١

فأما{الر} فقد ذكرنا تفسيرها في سورة {يُونُسَ}

قال الفراء: و{كِتَابٌ} مرفوع بالهجاء الذي قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء هذا القرآن، وإن شئت رفعته باضمار {هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا} والكتاب: القرآن.

وفي قوله: {الر كِتَابٌ} أربعة أقوال.

أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ

احدها: أحكمت فما تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع، قاله ابن عباس، واختاره ابن قتيبة.

والثاني: أحكمت بالأمر والنهي، قاله الحسن، وأبو العالية.

والثالث: أحكمت عن الباطل، أي: منعت، قاله قتادة، ومقاتل.

والرابع أحكمت بمعنى جمعت، قاله ابن زيد.

فان قيل: كيف عم الآيات هاهنا بالإحكام، وخص بعضها في قوله: {مِنْهُ آيَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ} [آل عمران: ٨]

فعنه جوابان.

احدهما: أن الإحكام الذي عم به هاهنا، غير الذي خص به هناك.وفي معنى الإحكام العام خمسة أقوال، قد أسلفنا منها أربعة في قوله: {الر كِتَابٌ} والخامس: أنه إعجاز النظم والبلاغة وتضمين الحكم المعجزة. ومعنى الإحكام الخاص: زوال اللبس، واستواء السامعين في معرفة معنى الآية.

والجواب الثاني: أن الإحكام في الموضعين. بمعنى واحد. والمراد بقوله: {الر كِتَابٌ} أحكم بعضها بالبيان الواضح ومنع الالتباس، فأوقع العموم على معنى الخصوص، كما تقول العرب، قد أكلت طعام زيد، يعنون: بعض طعامه، ويقولون: قتلنا ورب الكعبة، يعنون: قتل بعضنا، ذكر ذلك ابن الأنباري. وفي قوله:

{ثُمَّ فُصّلَتْ} ستة أقوال.

احدها: فصلت بالحلال والحرام، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

والثاني: فصلت بالثواب والعقاب، رواه جسر بن فرقد عن الحسن.

والثالث: فصلت بالوعد والوعيد، رواه أبو بكر الهذلي عن الحسن أيضا.

والرابع: فصلت بمعنى فسرت، قاله مجاهد.

الخامس: أنزلت شيئا بعد شيء، ولم تنزل جملة، ذكره ابن قتيبة.

والسادس: فصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على التوحيد، وتثبيت نبوة الأنبياء، وإقامة الشرائع، قاله الزجاج. قوله تعالى:

{مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ} أي: من عنده.