُلْفٌ} بضم اللام فهو جمع «غلاف» فكأنهم قالوا: قلوبنا أوعية للعلم، فما بالها لا تفهم وهي اوعية للعلم؟ فعلى الأول: يقصدون إعراضه عنهم كأنهم يقولون مانفهم شيئا وعلى الثاني يقولون: لو كان قولك حقا لقبلته قلوبنا. قوله تعالى:

{فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ} فيه خمسة أقوال.

احدها: فقليل من يؤمن منهم، قاله ابن عباس وقتادة.

والثاني: ان المعنى قليل ما يؤمنون به، قال معمر يؤمنون بقيل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره.

والثالث: أن المعنى فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا، ذكره ابن الانباري. وقال هذا على لغة قوم من العرب يقولون: قلما رأيت مثل هذا الرجل وهم يريدون ما رأيت مثله.

والرابع: فيؤمنون قليلا من الزمان كقوله تعالى: {ءامِنُواْ بِٱلَّذِي أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَجْهَ ٱلنَّهَارِ}. ذكره ابن الانباري ايضا.

والخامس: أن المعنى فايمانهم قليل، ذكره ابن جرير الطبري وحكى في «ما» قولين.

احدهما: انها زائدة.

والثاني: ان «ما» تجمع جميع الأشياء ثم تخص بعض ما عمته بما يذكر بعدها.

٨٩

قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَـٰبٌ مّنْ عِندِ ٱللّه} يعني: القرآن، و«يستفتحون» يستنصرون. وكانت اليهود إذا قاتلت المشركين استنصروا باسم نبي اللّه، محمد صلى اللّه عليه وسلم.

٩٠

قوله تعالى: {بِئْسَمَا ٱشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ} بئس: كلمة مستوفية لجميع الذم ونقيضها «نعم» واشتروا بمعنى: باعوا والذي باعوها به قليل من الدنيا. قوله تعالى:

{بَغِيّاً} قال قتادة حسدا ومعنى الكلام كفروا: بغيا، لأن نزل اللّه الفضل على النبي، صلى اللّه عليه وسلم. وفي قوله تعالى:

{بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ} خمسة أقوال.

احدها: ان الغضب الاول لاتخاذهم العجل.

والثاني: لكفرهم بمحمد، حكاه السدي عن ابن مسعود و ابن عباس.

والثاني: ان الاول لتكذيبهم رسول اللّه.

والثاني: لعداوتهم لجبريل، رواه شهر عن ابن عباس.

والثالث: أن الاول حين قالوا: {ٱللّه مَغْلُولَةٌ} المائدة: ٦٤.

والثاني: حني كذبوا نبي اللّه رواه ابو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء.

والرابع: ان الاول لتكذيبهم بعيسى والإنجيل.

والثاني: لتكذيبهم بمحمد والقرآن، قاله الحسن والشعبي، وعكرمة، و أبوالعالية، وقتادة، و مقاتل.

والخامس: ان الأول لتبديلهم التوراة.

والثاني: لتكذيبهم محمدا، صلى اللّه عليه وسلم، قاله مجاهد والمهين: المذل.

٩١

قوله تعالى: {ٱللّه} يعني: القرآن؛ {قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا} يعنون: التوراة. وفي قوله: {وَيَكْفُرونَ بِمَا وَرَاءهُ} قولاان.

احدهما: أنه اراد بما سواه ومثله {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ} النساء: ٢٤ قاله الفراء، و مقاتل.

والثاني: بما بعد الذي أنزل عليهم، قاله الزجاج. قوله تعالى:

{وَهُوَ ٱلْحَقُّ} يعود على ما وراءه.

{فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاء ٱللّه} هذا جواب قولهم:

{نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا} فان الأنبياء وتقتلون بمعنى: قتلتم فوضع المستقبل في موضع الماضي، لأت الوهم لا يذهب الى غيره. وأنشدوا في ذلك:

شهد الحطيئة حين يلقى ربه  أن الوليد أحق بالعذراراد: يشهد.

٩٢

قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءكُم مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ} فيها قولان.

احدهما: ما في الألواح من الحلال والحرام، قاله ابن عباس.

والثاني: الآيات التسع، قاله مقاتل.

وفي هاء «بعده» قولان.

احدهما: انها تعود الى موسى فمعناه: من بعد انطلاقه الى الجبل، قاله ابن عباس، و مقاتل.

والثاني: أنها تعود الى المجيء لأن «جاءكم» يدل على المجيء. وفي ذكر عبادتهم العجل تكذيب لقولهم: {نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا} [البقرة:٩١]

٩٣

قوله تعالى: {قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا} قال ابن عباس: كانوا إذا نظروا الى الجبل قالوا: سمعنا وأطعنا وإذا نظروا الى الكتاب؛ قالوا: سمعنا وعصينا. قوله تعالى:

{وَأُشْرِبُواْ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْعِجْلَ} أي: سقوا حب العجل فحذف المضاف؛ وهو الحب وأقام المضاف اليه مقامه، ومثله قوله:

{ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ} البقرة: ١٩٧ أي: وقت الحج وقوله:

{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ٱلْحَاجّ} التوبة: ١٩ أي اجعلتم صاحب سقاية الحاج وقوله:

{وَاسْـئَلُواْ * ٱلقَرْيَةِ} يوسف: ٨٢ أي أهلها وقوله:

{إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ} الاسراء: ٧٥ أي ضعف عذاب الحياة. وقوله:

{لَّهُدّمَتْ صَوٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوٰتٌ} الحج: ٤٠ أي بيوت صلوات. وقوله:

{بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ} سبأ: ٣٠ أي: مكركم فيهما. وقوله:

{فَلْيَدْعُ} العلق: ١٧ أي: أهله.

ومن هذا قول الشاعر:

أنبئت أن النار بعدك اوقدت  واستب بعدك يا كليب المجلس

أي: أهل المجلس وقال الآخر: وشر المنايا ميت بين أهله. أي: وشر المنايا منية ميت بين اهله. قوله تعالى:

{بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِ إِيمَـٰنُكُمْ} أي أن تكذبوا المرسلين، وتقتلوا النبيين بغير حق، وتكتموا الهدى. قوله تعالى:

{إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} في «إن» قولان.

احدهما: انها بمعنى: الجحد فالمعنى: ما كنتم مؤمنين إذ عصيتم اللّه، وعبدتم العجل.

والثاني: أن تكون «إن» شرطا معلقا بما قبله، فالمعنى: إن كنتم مؤمنين؛ فبئس الإيمان إيمان يأمركم بعبادة العجل، وقتل الانبياء، ذكرهما ابن الأنباري.

٩٤

انظر تفسير الآية ٩٥

٩٥

قوله تعالى: {قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلاْخِرَةُ} كانت اليهود تزعم ان اللّه تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل، وولده فنزلت هذه الآية. ومن الدليل على علمهم بان النبي صلى اللّه عليه وسلم. صادق، انهم ما تمنوا الموت، واكبر دليل على صدقه أنه أخير أنهم لا يتمنونه بقوله تعالى:

{وَلَن يَتَمَنَّوْهُ} فما تمناه أحد منهم. والذي قدمته أيديهم؛ قبل الأنبياء وتكذيبهم وتبديل التوراة.

٩٦

قوله تعالى: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ} اللام: لام القسم، والنون. توكيد له، والمعنى: ولتجدن اليهود في حال دعائهم الى تمني الموت أحرص الناس على حياة، وأحرص من الذين أشركوا.

وفي «الذين أشركوا» قولان.

احدهما: أنهم: المجوس، قاله ابن عباس، وابن قتيبة و الزجاج.

والثاني: مشركو العرب، قاله مقاتل.

قوله تعالى: {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ} في الهاء والميم من «احدهم» قولان.

احدهما: انها تعود على الذين أشركوا، قاله الفراء.

والثاني: ترجع الى اليهود، قال مقاتل، قال الزجاج. وإنما ذكر «ألف سنة» لأنها نهاية ما كانت المجوس تدعوبها لملوكها، كان الملك يحيا بأن يقال له: عش ألف نيروز، وألف مهرجان.

قوله تعالى: «وما هو» فيه قولان ذكرهما الزجاج.

احدهما: انه كناية عن أحدهم الذي جرى ذكره تقديره وما أحدهم بمزحزحه من العذاب تعميره.

والثاني: ان يكون هو كناية عما جرى من التعمير فيكون المعنى: وما تعميره بمزحزخه من العذاب، ثم جعل ان «يعمر» مبينا عنه كأنه قال: ذلك الشىء الدنيء ليس بمزحزحه من العذاب.

٩٧

انظر تفسير الآية ٩٨

٩٨

قوله تعالى: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّا لِّجِبْرِيلَ} قال ابن عباس: أقبلت اليهود الى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقالوا: من يأتيك من الملائكة قال: جبريل، فقالوا: ذاك ينزل بالحرب والقتال ذاك عدونا، فنزلت هذه الآية والتي تليها.

وفي جبريل إحدى عشرة لغة.

إحداها: جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز، وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ ابن عامر، وابو عمرو، قال ورقة بن نوفل:

و جبريل يأتيه وميكال معهما  من اللّه وحي يشرح الصدر منزل

وقال عمران بن حطان:

والروح جبريل فيهم لاكفاء له  وكان جبريل عند اللّه مأمونا

وقال حسان:

و جبريل رسول اللّه فينا  وروح القدس ليس له كفاء

واللغة الثانية: جبريل بفتح الجيم وكسر الراء وبعدها ياء ساكنة من غير همز على وزن فعليل وبها قرأ الحسن البصري وابن كثير وابن محيصن وقال الفراء: لا أشتهيها لأنه ليس في الكلام فعليل ولا أرى الحسن قرأها إلا وهو صواب لأنه اسم اعجمي.

والثالثة: جبرئيل بفتح الجيم والراء وبعدها همزة مكسورة على وزن: جبرعيل، وبها قرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي، قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس، وكثير من أهل نجد. وقال الزجاج: هي أجود اللغات وقال جرير:

عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد  وبجبرئيل وكذبوا ميكالا

والرابعة: جبرئل، بفتح الجيم والراء وهمزة بين الراء اللازم مكسورة من غير مد، على وزن جبرعل، رواها ابو بكر عن عاصم.

والخامسة: جبرئل بفتح الجيم وكسر الهمزة وتشديد اللام،

وهى قراءة أبان عن عاصم ويحيى بن يعمر.

والسادسة: جبرائيل، بهمزة مكسورة بعدها ياء مع الألف.

والسابعة: جبراييل، بيائين بعد الألف أولهما مكسورة.

والثامنة: جبرين، بفتح الجيم ونون مكان اللام.

والتاسعة: جبرين، بكسر الجيم وبنون، قال الفراء: هي لغة بني أسد. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن الانباري قال: في جبريل تسعة لغات، فكرهن. وذكر ابن الانباري في كتاب «الرد على من خالف مصحف عثمان» جبرائل، بفتح الجيم وإثبات الالف مع همزة مكسورة ليس بعدها ياء. وجبرئين، بفتح الجيم مع همزة مكسورة بعدها يا ونون.

فأما ميكائيل، ففيه خمس لغات.

إحداهن: ميكال مثل: مفعال بغير همز، وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ ابو عمرو وحفص عن عاصم.

والثانية: ميكائيل باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة. مثل: ميكاعيل، وهي لغة تميم وقيس، وكثير من أهل نجد، وبها قرأ ابن عامر، وابن وحمزة، والكسائي، وابو بكر عن عاصم.

والثالثة: ميكائل بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء مثل، ميكاعل، وبها قرأ نافع وابن شنبوذ، وابن الصباح جميعا عن قنبل.

والرابعة: ميكئل على وزن ميكعل، وبها قرأ ابن محيصن.

والخامسة: ميكائين بهمزة معها ياء ونون بعد الالف، ذكرها ابن الانباري. قال الكسائي: جبريل وميكائيل، اسمان لم تكن العرب تعرفهما فلما جاءا عربتهما قال ابن عباس، جبريل وميكائيل كقولك: عبد اللّه وعبد الرحمن ذهب الى أن «إيل» اسم اللّه واسم الملك «جبر» و«ميكا» وقال عكرمة: معنى جبريل: عبد اللّه ومعنى ميكائيل: عبيد اللّه وقد دخل جبريل وميكائيل في الملائكة، لكنه أعاد ذكرهما لشرفهما، كقوله تعالى: {فِيهِمَا فَـٰكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} الرحمن: ٦٨ وإنما قال:

{فَإِنَّ ٱللّه عَدُوٌّ لِّلْكَـٰفِرِينَ} ولم يقل: لهم ليدل على أنهم كافرون بهذه العداوة.

٩٩

{وَلَقَدْ اَنْزَلْنَاۤ اِلَيْكَ اٰيَاتٍ بَيِّنَاتٍۚ وَمَايَكْفُرُ بِهَاۤ اِلَّا الْفَاسِقُونَ}

١٠٠

قوله تعالى: {أَوْ كُلَّمَا عَـٰهَدُواْ عَهْدًا} الواو واو العطف، أدخلت عليها ألف الاستفهام. قال ابن عباس و مجاهد: والمشار اليهم: اليهود.

وقيل: العهد الذي عاهدوه انهم قالوا: واللّه لئن خرج محمد لنؤمنن به، وروي عن عطاء انها العهود التي كانت بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبينهم، فنقضوها، كفعل قريظة والنضير. ومعنى: نبذه رفضه.

١٠١

قوله تعالى: {نَبَذَ فَرِيقٌ مّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ} يعني اليهود. والكتاب: التوراة.

وفي قوله تعالى: {كِتَـٰبِ ٱللّه} قولان.

احدهما: القرآن.

والثاني: انه التوراة لأن الكافرين بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، قد نبذوا التوراة.

١٠٢

قوله تعالى: {وَٱتَّبِعُـواْ ما تتلوا ٱلشَّيـٰطِينِ} في سبب نزولها قولان.

احدهما: ان اليهود كانوا لا يسألون النبي عن شئ من التوراة إلا أجابهم، فسألوه عن السحر وخاصموه، به فنزلت هذه الآية، قاله أبوالعالية

والثاني: انه لما ذكر سليمان في القرآن قالت يهود المدينة: ألا تعجبون لمحمد يزعم أن ابن داود كان نبيا؟ٰ واللّه ما كان إلا ساحرا، فنزلت هذه الآية. قاله ابن اسحاق. وتتلوا، بمعنى: تلت، و «على» بمعنى: «في» قاله المبرد. قال الزجاج: وقوله:

{عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ} أي: على عهد سليمان.

وفي كيفية ما تلت الشياطين على ملك سليمان ستة أقوال.

احدها: انه لما خرج سليمان عن ملكه؛ كتبت الشياطين السحر، ودفنته في مصلاه، فلما توفي استخرجوه، وقالوا: بهذا كان يملك الملك، ذكر هذا المعنى ابو صالح عن ابن عباس، وهو قول مقاتل.

والثاني: ان آصف كان يكتب ما يأمر به سليمان، ويدفنه تحت كرسيه فلما مات سليمان، استخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكذبا، وأضافوه الى سليمان، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

والثالث: ان الشياطين كتبت السحر بعد موت سليمان، ثم اضافته اليه، قاله عكرمة.

والرابع: ان الشياطين ابتدعت السحر، فأخذه سليمان فدفنه تحت كرسيه لئلا يتعمله الناس، فلما قبض استخرجته فعلمته الناس، وقالوا: هذا علم سليمان، قاله قتادة.

والخامس: ان سليمان أخذ عهود الدواب، فكانت الدابة إذا أصابت إنسانا طلب إليها بذلك العهد، فتخلي عنه، فزاد السحرة السجع والسحر، قاله ابو مجلز.

والسادس: ان الشياطين كانت في عهد سليمان تسترق السمع، فتسمع من كلام الملائكة ما يكون في الارض من موت او غيث او أمر، فيأتون الكهنة فيخبرونهم، فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا، حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم وأدخلوا فيه غيره، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب، وفشا في بني اسرائيل أن الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان في الناس، فجمع تلك الكتب في صندوق، ثم دفنها تحت كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع ان يدنو من الكرسي إلا احترق وقال: لا أسمع أحدا يذكر ان الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه فلما مات سليمان؛ جاء شيطان الى نفر من بني اسرائيل فدلهم على تلك الكتب وقال: إنما كان سليمان يضبط أمر الخلق بهذا، ففشا في الناس أن سليمان كان ساحرا، واتخذ بنوا اسرائيل تلك الكتب، فلما جاء محمد صلى اللّه عليه وسلم، خاصموه بها، هذا قول السدي. وسليمان اسم عبراني، وقد تكلمت به العرب في الجاهلية، وقد جعله النابغة سليما ضرورة فقال: ونسج سليم كل قضاء ذائل . واضطر الحطيئة فجعله: سلاما فقال: فيه الرماح وفيه كل سابغة  جدلاء محكمة من نسج سلام وارادا. جميعا: داود ابا سليمان، فلم يستقم لهما الشعر، فجعلاه: سليمان وغيراه.كذلك قرأته على شيخنا ابي منصور اللغوي. وفي قوله:

{وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـٰنُ} دليل على كفر الساحر، لأنهم نسبوا الى السحر، لا الى الكفر. قوله تعالى:

{وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ} وقرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو، وعاصم، بتشديد نون {وَلَـٰكِنِ} ونصب نون {ٱلشَّيـٰطِينِ}. وقرأ ابن عامر، و حمزة، والكسائي، بتخفيف النون من{لَكِنِ} ورفع نون {ٱلشَّيـٰطِينِ}. قوله تعالى:

{وَمَا أُنزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ} وقرأ ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، والزهري {ٱلْمَلَكَيْنِ} بكسر اللام، وقراءة الجمهور أصح.

وفي «ما» قولان.

احدهما: انها معطوفة على «ما» الأولى، فتقديره: واتبعوا ما تتلو الشياطين وما أنزل على الملكين.

والثاني: انها معطوفة على السحر، فتقديره: يعلمون الناس السحر، ويعملونهم ما أنزل على الملكين.

فان قيل: إذا كان السحر نزل على الملكين، فلماذا كره؟

فالجواب من وجهين، ذكرهما، ابن السري،

احدهما: انهما كانا يعلمان الناس ما السحر، ويأمران باجتنابه، وفي ذلك حكمة؛ لأن سائلا لو قال: ما الزني؟ لوجب أن يوقف عليه، ويعلم انه حرام.

والثاني: أنه من الجائز ان يكون اللّه تعالى امتحن الناس بالملكين، فمن قبل التعلم كان كافرا، ومن لم يقبله فهو مؤمن، كما امتحن بنهر طالوت.

وفي الذي انزل على الملكين قولان.

احدهما: انه السحر، روي عن ابن مسعود والحسن، وابن زيد.

والثاني: انه التفرقة بين المرء وزوجه، لا السحر، روي عن مجاهد وقتادة، و عن ابن عباس. كالقولين. قال الزجاج: وهذا من باب السحر ايضا. الإشارة الى قصة الملكين ذكر العلماء ان الملكين انما انزلا الى الارض لسبب، وهو انه لما كثرت خطايا بني آدم، دعت عليهم الملائكة فقال اللّه تعالى: لو انزلت الشهوة والشياطين منكم منزلتهما من بني آدم، لفعلتم مثل ما فعلوا، فحدثوا انفسهم أنهم إن ابتلوا، اعتصموا فأوحى اللّه إليهم أن اختاروا من أفضلكم ملكين، فاختاروا هاروت وماروت. وهذا مروي عن ابن مسعود، و ابن عباس.

واختلف العلماء: ماذا فعلا من المعصية على ثلاثة أقوال.

احدها: أنهما زنيا وقتلا وشربا الخمرة، قاله ابن عباس.

والثاني: انهما جارا في الحكم، قاله عبيد اللّه بن عتبة.

والثالث: انهما هما بالمعصية فقط، ونقل عن علي رضي اللّه عنه، ان الزهرة كانت امرأة جميلة وانها خاصمت الى المللكين هاروت وماروت، فراودها كل واحد منهما على نفسها، ولم يعلم صاحبه، وكانا يصعدان السماء آخر النهار، فقالت لهما: بم تهبطان وتصعدان؟ قالا باسم اللّه الأعظم، فقالت ما أما بمواتيتكما الى ما تريدان حتى تعلمانيه، فعلماها إياه، فطارت الى السماء فمسخها اللّه كوكبا.

وفي الحديث ان النبي صلى اللّه عليه وسلم لعن الزهرة وقال إنها فتنت ملكين إلا أن هذه الأشياء بعيد عن الصحة وتأول بعضهم هذا فقال إنه لما رأى الكوكب ذكر تلك المرأة، لاأن المرأة مسخت نجما.

واختلف العلماء في كيفيفة عذابهما؛ فروي عن ابن مسعود أنهما معلقان بشعورهما الى يوم القيامة، وقال مجاهد: إن جبا ملى نارا فجعلا فيه.فأما بابل؛ فروي عن الخليل ان ألسن الناس تبلبلت بها،

واختلفوا في حدها على ثلاثة اقوال.

احدها: انها الكوفة وسوادها، قاله ابن مسعود.

والثاني: انها من نصيبين الى رأس العين، قاله قتادة.

والثالث: انها جبل في وهذه من الأرض، قاله السدي. قوله تعالى:

{إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ} أي اختبار وابتلاء. قوله تعالى:

{إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللّه} يريد: بقضائه. {وَلَقَدْ عَلِمُواْ}: إشارة الى اليهود {لَمَنِ ٱشْتَرَاهُ} يعني: اختاره، يريد: السحر واللم لام اليمين. فأما الخلاق، فقال الزجاج: هو النصيب والوافر من الخير. قوله تعالى:

{وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ} أي: باعوها به{لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} العقاب فيه.

فصل

اختلف الفقهاء في حكم الساحر؛ فمذهب إمامنا احمد رضي اللّه عنه يكفر بسحره، قتل به، او لم يقتل، وهل تقبل توبته؟ على روايتين.

وقال الشافعي: لا يكفر بسحره فان قتل بسحره، وقال: سحري يقتل مثله، وتعمدت ذلك قتل قودا. وإن قال: قد يقتل، قد يخطى لم يقتل، وفيه الدية فأما ساحر أهل الكتاب، فانه لا يقتل عند احمد إلا أن يضر بالمسلمين، فيقتل لنقض العهد، وسواء في ذلك الرجل والمرأة.

وقال أبو حنيفة: حكم ساحر أهل الكتاب حكم ساحر المسلمين في ايجاب القتل، فأما المراة الساحرة فقال: تحبس ولا تقتل.

١٠٣

قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ ءامَنُواْ} يعني: الهيود، والمثوبة: الثواب {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} قال الزجاج: أي: يعلمون بعلمهم.

١٠٤

قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رٰعِنَا} قرأ الجمهور بلا تنوين، وقرأ الحسن، والأعمش، وابن محيصن، بالتنوين «وراعنا» بلا تنوين من راعيت، وبالتنوين من الرعونة، قال ابن قتيبة: راعنا بالتنوين: هو اسم مأخوذ من الرعن و الرعونة، أراد: لا تقولوا جهلا ولا حمقا.

وقال غيره: كان الرجل إذا أراد استنصات صاحبه، قال أرعني سمعك، فكان المنافقون يقولون: راعنا، يريدون: انت أرعن. وقوله:

{ٱنظُرْنَا} بمعنى: انتظرنا، وقال مجاهد: انظرنا اسمع منا، وقال ابن زيد: لا تعجل علينا.

١٠٥

قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب. قال ابن عباس: هم يهود المدينة ونصارى نجران، فالمشركون مشركو اهل مكة.

{أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم} أي: على رسولكم.

{مّنْ خَيْرٍ مّن رَّبّكُمْ} أراد: النبوة والإسلام. وقال أبو سليمان الدمشقي: أراد بالخير: العلم والفقه والحكمة. {وَٱللّه يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء}

في هذه الرحمة قولان.

احدهما: انها النبوة، قاله علي بن أبي طالب، ومحمد بن علي بن الحسين، و مجاهد و الزجاج.

والثاني: انها الاسلام، قاله ابن عباس و مقاتل.

١٠٦

قوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ ءايَةٍ} سبب نزولها: ان اليهود قالت لما نسخت القبلة: إن محمدا يحل لأصحابه إذا شاء. ويحرم عليهم إذا شاء: فنزلت هذه الآية. قال الزجاج: النسخ في اللغة: إبطال شئ وإقامة آخر مقامه، تقول العرب: نسخت الشمس الظل: إذا أذهبته، وحلت محله،

وفي المراد بهذا النسخ ثلاثة أقوال.

احدها: رفع اللفظ والحكم.

والثاني: تبديل الآية بغيرها رويا، عن ابن عباس. والأول: قول السدي.

والثاني قول مقاتل.

والثالث: رفع الحكم مع بقاء اللفظ، رواه مجاهد عن أصحاب ابن مسعود، وبه قال أبوالعالية، وقرأ ابن عامر: {مَا نَنسَخْ} بضم النون، وكسر السيد قال ابو علي أي: ما نجده منسوخا كقولك: احمدت فلانا أي: وجدته محمودا وإنما يجده منسوخا بنسخه إياه. قوله تعالى:

{أَوْ نُنسِهَا} قرأ ابن كثير وابو عمرو: {ننسأها} بفتح النون مع الهمزة، والمعنى: نؤخرها قال أبو زيد: نسأت الإبل عن الحوض، فأنا انسأها: إذا اخرتها، ومنه: النسيئة في البيع.

وفي معنى نؤخرها ثلاثة أقوال.

احدها: نؤخرها عن النسخ فلا ننسخها، قاله الفراء.

والثاني: نؤخر إنزالها فلا ننزلها البتة.

والثالث: نؤخرها عن العمل بها بنسخنا إياها، حكاهما ابو علي الفارسي. وقرأ سعد بن ابي وقاص: {تنسها} بتاء مفتوحة ونون وقرأ سعيد بن المسيب والضحاك تنسها بضم التاء، وقرأ نافع: {أوننسها} بنونين، الأولى مضمومة، والثاينة ساكنة أراد: أو ننسكها من النسيان. قوله تعالى:

{نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا} قال ابن عباس: بألين منها، وأيسر على الناس. قوله تعالى:

{أَوْ مِثْلِهَا} أي: في الثواب والمنفعة، فتكون الحكمة في تبديلها بمثلها الاختبار.

١٠٧

{أَلَمْ تَعْلَمْ} لفظه لفظ الاستفهام. ومعناه التوقيف والتقرير. والملك في اللغة: تمام القدرة واستحكامها، فاللّه عز وجل يحكم بما يشاء على بعاده، وبغير ما يشاء من أحكام.

١٠٨

قوله تعالى: {أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْـئَلُواْ رَسُولَكُمْ} في سبب نزولها خمسة أقوال.

احدها: ان رافع بن حريملة، ووهب بن زيد، قالا لرسول اللّه: ائتنا بكتاب نقرؤه تنزله من السماء علينا، وفجر لنا أنهارا حتى نتبعك فنزلت، الآية قاله ابن عباس.

والثاني: أن قريشا سألت النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، فقال: (هو لكم كالمائدة لبني اسرائيل [إن كفرتم] فأبوا) قاله مجاهد.

والثالث: ان رجلا قال: يا رسول اللّه لو كانت كفارتنا ككفارات بني اسرائيل، فقال: النبي صلى اللّه عليه وسلم اللّهم لا نبغيها، ما أعطاكم اللّه، خير مما أعطى بني اسرائيل، كانوا إذا أصاب أحدهم الخطيئة؛ وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها، فان كفرها كانت له خزينا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة، فقد أعطاكم اللّه خيرا مما أعطى بني اسرائيل. فقال: {وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ ٱللّه يَجِدِ ٱللّه غَفُوراً رَّحِيماً} النساء: ١١٠: وقال: الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن فنزلت هذه الآية. قال أبوالعالية.

والرابع: أن عبد اللّه بن أبي أمية المخزومي اتى النبي، صلى اللّه عليه وسلم، في رهط من قريش، فقال: يا محمد واللّه لا أؤمن بك، حتى تأتي باللّه والملائكة قبيلا، فنزلت هذه الآية. ذكره ابن السائب.

والخامس: أن جماعة من المشركين جاؤوا الى النبي صلى اللّه عليه وسلم،

فقال بعضهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا.

وقال آخر: ان اؤمن لك حتى تسير لنا جتال مكة، وقال عبد اللّه بن أبي أمية: لن أؤمن لك حتى تأتي بكتاب من السماء، فيه: من اللّه رب العالمين الى بن أبي أمية: اعلم أني قد ارسلت محمدا الى الناس.

وقال آخر: هلا جئت بكتابك مجتمعا، كما جاء موسى بالتوراة. فنزلت هذه الآية. ذكره محمد بن القاسم الأنباري.

وفي المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال.

احدها: أنهم قريش، قاله ابن عباس و مجاهد.

والثاني: اليهود، قاله مجاهد.

والثالث: جميع العرب، قاله أبو سليمان الدمشقي.

وفي «ام» قولان.

احدهما: انها بمعنى بل تقول العرب: هل لك علي حق، ام انت معروف بالظلم. يريدون: بل أنت. وأنشدوا: بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى  وصورتها أم أنت في العين أملح ذكره الفراء و الزجاج

والثاني: بمعنى الاستفهام. فان اعترض معترض، فقال: إنما تكون للاستفهام إذا كانت مردودة على استفهام قبلها، فأين الاستفهام الذي تقدمها؟ فعنه جوابان.

احدهما: انه قد تقدمها استفهام، وهو قوله

{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللّه عَلَىٰ كُلّ شَيْء قَدِيرٌ} ذكره الفراء: وكذلك قال ابن الأنباري: هي مردودة على الألف في:

{أَلَمْ تَعْلَمْ} فإن اعترض على هذا الجواب،

فقيل: كيف يصح العطف ولفظ: {أَلَمْ تَعْلَمْ} ينبىء عن الواحد، و {تُرِيدُونَ} عن جماعة؟

فالجواب: أنه إنما رجع الخطاب من التوحيد الى الجمع، لأن ما خوطب به النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقد خوطبت به أمته، فاكتفى به من أمته في المخاطبة الأولى، ثم أظهر المعنى في المخاطبة الثانية. ومثل هذا قوله تعالى: {يأيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنّسَاء فَطَلّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} الطلاق: ١ ذكر هذا الجواب ابن الأنباري فأما.

الجواب الثاني عن {أَمْ} فهو أنها للاستفهام، وليست مردودة على شيء. قال الفراء: إذا توسط الاستفهام الكلام؛ ابتدىء بالألف وبأم، وإذا لم يسبقه كلام لم يكن إلا بالألف أو «بهل» وقال ابن الانباري: «أم»: جارية مجرى «هل» غير أن الفرق بينهما أن هل استفهام مبتدأ لا يتوسط ولا يتأخر و «أم» استفهام متوسط، لا يكون إلا بعد كلام. فأما الرسول هاهنا؛ فهو محمد صلى اللّه عليه وسلم، والذي سئل موسى من قبل قولهم: {أَرِنَا ٱللّه جَهْرَةً} النساء: ١٥٣.

وهل سألوا ذلك نبيا أم لا؟ فيه قولان.

احدهما: أنهم سألوا ذلك فقالوا {لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ...}  {تَأْتِىَ بِٱللّه وَٱلْمَلَـئِكَةِ قَبِيلاً} الاسراء: ٩٢. قاله ابن عباس.

والثاني: انهم بالغوا في المسائل، فقيل لهم بهذه الآية لعلكم تريدون أن تسألوا محمدا أن يريكم اللّه جهرة، قاله ابو سليمان الدمشقي. والكفر: الجحود، والإيمان: التصديق وقال أبوالعالية: المعنى: ومن يتبدل الشدة بالرخاء. وسواء السبيل: وسطه.

١٠٩

قوله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ}

في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

احدها: أن حيي بن أخطب وأبا ياسر كانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

والثاني: أن كعب بن الأشرف كان يهجوا النبي ،ويحرض عليه كفار قريش في شعره، وكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون رسول اللّه حين قدمها، فأمر النبي بالصفح عنهم، فنزلت هذه الآية، قاله عبد اللّه بن كعب بن مالك.

والثالث: أن نفرا من اليهود، دعوا حذيفة وعمارا الى دينهم فأبيا، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى «ود» احب وتمنى. وأهل الكتاب: اليهود. قال الزجاج: من عند أنفسهم موصول: ب {وَدَّ كَثِيرٌ} لا بقوله: {حَسَدًا} لأن حسد الإنسان لا يكون إلا من عند نفسه. والمعنى: مودتهم لكفركم من عند أنفسهم، لا أنه عندهم الحق. فأما الحسد فهو تمني زوال النعمة عن المحسود، وإن لم يصر للحاسد مثلها، وتفارقه الغبطة، فانها تمني مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط. وحد بعضهم الحسد فقال: هو أذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الأخيار، ولا يجوز أن يكون الفاضل حسودا، لأن الفاضل يجري على ما هو الجميل. وقال بعض الحكماء: كل أحد يمكن ان ترضيه إلا الحاسد، فانه لا يرضيه إلا زوال نعمتك. وقال الأصمعي: سمعت اعرابيا، يقول: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، حزن لازم ونفس دائم، وعقل هائم، وحسرة لا تنقضي. قوله تعالى:

{حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللّه بِأَمْرِهِ} قال ابن عباس: فجاء اللّه بأمره في النضير بالجلاء والنفي، وفي قريظة بالقتل والسبي.

فصل

وقد روي عن ابن مسعود، و ابن عباس، و أبي العالية، وقتادة، رضي اللّه عنهم: ان العفو والصفح منسوخ بقوله تعالى: {قَـٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱللّه وَلاَ بِٱلْيَوْمِ ٱلاْخِرِ وَلاَ يُحَرِمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللّه وَرَسُولُهُ} التوبة: ٢٩. وأبى هذا القول جماعة من المفسرين والفقهاء، واحتجوا بأن اللّه لم يأمر بالصفح والعفو مطلقا، وإنما أمر به الى غاية، وما بعد الغاية يخالف حكم ما قبلها، وما هذا سبيله لا يكون من باب المنسوخ، بل يكون الأول قد انقضت مدته بغايته، والآخر يحتاج الى حكم آخر.

١١٠

قوله تعالى: {تَجِدُوهُ} أي: تجدوا ثوابه.

١١١

انظر تفسير الآية ١١٢

١١٢

قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ} قال ابن عباس: اختصم يهود المدينة و نصارى نجران عند النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقالت اليهود: ليست النصارى على شيء، ولا يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وكفروا بالإنجيل وعيسى. وقالت النصارى: ليست اليهود على شيء، وكفروا بالتوراة وموسى، فقال اللّه تعالى: {تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} واعلم أن الكلام في هذه الآية. مجمل، ومعناه: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا. والهود، جمع: هائد {تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} أي: ذاك شى يتمنونه، وظن يظنونه، هذا معنى قول ابن عباس و مجاهد. {قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ} أي: حجتكم إن كنتم صادقين بأن الجنة لا يدخلها الى من كان هودا أو نصارى. ثم بين تعالى بأنه ليس كما زعموا فقال: {بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ} وأسلم، بمعنى: اخلص.

وفي الوجه قولان.

احدهما: أنه الدين.

والثاني: العمل. قوله تعالى:

{وَهُوَ مُحْسِنٌ} أي: في عمله؛ {فَلَهُ أَجْرُهُ} قال الزجاج: يريد: فهو يدخل الجنة.

١١٣

قوله تعالى: {وَهُمْ يَتْلُونَ ٱلْكِتَـٰبَ} أي: كل منهم يتلوا كتابه بتصديق ما كفر به، قاله السدي، وقتادة.

{كَذٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ لاَّ يَعْلَمُونَ} وفيهم قولان.

احدهما: انهم مشركوا العرب، قاله لمحمد وأصحابه لستم على شيء قاله السدي عن أشياخه.

والثاني: انهم أمم كانوا قبل اليهود والنصارى، كقوم نوح، وهود، و صالح، قاله عطاء. قوله تعالى:

{فَٱللّه يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ} قال الزجاج: يريد حكم الفصل بينهم فيريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا فأما الحكم بينهم في العقد فقد بينه لهم في الدنيا بما اقام على الصواب من الحجج.

١١٤

قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَـٰجِدَ ٱللّه} اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

احدهما: أنها نزلت في الروم، كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس من أجل أن بني اسرئيل قتلوا يحيى بن زكريا، فخرب وطرحت الجيف فيه، قاله ابن عباس في آخرين.

