٢٧٥

قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرّبَوٰاْ} الربا: أصله في اللغة: الزيادة، ومنه الربوة والرابية، و أربى فلان على فلان: زاد. وهذا الوعيد يشمل الآكل، والعامل به، و إنما خص الآكل بالذكر، لأنه معظم المقصود. وقد صح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، أنه:

«لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه» قوله تعالى:

{لاَ يَقُومُونَ} قال ابن قتيبة أي: يوم البعث من القبور. والمس: الجنون، يقال: رجل ممسوس. فالناس إذا خرجوا من قبورهم اسرعوا كما قال تعالى:

{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاْجْدَاثِ سِرَاعاً} [المعارج: ٤٣] إلا أكله الربا، فانهم يقومون ويسقطون، لأن اللّه أربى الربا في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم، فلا يقدرون على الإسراع. وقال سعيد بن جبير: تلك علامة آكل الربا إذا استحله يوم القيامة. قوله تعالى:

{ذٰلِكَ} أي هذا الذي ذكر من عقابهم

{بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرّبَوٰاْ} وقيل: إن ثقيفا كانوا اكثر العرب ربا، فلما نهوا عنه؛ قالوا: إنما هو مثل البيع. قوله تعالى:

{فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مّنْ رَّبّهِ} قال الزجاج: كل تأنيث ليس بحقيقي، فتذكيره جائز، ألا ترى أن الوعظ والموعظة معبران عن معنى واحد. قوله تعالى:

{فَلَهُ مَا سَلَفَ} أي: ما أكل من الربا.

وفي قوله تعالى: {وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللّه} قولان.

احدهما: أن «الهاء» ترجع إلى المربي، فتقديره: إن شاء عصمه منه، وإن شاء لم يفعل، قاله سعيد بن جبير، و مقاتل.

والثاني: أنها ترجع إلى الربا، فمعناه: يعفو اللّه عما شاء منه، ويعاقب على ما شاء منه، قاله أبو سليمان الدمشقي. قوله تعالى:

{وَمَنْ عَادَ} قال ابن جبير: من عاد إلى الربا مستحلا محتجا بقوله تعالى: {إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرّبَوٰاْ}