|
ÓõæÑóÉõ Çáäøóãúáö ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ËóáÇóËñ æóÊöÓúÚõæäó ÂíóÉð سورة النمل وهي مكية كلها باجماعهم بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية:٨ ٢ انظر تفسير الآية:٨ ٣ انظر تفسير الآية:٨ ٤ انظر تفسير الآية:٨ ٥ انظر تفسير الآية:٨ ٦ انظر تفسير الآية:٨ ٧ انظر تفسير الآية:٨ ٨ قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ طس} فيه ثلاثة أقوال. احدها: {أَنَّهُ * قَسَمٌ أُقْسِمُ ٱللّه بِهِ وَهُوَ مِن أَسْمَـئِهِ} رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وفي رواية أخرى عنه قال: هو اسم اللّه الأعظم. والثاني: اسم من أسماء القرآن، قاله قتاده. والثالث: الطاء من اللطيف، والسين من السميع، حكاه الثعلبي. قوله تعالى: {وَكِتَـٰبٌ مُّبِينٌ} وقرأ أبو المتوكل وأبو عمران وابن أبي عبلة {وَكِتَـٰبٌ مُّبِينٌ} بالرفع فيهما. قوله تعالى: {وَبُشْرَىٰ} أي: بشرى بما فيه من الثواب للمصدقين. قوله تعالى: {زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـٰلَهُمْ} أي حببنا إليهم قبيح فعلهم، وقد بينا حقيقة التزبين والعمه في [البقرة: ١٥،٢١٢] وسوء العذاب: شديده. قوله تعالى: {هُمُ ٱلاْخْسَرُونَ} لانهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار. قوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْءانَ} قال ابن قتيبة: اي: يلقى عليك، فتلقاه أنت، أي: تأخذه {قَالَ مُوسَىٰ} المعنى: أذكر إذ قال موسى. قوله تعالى: {بِشِهَابٍ قَبَسٍ} قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب إلا زيدا {بِشِهَابٍ} بالتنوين، وقرأالباقون على الإضافة غير منون، قال الزجاج: من نّون الشهاب، وجعل القبس من صفة الشهاب، وكل أبيض ذي نور فهو شهاب، فأما من أضاف، فقال الفراء: هذا مما يضاف إلى نفسه، إذا اختلفت الاسماء كقوله:{وَلَدَارُ ٱلاْخِرَةِ} [يوسف: ١٠٩] قال ابن قتيبة: الشهاب النار، والقبس النار تقبس، يقال قبست النار قبسا، واسم ماقبستَ: قبسٌ. قوله تعالى: {تَصْطَلُونَ} أي تستدفئون وكان الزمان شتاء. قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءهَا} أي جاء موسى النار، وإنما كان نورا، فاعتقده نارا. {نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى ٱلنَّارِ} فيه ثلاثة أقوال: احدها: أن المعنى قدس من في النار، وهو اللّه عز وجل، قاله ابن عباس والحسن والمعنى: قدس من ناداه من النار، لا أن اللّه عز وجل يحل في شيء. والثاني: أن «من» زائدة والمعنى: بوركت النار، قاله مجاهد. والثالث: أن المعنى بورك على من في النار أوفيمن في النار، قال الفراء: والعرب تقول باركه اللّه وبارك عليه وبارك فيه بمعنى واحد، والتقدير بورك من في طلب النار، وهو موسى فحذف المضاف، وهذه تحية من اللّه تعالى لموسى بالبركة، كما حيا إبراهيم بالبركة على ألسنة الملائكة، حين دخلوا عليه فقالوا: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللّه رَحْمَتُ} [هود: ٧٣] فخرج في قوله: {بُورِكَ} قولان احدهما: قدس. والثاني: من البركة. وفي قوله {وَمَنْ حَوْلَهَا} ثلاثة أقوال. احدها: الملائكة، قاله ابن عباس والحسن. والثاني: موسى والملائكة، قاله محمد بن كعب. والثالث: موسى فالمعنى: بورك فيمن يطلبها وهو قريب منها. ٩ انظر تفسير الآية:١٤ ١٠ انظر تفسير الآية:١٤ ١١ انظر تفسير الآية:١٤ ١٢ انظر تفسير الآية:١٤ ١٣ انظر تفسير الآية:١٤ ١٤ قوله تعالى: {إِنَّهُ أَنَا ٱللّه} الهاء عماد في قول أهل اللغة، وعلى قول السدي هي كناية عن المنادي، لأن موسى قال: من هذا الذي يناديني فقيل: {إِنَّهُ أَنَا ٱللّه}. قوله تعالى: {وَأَلْقِ عَصَاكَ} في الآية محذوف تقديره فألقاها فصارت حية، {فَلَمَّا رَءاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ} قال الفراء: الجان الحية التي ليست بالعظيمة ولا بالصغيرة. قوله تعالى: {وَلَمْ يُعَقّبْ} فيه قولان. احدهما: لم يلتفت. قاله قتادة. والثاني: لم يرجع، قاله ابن قتيبة والزجاج. قال ابن قتيبة: وأهل النظر يرون أنه مأخوذ من العقب. قوله تعالى: {إِنّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ ٱلْمُرْسَلُونَ} أي: لا يخافون عندي. وقيل: المراد في الموضع الذي يوحى إليهم فيه، فكأنه نبهه على أن من آمنه اللّه بالنبوة من عذابه، لا ينبغي أن يخاف من حية. وفي قوله: {إَلاَّ مَن ظَلَمَ} ثلاثة أقوال. احدها: أنه استثناء صحيح، قاله الحسن وقتادة ومقاتل، والمعنى: إلا من ظلم منهم فانه يخاف، قال ابن قتيبة: علم اللّه تعالى أن موسى مستشعر خيفة من ذنبه في الرجل الذي وكزه، فقال {إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً} أي: توبة وندما، فانه يخاف وإني غفور رحيم. والثاني: أنه استثناء منقطع، والمعنى: لكن من ظلم فانه يخاف، قاله ابن السائب والزجاج. وقال الفراء: «من» مستثناة من الذين تركوا في الكلام، كأنه قال: لا يخاف لدي المرسلون، إنما الخوف على غيرهم، إلا من ظلم فتكون «من» مستثناة وقال ابن جرير:في الآية محذوف تقديره: إلا من ظلم، فمن ظلم ثم بدل حسنا. والثالث: أن «إلا» بمعنى الواو فهو كقوله {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} [البقرة: ١٥٠] حكاه الفراء عن بعض النحويين، ولم يرضه. وقرأ أبي بن كعب وسعيد بن جبير والضحاك وعاصم الجحدري وابن يعمر {إَلاَّ مَن ظَلَمَ} بفتح الهمزة وتخفيف اللام. وللمفسرين في المراد بالظلم هاهنا قولان. احدهما: المعاصي. والثاني: الشرك ومعنى {حَسَنًا}: توبة وندما. وقرأ ابن مسعود والضحاك وأبو رجاء والأعمش وابن السميفع وعبد الوارث عن ابي عمرو {حَسَنًا} بفتح الحاء والسين {بَعْدَ سُوء} أي بعد إساءة، وقيل الإشارة بهذا إلى أن موسى، وإن كان قد ظلم نفسه بقتل القبطي، فان اللّه يغفر له لأنه ندم على ذلك وتاب. قوله تعالى: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ} الجيب حيث جيبَ من القميص، أي: قطع قال ابن جرير: إنما أمر بادخاله يده في جيبه، لأنه كان عليه حينئذ مدرعة من صوف ليس لها كم، والسوء: البرص. قوله تعالى: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى} قال الزجاج: «في» من صلة قوله {وَأَلْقِ عَصَاكَ * وَأَدْخِلْ يَدَكَ} فالتأويل: أظهر هاتين الآيتين في تسع آيات «وفي» بمعنى «من» فتأويله من تسع آيات، تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان، أي منها فحلان، وقد شرحنا الآيات في بني إسرائيل. قوله تعالى: {إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ} أي مرسلا إلى فرعون وقومه، فحذف ذلك لأنه معروف، {فَلَمَّا جَاءتْهُمْ ءايَـٰتُنَا مُبْصِرَةً} أي: بينة واضحة، وهو كقوله {وَءاتَيْنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبْصِرَةً} [الاسراء: ٥٩] وقد شرحناه. قوله تعالى: {قَالُواْ هَـٰذَا} أي: هذا الذي نراه عيانا {سِحْرٌ مُّبِينٌ} {وَجَحَدُواْ بِهَا} أي: أنكرها {وَٱسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ} أنها من عند اللّه {ظُلْماً} أي: شركاً {وَعُلُوّاً} أي: تكبرا. قال الزجاج: المعنى: وجحدوا بها ظلماً وعلوا، أي: ترفعا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى، وهم يعلمون أنها من عند اللّه. ١٥ انظر تفسير الآية:١٩ ١٦ انظر تفسير الآية:١٩ ١٧ انظر تفسير الآية:١٩ ١٨ انظر تفسير الآية:١٩ ١٩ قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا * دَاوُودُ * وَسُلَيْمَـٰنَ عِلْماً} قال المفسرون: علما بالقضاء وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال {وَقَالاَ ٱلْحَمْدُ للّه ٱلَّذِى فَضَّلَنَا} بالنبوة والكتاب وإلانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والإنس {عَلَىٰ كَثِيرٍ مّنْ عِبَادِهِ ٱلْمُؤْمِنِينَ} قال مقاتل: كان داود أشد تعبدا من سليمان، وكان سليمان أعظم ملكا منه وأفطن. قوله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَـٰنُ * دَاوُودُ} أي ورث نبوته وعلمه وملكه، وكان لداود تسعة عشر ذكرا، فخص سليمان بذلك، ولو كانت وراثة مال لكان جميع أولاده فيها سواء. قوله تعالى: {وَقَالَ} يعني سليمان لبني إسرائيل {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلّمْنَا مَنطِقَ ٱلطَّيْرِ} قرأ أبي بن كعب عَلّمْنا بفتح العين واللام. قال الفراء: منطق الطير كلام الطير، كالمنطق إذا فهم قال الشاعر: عجبت لها أنى يكون غناؤها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما معنى الآية: فهمنا ما تقول الطير قال قتادة: والنمل من الطير {وَأُوتِينَا مِن كُلّ شَىْء} قال الزجاج: أي من كل شىء يجوز ان يؤتاه الأنبياء والناس، وقال مقاتل: أعطينا الملك والنبوة والكتاب والرياح ومنطق الطير وسخرت لنا الجن والشياطين. ٢٠ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢١ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٢ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٣ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٤ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٥ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٦ قوله تعالى: {وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيْرَ} التفقد: طلب ما غاب عنك، والمعنى: أنه طلب ما فقد من الطير، والطير اسم جامع للجنس، وكانت الطير تصحب سليمان في سفره، تظله بأجنحتها، {فَقَالَ مَالِيَ * لِىَ لاَ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ} قرأ ابن كثير، وعاصم، والكسائي: {مَالِيَ لاَ أَرَى ٱلْهُدْهُدَ} بفتح الياء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة بالسكون، والمعنى: ما للّهدهد لا أراه، تقول العرب: مالي أراك كئيبا، أي: مالك فهذا من المقلوب، الذي معناه معلوم. قال المفسرون: لما فصل سليمان عن وادي النمل، وقع في قفر من الأرض، فعطش الجيش، فسألوه الماء، وكان الهدهد يدله على الماء، فاذا قال له: هاهنا الماء، شققت الشياطين الصخر، وفجرت العيون قبل أن يضربوا أبنيتهم، وكان الهدهد يرى الماء في الارض، كما يرى الماء في الزجاجة، فطلبه يومئذ فلم يجده، وقال بعضهم: إنما طلبه لأن الطير كانت تظلهم من الشمس، فأخل الهدهد بمكانه، فطلعت الشمس عليهم من الخلل. قوله تعالى: {أَمْ كَانَ} قال الزجاج: معناه: بل كان. قوله تعالى: {لاعَذّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً} فيه ستة أقوال. احدها: نتف ريشه، قاله ابن عباس، والجمهور. والثاني: نتفه وتشميسه، قاله عبد اللّه بن شداد. والثالث: شد رجله وتشميسه، قاله الضحاك. والرابع: أن يطليه بالقطران ويشمسه، قاله مقاتل بن حيان. والخامس: ان يودعه القفص. والسادس: أن يفرق بينه وبين إلفه، حكاهما الثعلبي. قوله تعالى: {أَوْ لَيَأْتِيَنّى} وقرأ ابن كثير: {ليأتينني} بنونين، وكذلك هي في مصاحفهم. فأما السلطان، فهو الحجة، وقيل: العذر.وجاء في التفسير: أن سليمان لما نزل في بعض مسيره، قال الهدهد: إنه قد اشتغل بالنزول، فأرتفع أنا إلى السماء، فأنظر إلى طول الدنيا وعرضها، فارتفع فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة، فوقع فيه، فاذا هو بهدهد قد لقيه، فقال: من اين أقبلت؟ قال: من الشام مع صاحبي سليمان، فمن أين أنت؟ قال: من هذه البلاد، وملكها امرأة يقال لها: بلقيس، فهل انت منطلق معي حتى ترى ملكها؟ قال: اخاف أن يتفقدني سليمان وقت الصلاة، إذا احتاج إلى الماء، قال: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فانطلق معه فنظر إلى بلقيس وملكها، {مُّبِينٍ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ} قرأالجمهور بضم الكاف، وقرأ عاصم بفتحها، وقرأ ابن مسعود: {فتمكث} بزيادة تاء، والمعنى: لم يلبث إلا يسيرا، حتى جاء فقال سليمان: ما الذي أبطأ بك؟ فقال: {فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ} أي: علمت شيئا من جميع جهاته، مما لم تعلم به، {وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: سبأ نصبا غير مصروف، وقرأ الباقون خفضا منونا. وجاء في الحديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أن سبأ رجل من العرب. وقال قتادة: هي ارض باليمن يقال لها: مأرب. وقال أبو الحسن الأخفش: إن شئت صرفت سبأ فجعلته اسم أبيهم أو اسم الحي، وإن شئت لم تصرف، فجعلته اسم القبيلة أو اسم الأرض. قال الزجاج: وقد ذكر قوم من النحويين: أنه اسم رجل. وقال آخرون: الاسم إذا لم يدر ما هو لم يصرف، وكلا القولين خطأ، لأن الأسماء حقها الصرف، وإذا لم يعلم هل الاسم للمذكر أم للمؤنث فحقه الصرف، حتى يعلم أنه لا ينصرف، لان أصل الأسماء الصرف، وقول الذين قالوا: هو اسم رجل غلط، لأن سبأ هي مدينة تعرف بمأرب من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة، ومن صرفه فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي بمذكر. قوله تعالى: {بِنَبَإٍ يَقِينٍ} أي: بخبر صادق {إِنّى وَجَدتُّ ٱمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} يعني: بلقيس {وَأُوتِيَتْ مِن كُلّ شَىْء} قال الزجاج: معناه: من كل شيء يعطاه الملوك، ويؤتاه الناس، والعرش: سرير الملك. قال قتادة: كان عرشها من ذهب، قوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ،وكان أحد أبويها من الجن، وكان مؤخر أحد قدميها مثل حافر الدابة. وقال مجاهد: كان قدماها كحافر الحمار. وقال ابن السائب: لم يكن بقدميها شيء، إنما وقع الجن فيها عند سليمان بهذا القول، فلما جعل لها الصرح، بان له كذبهم. قال مقاتل: كان ارتفاع عرشها ثمانين ذراعا في عرض ثمانين، وكانت أمها من الجن. قال ابن جرير: وانما صار هذا الخبر عذرا للّهدهد، لأن سليمان كان لا يرى لاحد في الارض مملكة سواه، وكان مع ذلك يحب الجهاد، فلما دله الهدهد على مملكة لغيره وعلى قوم كفرة يجاهدهم، صار ذلك عذرا له. قوله تعالى: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ} قرأ الأكثرون: ألا بالتشديد. قال الزجاج: والمعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا، أي: فصدهم لئلا يسجدوا. وقرأ ابن عباس، وابو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والزهري وقتادة، وأبو العالية، وحميد الأعرج، والأعمش، وابن أبي عبلة، والكسائي: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ} مخففة، على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فيكون في الكلام إضمار {هَـؤُلاء} ويكتفى منها ب {يا} ويكون الوقف {إِلا} والابتداء {لِلْمَلَـٰئِكَةِ ٱسْجُدُواْ} قال الفراء: فعلى هذه القراءة هي سجدة، وعلى قراءة من شدد لا ينبغي لها أن تكون سجدة. وقال أبو عبيدة: هذا أمر من اللّه مستأنف، يعني: ألا ياأيها الناس اسجدوا. وقرأ ابن مسعود، وأبي: {أَلاَّ يَسْجُدُواْ} بهاء. قوله تعالى: {ٱلَّذِى يُخْرِجُ ٱلْخَبْء فِى * ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ} قال ابن قتيبة: أي: المستتر فيهما، وهو من خبأت الشيء: إذا أخفيته، ويقال: خبء السموات: المطر، وخبء الأرض: النبات. وقال الزجاج: كل ما خبأته فهو خبء، فالخبء: كل ما غاب، فالمعنى: يعلم الغيب في السموات والأرض. وقال ابن جرير: «في» بمعنى «من» فتقديره: يخرج الخبء من السموات. قوله تعالى: {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} قرأ حفص عن عاصم، والكسائي، بالتاء فيهما. وقرأ الباقون بالياء. قال ابن زيد: من قوله: {أَحَطتُ} إلى قوله: {ٱلْعَظِيمِ} كلام الهدهد. وقرأ الضحاك، وابن محيصن: {ٱلْعَظِيمِ} برفع الميم. ٢٧ انظر تفسير الآية:٣١ ٢٨ انظر تفسير الآية:٣١ ٢٩ انظر تفسير الآية:٣١ ٣٠ انظر تفسير الآية:٣١ ٣١ فلما فرغ الهدهد من كلامه {قَالَ سَنَنظُرُ} فيما أخبرتنا به {أَصَدَقْتَ} فيما قلت {أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ} وانما شك في خبره، لأنه أنكر أن يكون لغيره في الأرض سلطان. ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد وقال: {ٱذْهَب بّكِتَابِى هَـٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ} قرأ ابن كثير، وابن عامر، والكسائي: {فألقهي} موصولة بياء. وقرأ أبو عمرو، وعاصم، وأبو جعفر، وحمزة: {هَـٰذَا فَأَلْقِهْ} بسكون الهاء، وروى قالون عن نافع: كسر الهاء من غير إشباع، ويعني إلى أهل سبأ، {ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ} فيه قولان. احدهما: أعرض. والثاني: انصرف، {فَٱنْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ} أي: ماذا يردون من الجواب. فإن قيل: إذا تولى عنهم فكيف يعلم جوابهم؟ فعنه جوابان. احدهما: أن المعنى: ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك، فانظر ماذا يردون من الجواب، وهذا قول وهب بن منبه. والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم، وهذا مذهب ابن زيد.قال قتادة: أتاها الهدهد وهي نائمة، فألقى الكتاب على نحرها، فقرأته وأخبرت قومها، وقال مقاتل: حمله في منقاره حتى وقف على رأس المرأة، فرفرف ساعة والناس ينظرون، فرفعت رأسها فألقي الكتاب في حجرها، فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود. واختلفوا لأي علة سمته كريما على سبعة أقوال. احدها: لأنه كان مختوما، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: لانها ظنته من عند اللّه عز وجل، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أن معنى قولها {كَرِيمٌ} حسن ما فيه قاله قتادة، والزجاج. والرابع: لكرم صاحبه فانه كان ملكا، ذكره ابن جرير. والخامس: لانه كان مهيبا، ذكره أبو سليمان الدمشقي. والسادس: لتسخير الهدهد لحمله، حكاه الماوردي. السابع: لأنها رأت في صدره بسم اللّه الرحمن الرحيم، حكاه الثعلبي. قوله تعالى: {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ} أي: إن الكتاب من عنده {وَأَنَّهُ} أي: وإن المكتوب {عَلَىَّ} أي: لا تتكبروا. وقرأ ابن عباس: {تَغْلُواْ} بغين معجمة {وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ} أي: منقادين طائعين، ثم استشارت قومها ف {قَالَتْ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلاَ} يعني الاشراف، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا، كل رجل منهم على عشرة آلاف، وقال ابن عباس: كان معها مائة ألف، قيل مع كل قيل مائة ألف. وقيل: كانت جنودها ألف ألف ومائتي الف. ٣٢ انظر تفسير الآية:٣٥ ٣٣ انظر تفسير الآية:٣٥ ٣٤ انظر تفسير الآية:٣٥ ٣٥ قوله تعالى: {أَفْتُونِى فِى أَمْرِى} أي: بينوا لي ما أفعل، وأشيروا علي. قال الفراء: جعلت المشورة فتيا، وذلك جائز لسعة اللغة. قوله تعالى: {مَا كُنتُ قَـٰطِعَةً أَمْراً} أي: فاعلته {حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ} أي: تحضرون: والمعنى: إلا بحضوركم ومشورتكم. {قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ} فيه قولان. احدهما: أنهم أرادوا القوة في الأبدان. والثاني: كثرة العدد والبأس والشجاعة في الحرب. وفيما أرادوا بذلك القول قولان. احدهما: تفويض الأمر إلى رأيها. والثاني: تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم. ثم قالوا: {وَٱلاْمْرُ إِلَيْكِ} أي: في القتال وتركه، {قَالَتْ إِنَّ ٱلْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً} قال الزجاج: المعنى: إذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة. قوله تعالى: {أَفْسَدُوهَا} أي: خربوها {وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً} أي: أهانوا أشرافها ليستقيم لهم الأمر. ومعنى الكلام: أنها حذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادها. قوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ} فيه قولان. احدهما: أنه من تصديق اللّه تعالى لقولها، قاله الزجاج. والثاني: من تمام كلامها، والمعنى: وكذلك يفعل سليمان وأصحابه، إذا دخلوا بلادنا، حكاه الماوردي. قوله تعالى: {وَإِنّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ} قال ابن عباس: إنما أرسلت الهدية لتعلم أنه إن كان نبيا لم يرد الدنيا، وإن كان ملكا فسيرضى بالحَمْل، وأنها بعثت ثلاث لبنات من ذهب في كل لبنة مائة رطل، وياقوتة حمراء طولها شبر مثقوبة، وثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة، وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف الذكر من الأنثى، ثم كتبت إليه: إني قد بعثت إليك بهدية فاقبلها، وبعثت إليك بياقوتة طولها شبر، فأدخل فيها خيطا واختم على طرفي الخيط بخاتمك، وقد بعثت إليك ثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة، فميز بين الجواري والغلمان، فجاء أمير الشياطين فأخبره بما بعثت إليه، فقال له: انطلق فافرش على طريق القوم من باب مجلسي ثمانية أميال في ثمانية أميال لِبنا من الذهب، فانطلق فبعث الشياطين فقطعوا اللِبن من الجبال، وطلوه بالذهب وفرشوه، ونصبوا في الطريق أساطين الياقوت الأحمر، فلما جاء الرسل قال بعضهم لبعض: كيف تدخلون على هذا الرجل بثلاث لبنات وعنده ما رأيتم؟ فقال رئيسهم: إنما نحن رسل، فدخلوا عليه، فوضعوا اللبن بين يديه، فقال: أتمدونني بمال؟ ثم دعا ذرة فربط فيها خيطا وأدخلها في ثقب الياقوتة حتى خرجت من طرفها الآخر، ثم جمع بين طرفي الخيط فختم عليه ودفعها إليهم، ثم ميز بين الغلمان والجواري، هذا كله مروي عن ابن عباس. وقال مجاهد: جعلت لباس الغلمان للجواري ولباس الجواري للغلمان فميزهم، ولم يقبل هديتها. وفي عدد الوصائف والوصفاء خمسة أقوال. احدها: ثلاثون وصيفا وثلاثون وصيفة، وقد ذكرناه عن ابن عباس. والثاني: خمسمائة غلام وخمسمائة جارية، قاله وهب. والثالث: مائتا غلام ومائتا جارية، قاله مجاهد. والرابع: عشرة غلمان وعشر جوار، قاله ابن السائب. والخامس: مائة وصيف ومائة وصيفة، قاله مقاتل. وفي ما ميزهم به ثلاثة أقوال. احدها: أنه أمرهم بالوضوء، فبدأ الغلام من مرفقه إلى كفه، وبدأت الجارية من كفها إلى مرفقها، فميزهم بذلك قاله سعيد بن جبير. والثاني: أن الغلمان بدؤوا بغسل ظهور السواعد قبل بطونها، والجواري على عكس ذلك، قاله قتادة. والثالث: أن الغلام اغترف بيده، والجارية أفرغت على يدها، قاله السدي. وجاء في التفسير: أنها أمرت الجواري ان يكلمن سليمان بكلام الرجال، وأمرت الرجال أن يكلموه كلام النساء، وأرسلت قدحا تسأله أن يملأها ماء ليس من ماء السماء ولا من ماء الأرض، فأجرى الخيل وملأه من عرقها. قوله تعالى: {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ ٱلْمُرْسَلُونَ} أي: بقبول أم برد. قال ابن جرير: وأصل «بم»: بما، وإنما أسقطت الألف لأن العرب إذا كانت «ما» بمعنى «أي» ثم وصلوها بحرف خافض أسقطوا ألفها تفريقا بين الاستفهام والخبر، كقوله تعالى: {عَمَّ يَتَسَاءلُونَ} [النبأ١] و{قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ} [النساء ٩٧] وربما أثبتوا فيها الألف كما قال الشاعر: على ما قام يشتمنا لئيم كخنزير تمرغ في رماد ٣٦ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٧ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٨ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٩ انظر تفسير الآية:٤٠ ٤٠ قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ} قال الزجاج: لما جاء رسولها، ويجوز: فلما جاء بِرُّها. قوله تعالى: {أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ} قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: {أتمدونني} بنونين وياء في الوصل. وروى المسيبي عن نافع: {أتمدوني} بنون واحدة خفيفة وياء في الوصل والوقف. وقرأ عاصم، وابن عامر، والكسائي: {قَالَ أَتُمِدُّونَنِ} بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ حمزة: {أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ} بنون واحدة مشددة ووقف على الياء. قوله تعالى: {فَمَا ءاتَـٰنِى ٱللّه} قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: {فَمَا ءاتَـٰنِى ٱللّه} بكسر النون من غير ياء. وقرأ أبو عمرو، ونافع، وحفص عن عاصم: {ءاتَـٰنِى} بفتح الياء. وكلهم فتحوا التاء غير الكسائي، فانه أمالها من {ٱللّه خَيْرٌ} وأمال حمزة: {أَنَاْ ءاتِيكَ بِهِ} أشم النون شيئا من الكسر والمعنى: فما آتاني اللّه أي: من النبوة والملك {خَيْرٌ مّمَّا ءاتَـٰكُمْ} من المال {بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} يعني: إذا أهدى بعضكم إلى بعض فرح، فأما أنا فلا، ثم قال للرسول: {ٱرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ} أي: لا طاقة {لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مّنْهَا} يعني:بلدتهم فلما رجعت رسلها إليها بالخبر، قالت قد علمت أنه ليس بملك، وما لنا به طاقة، فبعثت إليه إني قادمة عليك بملوك قومي، لأنظر ما تدعو إليه، ثم أمرت بعرشها فجعل وراء سبعة أبواب، ووكلت به حرسا يحفظونه، وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف ملك تحت يدي كل ملك منهم ألوف، وكان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يسأل عنه، فجلس يوما على سرير ملكه، فرأى رهجا قريبا منه فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس قد نزلت بهذا المكان، وكان قدر فرسخ. وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها ف {قَالَ يأَيُّهَا ٱلْمَلاَ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا} وفي سبب طلبه له خمسة أقوال. احدها: ليعلم صدق الهدهد، قاله ابن عباس. والثاني: ليجعل ذلك دليلا على صدق نبوته، لأنها خلفته في دارها واحتاطت عليه، فوجدته قد تقدمها، قاله وهب بن منبه. والثالث: ليختبر عقلها وفطنتها، أتعرفه أم تنكره، قاله سعيد بن جبير. والرابع: لأن صفته أعجبته، فخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها، فأراد أخذه قبل ذلك، قاله قتادة. والخامس: ليريها قدرة اللّه تعالى وعظم سلطانه، حكاه الثعلبي. قوله تعالى: {قَالَ عِفْرِيتٌ مّن ٱلْجِنّ} قال أبو عبيدة: العفريت من كل جن أو إنس: الفائق المبالغ الرئيس. وقال ابن قتيبة: العفريت الشديد الوثيق. وقال الزجاج: العفريت النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خبث ودهاء.وقرأ أبي بن كعب، والضحاك، وأبو العالية، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: {قَالَ عِفْرِيتٌ} بفتح العين وكسر الراء. وروى ابن ابي شريح عن الكسائي: «عِفريَة» بفتح الياء وتخفيفها. وروي عنه أيضا تشديدها وتنوين الهاء على التأنيث. وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع: {عِفراة} بكسر العين وفتح الراء وبألف من غير ياء. قوله تعالى: {بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ} أي: من مجلسك ومثله {فِى مَقَامٍ أَمِينٍ} [الدخان ٥١] وكان سليمان يجلس للقضاء بين الناس من وقت الفجر إلى طلوع الشمس، وقيل: إلى نصف النهار {وَإِنّى عَلَيْهِ} أي: على حمله {لَقَوِىٌّ}. وفي قوله {أَمِينٌ} قولان. احدهما: أمين على ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك، قاله ابن السائب. والثاني: أمين ان لا آتيك بغيره بدلا منه، قاله ابن زيد. قال سليمان: أريد اسرع من ذلك، {قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ ٱلْكِتَـٰبِ} وهل هو إنسي أم ملك؟ فيه قولان. احدهما:إنسي، قاله ابن عباس، والضحاك، وأبو صالح، ثم فيه أربعة أقوال. احدها: أنه رجل من بني إسرائيل، واسمه آصف بن برخيا، قاله مقاتل. قال ابن عباس: دعا آصف ـ وكان آصف يقوم على رأس سليمان بالسيف ـ فبعث اللّه الملائكة فحملوا السرير تحت الأرض يخدون الأرض خدا، حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان. والثاني: أنه سليمان عليه السلام، وإنما قال له رجل: انا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، فقال: هات، قال: انت النبي ابن النبي، فان دعوت اللّه جاءك، فدعا اللّه فجاءه، قاله محمد بن المكندر. والثالث: أنه الخضر، قاله ابن لهيعة. والرابع: انه عابد خرج يومئذ من جزيرة في البحر فوجد سليمان، فدعا فأتي بالعرش، قاله ابن زيد. والقول الثاني: أنه من الملائكة، قولان. احدهما: أنه جبريل عليه السلام. والثاني: ملك من الملائكة أيد اللّه به سليمان، حكاهما الثعلبي. وفي العلم الذي عنده من الكتاب ثلاثة أقوال. احدها: أنه اسم اللّه الأعظم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. والثاني: أنه عِلْم كتاب سليمان إلى بلقيس. والثالث: أنه عِلْم ما كتب اللّه لبني آدم، وهذا على أنه ملك، حكى القولين الماوردي. وفي قوله تعالى: {قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ} أربعة أقوال. احدها: قبل أن ُيأتيك أقصى ما تنظر إليه، قاله سعيد بن جبير. والثاني: قبل أن ينتهي طرفك إذا مددته إلى مداه، قاله وهب. والثالث: قبل أن يرتد طرفك حسيرا إذا أمدت النظر، قاله مجاهد. والرابع: بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف، قاله الزجاج. قال مجاهد: دعا فقال: ياذا الجلال والاكرام، وقال ابن السائب: إنما قال: ياحي ياقيوم. قوله تعالى: {فَلَمَّا رَءاهُ} في الكلام محذوف، تقديره: فدعا اللّه فاتي به، {فَلَمَّا رَءاهُ} يعني سليمان {مُسْتَقِرّاً عِندَهُ} أي: ثابتا بين يديه {قَالَ هَـٰذَا} يعني: التمكن من حصول المراد. قوله تعالى: {أَمْ أَكْفُرُ وَمَن} فيه قولان. احدهما: أأشكر على السرير إذ أتيت به، أم أكفر إذا رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني، قاله ابن عباس. و الثاني: أأشكر ذلك من فضل اللّه علي، أم أكفر نعمته بترك الشكر له، قاله ابن جرير. ٤١ انظر تفسير الآية:٤٤ ٤٢ انظر تفسير الآية:٤٤ ٤٣ انظر تفسير الآية:٤٤ ٤٤ قوله تعالى: {قَالَ نَكّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا} قال المفسرون: خافت الشياطين أن يتزوج سليمان بلقيس، فتفشي إليه أسرار الجن، لأن أمها كانت جنية، فلا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده فأساؤوا الثناء عليها، وقالوا: إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر الحمار، فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى قدميها ببناء الصرح. قال ابن قتيبة: ومعنى نكروا: غيروا يقال: نكرت الشىء فتنكر أي: غيرته فتغير، وللمفسرين في كيفية تغييره ستة أقوال. احدها: أنه زيد فيه ونقص منه، رواه العوفي عن ابن عباس. والثاني: أنهم جعلوا صفائح الذهب التي كانت عليه مكان صفائح الفضة، وصفائح الفضة مكان صفائح الذهب، والياقوت مكان الزبرجد، والدر مكان اللؤلؤ، وقائمتي الزبرجد مكان قائمتي الياقوت، قاله ابن عباس أيضا. والثالث: أنهم نزعوا ما عليه من فصوصه وجواهره، روي عن ابن عباس أيضا. والرابع: أنهم جعلوا ما كان منه أحمر أخضر، وما كان أخضر أحمر، قاله مجاهد. والخامس: أنهم جعلوا أسفله أعلاه، ومقدمه مؤخره، وزادوا فيه ونقصوا منه قاله قتادة. والسادس: أنهم جعلوا فيه تماثيل السمك، قاله أبو صالح. وفي قوله {كَأَنَّهُ} هو قولان. احدهما: أنها لما رأته جعلت تعرف وتنكر، ثم قالت في نفسها من أين يخلص إلى ذلك، وهو في سبعة أبيات والحرس، حوله؟ ثم قالت: كأنه هو قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال قتادة: شبهته بعرشها. وقال السدي وجدت فيه ما تعرفه فلم تنكر، ووجدت فيه ما تنكره فلم تثبت، فلذلك قالت كأنه هو. والثاني: أنها عرفته، ولكنها شبهت عليهم، كما شبهوا عليها، فلو أنهم قالوا: هذا عرشك، لقالت: نعم قاله مقاتل. قال المفسرون: فقيل لها: فانه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الابواب. وفي قوله: {وَأُوتِينَا ٱلْعِلْمَ} ثلاثة أقوال. احدها: أنه قول سليمان، قاله مجاهد. ثم في معناه قولان. احدهما: وأوتينا العلم باللّه وقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة. والثاني: أوتينا العلم باسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين للّه. والقول الثاني: انه من قول بلقيس، فانها لما رأت عرشها قالت: قد عرفت هذه الآية، وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة، تعني أمر الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الآية، وكنا مسلمين منقادين لأمرك قبل أن نجىء. والثالث: أنه من قول قوم سليمان، حكاه الماوردي. قوله تعالى: {وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ ٱللّه} قال الفراء: معنى الكلام: هي عاقلة إنما صدها عن عبادة اللّه عبادتها الشمس والقمر، وكان عادة من دين آبائها، والمعنى: وصدها أن تعبد اللّه ما كانت تعبد قال وقد قيل صدها سليمان أي منعها ما كانت تعبد، قال الزجاج المعنى: صدها عن الإيمان العادة التي كانت عليها لأنها نشأت ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس، وبين عبادتها بقوله: {إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـٰفِرِينَ} وقرأ سعيد بن جبير وابن ابي عبلة {إِنَّهَا كَانَتْ} بفتح الهمزة. قوله تعالى: {قيل لَهَا ٱدْخُلِى ٱلصَّرْحَ} قال المفسرون: أمر الشياطين فبنوا له صرحا كهيئة السطح من زجاج. وفي سبب أمره بذلك ثلاثة أقوال. احدها: أنه أراد ان يريها ملكا هو اعز من ملكها، قاله وهب بن منبه. والثاني: انه اراد ان ينظر إلى قدمها من غير ان يسألها كشفها، لأنه قيل له إن رجلها كحافر الحمار، فأمر ان يهيأ لها بيت من قوارير فوق الماء، ووضع سرير سليمان في صدر البيت، هذا قول محمد بن كعب القرظي. والثالث: أنه فعل ذلك ليختبرها كما اختبرته بالوصائف والوصفاء، ذكره ابن جرير. فأما الصرح فقال ابن قتيبة: هو القصر وجمعه صروح ومنه قول الهذلي: على طرق كنحور الركا ب تحسب أعلامهن الصروحاقال: ويقال: الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحتها ماء وسمك. قال مجاهد كانت بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير، وقال مقاتل: كان قصرا من قوارير بني على الماء، وتحته السمك. قوله تعالى: {حَسِبَتْهُ لُجَّةً} وهي: معظم الماء {وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا} لدخول الماء، فناداها سليمان {إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ} أي: مملس {مّن قَوارِيرَ} أي: من زجاج، فعلمت حينئذ أن ملك سليمان من اللّه تعالى، ف {قَالَتْ رَبّ إِنّى ظَلَمْتُ نَفْسِى} أي: بعبادة غيرك وقيل: ظنت في سليمان أنه يريد تغريقها في الماء، فلما علمت أنه صرح ممرد قالت: رب إني ظلمت نفسي بذلك الظن، وأسلمت مع سليمان، ثم تزوجها سليمان. وقيل: إنه ردها إلى مملكتها، وكان يزورها في كل شهر مرة، ويقيم عندها ثلاثة أيام وأنها ولدت منه، وقيل: إنه زوجها ببعض الملوك ولم يتزوجها هو. ٤٥ انظر تفسير الآية:٤٧ ٤٦ انظر تفسير الآية:٤٧ ٤٧ قوله تعالى: {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ} أي مؤمن وكافر {يَخْتَصِمُونَ} وفيه قولان. احدهما: أنه قولهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه الآيات [الأعراف: ٧٥/٨٠] والثاني: أنه قول كل فريق منهم: الحق معي. قوله تعالى: {لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيّئَةِ} وذلك حين قالوا: إن كان ما أتيتنا به حقا فائتنا بالعذاب. وفي السيئة والحسنة قولان. احدهما: أن السيئة: العذاب، والحسنة الرحمة، قاله مجاهد. والثاني: أن السيئة البلاء، والحسنة العافية قاله السدي. قوله تعالى: {لَوْلاَ} أي هلا {تَسْتَغْفِرُونَ ٱللّه} من الشرك {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} فلا تعذبون {قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا} قال ابن قتيبة: المعنى: تطيرنا وتشاءمنا بك، فأدغمت التاء في الطاء وأثبتت الألف ليسلم السكون لما بعدها. وقال الزجاج: الأصل: تطيرنا فأدغمت التاء في الطاء، واجتلبت الألف لسكون الطاء فاذا ابتدأت قلت: اطيرنا، وإذا وصلت لم تذكر الألف وتسقط لأنها ألف وصل، وإنما تطيروا به لأنهم قحطوا وجاعوا ف {قَالَ} لهم {طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللّه} وقد شرحنا هذا المعنى في [الاعراف: ١٣١]. وفي قوله تفتنون ثلاثة أقوال. احدها: تختبرون بالخير والشر، قاله ابن عباس. والثاني: تصرفون عن دينكم، قاله الحسن. والثالث: تبتلون بالطاعة والمعصية، قاله قتادة. ٤٨ انظر تفسير الآية:٥٣ ٤٩ انظر تفسير الآية:٥٣ ٥٠ انظر تفسير الآية:٥٣ ٥١ انظر تفسير الآية:٥٣ ٥٢ انظر تفسير الآية:٥٣ ٥٣ قوله تعالى: وكان في المدينة وهي الحِجْر التي نزلها صالح {تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى ٱلاْرْضِ} يريد: في أرض الحجر، وفسادهم: كفرهم ومعاصيهم، وكانوا يسفكون الدماء ويثبون على الأموال والفروج، وهم الذين عملوا في قتل الناقة. وروي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح قالا: كان فسادهم كسر الدراهم والدنانير {قَالُواْ} فيما بينهم {تَقَاسَمُواْ بِٱللّه} أي: احلفوا باللّه {لَنُبَيّتَنَّهُ} أي لنقتلن صالحا {وَأَهْلَهُ} ليلا {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ} وقرأ حمزة والكسائي {لتُبيتَّنه وأهله ثم لتقولن} بالتاء فيهما. وقرأ مجاهد وأبو رجاء وحميد بن قيس {ليُبيتُنه} بياء وتاء مرفوعتين ثم {بِـئَايَةٍ لَّيَقُولَنَّ} بياء مفتوحة وقاف مرفوعة وواو ساكنة ولام مرفوعة {لِوَلِيّهِ} أي لولي دمه إن سألنا عنه {مَا شَهِدْنَا} أي: ما حضرنا {مَهْلِكَ أَهْلِهِ} قرأ الاكثرون بضم الميم وفتح اللام. والمهلك: يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإهلاك، ويجوز ان يكون الموضع. وروى ابو بكر وأبان عن عاصم بفتح الميم واللام يريد الهلاك يقال: هَلَكَ يَهلِك مَهَلكا. وروى عنه حفص والمفضل بفتح الميم وكسر اللام وهو اسم المكان على معنى ما شهدنا موضع هلاكهم، فهذا كان مكرهم فجازاهم اللّه عليه فأهلكهم. وفي صفة إهلاكهم أربعة أقوال. احدها: أنهم أتوا دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة فقتلتهم، قاله ابن عباس. والثاني: رماهم اللّه بصخرة فقتلتهم، قاله قتادة. والثالث: أنهم دخلوا غارا ينتظرون مجىء صالح، فبعث اللّه صخرة سدت باب الغار، قاله ابن زيد. والرابع: أنهم نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا، ليأتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فأهلكهم قاله مقاتل. قوله تعالى: {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ} قرأ عاصم وحمزة والكسائي {أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ} بفتح الألف، وقرأ بكسرها فمن كسر استأنف، ومن فتح فقال أبو علي: فيه وجهان. احدهما: أن يكون بدلا من عاقبة مكرهم. والثاني: ان يكون محمولا على مبتدأ مضمر كأنه قال: هو أنّا دمّرناهم. قوله تعالى: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً} قال الزجاج هي منصوبة على الحال المعنى: فانظر إلى بيوتهم خاوية. ٥٤ قوله تعالى: {أَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} فيه قولان. احدهما: وأنتم تعلمون أنها فاحشة. والثاني: وبعضكم يبصر بعضا. ٥٥ قوله تعالى: {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} قال ابن عباس: تجهلون القيامة وعاقبة العصيان. ٥٦ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ٥٧ قوله تعالى: {قَدَّرْنَـٰهَا مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ} أي: جعلناها بتقديرنا وقضائنا عليها من الباقين في العذاب. وقرأ أبو بكر عن عاصم قَدَرناها خفيفة، وهي في معنى المشددة. وباقي القصة قد تقدم تفسيره هود. ٥٨ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ٥٩ انظر تفسير الآية:٦١ ٦٠ انظر تفسير الآية:٦١ ٦١ قوله تعالى: {قُلِ ٱلْحَمْدُ للّه} هذا خطاب لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أمر أن يحمد اللّه على هلاك الأمم الكافرة وقيل: على جميع نعمه، {وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَى} فيهم أربعة أقوال. احدها: الرسل رواه أبو صالح عن ابن عباس. وروى عنه عكرمة قال: اصطفى إبراهيم بالخلة، وموسى بالكلام، ومحمدا بالرؤية. والثاني: أنهم أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم، رواه أبو مالك عن ابن عباس وبه قال السدي. والثالث: أنهم الذين وحدوه وآمنوا به رواه عطاء عن ابن عباس. والرابع: أنه محمد صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن السائب. قوله تعالى: {ٱللّه خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} قال ابو عبيدة: مجازه أو ما يشركون، وهذا خطاب للمشركين، والمعنى: اللّه خير لمن عبده، أم الأصنام لعابديها؟ ومعنى الكلام: أنه لما قص عليهم قصص الأمم الخالية، أخبرهم أنه نجى عابديه، ولم تغن الأصنام عنهم. قوله تعالى: {أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوٰتِ} تقديره: أما يشركون خير أمن خلق السماوات {وَٱلاْرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ ٱلسَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} فأما الحدائق، فقال ابن قتيبة: هي البساتين واحدها حديقة، سميت بذلك لأنه يحدق عليها، أي: يحظر والبهجة: الحسن. قوله تعالى: {مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا} أي: ما ينبغي لكم ذلك لأنكم لا تقدرون عليه، ثم قال مستفهما منكرا عليهم: {مَّعَ ٱللّه بَلْ} أي ليس معه إله، بل هم، يعني كفار مكة {قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} وقد شرحناه في فاتحة الأنعام. {أَمَّن جَعَلَ ٱلاْرْضَ قَرَاراً} أي: مستقرا لا تميد بأهلها {وَجَعَلَ خِلاَلَهَا} أي فيما بينها {أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ} أي جبالا ثوابت {وَجَعَلَ بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً} أي مانعا من قدرته بين العذاب والملح ان