والثاني: أنها في المشركين الذين حالوا بين رسول اللّه وبين مكة يوم الحديبة، قاله ابن زيد.

وفي المراد بخرابها قولان.

احدهما: أنه نقضها،

والثاني: منع ذكر اللّه فيها.

قوله تعالى: {أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ} فيه قولان.

احدهما: أنه إخبار عن احوالهم بعد ذلك. قال السدي: لا يدخل رومي بيت المقدس إلا وهو خائف أن يضرب عنقه، أو قد أخيف بأداء الجزية.

والثاني: أنه خبر في معنى الأمر، تقديره: عليكم بالجد في جهادهم كي لا يدخلها احد إلا وهو خائف.

{لَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌ} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أن خزيهم الجزية، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه فتح القسطنطينية، قاله السدي.

والثالث: أنه طردهم عن المسجد الحرام فلا يدخله مشرك أبدا ظاهرا، قاله ابن زيد.

١١٥

قوله تعالى: {وللّه المشرق والمغرب} في نزولها اربعة أقوال.

احدها: أن الصحابة كانوا مع رسول اللّه في غزوة في ليلة مظلمة، فلم يعرفوا القبلة، فجعل كل واحد منهم مسجدا بين يديه وصلى، فلما أصبحوا إذا هم على غير القبلة، فذكروا ذلك لرسول اللّه، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية، رواه عامر ابن ربيعه.

والثاني: أنها نزلت في التطوع بالنافلة، قاله ابن عمر.

والثالث: أنه لما نزل قوله تعالى {ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ}. غافر ٦٠. قالوا: الى أين فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.

والرابع: أنه لما مات النجاشي، وأمرهم النبي صلى اللّه عليه وسلم بالصلاة عليه؛ قالوا: أنه كان لا يصلي الى القبلة؛ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. قوله تعالى:

{فَثَمَّ وَجْهُ ٱللّه} فيه قولان.

احدهما: فثم اللّه، يريد: علمه معكم اين كنتم، وهو ابن عباس، و مقاتل.

والثاني: فثم قبلة اللّه، قاله عكرمة و مجاهد. والواسع: الذي وسع غناه مفاقر عباده، ورزقه جميع خلقه. والسعة في كلام العرب: الغني.

فصل

وهذه الآية مستعملة الحكم في المجتهد إذا صلى إلى غير القبلة، وفي صلاة المتطوع على الراحلة، والخائف. وقد ذهب قوم إلى نسخها، فقالوا: إنها لما نزلت؛ توجه رسول اللّه إلى بيت المقدس، ثم نسخ ذلك بقوله{وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} البقرة: ١٤٤. وهذا مروي عن ابن عباس. قال شيخنا علي بن عبيد اللّه: وليس في القرآن أمر خاص بالصلاة إلى بيت المقدس، وقوله {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللّه} ليس صريحا بالأمر بالتوجه إلى بيت المقدس، بل فيه ما يدل على أن الجهات كلها سواء في جواز التوجه إليها، فإذا ثبت هذا؛ دل على أنه وجب التوجه إلى بيت المقدس بالسنة، ثم نسخ بالقرآن.

١١٦

قوله تعالى: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللّه وَلَدًا} اختلفوا فيمن نزلت على اربعة أقوال.

احدها: أنها نزلت في اليهود إذ جعلوا عزيرا ابن اللّه، قاله ابن عباس.

والثاني: أنها نزلت في نصارى نجران، حيث قالوا عيسى ابن اللّه، قاله مقاتل.

والثالث: أنها في النصارى ومشركي العرب، لأن النصارى قالت عيسى ابن اللّه، والمشركين قالوا الملائكة بنات اللّه، ذكره إبراهيم بن السري.

والرابع: أنها في اليهود والنصارى ومشركي العرب، ذكره الثعلبي.

فأما القنوت؛ فقال الزجاج هو في اللغة بمعنيين.

احدهما: القيام.

والثاني: الطاعة والمشهور في اللغة والاستعمال أن القنوت: الدعاء في القيام فالقانت القائم بأمر اللّه. ويجوز أن يقع في جميع الطاعات، لأنه إن لم يكن قيام على الرجلين؛ فهو قيام بالنية. وقال ابن قتيبة: لا أرى أصل القنوت إلا الطاعة، لأن جيمع الخلال من الصلاة، والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون عنها.

وللمفسرين في المراد بالقنوت هاهنا ثلاثة أقوال.

احدها: أنه الطاعة، قاله ابن عباس، وابن جبير، و مجاهد، وقتادة.

والثاني: أنه الإقرار بالعبادة، قاله عكرمة، والسدي .

والثالث: القيام، قاله الحسن والربيع.

وفي معنى القيام قولان.

احدهما: أنه القيام له بالشهادة بالعبودية.

والثاني: أنه القيام بين يديه يوم القيامة.

فان قيل: كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع؟

فعنه ثلاثة اجوبة.

احدها: أن يكون ظاهرها ظاهر العموم ومعناها معنى الخصوص والمعنى: كل أهل الطاعة له قانتون.

والثاني: أن الكفار تسجد ظلالهم للّه بالغدوات والعشيات، فنسب القنوت إليهم بذلك.

والثالث: أن كل مخلوق قانت هل بأثر صنعه فيه، وجري أحكامه عليه، فذلك دليل على ذله للرب. ذكرهن ابن الانباري.

١١٧

قوله تعالى: {بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ} البديع: المبدع، وكل من أنشأ شيئا لم يسبق إليه قيل له: أبدعت. قال الخطابي: البديع، فعيل بمعنى: مفعل، ومعناه: أنه فطر الخلق مخترعا له لا على مثال سبق. قوله تعالى:

و{إِذَا قَضَى أَمْرًا} قال ابن عباس: معنى القضاء: الإرادة. وقال مقاتل: إذا قضى أمرا في علمه، فانما يقول له: كن فيكون.

والجمهور على ضم نون {فَيَكُونُ} بالرفع على القطع. والمعنى: فهو يكون. وقرأ ابن عامر بنصب النون. قال مكي ابن أبي طالب: النصب على الجواب، لكن فيه بعد.

فصل

وقد استدل أصحابنا على قدم القرآن بقوله: {كُنَّ} فقالوا: لو كانت «كن» مخلوقة؛ لافتقرت إلى إيجادها بمثلها وتسلسل ذلك، والمتسلسل محال.

فان قيل: هذا خطاب لمعدوم؛

فالجواب أنه خطاب تكوين يظهر أثر القدرة، ويستحيل أن يكون المخاطب موجودا، لأنه بالخطاب كان، فامتنع وجوده قبله أو معه. ويحقق هذا أن ما سيكون متصور للعلم، فضاهى بذلك الموجود، فجاز خطابه لذلك.

١١٨

قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلّمُنَا ٱللّه} فيهم ثلاثة أقوال.

احدها انهم اليهود، قاله ابن عباس.

والثاني: النصارى، قاله مجاهد.

والثالث: مشركو العرب، قاله قتادة والسدي عن أشياخه. و {لَوْلاَ} بمعنى: هلا.

وفي {ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} ثلاثة أقوال.

احدها: انهم اليهود، قاله ابن عباس و مجاهد.

والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي. عن أشياخه.

والثالث: اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار، قاله قتادة.

{تَشَـٰبَهَتْ قُلُوبُهُمْ} أي: في الكفر.

١١٩

قوله تعالى: { إِنَّا أَرْسَلْنَـٰكَ بِٱلْحَقّ}: في سبب نزولها قولان.

احدهما: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال يوما: ليت شعري ما فعل أبواي. فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

والثاني: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: لو أنزل اللّه بأسه باليهود لآمنوا. فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

وفي المراد {بِٱلْحَقّ} هاهنا ثلاثة أقوال.

احدها: أنه القرآن، قاله ابن عباس.

والثاني: الإسلام، قاله ابن كيسان. والثالث: الصدق. قوله تعالى:

{وَلاَ تُسْـئَلُ عَنْ} الأكثرون بضم التاء على الخبر، والمعنى لست بمسؤول عن اعمالهم. وقرأ نافع، ويعقوب بفتح التاء وسكون اللام، على النهي عن السؤال عنهم. وجوز أبو الحسن الأخفسشأن يكون معنى هذه القراءة: لا تسأل عنهم فانهم في أمر عظيم. فيكون ذلك على وجه التعظيم لما هم فيه. فأما الجحيم؛ فقال الفراء: الجحيم: النار: والجمر على الجمر. وقال أبو عبيدة: الجحيم النار المستحكمة المتلظية. وقال الزجاج: الجحيم: النار الشديدة الوقود، وقد جحم فلان النار: إذا شدد وقودها، ويقال لعين الأسد جحمة لشدة توقدها. ويقال لوقود الحرب، وهو شدة القتال فيها: جاحم. وقال ابن فارس: الجاحم المكان الشديد الحر. قال الأعشى:

يعدون للّهيجاء قبل لقائها  غداة اختضار البأس والموت جاحم

ولذلك سميت الجحيم. وقال ابن الأنباري: قال احمد بن عبيد: إنما سميت النار جحيما، لأنها أكثر وقودها، من قول العرب: جحمت النار أجحمها: إذا أكثرت لها الوقود. قال عمران بن حطان:

يرى طاعة اللّه الهدى وخلافه  الضلالة يصلي أهلها جاحم الحمر

١٢٠

قوله تعالى: {وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ ٱلْيَهُودُ وَلاَ ٱلنَّصَـٰرَىٰ} في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

احدها: أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى قبلتهم، فلما صرف إلى الكعبة يئسوا منه، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

والثاني: انهم دعوه إلى دينهم، فنزلت، قاله مقاتل.

والثالث: انهم كانو يسألونه الهدنه، ويطمعونه في أنه إن هادنهم وافقوه؛ فنزلت، ذكر معناه الزجاج. قال الزجاج: والملة في اللغة: السنة والطريقه.

قال ابن عباس: و {هُدَى ٱللّه} هاهنا: الإسلام.

وفي الذي جاءه من العلم اربعة اقوال.

احدها: أنه التحول إلى الكعبة، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه البيان بأن دين اللّه الإسلام،

والثالث: أنه القرآن.

والرابع: العلم بضلالة القوم. {ما لك مِنَ ٱللّه مِن وَلِيّ} ينفعك {وَلاَ نَصِيرٍ} يمنعك من عقوبته.

١٢١

انظر تفسير الآية ١٢٢

١٢٢

قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ} اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على قولين.

احدهما: أنها نزلت في الذين آمنوا من اليهود، قاله ابن عباس.

والثاني: في المؤمنين من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم، قاله عكرمة وقتادة.

وفي الكتاب قولان.

احدهما: أنه القرآن، قاله قتادة.

والثاني: أنه التوراة، قاله مقاتل. قوله تعالى:

{يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ} أي يعملون به حق عمله، قاله مجاهد.  قوله تعالى:

{أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} في هاء به قولان.

احدهما: أنها تعود على الكتاب،

والثاني: على النبي محمد صلى اللّه عليه وسلم، وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله: {يُنصَرُونَ}

{وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ} والابتلاء: الاختبار.

وفي إبراهيم ست لغات.

احدها: إبراهيم وهي اللغة الفاشية.

والثانية: إبراهم.

والثالثة: ابراهم.

والرابعة: إبراهم، ذكرهن الفراء.

والخامسة: إبراهام،

والسادسة: إبرهم، قال عبد المطلب: عذت بما عاذ به إبرهم  مستقبل الكعبة وهو قائم وقال أيضا: نحن آل اللّه في كعبته  لم يزل ذاك على عهد إبرهم

١٢٣

{وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْز۪ى نَفْسٌ ...}

١٢٤

وفي الكلمات خمسة أقوال

احدها: أنها خمس في الرأس، وخمس في الجسد. أما التي في الرأس؛ فالفرق والمضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك. وفي الجسد: تقليم الأظافر وحلق العانة، ونتف الإبط، والاستطابة بالماء، والختان، رواه طاووس عن ابن عباس.

والثاني: أنها عشر، ست في الإنسان، وأربع في المشاعر. فالتي في الإنسان: حلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، والسواك، والغسل من الجنابة، والغسل يوم الجمعة، والتي في المشاعر: الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمرة، ورمي الجمار والإفاضة، رواه حنش بن عبد اللّه عن ابن عباس.

والثالث: أنها المناسك، رواه قتادة عن ابن عباس.

الرابع: أنه ابتلاه بالكوكب، والشمس، والقمر، والهجرة، والنار، وذبح ولده والختان، قاله الحسن.

والخامس: أنها كل مسألة في القرآن، مثل قوله: {رَبّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ امِنًا} [إبراهيم: ٣٥]. ونحو ذلك، قاله مقاتل. فمن قال: هي أفعال فعلها؛ قال: معنى فأتمهن: عمل بهن. ومن قال: هي دعوات ومسائل؛ قال: معنى فأتمهن: أجابه اللّه إليهن.

وقد روي عن أبي حنيفة أنه قرأ: {إِبْرَاهِيمَ} رفع الميم {رَبَّهُ} بنصب الباء على معنى: اختبر ربه هل يستجيب دعاءه، ويتخذه خليلا أم لا؟. قوله تعالى:

{وَمِن ذُرّيَتِى} في الذرية قولان.

احدهما: أنها فعلية من الذر، لأن اللّه أخرج الخلق من صلب آدم كالذر.

والثاني: أن أصلها ذرورة، على وزن: فعلولة ولكن لما كثر التضعيف أبدل من الراء الأخيرة ياء، فصارت: ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء، فصارت: ذرية ذكرهما الزجاج، وصوب الأول.

وفي العهد هاهنا سبعة أقوال.

احدها: أنه الإمامة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير.

والثاني: أنه الطاعة، رواه الضحاك عن ابن عباس.

والثالث: الرحمة، قاله عطاء وعكرمة.

والرابع: الدين، قاله أبوالعالية.

والخامس: النبوة، قاله السدي عن أشياخه.

والسادس: الأمان، قاله أبو عبيدة.

والسابع: الميثاق، قاله ابن قتيبة. والأول أصح.

وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان.

احدهما: أنهم الكفار، قاله ابن جبير والسدي.

والثاني: العصاة قاله عطاء.

١٢٥

قوله تعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لّلنَّاسِ} البيت هاهنا: الكعبة، والألف واللام تدخل للمعهود، أو للجنس، فلما علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس؛ انصرف إلى المعهود، قال الزجاج: والمثاب والمثابة واحد، كالمقام والمقامة، قال ابن قتيبة: والمثابة: المعاد، من قولك ثبت إلى كذا، أي: عدت إليه، وثاب إليه جسمه بعد العلة: إذا عاد، فأراد: أن الناس يعودون إليه مرة بعد مرة. قوله تعالى:

{وَأَمْناً} قال ابن عباس: يريد أن من أحدث حديثا في غيره، ثم لجأ إليه؛ فهو آمن، ولكن ينبغي لأهل مكة أن لا يبايعوه، ولا يطعموه، ولا يسقوه، ولا يؤووه، ولا يكلم حتى يخرج، فاذا خرج؛ أقيم عليه الحد. قال قال القاضي أبو يعلي: وصف البيت بالأمن، والمراد جميع الحرم، كما قال: {هَدْياً بَـٰلِغَ ٱلْكَعْبَةِ} والمراد: الحرم كله لأنه لا يذبح في الكعبة، ولا في المسجد الحرام، وهذا على طريق الحكم، لا على وجه الخبر فقط.

وفي {مَّقَامِ إِبْرٰهِيمَ} ثلاثة أقوال.

احدها: أنه الحرم كله، قاله ابن عباس.

والثاني: عرفة، والمزدلفة، والجمار، قاله عطاء وعن مجاهد كالقولين وقد روي عن ابن عباس وعطاء و مجاهد، قالوا الحج كله مقام إبراهيم.

والثالث: الحجر قاله سعيد بن جبير وهو الأصح. قال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول اللّهٰ لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت.

وفي سبب وقوف إبراهيم على الحجر قولان.

احدهما: أنه جاء يطلب ابنه إسماعيل، فلم يجده، فقالت له زوجته: انزل، فأبى فقالت: فدعني اغسل رأسك، فأتته بحجر فوضع رجله عليه، وهو راكب، فغسلت شقه، ثم رفعته وقد غابت رجله فيه، فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته، فغابت رجله فيه فجعله اللّه من شعاره، ذكره السدي عن ابن مسعود و ابن عباس.

والثاني: أنه قام على الحجر لبناء البيت، وإسماعيل يناوله الحجارة، قاله سعيد بن جبير. قرأ الجمهور، منهم: ابن كثير، و ابو عمرو، وعاصم، وحمزة: والكسائي: {وَٱتَّخَذُواْ} بكسر الخاء؛ على الأمر. وقرأ نافع، وابن عامر بفتح الخاء على الخبر.

قال ابن زيد: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: أين ترون أن نصلي فقال عمر: إلى المقام، فنزلت: {وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرٰهِيمَ مُصَلًّى} وقال أبو علي: وجه فتح الخاء: أنه معطوف على ما أضيف إليه، كأنه قال: وإذ اتخذوا. ويؤكد الفتح في الخاء أن الذي بعده خبر، وهو قوله: وعهدنا. قوله تعالى:

{وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرٰهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ} أي: أمرناهما وأوصنياهما وإسماعيل: اسم أعجمي وفيه لغتان: إسماعيل، و اسماعين.

وأنشدوا:

قال جواري الحي لما جينا  هذا ورب البيت إسماعينا

قوله تعالى:

{أَن طَهّرَا بَيْتِىَ} قال قتادة. يريد: من عبادة الأوثان، والشرك، وقول الزور.

فان قيل لم يكن هناك بيت؛ فما معنى أمرهما بتطهيره؟ فعنه جوابان:

احدهما: أنه كانت هناك أصنام، فامرا باخراجها، قاله عكرمة.

والثاني: أن معناه ابنياه مطهرا، قاله السدي. والعاكفون: المقيمون، يقال: عكف يعكف ويعكف عكوفا: إذا أقام، ومنه الاعتكاف.

وقد روى ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، أنه قال: إن اللّه تعالى ينزل في كل ليلة ويوم عشرين ومائة رحمة ينزل على هذا البيت: ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين.

