١٥٨

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ ٱللّه}.

في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

احدها: أن رجالا من الأنصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية ومناة: صنم كان بين مكة والمدينة قالوا: يا رسول اللّه إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة فهل علينا من حرج أن نطوف بهما؟ فنزلت هذه الآية. رواه عروة عن عائشة.

والثاني: أن المسلمين كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة، لأنه كان على الصفا تماثيل وأصنام، فنزلت هذه الآية. رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال الشعبي: كان وثن على الصفا يدعى: إساف، ووثن على المروة يدعى: نائلة، وكان أهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما، فلما جاء الإسلام كفوا عن السعي بينهما، فنزلت هذه الآية.

والثالث: أن الصحابة قالت للنبي صلى اللّه عليه وسلم: إنا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة، وإن اللّه تعالى ذكر الطواف بالبيت، ولم يذكره بين الصفا والمروة، فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما، فنزلت هذه الآية.

رواه الزهري عن ابي بكر بن بعد الرحمن عن جماعة من أهل العلم. قال إبراهيم بن السري: الصفا في اللغة: الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيئا، وهو جمع واحدة صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى. والمروة: الحجارة اللينة وهذان الموضعان من شعائر اللّه أي: من اعلام متعبداته. وواحد الشعائر: شعيرة. والشعائر: كل ما كان من موقف أو سعي أو ذبح. والشعائر: من شعرت بالشىء: إذا علمت به، فسميت الاعلام التي هي متعبدات اللّه: شعائر اللّه. والحج في اللغة: القصد، وكذلك كل قاصد شيئا فقد اعتمره. والجناح: الإثم، أخذ من جنح: إذا مال وعدل، وأصله من جناح الطائر، وإنما اجتنب المسلمون الطواف بينهما، لمكان الأوثان، فقيل لهم: إن نصب الأوثان بينهما قبل الإسلام لا يوجب اجتنابهما فأعلم اللّه عز وجل أنه لا جناح في التطوف بهما، وأن من تطوع بذلك فان اللّه شاكر عليم. والشكر من اللّه: المجازاة والثناء الجميل، والجمهور قرؤوا

{وَمَن تَطَوَّعَ} بالتاء ونصب العين. منهم: ابن كثير، ونافع، وعاصم، و ابو عمرو، وابن عامر، وقرأ حمزة والكسائي «يطوع» بالياء وجزم العين. وكذلك خلافهم في التي بعدها بآيات.

فصل

اختلفت الرواية عن إمامنا احمد في السعي بين الصفا والمروة، فنقل الأثرم أن من ترك السعي لم يجزه حجه. ونقل أبو طالب: لا شيء في تركه عمدا أو سهوا، ولا ينبغي أن يتركه. ونقل الميموني أنه تطوع.