٢٤٠

قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوٰجًا} روى ابن حيان أن هذه الآية نزلت في رجل من أهل الطائف، يقال له حكيم بن الحارث هاجر إلى المدينة، ومعه أبواه وامرأته، وله أولاد فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، فأعطى النبي صلى اللّه عليه وسلم، أبويه وأولاده من ميراثه، ولم يعط امرأته، شيئا غير أنه أمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا. قوله تعالى:

{وَصِيَّةً لاّزْوَاجِهِم} قرأ ابو عمرو، وحمزة، و ابن عامر «وصية» بالنصب وقرأ ابن كثير، ونافع والكسائي، وصية بالرفع، وعن عاصم كالقراءتين. قال أبو علي: من نصب حمله على الفعل أي: ليوصوا وصية، ومن رفع فمن وجهين.

احدهما: أن يجعل الوصية مبتدأ والخبر لأزواجهم.

والثاني: أن يضمر له خبرا تقديره فعليهم وصية، والمراد من قارب الوفاة فليوص، لأن المتوفى لا يؤمر ولا ينهى. قوله تعالى:

{مَّتَـٰعًا إِلَى ٱلْحَوْلِ} أي: متعوهن إلى الحول، ولا تخرجوهن والمراد بذلك نفقة السنة وكسوتها وسكناها

{فَإِنْ خَرَجْنَ} أي: من قبل أنفسهن

{فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} يعني: أولياء الميت

{فِي مَا فَعَلْنَ فِى أَنفُسِهِنَّ  مِن مَّعْرُوفٍ} يعني: التشوف إلى النكاح. وفي ماذا رفع الجناح عن الرجال؟ فيه قولان.

احدهما: أنه في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول.

والثاني: في ترك منعهن من الخروج لأنه لم يكن مقامها الحول واجبا، عليها بل كانت مخيرة في ذلك.

فصل

ذكر علماء التفسير أن أهل الجاهلية كانوا إذا مات احدهم، مكثت زوجته في بيته حولا، ينفق عليها من ميراثه فاذا تم الحول، خرجت إلى باب بيتها، ومعها بعرة، فرمت بها كلبا، وخرجت بذلك من عدتها. وكان معنى رميها بالبعرة أنها تقول: مكثي بعد وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة. ثم جاء الإسلام، فأقرهم على ما كانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية، ثم نسخ ذلك بالآية المتقدمة في نظم القرآن على هذه الآية، وهي قوله تعالى:

{وَعَشْرًا} ونسخ الأمر بالوصية لها بما فرض لها من ميراثه.