١٢٦

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرٰهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا آمِنًا} البلد: صدر القرى، والبالد: المقيم بالبلد، والبلدة: الصدر، ووضعت الناقة بلدتها: إذا بركت، والمراد بالبلد هاهنا: مكة. ومعنى:

{آمِنًا} ذا أمن. وأمن البلدة مجاز، والمراد: أمن من فيه.

وفي المراد بهذا الأمن ثلاثة أقوال.

احدها: انه سأله الأمن من القتل.

والثاني: من الخسف والقذف.

والثالث: من القحط والجدب، قال مجاهد: قال إبراهيم: لمن آمن فقال اللّه عز وجل: ومن كفر فسأرزقه. قوله تعالى:

{فَأُمَتّعُهُ} وقرأ ابن عامر: {فَأُمَتّعُهُ} بالتخفيف، من امتعت. وقرأ الباقون بالتشديد من: متعت. والإمتاع: إعطاء ماتحصل به المتعة. والمتعة: أخذ الحظ من لذة ما يشتهي. وبماذا يمتعه؟ فيه قولان.

احدهما: بالأمن.

والثاني: بالرزق والأضطرار: الإلجاء إلى الشيء، والمصير: ما ينتهي إليه الأمر.

١٢٧

قوله تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰهِيمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ}. القواعد: أساس البيت، واحدها: قاعدة. فأما قواعد النساء؛ فواحدتها: قاعد، وهي العجوز.

{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا} أي: يقولان: ربنا فحذف ذلك، كقوله: {عَلَيْكُمْ} الرعد: ٢٥. أراد يقولون. و {ٱلسَّمِيعُ} بمعنى: السامع، لكنه ابلغ، لأن بناء فعيل للمبالغة. قال الخطابي ويكون السماع بمعنى القبول والاجابة، كقول النبي صلى اللّه عليه وسلم:

أعوذ بك من دعاء لا يسمع أي: لا يستجاب وقول المصلي: سمع اللّه لمن حمده، أي: قبل اللّه حمد من حمده

وأنشدوا:

دعوت اللّه حتى خفت أن لا  يكون اللّه يسمع ما أقول

الإشارة إلى بناء البيت

روى أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: كانت الملائكة تحج إلى البيت قبل آدم.

وقال ابن عباس: لما أهبط آدم؛ قال اللّه تعالى: يا آدم اذهبٰ فابن لي بيتا فطف به، واذكرني حوله كما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي. فأقبل يسعى حتى انتهى إلى البيت الحرام، وبناه من خسمة أجبل: من لبنان، وطور سيناء، وطورزيتا، والجودي، وحراء، فكان آدم أول من أسس البيت، وطاف به، ولم يزل كذلك حتى بعث اللّه الطوفان، فدرس موضع البيت، فبعث اللّه إبرهيم واسماعيل. وقال علي بن أبي طالب، رضي اللّه عنه: لما أمر اللّه تعالى إبراهيم ببناء البيت؛ ضاق به ذرعا، ولم يدر كيف يصنع، فأنزل اللّه عليه كهيئة السحابة، فيها رأس يتكلم، فقال: يا إبراهيمٰ علم على ظلي، فلما علم ارتفعت. وفي رواية أنه كان يبني عليها كل يوم، قال: وحفر إبراهيم من تحت السكينة، فأبدى عن قواعد ما تحرك القاعدة منها دون ثلاثين رجلا.فلما بلغ موضع الحجر، قال لإسماعيل: التمس لي حجرا، فذهب يطلب حجرا، فذهب يطلب حجرا، فجاء جبريل بالحجر الأسود، فوضعه فلما جاء إسماعيل، قال من جاءك بهذا الحجر؟ قال: جاء به من لم يتكل على بنائي وبنائك. وقال ابن عباس، وابن المسيب، و أبوالعالية: رفعا القواعد التي كانت قواعد قبل ذلك. وقال السدي: لما أمره اللّه ببناء البيت؛ لم يدر أين يبني، فبعث اللّه له ريحا، فكنست حول الكعبة عن الأساس الأول الذي كان البيت عليه قبل الطوفان.

١٢٨

قوله تعالى: {رَبَّنَا وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} قال الزجاج: المسلم في اللغة: الذي قد استسلم لأمر اللّه، وخضع. والمناسك: المتعبدات. فكل متعبد منسك ومنسك، ومنه قيل للعابد: ناسك. وتسمى الذبيحة المتقرب بها إلى اللّه عز وجل: النسيكة. وكأن الأصل في النسك إنما هو من الذبيحة للّه تعالى.

قوله تعالى: {وارنا مناسكنا} أي: مذابحنا. قاله مجاهد.

وقال غيره: هي جميع أفعال الحج. وقرأ ابن كثير: {لَّكَ وَأَرِنَا} بجزم الراء. و {رَبّ أَرِنِى} الاعراف: ١٤٣. و {أَرِنَا ٱلَّذِينَ * أَضَلَّـٰنَا} فصلت: ٢٩. وقرأ نافع، وحمزة والكسائي {أَرِنَا} بكسر الراء في جميع ذلك وقرأ أبو بكر عن عاصم وابن عامر كذلك، إلا أنهما أسكنا الراء من {أَرِنَا ٱللَّذَيْنِ} وحدها قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: {أَرِنَا} وكثير من العرب يجزم الراء فيقول: {أَرِنَا مَنَاسِكَنَا} وقرأ بها بعض الثقات.

وأنشد بعضهم:

قالت سليمى اشتر لنا دقيقا  واشتر فعجل خادما لبيقا

وأنشدني الكسائي:

ومن يتق فان اللّه معه  ورزق اللّه مؤتاب وغادي

قال قتادة: أراهما اللّه مناسكهما: الموقف بعرفات، والإفاضة من جمع، ورمي الجمار، والطواف، والسعي، وقال أبو مجلز: لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه جبريل، فأراه الطواف ثم أتى به جمرة العقبة، فعرض له الشيطان، فاخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبعا، وقال له: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى به جمرة الوسطى، فعرض لهما الشيطان، فإخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فقال: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى به الجمرة القصوى، فعرض لهما الشيطان،فأخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبع حصيات فقال له: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان، ثم أتى به منى، فقال: هاهنا يحلق الناس رؤوسهم، ثم أتى به جمعا، فقال: هاهنا يجمع الناس، ثم أتى به عرفة، فقال: اعرفت؟ قال: نعم قال فمن ثم سميت عرفات.

١٢٩

قوله تعالى: {رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مّنْهُمْ} في الهاء والميم من {فِيهِمْ} قولان.

احدهما: أنها تعود على الذرية، قاله مقاتل، والفراء.

والثاني: على أهل مكة في قوله: {وَٱرْزُقْ أَهْلَهُ} والمراد بالرسول محمد، صلى اللّه عليه وسلم،

وقد روى أبو أمامة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قيل: يا رسول اللّه ما كان بدء أمرك؟ قال دعوة أبي إبراهيم، وبشري عيسى، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام

والكتاب: القرآن والحكمة: السنة، قاله ابن عباس.

وروي عنه: الحكمة: الفقه والحلال والحرام، ومواعظ القرأن. وسميت الحكمة حكمة، لأنها تمنع من الجهل.

وفي قوله تعالى: {وَيُزَكّيهِمْ} ثلاثة أقوال.

احدها: أن معناه يأخذ الزكاه منهم فيطهرهم بها، قاله ابن عباس والفراء.

والثاني: يطهرهم من الشرك والكفر، قاله مقاتل.

والثالث: يدعوهم إلى ما يصيرون به أزكياء. قوله تعالى:

{إِنَّكَ أَنتَ ٱلعَزِيزُ} قال الخطابي: العز في كلام العرب على ثلاثة أوجه.

احدها: بمعنى الغلبة يقولون: من عزبز أي من غلب سلب يقال منه: عز يعز بضم العين من يعز، ومنه قوله تعالى: {وَعَزَّنِى فِى ٱلْخِطَابِ} ص: ٢٨

والثاني: بمعنى الشدة والقوة يقال، منه عز يعز، بفتح العين من يعز.

والثالث: أن يكون بمعنى: نفاسة القدر يقال: منه عز يعز بكسر العين، من يعز. ويتناول معنى العزيز على أنه الذي لا يعادله شيء، ولا مثل له.

١٣٠

قوله تعالى: {وَمَن يَرْغَبُ عَن مِلَّةِ إِبْرٰهِيمَ} سبب نزولها أن عبد اللّه بن سلام دعا ابني اخيه مهاجرا وسلمة إلى الإسلام، فأسلم سلمة، ورغب عن الإسلام مهاجر، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل قال الزجاج: و «من» لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها التقرير والتوبيخ. والمعنى ما يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نسفه. ويقال: رغبت في الشى إذا أردته. ورغبت عنه: إذا تركته. وملة إبراهيم: دينه. قوله تعالى:

{إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} فيه أربعة أقوال.

احدها: أن معناه: إلا من سفه نفسه، قاله الأخفش ويونس. قال يونس: ولذلك تعدي إلى النفس فنصبها، وقال الأخفش: نصبت النفس لإسقاط حرف الجر، لأن المعنى إلا من سفه في نفسه. قال الشاعر: نغالي اللحم للأضياف نيئا  ونرخصه إذا نضج القدور

والثاني: إلا من أهلك نفسه، قاله أبو عبيدة.

والثالث: الا من سفهت نفسه، كما يقال: غبن فلان رأية وهذا مذهب الفراء وابن قتيبة. قال الفراء: نقل الفعل عن النفس إلى ضمير {مِنْ} ونصبت النفس على التشبيه بالتفسير، كما يقال: ضقت بالأمر ذرعا، يريدون: ضاق ذرعي به، ومثله: {وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباً} مريم: ٤.

والرابع: إلا من جهل نفسه، فلم يفكر فيها، وهو اختيار الزجاج. قوله تعالى:

{وَإِنَّهُ فِى ٱلاْخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ} قال ابن الانباري: لمن الصالحي الحال عند اللّه تعالى. وقال الزجاج الصالح في الآخرة: الفائز.

١٣١

قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ} وذلك حين وقوع الاصطفاء، قال ابن عباس: لما رأى الكوكب والقمر والشمس، قال له ربه أسلم، أي: أخلص.

١٣٢

قوله تعالى: {وَوَصَّىٰ} قرأ ابن عباس وأهل المدينة: {وأوصى} بألف، مع تخفيف الصاد، والباقون بغير ألف مشددة الصاد، وهذا لاختلاف المصاحف. اخبرنا أبن ناصر، قال: أخبرنا ثابت، قال: أخبرنا ابن قشيش، قال: اخبرنا ابن حيويه، قال: حدثنا ابن الانباري، قال: أخبرنا ثعلب، قال: أملى علي خلف بن هشام البزار، قال: اختلف مصحفا أهل المدينة وأهل العراق في اثني عشر حرفا كتب اهل المدينة

{وأوصى} وأهل العراق {ٱلْعَـٰلَمِينَ وَوَصَّىٰ} وكتب أهل المدينة:

{وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مّن رَّبّكُمْ} آل عمران: ١٣٣. بغير واو وأهل العراق: {وَسَارِعُواْ} وكتب اهل المدينة:

{ويَقُولُ ٱلَّذِينَ ءامَنُوا} المائدة: ٥٣ وأهل العراق: {وَيَقُولُ} وكتب أهل المدينة:

{منْ يَرْتَدِدْ} المائدة: ٥٤ وأهل العراق {مَن يَرْتَدَّ} وكتب أهل المدينة:

{ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَّسْجِدًا} التوبة: ١٠٧. و أهل العراق

{وَٱلَّذِينَ} وكتب أهل المدينة: {خَيْرًا مِنْهُا مُنْقَلَباً} الكهف: ٣٦ و أهل العراق منها وكتب أهل المدينة:

{فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ} الشعراء: ٢١٧ و أهل العراق {وَتَوَكَّلْ} وكتب أهل المدينة:

و{أَن يُظْهِرَ فِى ٱلاْرْضِ ٱلْفَسَادَ} المؤمن: ٢٦. وأهل العراق: {أَوْ أَن يُظْهِرَ} وكتب أهل المدينة في «حم عسق»: {بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم} بغير فاء، و أهل العراق: {فَبِمَا} وكتب أهل المدينة:

{مَا تَشْتَهِيهِ ٱلاْنْفُسُ} الزخرف: ٧١ بالهاء و أهل العراق: {مَا تَشْتَهِى} وكتب أهل المدينة:

{فان اللّه الغني الحميد} الحديد: ٢٦ و اهل العراق: {إِنَّ ٱللّه هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ} وكتب أهل المدينة:

{فَلاَ يَخَافُ عُقْبَـٰهَا} الشمس: ١٥ و أهل العراق: {وَلاَ يَخَافُ}.

ووصَّى أبلغ من اوصى، لأنها تكون لمرات كثيرة،

وهاء «بها» تعود على المسألة قاله عكرمة و الزجاج. قال مقاتل: وبنوه أربعة: إسماعيل، وإسحاق، ومدين، ومدائن، وذكر غير مقاتل أنهم ثمانية. قوله تعالى:

{فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} يريد: الزموا الإسلام، فاذا أدرككم الموت صادفكم عليه.

١٣٣

قوله تعالى: {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ} سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي، صلى اللّه عليه وسلم: ألست تعلم أن يعقوب أوصى بنيه يوم مات باليهودية؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

١٣٤

قوله تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} أي: مضت، يشير إلى إبراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه.

١٣٥

قوله تعالى: {وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا} معناه: قالت اليهود: كونوا هودا، وقالت النصارى: كونوا نصارى، تهتدوا. {بَلْ مِلَّةَ إِبْرٰهِيمَ حَنِيفًا} المعنى: بل نتبع ملة إبراهيم في حال حنيفيته.

وفي الحنيف قولان.

احدهما: أنه المائل إلى العبادة. قال الزجاج: الحنيف في اللغة: المائل إلى الشىء، أخذ من قولهم؛ رجل أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بأصابعها. قالت أم الأحنف ترقصه: واللّه لولا حنف برجله  ودقة في ساقه من هزله  ما كان في فتيانكم من مثله

والثاني: أنه المستقيم، ومنه قيل للأعرج: حنيف نظرا له إلى السلامة، هذا قول ابن قتيبة، وقد وصف المفسرون الحنيف بأوصاف، فقال عطاء: هو المخلص، وقال ابن سائب: هو الذي يحج. وقال غيرهما: هو الذي يوحد ويحج، ويضحي ويختتن، ويستقبل الكعبة. فأما الأسباط: فهم بنوا يعقوب، وكانوا اثني عشر رجلا. قال الزجاج: السبط في اللغة: الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد. والسبط في اللغة: الشجرة لها قبائل، فالسبط: الذين هم من شجرة واحدة.

١٣٦

{قولوا آمنا باللّه وما أنزل إلينا...}

١٣٧

قوله تعالى: {فَإِنْ ءامَنُواْ} يعني: أهل الكتاب. قوله تعالى:

{بِمِثْلِ مَا ءامَنتُمْ بِهِ} ثلاثة أقوال.

احدها: أن معناه: مثل إيمانكم، فزيدت الباء للتوكيد، كما زيدت في قوله: {وَهُزّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ} مريم: ٢٤. قاله ابن الانباري.

والثاني. أن المراد هاهنا: الكتاب، وتقديره: فان آمنوا بكتابكم كما آمنتم بكتابهم، قاله أبو معاذ النحوي.

والثالث: أن المثل هاهنا: صلة، والمعنى: فان آمنوا بما آمنتنم به. ومثه قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء} الشورى: ١١.أي: ليس كهو شيء. وأنشدوا:

يا عاذلي دعني من عذلكا  مثلي لا يقبل من مثلكا

أي: أنا لا أقبل منك، فأما الشقاق؛ فهو المشاقة والعداوة، ومنه قولهم: فلان قد شق عصا المسلمين، يريدون: فارق ما اجتمعوا عليه من اتباع إمامهم، فكأنه صار في شق غير شقهم. قوله تعالى:

{فَسَيَكْفِيكَهُمُ ٱللّه} هذا ضمان لنصر النبي صلى اللّه عليه وسلم.

١٣٨

قوله تعالى: {صِبْغَةَ ٱللّه} سبب نزولها أن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد، فأتى عليه سبعة أيام، صبغوه في ماء لهم، يقال له: المعمودية، ليطهروه بذلك، ويقولون: هذا طهور مكان الختان، فاذا فعلوا ذلك؛ قالوا: صار نصرانيا حقا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. قال ابن مسعود و ابن عباس، و أبوالعالية، و مجاهد، والنخعي، وابن زيد،

{صِبْغَةَ ٱللّه}: دينه. قال الفراء: {صِبْغَةَ ٱللّه} نصب مردودة على الملة.

وقرأ ابن عبلة: {صِبْغَةَ ٱللّه} بالرفع على معنى: هذه صبغة اللّه.

و كذلك قرأ: {مِلَّةِ إِبْرٰهِيمَ} بالرفع ايضا على معنى: هذه ملة إبراهيم. قال ابن قتيبة: المراد بصبغة اللّه: الختان، فسماه صبغة، لأن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء ويقولون هذا طهرة لهم كالختان للحنفاء فقال اللّه تعالى:

{صِبْغَةَ ٱللّه} أي: الزموا صبغة اللّه، لاصبغة النصارى اولادهم، وأراد بها: ملة ابراهيم. وقال غيره: إنما سمي الدين صبغة لبيان أثره على الإنسان، كظهور الصبغ على الثوب.

١٣٩

قوله تعالى: {أَتُحَاجُّونَنَا فِى اللّه} قال ابن عباس: يريد يهود المدينة، ونصارى نجران. والمحاجة: المخاصمة في الدين، فان اليهود قالت: نحن أهل الكتاب الأول.

وقيل: ظاهرت اليهود عبدة الأوثان، فقيل لهم: تزعمون انكم موحدون، ونحن نوحد، فلم ظاهرتم من لا يوحد؟ٰ قوله تعالى:

{وَلَنَا أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ} قال أكثر المفسرين: هذا الكلام اقتضى نوع مساهلة، ثم نسخ بآية السيف.

١٤٠

قوله تعالى: {أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرٰهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ}.. الآية. سبب نزولها أن يهود المدينة، ونصارى نجران قالوا للمؤمنين: إن أنبياء اللّه كانوا منا من بني إسرائيل، وكانوا على ديننا، فنزلت هذه الأية، قاله مقاتل. ومعنى الآية: إن اللّه قد أعلمنا بدين الأنبياء، و لاأحد أعلم به منه. قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية ابي بكر، وأبو عمور:

{أَمْ يَقُولُونَ} بالياء على وجه الخبر عن اليهود. وقرأ بن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: {تَقُولُونَ} بالتاءلأن قبلها مخاطبة وهي «أتحاجوننا» وبعدها {قُلْ ءأَنتُمْ أَعْلَمُ}.

وفي الشهادة التي كتموها قولان.

احدهما: أن اللّه تعالى شهد عندهم بشهادة لإبراهيم ومن ذكر معه انهم كانوا مسلمين، فكتموها، قاله الحسن، وزيد بن أسلم

والثاني: انهم كتموا الإسلام، وأمر محمد وهم يعلمون أنه نبي دينه الإسلام، قاله أبوالعالية و قتادة.

١٤١

{تلك أمة قد خلت...}

١٤٢

قوله تعالى: {سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَاء مِنَ ٱلنَّاسِ} فيهم ثلاثة أقوال.

احدها: انهم اليهود قاله البراء بن عازب، و مجاهد، وسعيد ابن جبير،

والثاني: انهم أهل مكة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

والثالث: انهم المنافقون، ذكره السدي عن اين مسعود، وابن عباس. وقد يمكن أن يكون الكل قالوا ذلك، والاية نزلت بعد تحويل القبلة. والسفهاء: الجهلة. ما ولاهم، أي: صرفهم عن قبلتهم: يريد: قبلة المقدس.

واختلف العلماء في مدة صلاة النبي صلى اللّه عليه وسلم، إلى بيت المقدس بعد قدومة إلى المدينة على ستة أقوال.

احدها: أنه ستة عشر شهرا او سبعة عشر، قاله البراء به عازب.

والثاني: سبعة عشر شهرا، قاله ابن عباس.

والثالث: ثلاثة عشر شهرا، قاله معاذ بن جبل.

والرابع: تسعة اشهر أو عشرة أشهر، قاله أنس بن مالك.

والخامس: ستة عشر شهرا.

والسادس: ثمانية عشر شهرا، روي القولان عن قتادة.

وهل كان استقباله إلى بيت المقدس برأيه، أو عن وحي؟ فيه قولان؟

احدهما: أنه كان بأمر اللّه تعالى ووحيه، قاله ابن عباس وابن جريج.

والثاني: أنه كان باجتهاده ورأيه، قاله الحسن، و أبوالعالية، وعكرمة، والربيع. وقال قتادة: كان الناس يتوجهون إلى أي جهة شاؤوا بقوله: {وَللّه ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ} البقرة: ١١٥. ثم أمرهم باستقبال بيت المقدس.

وفي سبب اختياره بيت المقدس قولان.

احدهما: ليتألف أهل الكتاب ذكره بعض المفسرين.

والثاني: لامتحان العرب بغير ما ألفوه، قاله الزجاج.

١٤٣

قوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} سبب نزولها أن اليهود قالوا: قبلتنا قبلة الانبياء، ونحن عدل بين الناس، فنزلت هذه الآية قاله، مقاتل والأمة: الجماعة والوسط: العدل قاله ابن عباس، وابو سعيد، و مجاهد، وقتادة، وقال ابن قتيبة: الوسط: العدل الخيار، ومنه قوله تعالى: {قَالَ أَوْسَطُهُمْ} القلم: ٢٨ أي: أعدلهم، وخيرهم قال الشاعر:

هم وسط يرضى الأنام بحكمهم  إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم

وأصل ذلك أن خير الأشياء أوساطها، والغلو والتقصير مذمومان. وذكر ابن جرير الطبري أنه من التوسط في الفعل، فان المسلمين لم يقصروا في دينهم كاليهود، فانهم قتلوا الأنبياء، وبدلوا كتاب اللّه، ولم يغلوا كالنصارى، فانهم زعموا أن عيسى ابن اللّه. وقال أبو سليمان الدمشقي: في هذا الكلام محذوف، ومعناه: جعلت قبلتكم وسطا بين القبلتين، فان اليهود يصلون نحوالمغرب، والنصارى نحو المشرق، وانتم بينهما. قوله تعالى:

{لّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى ٱلنَّاسِ} فيه قولان.

احدهما: أن معناه لتشهدوا للأنبياء على أممهم. روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم:

أنه قال يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل، ويجيء النبي ومعه الرجلان، ويجيءالنبي ومعه أكثر من ذلك، فيقال لهم: أبلغكم هذا؟ فيقولون: لا، فيقال للنبي: أبغتهم؟ فيقول: نعم، فيقال: من يشهد لك قال محمد وأمته فيشهدون أن الرسل قد بلغوا فيقال ما علمكم فيقولون أخبرنا نبينا أن الرسل قد بلغوا، فصدقناه. فذلك قوله:

{لّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى ٱلنَّاسِ} وهذا مذهب عكرمة، وقتادة،

والثاني: أن معناه لتكونوا شهداء لمحمد صلى اللّه عليه وسلم، على الأمم: اليهود والنصارى والمجوس، قاله مجاهد.

قوله تعالى: {وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} يعني: محمدا صلى اللّه عليه وسلم، وبماذا يشهد عليهم في ثلاثة أقوال.

احدها: بأعمالهم، قاله ابن عباس، و أبو سعيد الخدري، وابن زيد.

والثاني: بتبليغهم الرسالة، قاله قتادة، و مقاتل.

والثالث: بايمانهم، قاله أبوالعالية فيكون على هذا «علكيم» بمعنى: لكم. قال عكرمة: لا يسأل عن هذه الأمة إلا نبيها. قوله تعالى:

{وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَا} يريد: قبلة بيت المقدس. {إِلاَّ لِنَعْلَمَ} فيه اربعة أقوال.

احدها: لنرى.

والثاني: لنميز رويا، عن ابن عباس.

والثالث: لنعلمه واقعا إذ علمه قديم، قاله جماعة من أهل التفسير وهو يرجع إلى قول ابن عباس لنرى.

والرابع: أن العلم راحع إلى المخاطبين، والمعنى لتعلموا انتم، قاله الفراء. قوله تعالى:

{مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ} أي: يرجع الى الكفر، قاله ابن زيد، و مقاتل. قوله تعالى:

{عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً} في المشار إليها قولان.

احدهما: أنه التولية إلى الكعبة، قاله ابن عباس، و مجاهد، وقتادة، و مقاتل.

والثاني: أنها قبلة بيت المقدس قبل التحول عنها، قاله أبوالعالية و الزجاج. قوله تعالى:

{وَمَا كَانَ ٱللّه لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ} نزل على سبب وهو أن المسلمين قالوا: يا رسول اللّه أرأيت إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس. فأنزل اللّه {وَمَا كَانَ ٱللّه لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ} والإيمان المذكور هاهنا: أريد به الصلاة، في قول الجماعة.

وقيل: إنما سمي الصلاة إيمانا، لاشتمالها على قول ونية وعمل. قال: الفراء وإنما أسند الإيمان إلى الأحياء من المؤمنين والمعنى: فيمن مات من المسلمين قبل أن تحول القبلة لأنهم داخلون معهم في الملة. قوله تعالى:

{لَرَؤُوفٌ}  قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم {لَرَؤُوفٌ} على وزن: لرعوف في جميع القرآن، ووجهها: أن فعولا اكثر في كلامهم من فعل فباب ضروب وشكور، أوسع من باب حذر ويقظ. قرأ : ابو عمروا، وحمزة، والكسائي، و أبو بكر عن عاصم {لرؤف} على وزن: رعف ويقال: هو الغالب على أهل، الحجاز

قال جرير:

ترى للمسلمين عليك حقا  كفعل الوالد الرؤف الرحيم

والرؤوف بمعنى: الرحيم هذا قول الزجاج. وذكر الخطابي عن بعض أهل العلم أن الرأفة أبلغ الرحمة وأرقها. قال: ويقال: الرأفة أخص، والرحمة أعم.

١٤٤

قوله تعالى: {قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي ٱلسَّمَاء} سبب نزولها أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يحب أن يوجه إلى الكعبة، قاله البراء، ابن عباس وابن المسيب، و أبوالعالية، وقتادة، وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى: {سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَاء مِنَ ٱلنَّاسِ}

واختلفوا في سبب اختيار النبي الكعبة علي بيت المقدس على قولين.

احدهما: أنها كانت قبلة إبراهيم، روى عن ابن عباس.

والثاني: لمخالفة اليهود، قاله مجاهد. ومعنى تقلب وجهه: نظره إليها يمينا وشمالا و «في» بمعنى «إلى» و «ترضاها» بمعنى: «تحبها» و«الشطر» النحو من غير خلاف قال إبن عمر: أتى الناس. آت وهم في صلاة الصبح بقباء، فقال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وأمر أن يستقبل الكعبة، ألا فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا وهم في صلاتهم.

فصل

اختلف العلماء أي وقت حولت القبلة؟ على ثلاثة اقوال.

احدها: أنها حولت في صلاة الظهر يوم الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول اللّه المدينة. قاله البراء بن عازب، و معقل بن يسار،

والثاني: أنها حولت يوم الثلاثاء للنصف من شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدمه المدينة، قاله قتادة.

والثالث: انها حولت في جمادى الآخرة، حكاه إبن سلامة المفسر عن إبراهيم الحربي.

وفي: {ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ} قولان.

احدهما: اليهود، قاله مقاتل.

والثاني: اليهود والنصارى، قاله أبو سليمان الدمشقي.

قوله تعالى: {لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ} يشير إلى ما أمر به من التوجه إلى الكعبة، ثم توعدهم بباقي الآية على كتمانهم ما علموا ومن أين علموا.

أنه الحق فيه أربعة أقوال.

احدها: أن في كتابهم الأمر بالتوجه إليها، قاله أبوالعالية.

والثاني: يعلمون أن المسجد الحرام قبلة، إبراهيم.

والثالث: أن في كتابهم أن محمدا رسول صادق فلا يأمر إلا بحق.

والرابع: انهم يعلمون جواز النسخ.

١٤٥

قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ بِكُلّ ءايَةٍ} سبب نزولها أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا للنبي: ائتنا بآية كما أتى الأنبياء قبلك، فنزلت هذه الآية قاله مقاتل. قوله تعالى:

{مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ} يريد: الكعبة

{وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ} لأن اليهود يصلون قبل المغرب إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق

{وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم} فصليت إلى قبلتهم

{مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ} قال مقاتل: يريد بالعلم: البيان.

١٤٦

قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ آتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْرِفُونَهُ}

في هاء «يعرفونه» قولان.

احدهما: أنها تعود على النبي صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن عباس.

والثاني: تعود على صرفه إلى الكعبة، قاله أبوالعالية، وقتادة، والسدي، و مقاتل، وروي عن ابن عباس أيضا.

وفي الحق الذي كتموه قولان.

احدهما: أنه النبي صلى اللّه عليه وسلم، قاله مجاهد.

والثاني: أنه التوجه إلى الكعبة، قاله السدي و مقاتل في آخرين.

وفي قوله: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} قولان.

احدهما: وهم يعلمون أنه حق،

والثاني: وهم يعلمون ما على مخالفه من العقاب.

١٤٧

قوله تعالى: {ٱلْحَقُّ مِن رَّبّكَ} قال الزجاج: أي: هذا الحق من ربك. والممترون: الشاكون والخطاب عام.

١٤٨

قوله تعالى: {وَلِكُلّ وِجْهَةٌ} أي: لكل أهل دين وجهة. المراد بالوجهة: القبلة، قاله ابن عباس في آخرين. قال الزجاج: يقال جهة ووجهة.

وفي «هو» ثلاثة أقوال.

احدها: أنها ترجع إلى اللّه تعالى فالمعنى: اللّه موليها إياهم، أي: أمرهم بالتوجه إليها.

والثاني: ترجع إلى المتولى، فالمعنى: هو موليها نفسه فيكون «هو» ضمير كل.

والثالث: يرجع إلى البيت، قاله مجاهد: أمر كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة

والجمهور يقرؤون: «موليها» وقرأ ابن عامر والوليد عن يعقوب «هو مولاها» بألف بعد اللام فضمير «هو» لكل، ومعنى القراءتين متقارب. قوله تعالى:

{فَٱسْتَبِقُواْ ٱلْخَيْرٰتِ} أي: بادروها. وقال قتادة: لا تغلبوا على قبلتكم،

{أَيْنَمَا تَكُونُواْ * يَأْتِ بِكُمُ ٱللّه جَمِيعًا} قال: ابن عباس وغيره هذا في يوم القيامة. فأما إعادة قوله:

١٤٩

{وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ...}

١٥٠

قوله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ} فانه تكرير، تأكيد ليحسم طمع أهل الكتاب في رجوع المسلمين أبدا إلى قبلتهم. قوله تعالى:

{لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ} في الناس قولان.

احدهما: انهم أهل الكتاب قاله ابن عباس، و أبو العالية، وقتادة و مقاتل.

والثاني: مشركوا العرب، رواه السدي عن أشياخه. فمن قال بالأول قال: احتجاج أهل الكتاب انهم قالوا للنبي: مالك تركت قبلة بيت المقدس؟ٰ إن كانت ضلالة فقد دنت بها اللّه، وإن كانت هدى؛ فقد نقلت عنها وقال قتادة: قالوا: اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه. ومن قال بالثاني قال: احتجاج المشركين أنهم قالوا: قد رجع إلى قبلتكم، ويوشك أن يعود إلى دينكم. وتسمية باطلهم حجة على وجه الحكاية عن المحتج به، كقوله تعالى:

{حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبّهِمْ} الشورى: ١٦. وقوله:

{فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُمْ مّنَ ٱلْعِلْمِ} [غافر: ٨٣].

قوله تعالى: {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} قال الزجاج: معناه: إلا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول: مالك علي حجة إلا الظلم، أي: إلا أن تظلمني. أي: مالك علي البتة، ولكنك تظلمني. قال ابن عباس:

{فَلاَ تَخْشَوْهُمْ} في انصرافكم إلى الكعبة {وَٱخْشَوْنِى} في تركها.

١٥١

قوله تعالى: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مّنْكُمْ} قال الزجاج: «كما» لا تصلح أن تكون جوابا لما قبلها، والأجود أن تكون معلقة بقوله: {فَٱذْكُرُونِى} وقد روي معناه عن علي، و ابن عباس، و مجاهد، مقاتل. والآية خطاب لمشركي العرب وفي قوله:

{وَيُزَكّيهِمْ} ثلاثة أقوال، قد سبق ذكرها في قصة إبراهيم.

والكتاب: القرآن. والحكمة: السنة.

١٥٢

قوله تعالى: {فَٱذْكُرُونِى} قال ابن عباس، وابن جبير: اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي، وقال ابراهيم بن السري: كما أنعمت عليكم بالرسالة، فاذكروني بتوحيدي وتصديق نبيي. قال:

فان قيل: كيف يكون جواب: {كَمَا أَرْسَلْنَا}: {فَٱذْكُرُونِى}؟ فان قوله: {فَٱذْكُرُونِى} أمر وقوله: {أَذْكُرْكُمْ} جزاؤه؛

فالجواب أن المعنى: إن تذكروني أذكركم. قوله تعالى:

{وَٱشْكُرُواْ لِي} الشكر الاعتراف بحق المنعم، مع الثناء عليه.

١٥٣

قوله تعالى: {يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوةِ} سبب نزولها أن المشركين قالوا: سيرجع محمد إلى ديننا، كما رجع إلى قبلتنا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. وقال ابن عباس: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على أداء الفرائض، بالصلاة، وقد سبق الكلام في الصبر، وبيان الاستعانة به وبالصلاة.

١٥٤

قوله تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ لاَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ فِى سَبيلِ ٱللّه أَمْوَاتٌ} سبب نزولها أنهم كانوا يقولون لقتلى بدر وأحد: مات فلان ببدر، مات فلان بأحد، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. ورفع الأموات باضمار مكنى من أسمائهم، أي: لا تقولوا هم اموات، ذكر نحوه الفراء.

فان قيل: فنحن نراهم موتى، فما وجه النهي؟

فالجواب أن المعنى: لا تقولوا: هم أموات لا تصل أرواحهم إلى الجنات، ولا تنال من تحف اللّه ما لا يناله الأحياء، بل هم أحياء، أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، فهم أحياء من هذه الجهة، وإن كانوا أمواتا من جهة خروج الأرواح، ذكره ابن الانباري.

فان قيل: أليس جميع المؤمنين منعمين بعد موتهم؟ فلم خصصتم الشهداء؟

فالجواب: أن الشهداء فضلوا على غيرهم بأنهم مرزوقون من مطاعم الجنة ومآكلها، وغيرهم منعم بما دون ذلك ذكره إبن جرير الطبري.

١٥٥

قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْء مّنَ ٱلْخَوفْ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مّنَ ٱلاْمَوَالِ} قال الفراء: «من» تدل على أن لكل صنف منها شيئا مضمرا، فتقديره بشىء من الخوف، وشىء من الجوع، و شيء من نقص الأموال.

وفيمن أريد في هذه الآية اربعة أقوال.

احدها: انهم أصحاب النبي خاصة، قاله عطاء.

والثاني: انهم أهل مكة.

والثالث: أن هذا يكون في آخر الزمان، قال كعب: يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا ثمرة.

والرابع: أن الآية على عمومها.

فأما الخوف؛ فقال ابن عباس: وهو الفزع في القتال.

والجوع: المجاعة التي اصابت أهل مكة سبع سنين.

ونقص من الأموال: ذهاب أموالهم،

والأنفس بالموت والقتل الذي نزل بهم،

والثمرات لم تخرج كما كانت تخرج. وحكى أبو سليمان الدمشقي عن بعض أهل العلم: أن الخوف في الجهاد والجوع في فرض الصوم، ونقص الأموال: ما فرض فيها من الزكاة والحج، ونحو ذلك. والأنفس: ما يستشهد منها في القتال، والثمرات: ما فرض فيها من الصدقات.

{وَبَشّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ} على هذه البلاوي بالجنة.واعلم أنه إنما أخبرهم بما سيصيبهم، ليوطنوا أنفسهم على الصبر، فيكون ذلك أبعد بهم من الجزع.

{قَالُواْ إِنَّا للّه} يريدون: نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء

{وَإِنَّـا إِلَيْهِ رٰجِعونَ} يريدون: نحن مقرون بالبعث والجزاء على أعمالنا، والثواب على صبرنا قال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الامة عند المصيبة شيئا لم يعطه الأنبياء قبلهم

١٥٦

{الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا للّه وإنا إليه راجعون}. ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب، ألم تسمع إلى قوله {فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ} قال الفراء: وللعرب في المصيبة ثلاث لغات: مصيبة، ومصابة، ومصوبة، زعم الكسائي أنه سمع أعرابيا يقول: جبر اللّه مصوبتك.

١٥٧

قوله تعالى: {أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰتٌ مّن رَّبْهِمْ} قال سعيد بن جبير: الصلوات من اللّه المغفرة {وَأُولَـئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ} بالاسترجاع قال عمر بن الخطاب: نعم العدلان، ونعمت العلاوة {أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰتٌ مّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ}.

١٥٨

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ ٱللّه}.

في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

احدها: أن رجالا من الأنصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية ومناة: صنم كان بين مكة والمدينة قالوا: يا رسول اللّه إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة فهل علينا من حرج أن نطوف بهما؟ فنزلت هذه الآية. رواه عروة عن عائشة.

والثاني: أن المسلمين كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة، لأنه كان على الصفا تماثيل وأصنام، فنزلت هذه الآية. رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال الشعبي: كان وثن على الصفا يدعى: إساف، ووثن على المروة يدعى: نائلة، وكان أهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما، فلما جاء الإسلام كفوا عن السعي بينهما، فنزلت هذه الآية.

والثالث: أن الصحابة قالت للنبي صلى اللّه عليه وسلم: إنا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة، وإن اللّه تعالى ذكر الطواف بالبيت، ولم يذكره بين الصفا والمروة، فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما، فنزلت هذه الآية.

رواه الزهري عن ابي بكر بن بعد الرحمن عن جماعة من أهل العلم. قال إبراهيم بن السري: الصفا في اللغة: الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيئا، وهو جمع واحدة صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى. والمروة: الحجارة اللينة وهذان الموضعان من شعائر اللّه أي: من اعلام متعبداته. وواحد الشعائر: شعيرة. والشعائر: كل ما كان من موقف أو سعي أو ذبح. والشعائر: من شعرت بالشىء: إذا علمت به، فسميت الاعلام التي هي متعبدات اللّه: شعائر اللّه. والحج في اللغة: القصد، وكذلك كل قاصد شيئا فقد اعتمره. والجناح: الإثم، أخذ من جنح: إذا مال وعدل، وأصله من جناح الطائر، وإنما اجتنب المسلمون الطواف بينهما، لمكان الأوثان، فقيل لهم: إن نصب الأوثان بينهما قبل الإسلام لا يوجب اجتنابهما فأعلم اللّه عز وجل أنه لا جناح في التطوف بهما، وأن من تطوع بذلك فان اللّه شاكر عليم. والشكر من اللّه: المجازاة والثناء الجميل، والجمهور قرؤوا

{وَمَن تَطَوَّعَ} بالتاء ونصب العين. منهم: ابن كثير، ونافع، وعاصم، و ابو عمرو، وابن عامر، وقرأ حمزة والكسائي «يطوع» بالياء وجزم العين. وكذلك خلافهم في التي بعدها بآيات.

فصل

اختلفت الرواية عن إمامنا احمد في السعي بين الصفا والمروة، فنقل الأثرم أن من ترك السعي لم يجزه حجه. ونقل أبو طالب: لا شيء في تركه عمدا أو سهوا، ولا ينبغي أن يتركه. ونقل الميموني أنه تطوع.

١٥٩

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلْهُدَىٰ} قال أبو صالح عن ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود، كتموا ما أنزل اللّه في التوراة من البينات والهدى، فالبينات: الحلال والحرام والحدود والفرائض والهدى: نعت النبي وصفته {مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ} قال مقاتل: لبني إسرائيل.

وفي الكتاب: قولان.

احدهما: أنه التوراة، وهو قول ابن عباس،

والثاني: التوراة والإنجيل، قاله قتادة.

{أُوْلَـئِكَ} إشارة إلى الكاتمين

{يَلْعَنُهُمُ ٱللّه} قال ابن قتية: أصل اللعن في اللغة الطرد ولعن اللّه إبليس أي: طرده ثم انتقل ذلك فصار قولا. قال الشماخ وذكر ماء: ذعرت به القطا ونفيت عنه  مقام الذئب كالرجل اللعين أي: الطريد

وفي اللاعنين اربعة أقوال.

احدها: أن المراد بهم دواب الأرض رواه البراء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وهو قول مجاهد و عكرمة. قال مجاهد: يقولون إنما منعنا القطر بذنوبكم فيلعنونهم.

والثاني: انهم المؤمنون، قاله عبد اللّه بن مسعود.

والثالث: انهم الملائكة والمؤمنون، قاله أبوالعالية وقتادة.

والرابع: انهم الجن والإنس وكل دابة، قاله عطاء.

فصل وهذه الآية توجب إظهار علوم الدين، منصوصة كانت أو مستنبطة، وتدل على امتناع جواز اخذ الأجرة على ذلك، إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما يجب فعله، وقد روى الأعرج عن أبي هريرة أنه قال: إنكم تقولون: أكثر أبو هريرة على النبي صلى اللّه عليه وسلم، واللّه الموعد وايم اللّه: لولا آية في كتاب اللّه ما حدثت أحدا بشيء أبدا، ثم تلا {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا}.. إلى آخرها.

١٦٠

قوله تعالى: {إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ} قال ابن مسعود: إلا الذين تابوا من اليهود وأصلحوا أعمالهم، وبينوا صفة رسول اللّه في كتابهم.

فصل

وقد ذهب قوم إلى أن الآية التي قبل هذه منسوخة بالاستثناء في هذه، وهذا ليس ينسخ، لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ، وذلك يقتضي التخصيص دون النسخ، ومما يحقق هذا أن الناسخ والمنسوخ لا يمكن العمل باحدهما إلا بترك العمل بالآخر، وهاهنا يمكن العمل بالمستثنى والمستثى منه.

١٦١

قوله تعالى: {إِن ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ} إنما شرط الموت على الكفر، لأن حكمه يستقر بالموت، عليه

فان قيل: كيف قال: {وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ} وأهل دينه لا يلعنونه، فعنه ثلاثة اجوبة.

احدها: انهم يلعنونه في الآخرة قال اللّه عز وجل: {ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً} العنكبوت: ٢٥. وقال: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} الأعراف: ٣٨.

والثاني: أن المراد بالناس هاهنا: المؤمنون قاله ابن مسعود وقتادة، و مقاتل، فيكون على هذا من العام الذي أريد به الخاص.

والثالث: أن اللعنة من الأكثر يطلق عليها: لعنة جميع الناس تغليبا لحكم الأكثر على الأقل.

١٦٢

قوله تعالى: {خَـٰلِدِينَ فِيهَا} في هاء الكناية قولان.

احدهما: أنها تعود إلى اللعنة، قاله ابن مسعود و مقاتل.

والثاني: أنها ترجع إلى النار و إن لم يجر لها ذكر فقد علمت.

١٦٣

قوله تعالى: {وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وٰحِدٌ} قال ابن عباس: إن كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه. فنزلت هذه الآية، وسورة الإخلاص. والإله بمعنى: المعبود.

١٦٤

قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ} في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

احدها: أن المشركين قالوا للنبي اجعل لنا الصفا ذهبا إن كنت صادقا، فنزلت هذه الآية، حكاه السدي عن ابن مسعود، و ابن عباس.

والثاني: انهم لما قالوا انسب لنا ربك وصفه فنزلت: {وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وٰحِدٌ} قالوا: فأرنا آية ذلك فنزلت: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ} إلى قوله {يَعْقِلُونَ} رواه أبو صالح عن ابن عباس.

والثالث: أنه لما نزلت {وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وٰحِدٌ} قال كفار قريش: كيف يسع الناس إله واحد؟ فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.

فأما {ٱلسَّمَـٰوَاتِ} فتدل على صانعها إذ هي قائمة بغير عمد، وفيها من الآيات الظاهرة ما يدل يسيره على مبدعه، وكذلك الأرض في ظهور ثمارها، وتمهيد سهولها، وإرساء جبالها، الى غير ذلك.

{وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ} كل واحد منهما حادث بعد أن لم يكن، وزائل بعد أن كان

{وَٱلْفُلْكِ}: السفن قال ابن قتيبة: الواحد والجمع بلفظ واحد وقال اليزيدي واحدة فلكة ويذكر ويؤنث. وقال الزجاج: الفلك: السفن ويكون واحدا، ويكون جمعا، لأن فعل، وفعل جمعهما واحد، ويأتيان كثيرا بمعنى واحد. يقال: العجم والعجم، والعرب والعرب، والفلك والفلك، والفلك يقال: لك شيء مستدير، أو فيه استدارة.

و {ٱلْبَحْرِ}: الماء العزير {بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ} من المعايش.

{وَمَا أَنزَلَ ٱللّه مِنَ ٱلسَّمَاء مِن مَّاء} يعني: المطر والمطر ينزل على معنى واحد، وأجزاء الأرض والهواء على معنى واحد، والانواع تختلف في النبات والطعوم الألوان والأشكال المختلفات، وفي ذلك رد على من قال: إن انه من فعل الطبيعة لأنه لو كان كذلك لوجب أن يتفق موجبها، إذ المتفق لا يوجب المختلف، وقد أشار سبحانه إلى هذا المعنى في قوله:

{يُسْقَىٰ بِمَاء وٰحِدٍ وَنُفَضّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلاْكُلِ} الرعد:٤. قوله تعالى:

{وَبَثَّ} أي: فرق.

قوله تعالى: {وَتَصْرِيفِ ٱلرّيَاحِ}

قرأ ابن كثير {ٱلرّيَاحِ} على الجمع في خمسة مواضع: هاهنا وفي الحجر: ٢٢.

{وَأَرْسَلْنَا ٱلرّيَاحَ} وفي الكهف: ٤٦

{هَشِيمًا تَذْرُوهُ ٱلرّياحُ} وفي الروم: ٤٦

الحرف الأول {ٱلرّيَاحِ} وفي الجاثية: ٤

{وَتَصْرِيفِ ٱلرّيَاحِ} وقرأ باقي القرآن الريح وقرأ أبو جعفر

{ٱلرّيَاحِ} في خسمة عشر موضعا في البقرة وفي الأعراف: ٥٦

{يُرْسِلُ ٱلرّيَاحَ} وفي إبراهيم: ١٨

{ٱشْتَدَّتْ بِهِ ٱلرّيَاحِ} وفي الحجر: ٢٢

{ٱلرّيَاحَ لَوَاقِحَ} وفي سبحان ١٩. وفي الكهف: ٤٥.

{تَذْرُوهُ ٱلرّياحُ} وفي الأنبياء: ٨١ وفي الفرقان: ٤٨ {أَرْسَلَ ٱلرّيَـٰحَ} وفي النمل.

والثاني: من الروم: ٤٨ وفي سبأ: ١٢ وفي: صلى اللّه عليه وسلم: ٣٦. وفي عسق: ٣٣ {يُسْكِنِ ٱلرّيَاحِ} وفي الجاثية ٥

{وَتَصْرِيفِ ٱلرّيَاحِ} تابعه نافع إلا في سبحان. ورياح سليمان: الأنبياء ٨١. وتابع نافعا ابو عمرو إلا في حرفين: الريح في إبراهيم، وعسق، ووافق أبا عمرو وعاصم، وابن عامر، وقرأ حمزة {ٱلرّيَاحِ} جمعا في موضعين في الفرقان والحرف الأول من الروم، وباقيهن على التوحيد. وقرأ الكسائي مثل حمزة، إلا إنه زاد عليه في الحجر: ٢٢.

{ٱلرّيَاحَ لَوَاقِحَ} ولم يختلفوا فيما ليس فيه ألف ولام فمن جمع؛ فكل ريح تساوي اختها في الدلالة على التوحيد والنفع. ومن وحد؛ أراد الجنس.ومعنى تصريف الرياح: تقلبها شمالا مرة، وجنوبا مرة ودبورا اخرى، وصبا اخرى، وعذابا ورحمة

{وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ}. المذلل.

والآية فيه من أربعة اوجه،

ابتداء كونه وانتهاء تلاشيه، وقيامه بلا دعامة، ولا علاقة وإرساله. إلى حيث شاء اللّه تعالى. لآيات. الاية: العلامة. أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: أخبرنا عاصم قال: أخبرنا ابن بشران قال أخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابن أبي الدنيا قال حدثني هارون قال: حدثني عفان عن مبارك بن فضاله قال: سمعت الحسن يقول: كانوا يقولون يعني أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم، الحمد للّه، الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا يتصرف، لقال الشاك في اللّه: لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وإن اللّه تعالى قد حادث بما ترون من الآيات، أنه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين، وجعل فيها معاشا، وسراجا وهاجا، ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق، وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين، وجعل فيه سكنا ونجوما، وقمرا منيرا، و إذا شاء بنى بناء جعل فيه المطر، والبرق، والرعد، والصواعق، ما شاء، و إذا شاء صرف، ذلك و إذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس، و إذا شاء ذهب بذلك، وجاء بحر يأخذ أنفاس الناس، ليعلم الناس أن لهذا الخلق ربا يحادثه بما ترون من الآيات، كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة.

١٦٥

قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللّه أَندَادًا} وفي الأنداد قولان: قد تقدما في أول السورة.

وفي قوله: {يُحِبُّونَهُمْ كَحُبّ ٱللّه} قولان.

احدهما: أن معناه يحبونهم كحب الذين آمنوا للّه، هذا قول ابن عباس، وعكرمة و أبي العالية، و ابن زيد، و مقاتل، و الفراء.

والثاني: يحبونم كمحبتهم للّه. أي: يسوون بين الأوثان وبين اللّه تعالى في المحبة. هذا اختيار الزجاج. قال والقول والاول ليس بشيء. والدليل على نقضه قوله:

{وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَشَدُّ حُبّا للّه}

قال المفسرون أشد حبا للّه من أهل الأوثان لأوثانهم. قوله تعالى:

{وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ}قرأ ابو عمرو، و ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي: {يَرَىٰ} بالياء، ومعناه: لو يرون عذاب الآخرة لعلموا أن القوة للّه جيمعا وقرأ نافع، وابن عامر، و يعقوب: {وَلَوْ تَرَى} بالتاء على الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم، والمراد به جميع الناس.

وجوابه محذوف، تقديره لرأيتم أمر عظيما، كما تقول: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه وإنما حذف الجواب لأن المعنى واضح بدونه قال أبو علي وإنما قال: «إذ» ولم يقل: «إذا» وإن كانت «إذ» لما مضى لإرادة تقريب الأمر فأتى بمثال الماضي، وإنما حذف جواب «لو» لأنه أفخم لذهاب المتوعد إلى كل ضرب من الوعيد وقرأ أبو جعفر

{أَنَّ ٱلْقُوَّةَ للّه} و {إِنَّ ٱللّه} بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف، كأنه يقول فلا يحزنك ما ترى من محبتهم أصنامهم

{أَنَّ ٱلْقُوَّةَ للّه جَمِيعًا} قال ابن عباس: القوة القدرة والمنعة.

١٦٦

قوله تعالى: {...مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ} فيهم قولان.

احدهما: انهم القادة والرؤساء، قاله ابن عباس، و أبوالعالية، و قتادة، و مقاتل، و الزجاج.

والثاني: انهم الشياطين، قاله السدي. قوله تعالى:

{يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ} يشمل الكل {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلاْسْبَابُ} أي: عنهم مثل قوله {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً} الفرقان: ٥٩.

وفي {ٱلاْسْبَابُ} أربعة أقوال.

احدها: أنها المودات و إلى نحوه، ذهب ابن عباس، و مجاهد، وقتادة.

والثاني: أنها الأعمال، رواه السدي عن ابن مسعود، و ابن عباس، وهو قول ابي صالح، وابن زيد،

والثالث: أنها الأرحام، رواه أبن جريج، عن ابن عباس.

والرابع: أنها تشمل جميع ذلك، قال ابن قتيبة. هي الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا. فأما تسميتها بالأسباب فالسبب في اللغة: الحبل ثم قيل لكل ما يتوصل به إلى المقصود: سبب. والكرة: الرجعة إلى الدنيا، قاله ابن عباس، وقتادة، في آخرين.

١٦٧

{فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ} يريدون: من القادة { كما تبرؤوا منا} في الآخرة

{كَذٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللّه أَعْمَـٰلَهُمْ} قال الزجاج: أي: كتبرؤ بعضهم من بعض، يريهم اللّه أعمالهم حسرات عليهم لأن أعمال الكافر لا تنفعه وقال ابن الأنباري: يريهم اللّه أعمالهم القبيحة حسرات عليهم. إذا رأوا أحسن المجازاة للمؤمنين بأعمالهم، قال: ويجوز أن يكون كذلك يريهم اللّه ثواب أعمالهم الصالحة وجزاءها، فحذقٰ الجزاء. وأقام الأعمال مقامه قاله ابن فارس: والحسرة: التلهف على الشيء الفائت.

وقال غيره: الحسرة: أشد الندامة.

١٦٨

قوله تعالى: {يـأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِى ٱلاْرْضِ حَلَـٰلاً طَيّباً} نزلت في ثقيف، و خزاعة، وبني عامر، بن صعصعة، فيما حرموا على انفسهم. من الحرث، والأنعام، وحرموا البحيرة، والسائبة، والحام، قاله ابن السائب. قوله تعالى:

{وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ} قرأ ابن كثير، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم {خُطُوٰتِ} . مثقلة وقرأ نافع، وابن عامر، وابو بكر عن عاصم، وحمزة {خُطُوٰتِ} ساكنة الطاء خفيفة. وقرأ الحسن و أبو الجوزاء {خُطُوٰتِ} بفتح الخاء وسكون الطاء من غير همز. وقرأ أبو عمران الجوني بضم الخاء والطاء مع الهمز. قاله ابن قتيبة: خطواته: سبيله ومسلكه، وهي جمع خطوة، والخطوة بضم الخاء: ما بين القدمين، وبفتحها: الفعلة الواحدة. واتباعهم خطواته: أنهم كانوا يحرمون أشياء قد احلها اللّه، ويخلون أشياء قد حرمها اللّه. قوله تعالى:

{إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} أي: بين وقيل: أبان عداوته بما جرى له مع آدم.

١٦٩

قوله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِٱلسُّوء} السوء: كل إثم وقبح قال ابن عباس وإنما سمي سوءا لأنه تسوء عواقبه وقيل لأنه يسوء إظهاره

{وَٱلْفَحْشَاء} من فحش الشيء: إذا جاز قدره وفي المراد بها هاهنا خمسة أقوال.

احدها: أنها كل معصية لها حد في الدنيا.

والثاني: أنها ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.

والثالث: أنها البخل وهذه الاقوال الثلاثة منقولة عن ابن عباس.

والرابع: أنها الزنى، قاله السدي.

والخامس: المعاصي، قاله مقاتل. قوله تعالى:

{وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللّه مَا لاَ تَعْلَمُونَ} أي: أنه حرم عليكم ما لم يحرم.

١٧٠

قوله تعالى: {تَعْلَمُونَ وَإِذَا قيل لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَا أَنزَلَ ٱللّه} اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال.

احدها: أنها في الذين قيل لهم {كُلُواْ مِمَّا فِى ٱلاْرْضِ حَلَـٰلاً طَيّباً} فعلى هذا تكون الهاء والميم عائدة عليهم، وهذا قول مقاتل.

والثاني: أنها نزلت في اليهود، وهي قصة مستأنفة فتكون الهاء والميم كناية عن غير مذكور ذكره ابن اسحاق عن ابن عباس.

والثالث: في مشركي العرب وكفار قريش فتكون الهاء والميم عائدة إلى قوله: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللّه أَندَادًا}

فعلى القول الأول يكون المراد بالذي أنزل اللّه تحليل الحلال. وتحريم الحرام

وعلى الثاني يكون: الإسلام.

وعلى الثالث: التوحيد والإسلام. و {أَلْفَيْنَا} بمعنى: وجدنا. قوله تعالى:

{ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا} من الدين، ولا يهتدون له، أيتبعونهم ايضا في خطئهم وافترائهم؟ٰ

١٧١

قوله تعالى: {وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ} في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال

احدها: أن معناها: ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي ينعق بها الراعي، وهذا قول الفراء، وثعلب، قالا جميعا، أضاف المثل إلى الذين كفروا، ثم شبههم بالراعي، ولم يقل: كالغنم والمعنى: ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت، فلو قال لها الراعي: ارعي، أو اشربي؛ لم تدر ما يقول لها فكذلك الذين كفروا فيما يأتيهم من القرآن، وإنذار الرسول، فأضيف التشبيه إلى الراعي، والمعنى في المرعي، وهو ظاهر في كلام العرب، يقولون: فلان يخافك كخوف الأسد، والمعنى: كخوفه الأسد، لأن الأسد هو المعروف بأنه المخوف. قال الشاعر:

كانت فريضة ما تقول كما  كان الزناء فريضة الرجم

والمعنى كما كان الرجم فريضة الزنى.

والثاني: أن معناها: ومثل الذين كفروا، ومثلنا في وعظهم، كمثل الناعق والمنعوق به، فحذف: ومثلنا، اختصارا إذ كان في الكلام ما يدل عليه، وهذا قول ابن قتيبة و الزجاج.

والثالث: ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتم التي يعبدون، كمثل الذي ينعق، هذا قول ابن زيد والذي ينعق هو الراعي يقال نعق بالغنم ينعق نعقا ونعيقا ونعاقا ونعقانا قال ابن الانباري: والفاشي في كلام العرب أنه لا يقال: نعق إلا في الصياح بالغنم وحدها، فالغنم تسمع الصوت ولا تعقل المعنى.

{صُمٌّ بُكْمٌ} إنما وصفهم بالصم والبكم، أنهم لأنهم في تركهم قبول ما يسمعون يمنزلة من لا يسمع، وكذلك في النطق، والنظر وقد سبق شرح هذا المعنى.

١٧٢

{يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات...}

١٧٣

قوله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ} قرأ أبو جعفر «الميتة» هاهنا وفي المائدة، والنحل: و {بَلْدَةً مَّيْتاً} ق:١١. بالتشديد، حيث وقع والميتة في عرف الشرع: اسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة. وقيل: إن الحكمة في تحريم الميتة أن جمود الدم فيها بالموت يحدث، أذى للآكل، وقد يسمى المذبوح في بعض الأحوال: ميتة حكما، لأن حكمه حكم الميتة، كذبيحة المرتد. فأما الدم؛ فالمحرم منه: المسفوح، لقوله تعالى: {أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا} الأنعام: ١٤٥ قال القاضي أبو يعلى: فأما الدم الذي يبقى في خلل اللحم بعد الذبح، وما يبقى في العروق فهو مباح.فأما لحم الخنزير؛ فالمراد جملته، و إنما خص اللحم، لأنه معظم المقصود قال الزجاج: الخنزير يشتمل على الذكر والأنثى. ومعنى {وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ ٱللّه} البقرة: ١٧٣ ما رفع فيه الصوت بتسمية غير اللّه، ومثله الإهلال بالحج، إنما هو رفع الصوت بالتلبية. قوله تعالى:

{فَمَنِ ٱضْطُرَّ} أي: ألجيء ضرورة. وقرأ أبو جعفر: {فَمَنِ ٱضْطُرَّ}بكسر الطاء حيث كان. وأدغم ابن محيصن الضاد في الطاء. قوله تعالى:

{غَيْرَ بَاغٍ} قال الزجاج: البغي: قصد الفساد. يقال: بغى الجرح: إذا ترامى إلى الفساد.

وفي قوله: {غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ} اربعة أقوال.

احدها: أن معناه غير باغ على الولاة، ولا عاد يقطع السبيل، هذا قول سعيد بن جبير، و مجاهد.

والثاني: غير باغ في أكله فوق حاجته ولا متعد بأكلها وهو يجد غيرها، هذا قول الحسن، وعكرمة، وقتادة، والربيع.

والثالث: غير باغ أي مستحل، ولا عاد غير مضطر، روي عن سعيد بن جبير، و مقاتل.

والرابع: غير باغ شهوته بذلك ولا عاد بالشبع، منه قاله السدي.

فصل معنى الضرورة في إباحة الميتة: ان يخاف على نفسه أو بعض أعضائه. سئل احمد، رضي اللّه عنه، عن المضطر إذا لم يأكل الميتة، فذكر عن مسروق أنه قاله: من اضطر فلم يأكل فمات دخل النار، فأما مقدار ما يأكل؛ فنقل حنبل: يأكل مقدار ما يقيمه عن الموت.ونقل ابن منصور: يأكل بقدر ما يستغني فظاهر الأولى: أنه لا يجوز له الشبع، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وظاهر الثانيه: جواز الشبع، وهو قول مالك.

١٧٤

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ ٱللّه مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ}.قال ابن عباس: نزلت في اليهود، كتموا اسم النبي صلى اللّه عليه وسلم، وغيروه في كتابهم. والثمن القليل: ما يصيبونه من اتباعهم من الدنيا.

{أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ ٱلنَّارَ} قال الزجاج: معناه: إن الذين يأكلونه يعذبون به، فكأنهم يأكلون النار

{وَلاَ يُكَلّمُهُمُ} هذا دليل على أن اللّه لا يكلم الكفار ولا يحاسبهم. قوله تعالى:

{وَلاَ يُزَكّيهِمْ} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: لا يزكي اعمالهم، قاله مقاتل.

والثاني: لا يثني عليهم، قاله الزجاج.

والثالث: لا يطهرهم من دنس كفرهم وذنوبهم، قاله ابن جرير.

١٧٥

قوله تعالى: {أُوْلَـٰئكَ ٱلَّذِينَ عَلَيْهِمُ ٱلضَّلَـٰلَةُ} أي اختاروها على الهدى. قوله تعالى:

{فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى ٱلنَّارِ} فيه أربعة أقوال.

احدها: أن معناه فما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار، قاله عكرمة والربيع.

والثاني: ما أجرأهم على النار قاله الحسن، و مجاهد وذكر الكسائي. أن أعرابيا حلف له رجل كاذبا فقال الأعرابي: ما أصبرك على اللّه يريد ما أجرأك.

والثالث: ما أبقاهم في النار كما تقول: ما أصبر فلانا على الحبس. أي ما أبقاه فيه ذكره، الزجاج.

والرابع: أن المعنى: فأي: شيء صبرهم على النار قاله ابن الأنباري،

وفي «ما» قولان.

احدهما: أنها للاستفهام تقديرها ما الذي أصبرهم قاله عطاء، والسدي، وابن زيد، و أبو بكر بن عياش.

والثاني: أنها للتعجب كقولك: ما أحسن زيدا، وما أعلم عمرا. وقال ابن الانباري: معنى الآية التعجب، واللّه يعجب المخلوقين، ولا يعجب هو كعجبهم.

١٧٦

قوله تعالى: {ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللّه نَزَّلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقّ} الإشارة بذلك إلى ما تقدم من الوعيد بالعذاب. فتقديره ذلك العذاب بأن اللّه نزل الكتاب بالحق، فكفروا به واختلفوا فيه.

وفي «الكتاب» قولان

احدهما: أنه التوراة

والثاني القرآن.

وفي «الحق» قولان.

احدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس.

والثاني: أنه ضد الباطل، قاله مقاتل. قوله تعالى:

{وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ} فيه قولان.

احدهما: أنه التوراة ثم في اختفلاهم فيها ثلاثة أقوال.

احدها: أن اليهود والنصارى اختلفوا فيها فادعى النصارى فيها صفة عيسى، وأنكر اليهود، ذلك

والثاني: انهم خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم،

والثالث: انهم خالفوا سلفهم في التمسك بها.

والثاني: أنه القرآن فمنهم من قال: شعر، ومنهم من قال: إنما يعلمه بشر. والشقاق: معاداة بعضهم لبعض. وفي معنى «بعيد» قولان.

احدهما: أن بعضهم متباعد في مشاقة بعض، قاله الزجاج.

والثاني: أنه بعيد من الهدى.

١٧٧

قوله تعالى: {لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ} قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا سأل عن «البر» فأنزلت هذه الآية، فدعاه رسول اللّه، فتلاها عليه، وفيمن خوطب بها قولان.

احدهما: انهم المسلمون.

والثاني: اهل الكتابين

فعلى القول الاول؛ معناها: ليس البر كله في الصلاة، ولكن البر ما في هذه الآية. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، و مجاهد، وعطاء، والضحاك، وسفيان،

وعلى القول الثاني؛ معناها: ليس البر صلاة اليهود إلى المغرب، وصلاة النصارى إلى المشرق، ولكن البر ما في هذه الآية، وهذا قول قتادة، والربيع، وعوف الأعرابي و مقاتل. وقرأ حمزة وحفص عن عاصم:

{لَّيْسَ ٱلْبِرَّ} بنصب الراء. وقرأ الباقون برفعها، قال أبو علي: كلاهما حسن لأن كل واحد من الاسمين؛ اسم «ليس» وخبرها معرفة، فاذا اجتمعا في التعريف تكافآ في كون احدهما اسما، والآخر خبرا، كما تتكافأ النكرتان.

وفي المراد بالبر ثلاثة أقوال.

احدها: الإيمان.

والثاني: التقوى.

والثالث: العمل الذي يقرب إلى اللّه. قوله تعالى:

{وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءامَنَ بِٱللّه} فيه قولان.

احدهما: أن معناه: ولكن البر بر من آمن باللّه.

والثاني: ولكن ذا البر من آمن باللّه. حكاهما الزجاج.

وقرأ نافع، وابن عامر، {وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ} بتخفيف نون «لكن» و رفع «البر» وإنما ذكر اليوم الآخر، لأن عبدة الأوثان لا يؤمنون بالبعث

وفي المراد بالكتاب هاهنا قولان.

احدهما: أنه القرآن.

والثاني: أنه بمعنى الكتب، فيدخل في هذا اليهود لتكذيبهم بعض النبيين وردهم القرآن. قوله تعالى:

{وَءاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبّهِ} في هاء «حبه» قولان.

احدهما: أنها ترجع إلى المال.

والثاني: إلى الإيتاء. وكان الحسن إذا قرأها قال: سوى الزكاة المفروضة. قوله تعالى:

{ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ} يريد قرابة المعطي وقد شرحنا معنى: {ٱلْيَتَـٰمَىٰ * وَٱلْمَسَـٰكِينُ} عند رأس ثلاث وثمانين آية من هذه السورة.

فأما {ٱبْنُ * ٱلسَّبِيلِ} ففيه ثلاثة أقوال.

احدها: أنه الضيف، قاله سعيد بن جبير، والضحاك، و مقاتل، و الفراء، وابن قتيبة و الزجاج،

والثاني: أنه الذي يمر بك مسافرا، قاله الربيع، بن أنس. وعن مجاهد وقتادة كالقولين. وقد روي عن الإمام احمد أنه قال: هو المنقطع به يريد بلدا آخر وهذا اختيار ابن جرير الطبري، وأبي سليمان الدمشقي، والقاضي أبو يعلى، ويحققه: أن السبيل الطريق، وابنه: صاحبه الضارب فيه فله حق على من يمر به إذا كان محتاجا. ولعل اصحاب القول الأول أشاروا إلى هذا، لأنه إن كان مسافرا، فانه ضيف لم ينزل.

والقول الثالث: أنه الذي يريد سفرا ولا يجد نفقة، ذكره الماوردي وغيره عن الشافعي. قوله تعالى:

{وَفِي ٱلرّقَابِ} أي: في فك الرقاب. ثم فيه قولان.

احدهما: انهم المكاتبون يعانون في كتابتهم بما يعتقون به، رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وهو مروي عن علي بن أبي طالب، والحسن، وابن زيد والشافعي،

والثاني: انهم عبيد يشترون بهذا السهم ويعتقون، رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال مالك بن أنس، و أبو عبيد، وأبو ثور وعن احمد كالقولين. فأما البأساء: فهي: الفقر. والضراء: المرض. وحين البأس: القتال؛ قاله الضحاك.

{أُولَـئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا} قال أبوالعالية: تكلموا بالإيمان وحققوه بالعمل.

١٧٨

قوله تعالى: {يـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ} روى شيبان عن قتادة أن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان، وكان الحي منهم إذا كان فيهم عدة ومنعة، فقتل عبدهم عبد قوم آخرين؛ قالوا: لن نقتل به إلا حرا، تعززا لفضلهم على غيرهم. و إذا قتلت امرأة منهم امرأة من آخرين؛ قالوا: لن نقتل بها إلا رجل؛ فنزلت هذا الآية. ومعنى «كتب» فرض، قاله ابن عباس وغيره. والقصاص: مقابلة الفعل بمثله، مأخوذ من: قص الأثر.

فان قيل: كيف يكون فرضا والولى مخير بينه وبين العفو؟

فالجواب: أنه فرض على القاتل للولي، لا على الولي. قوله تعالى:

{فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْء} أي: من دم أخيه، أي: ترك له، القتل ورضي منه بالدية: ودل قوله {مِنْ أَخِيهِ} على أن القاتل لم يخرج عن الإسلام،

{فَٱتِبَاعٌ بِٱلْمَعْرُوفِ} أي: مطالبته بالمعروف، بأمر آخذ الدية بالمطالبة الجميلة التي لا يرهقة فيها:

{وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَـٰنٍ} يأمر المطالب بان لا يبخس ولا يماطل

{ذٰلِكَ تَخْفِيفٌ مّن رَّبّكُمْ} قال سعيد بن جبير: كان حكم اللّه على أهل التوراة أن يقتل قاتل العمد ولا يعفى عنه، ولا يؤخذ منه دية، فرخص اللّه لأمة محمد فان شاء ولي. المقتول عمدا، قتل وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية. قوله تعالى:

{فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ} أي: ظلم، فقتل قاتل صاحبه بعد أخذ الدية؛

{فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} قال قتادة: يقتل ولا تقبل منه الدية. فصل ذهب جماعة من المفسرين إلى أن دليل خطاب هذه الآية منسوخ، لأنه لما قال:

{ٱلْحُرُّ بِالْحُرّ}؛ اقتضى أن لا يقتل العبد بالحر، وكذلك لما قال:

{وَٱلاْنثَىٰ بِٱلاْنْثَىٰ} اقتضى أن لا يقتل الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب، وذلك منسوخ بقوله تعالى:

{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ} قال شيخنا علي بن عبد اللّه:وهذا عند الفقهاء ليس بنسخ، لأن الفقهاء يقولون: دليل الخطاب حجة مالم يعراضه دليل دليل أقوى منه.

١٧٩

قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌ} قال الزجاج إذا علم الرجل أنه إن قتل قتل؛ أمسك عن القتل فكان في ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه، لأنه من أجل القصاص امسك. وأخذ هذا المعنى الشاعر فقال:

أبلغ أبا مالك عني مغلغلة  وفي العتاب حياة بين أقوام

يريد: انهم إذا تعاتبوا أصلح من بينهم العتاب. والألباب: العقول، وإنما خصهم بهذا الخطاب و إن كان الخطاب عاما، لأنهم المنتفعون بالخطاب، لكونهم يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه. قوله تعالى:

{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} قال ابن عباس: لعلكم تتقون الدماء. وقال ابن زيد: لعلك تتقي أن يقتله فتقتل به. فصل نقل ابن منصور عن احمد: إذا قتل رجل رجلا بعصى أو خنقه، أو شدخ رأسه بحجر يقتل مثل الذي قتل به، فظاهر هذا: أن القصاص يكون بغير السيف، ويكون بمثل الآلة التي قتل بها، وهو قول مالك، والشافعي. ونقل عنه حرب: إذا قتله بخشبة قبل بالسيف. ونقل أبو طالب: إذا خنقه قتل بالسيف. فظاهر هذا: أنه لا يكون القصاص إلا بالسيف، وهو قول أبي حنيفة رحمه اللّه.

١٨٠

قوله تعالى: {كِتَـٰبَ * عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ}قال الزجاج: المعنى: وكتب عليكم، إلا أن الكلام إذا طال استغنى عن العطف بالواو وعلم أن معناه معنى الواو، وليس المراد: كتب عليكم أن يوصي احدكم عند الموت، لأنه في شغل حينئذ، وإنما المعنى: كتب علكيم أن توصوا وأنتم قادرون على الوصية، فيقول الرجل: إذا أنا مت، فلفلان كذا. فأما الخير هاهنا؛ فهو المال في قول الجماعة.

وفي مقدار المال الذي تقع هذه الوصيه فيه ستة أقوال.

احدها: أنه ألف درهم فصاعدا، روي عن علي وقتادة.

والثاني: أنه سبعمائة درهم فما فوقها، رواه طاووس عن ابن عباس.

والثالث: ستون دينار فما فوقها، رواه عكرمة، عن ابن عباس.

والرابع: أنه المال الكثير الفاضل عن نفقة العيال، قالت عائشة لرجل سألها: إني أريد الوصية، فقالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف، قالت: كم عيالك؟ قال: أربعة قالت: هذا شيء يسير، فدعه لعيالك.

والخامس: أنه من ألف درهم إلى خمسمائة، قاله إبراهيم النخعي.

والسادس: أنه القليل والكثير، رواه معمر عن الزهري. فأما المعروف؛ فهو الذي لا حيف فيه.

فصل

وهل كانت الوصية ندبا أو واجبة؟ فيه قولان.

احدهما: أنها كانت ندبا.

والثاني: أنها كانت فرضا، وهو أصح لقوله تعالى:

{كِتَـٰبَ} ومعناه: فرض. قال ابن عمر نسخت: هذه الآية بآية الميرات. وقال ابن عباس: نسختها {لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمَّا تَرَكَ ٱلْوٰلِدٰنِ وَٱلاْقْرَبُونَ} النساء: ٧.

والعلماء متفقون على نسخ الوصية للوالدين. والأقربين الذين يرثون وهم مختلفون في الأقربين الذين لا يرثون: هل تجب الوصية لهم؟ على قولين، اصحهما أنها لا تجب لأحد.

١٨١

قوله تعالى: {فَمَن بَدَّلَهُ} قال الزجاج: من بدل أمر الوصية بعد سماعه إياها، فانما إئمه على مبدله لا على الموصي، ولا على المصى له

{إِنَّ ٱللّه سَمِيعٌ} لما قد قاله الموصي {عَلِيمٌ} بما يفعله المصى إليه.

١٨٢

قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ} قرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم {مُّوصٍ} ساكنة الواو، وقرأ حمزة، والكسائي، و أبو بكر، عن عاصم «موص» مفتوحة الواو مشددة الصاد.

وفي المراد بالخوف هاهنا قولان.

احدهما: أنه العلم.

والثاني: نفس الخوف فعلى الأول؛ يكون الجور قد وجد. وعلى الثاني: يخشى وجوده.«الجنف» الميل عن الحق. قال الزجاج: جنفا، أي: ميلا، أو إثما، أي: قصد الإثم وقال ابن عباس: الجنف: الخطأ، والإثم: العمد. قال أبو سليمان الدمشقي: الجنف: الخروج عن الحق. وقد يسمى به الممطىء والعامد ألا أن المفسرين عقلوا الجنف على المخطىء والإثم على العامد.

وفي توجيه هذه الآية قولان.

احدهما: أن معناه: من حضر رجلا يموت، فأسرف في وصيته، أو قصر عن حق؛ فليأمره بالعدل، هذا قول مجاهد.

والثاني: أن معناه: من اوصى بجور فرد وليه وصيته، أو ردها إمام من أئمة المسلمين إلى كتاب اللّه وسنة نبيه؛ فلا إثم عليه وهذا قول قتادة. قوله تعالى:

{فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ} أي: بين الذين أوصى، لهم ولم يجر لهم ذكر، غير أنه لما ذكر الموصي أفاد مفهوم الخطاب أن هناك موصى له، وأنشد الفراء: وما أدري إذا يممت أرضا  أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي أنا أبتغيه  أم الشر الذي هو يبتغيني فكنى في البيت الاول عن الشر بعد ذكره الخير وحده، لما في مفهوم اللفظ من الدلالة.

١٨٣

قوله تعالى: {يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصّيَامُ} الصيام في اللغة: الإمساك في الجملة، يقال: صامت الخيل: إذا امسكت عن السير، وصامت الريح: إذا امسكت عن الهبوب. والصوم في الشرع: عبارة عن الإمساك عن الطعام والشراب والجماع مع انضمام النية إليه.

وفي الذين من قبلنا ثلاثة أقوال.

احدها: انهم أهل الكتاب، رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس، وهو قول مجاهد.

والثاني: انهم النصارى: قاله الشعبي والربيع،

والثالث: انهم جميع أهل الملل، ذكره أبو صالح عن ابن عباس.

وفي موضع التشبيه في كاف {كَمَا كُتِبَ} قولان.

احدهما: أن التشبيه في حكم الصوم وصفته، لا في عددة. قال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام احدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام، وهو عليهم ثابت. وقد أرخص لكم. فعلى هذا تكون هذه الآية منسوخة بقوله: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصّيَامِ ٱلرَّفَثُ}البقرة: ١٨٧. فانها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين.

والثاني: أن التشبيه في عدد الايام، ثم في ذلك قولان.

احدهما: أنه فرض على هذه الأمة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد كان ذلك فرضا على من قبلهم، قال عطية عن ابن عباس في قوله تعالى:

{كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} قال: كان ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ برمضان قال معمر عن قتادة: كان اللّه قد كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من كل شهر، فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ}

والثاني: أنه فرض على من قبلنا صوم رمضان بعينه، قال ابن عباس: فقدم النصارى يوما ثم يوما واخروا يوما، ثم قالوا: نقدم عشرا ونؤخر عشرا، وقال السدي عن أشياخه: اشتد على النصارى صوم رمضان، فجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا. فعلى هذا تكون الآية محكمة غير منسوخة. قوله تعالى:

{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} لأن الصيام وصلة إلى التقى، إذ هو يكف النفس عن كثير مما تتطلع إليه من المعاصي، وقيل: لعلكم تتقون محظورات الصوم.

١٨٤

قوله تعالى: {أَيَّامًا مَّعْدُودٰتٍ} قال الزجاج: نصب «أياما» على الظرف كأنه قال: كتب عليكم الصيام في هذه الأيام. والعامل فيه «الصيام» كأن المعنى: كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودوات.

وفي هذه الايام ثلاثة أقوال.

احدها: أنها ثلاثة أيام من كل شهر.

والثاني: أنها ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء.

والثالث: أنها شهر رمضان، وهو الأصح. وتكون الآية محكمة في هذا القول وفي القولين، قبله تكون منسوخة {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ} فيه إضمار: فأفطر.

فصل

وليس المرض والسفر على الإطلاق، فان المريض إذا لم يضر به الصوم؛ لم يجز له الإفطار، وإنما الرحمة موقوفة على زيادة المرض بالصوم واتفق العلماء أن السفر مقدر، واختلفوا في تقديره، فقال احمد، ومالك، والشافعي، أقله مسيرة ستة عشر فرسخا؛ يومان، وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله مسيرة ثلاثة أيام، مسيرة اربعة وعشرين فرسخا. وقال الأوزاعي: أقله مرحلة يوم مسيرة ثمانية فراسخ. وقيل: إن السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف. يقال سفرت المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح: إذا أضاء فسمي الخروج إلى المكان البعيد: سفرا، لأنه يكشف عن أخلاق المسافر. قوله تعالى:

{وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} نقل عن ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وابن عمر، و ابن عباس، وسلمة بن الأكوع، وعلقمة، والزهري في آخرين في هذه الآية؟ انهم قالوا كان: من شاء صام، ومن شاء أفطر. وافتدى يطعم عن كل يوم مسكينا حتى نزلت: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} فعلى هذا يكون معنى الكلام: وعلى الذين يطيقونه ولا يصومونه فدية، ثم نسخت وروي عن عكرمة أنه قال: نزلت في الحامل والمرضع وقرأ أبو بكر الصديق، و ابن عباس: {وَعَلَى ٱلَّذِينَ} بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الواو قال ابن عباس: هو الشيخ والشيخة. قوله تعالى:

{يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} قرأ ابن كثير، وابو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي «فدية» منون {طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ} موحد. وقرأ نافع، وابن عامر: «فدية» بغير تنوين «طعام» بالخفض «مساكين» بالجمع. قال أبو علي: معنى القراءة الأولى: على كل واحد طعام مسكين. ومثله: {فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ} النور: ٤. أي: اجلدوا كل واحد ثمانين. قال أبو زيد: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة، وأعطانا كلنا مئة، أي: فعل ذلك بكل واحد منا. قال: فأما من أضاف الفدية إلى الطعام فكاضافة البعض إلى ما هو بعض له، وذلك أنه سمى الطعام الذي يفدى به: فدية ثم أضاف الفدية إلى الطعام الذي يعم الفدية وغيرها فهو على هذا من باب: خاتم حديد. قوله تعالى:

{فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أن معناه من أطعم مسكينين، قاله ابن عباس، و مجاهد.

والثاني: أن التطوع إطعام مساكين، قاله طاووس.

والثالث: أنه زيادة المسكين على قوته، وهو مروي عن مجاهد وفعله أنس بن مالك لما كبر.

{وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ} عائد إلى من تقدم ذكره من الأصحاء المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام على ما حكينا في اول الآية عن السلف، ولم يرجع ذلك إلى المرضى والمسافرين والحامل والمرضع، اذ الفطر في حق هؤلاء أفضل من الصوم، وقد نهوا عن تعريض أنفسهم للتلف، وهذا يقوي قول القائلين بنسخ الآية.

١٨٥

قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ} قال الأخفش شهر رمضان بالرفع على تفسير الأيام، كانه لما قال: {أَيَّامًا مَّعْدُودٰتٍ} فسرها فقال: هي شهر رمضان قال: أبو عبيد وقرأ مجاهد {شَهْرُ رَمَضَانَ} بالنصب وأراه نصبه على معنى الإغراء: عليكم شهر رمضان فصوموه كقوله: {مّلَّةَ أَبِيكُمْ} وقوله {صِبْغَةَ ٱللّه} قلت: وممن قرأ بالنصب معاوية، والحسن وزيد بن علي وعكرمة، ويحيى بن يعمر، قال ابن فارس: الرمض: حر الحجارة من شدة حر الشمس، ويقال: شهر رمضان، من شدة الحر، لأنهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة، سموها بالأزمنة التى وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر، ويجمع على رمضانات، وأرمضاء وأرمضة. قوله تعالى:

{ٱلَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ} فيه ثلاثة أقوال.

احدها: أنه أنزل القرآن فيه جملة واحدة، وذلك في ليلة القدر إلى بيت العزة من السماء الدنيا، قاله ابن عباس.

والثاني: أن معناه أنه انزل القرآن بفرض صيامه، روي عن مجاهد، والضحاك.

والثالث: أن معناه: إن القرآن ابتدىء بنزوله فيه على النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن إسحاق، وابو سليمان الدمشقي. قال مقاتل: والفرقان المخرج في الدين من الشبهة والضلالة. قوله تعالى:

{فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} أي: من كان حاضرا غير مسافر

فان قيل: ما الفائدة في اعادة ذكر المرض والسفر في هذه الآية؟ وقد تقدم ذلك قيل: لأن في الآية المتقدمة منسوخا، فأعاده لئلا يكون مقرونا بالمنسوخ. قوله تعالى:

{يُرِيدُ ٱللّه بِكُمُ ٱلْيُسْرَ} قال ابن عباس، و مجاهد، وقتادة، والضحاك، اليسر: الإفطار في السفر والعسر: الصوم فيه. وقال عمر بن عبد العزيز: أي ذلك كان أيسر عليك فافعل: الصوم في السفر، أو الفطر. قوله تعالى:

{وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ} قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، {وَلِتُكْمِلُواْ} باسكان الكاف خفيفة. وقرأ أبو بكر عن عاصم بتشديد الميم، وذلك مثل: «وصى» و «أوصى» وقال ابن عباس: ولتكملوا عدة ما افطرتم.

وقال بعضهم: المراد به: لا تزيدوا على ما افترض، كما فعلت النصارى، ولا تنقلوه عن زمانه كما نقلته

{وَلِتُكَبّرُواْ ٱللّه عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ} قال ابن عباس: حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال، أن يكبروا للّه حتى يفرغوا من عيدهم.

فان قيل: ما وجه دخول الواو في قوله: {وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبّرُواْ ٱللّه} وليس هناك ما يعطف عليه؟

فالجواب: أن هذه الواو عطفت اللام التي بعدها على لام محذوفة، والمعنى: ولا يريد بكم العسر، ليسعدكم، ولتكملوا العدة، فحذفت اللام الأولى لوضوح معناها، ذكره ابن الانباري.

فصل ومن السنة إظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر، وإذا غدوا إلى المصلى.

واختلفت الرواية عن احمد، رضي اللّه عنه، متى يقطع في عيد الفطر، فنقل عنه حنبل: يقطع بعد فراغ الإمام من الخطبة. ونقل الأثرم: إذا جاء المصلى، قطع. قال القاضي أبو يعلى: يعني: إذا جاء المصلى وخرج الإمام.

١٨٦

قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي} في سبب نزولها خمسة أقوال.

احدها: أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال أقريب ربنا فنناجيه، ام بعيد فنناديه؟ فنزلت هذه الآية، رواه الصلت بن حكيم عن ابيه عن جده.

والثاني: أن يهود المدينة قالوا: يا محمدٰ كيف يسمع ربنا دعاءنا، وأنت تتزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام؟ٰ فنزلت هذه الآية، رواه ابو صالح عن ابن عباس.

والثالث: انهم قالوا: يا رسول اللّه: لو نعلم آية ساعة أحب إلى اللّه أن ندعو، فيها دعوانا فنزلت هذه الآية قاله عطاء.

والرابع: أن أصحاب النبي قالوا له: اين اللّه؟ فنزلت هذه الآية قاله الحسن.

والخامس: أنه لما حرم في الصوم الاول على المسلمين بعد النوم الأكل والجماع؛ أكل رجل منهم بعد أن نام، ووطى رجل بعد أن نام، فسألوا: كيف التوبة مما عملوا؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الكلام: إذا سألوك عني، فأعلمهم اني قريب.

وفي معنى «أجيب» قولان.

احدهما: اسمع، قاله الفراء وابن القاسم.

والثاني: أنه من الإجابة {فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى} أي: فليجيبوني.

قال الشاعر:

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب

أراد: فلم يجبه وهذا قول ابي عبيدة، وابن قتبية، و الزجاج

{لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} قال أبوالعالية: يعني: يهتدون.

فصل

إن قال قائل: هذه الآية تدل على أن اللّه تعلى يجيب أوعيه الداعين، وترى كثيرا من الداعين لا يستجاب لهمٰ

فالوجواب: أن أبا سعيد روى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، أنه قال: ما من مسلم دعا اللّه تعالى بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم؛ الا أعطاه اللّه بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، و إما أن يدفع عنه من السوء مثلها.

و جواب آخر: وهو أن الدعاء تفتقر إجابته إلى شروط أصلها الطاعة للّه، ومنها أكل الحلال، فإن أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء، ومنها حضور القلب، ففي بعض الحديث: يقبل اللّه دعاء من قلب غافل لاه .

وجواب آخر وهو أن الداعي قد يعتقد المصلحة في إجابته إلى ما سأل، وقد لا تكون المصلحة في ذلك، فيجاب إلى مقصوده الأصلي، وهو طلب المصلحة، وقد تكون المصلحة في التأخير أو في المنع.

١٨٧

قوله تعالى: {لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصّيَامِ ٱلرَّفَثُ} سبب نزول هذه الآية أن الصحابة كانوا إذا نام الرجل قبل الأكل والجماع، حرما عليه إلى أن يفطر فجاء شيخ من الأنصار وهو صائم إلى اهله، فقال: عشوني، فقالوا: حتى نسخن لك طعاما، فوضع رأسه فنام، فجاؤوا بالطعام، فقال: قد كنت نمت، فبات يتقلب ظهرا لبطن، فلما أصبح اتى النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ فأخبره فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول اللّهٰ إني أردت أهلي الليلة، فقالت: إنها قد نامت، فظننتها تعتل، فواقعتها، فأخبرتني أنها قد نامت، فأنزل اللّه تعالى في عمر بن الخطاب: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ} وأنزل اللّه في الانصاري: {وَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلابْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلاسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ} هذا قول جماعة من المفسرين.

واختلفوا في اسم هذا الانصاري على اربعة أقوال.

احدها: قيس بن صرمة، قاله البراء.

والثاني: صرمة بن أنس، قاله القاسم بن محمد، وقال عبد الرحمن بن ابي ليلى صرمة بن مالك،

والثالث: ضمرة بن أنس.

والرابع: أبو قيس بن عمر. وذكر القولين أبو بكر الخطيب. فأما «الرفث» فقال ابن عمر، وابن عباس، و مجاهد، وعطاء، والحسن، وابن جبير في آخرين: هو الجماع. قوله تعالى:

{هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} فيه قولان.

احدهما: أن اللباس السكن ومثله {جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِبَاساً} الفرقان: ٤٧ أي: سكنا. وهذا قول ابن عباس، وابن جبير، و مجاهد، وقتادة.

والثاني: انهن بمنزلة اللباس، لإفضاء كل واحد ببشرته إلى بشرة صاحبه، فكنى عن اجتماعهما متجردين باللباس. قال الزجاج: والعرب تسمي المرأة: لباسا وإزارا، قال النابغة الجعدي:

إذا ماالضجيع ثنى جيدها  تثنت فكانت عليه لباسا

وقال غيره:

ألا أبلغ أبا حفص رسولا  فدىً لك من أخي ثقة إزاري

يريد: بالإزار امرأته قوله تعالى:

{عَلِمَ ٱللّه أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ} قال ابن قتيبة: يريد: تخونونها بارتكاب ما تحرم عليكم. قال ابن عباس: وعنى بذلك فعل عمر، فإنه أتى اهله، فلما اغتسل اخذ يلوم نفسه ويبكي {فَٱلـنَ بَـٰشِرُوهُنَّ}: أصل المباشرة: إلصاق البشرة بالبشرة. وقال ابن عباس المراد بالمباشرة هاهنا: الجماع.