يختلطا {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} قدر عظمة اللّه . ٦٢ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٦٣ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٦٤ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٦٥ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٦٦ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٦٧ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٦٨ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٦٩ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٧٠ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٧١ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٧٢ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٧٣ انظر تفسير الآية: ٧٥ ٧٤ انظر تفسير الآية:٧٥ ٧٥ قوله تعالى: {أَمَّن يُجِيبُ} وهو: المكروب المجهود؛ {دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوء} يعني الضر {وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَاء ٱلاْرْضِ} أي: يهلك قرناً وينشىء آخرين، و {تَذَكَّرُونَ} بمعنى تتعظون. وقرأها أبو عمرو بالباء، والباقون بالتاء {أَمَّن يَهْدِيكُمْ} أي: يرشدكم إلى مقاصدكم إذا سافرتم {فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرّ وَٱلْبَحْرِ * ٱلْبَحْرِ} وقد بيناها في الأنعام وشرحنا ما يليها من الكلمات فيما مضى إلى قوله: {وَمَا يَشْعُرُونَ} يعني من في السموات والأرض {أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} أي:متى يبعثون بعد موتهم. قوله تعالى: {بَلِ ٱدرَكَ عِلْمُهُمْ * فِى ٱلاْخِرَةِ} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «بل أدرك» قال مجاهد: بل بمعنى أم والمعنى: لم يدرك علمهم، وقال الفراء المعنى: هل ادرك علمهم علم الآخرة؟ فعلى هذا يكون المعنى: إنهم لا يقفون في الدنيا على حقيقة العلم بالآخرة. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي {بَلِ ٱدرَكَ} على معنى: بل تدارك، أي: تتابع وتلاحق، فأدغمت التاء في الدال، ثم في معناها قولان. احدهما: بل تكامل علمهم يوم القيامة لانهم مبعوثون، قاله الزجاج. وقال ابن عباس: ما جهلوه في الدنيا علموه في الآخرة. والثاني: بل تدارك ظنهم وحدسهم في الحكم على الآخرة، فتارة يقولون: إنها كائنة وتارة يقولون: لا تكون، قاله ابن قتيبة. وروى أبو بكر عن عاصم {بَلِ ٱدرَكَ} على وزن افتعل من ادركت. قوله تعالى: {بَلْ هُمْ فِى شَكّ مّنْهَا} أي: بل هم اليوم في شك من القيامة {بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ} قال ابن قتيبة: أي: من علمها. وما بعد هذا قد سبق بيانه [النحل: ١٢٧] [المؤمنون: ٣٥، ٨٢] إلى قوله: {مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ} يعنون العذاب الذي تعدنا {قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم} قال ابن عباس: قرب لكم. وقال ابن قتيبة: تبعكم واللام زائدة كأنه قال: ردفكم. وفي ما تبعهم مما استعجلوه قولان. احدهما: يوم بدر. والثاني: عذاب القبر. قوله تعالى: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ} قال مقاتل: على أهل مكة حين لا يعجل عليهم بالعذاب. قوله تعالى: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ} أي: ما تخفيه {وَمَا يُعْلِنُونَ} بألسنتهم من عداوتك وخلافك، والمعنى: أنه يجازيهم عليه. {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ} أي وما من جملة غائبة {إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ} يعني اللوح المحفوظ، والمعنى: إن علم ما يستعجلونه من العذاب بين عند اللّه وإن غاب عن الخلق. ٧٦ انظر تفسير الآية: ٨٢ ٧٧ انظر تفسير الآية: ٨٢ ٧٨ انظر تفسير الآية: ٨٢ ٧٩ انظر تفسير الآية: ٨٢ ٨٠ انظر تفسير الآية: ٨٢ ٨١ انظر تفسير الآية:٨٢ ٨٢ {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ} وذلك أن اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم، فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه، فلو أخذوا به لسلموا. {إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم} يعني بين بني إسرائيل {بِحُكْمِهِ} وقرأ أبو المتوكل وأبو عمران الجوني وعاصم الجحدري {بِحُكْمِهِ} بكسر الحاء وفتح الكاف. قوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى قال المفسرون: هذا مثل ضربه اللّه للكفار فشبههم بالموتى. قوله تعالى: {ولا تُسْمِع الصمَ الدعاء} وقرأ ابن كثير: {وَلاَ يَسْمَعُ ٱلصُّمُّ} بفتح ميم يسمع وضم ميم الصم. قوله تعالى: {إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ} أي: أن الصم إذا أدبروا عنك ثم ناديتهم لم يسمعوا، فكذلك الكافر {وَمَا أَنتَ بِهَادِ ٱلْعُمْىِ} أي ما أنت بمرشد من أعماه اللّه عن الهدى، {إِن تُسْمِعُ} إسماع إفهام {وَمَا أَنتَ بِهَادِى ٱلْعُمْىِ}. قوله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مّنَ ٱلاْرْضِ} وقع بمعنى وجب. وفي المراد بالقول ثلاثة أقوال. احدها: العذاب قاله ابن عباس. والثاني: الغضب قاله قتادة. والثالث: الحجة قاله ابن قتيبة. ومتى ذلك؟ فيه قولان. احدهما: إذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر، قاله ابن عمر وأبو سعيد الخدري. والثاني: إذا لم يرج صلاحهم، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وهو معنى قول أبي العالية، والإشارة بقوله {عَلَيْهِمْ} إلى الكفار الذين تخرج الدابة عليهم.وللمفسرين في صفة الدابة اربعة أقوال. احدها: أنها ذات وبر وريش، رواه حذيفة بن اليمان عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وقال ابن عباس: ذات زغب وريش لها اربع قوائم. والثاني: أن رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن إيل، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا، رواه ابن جريج عن ابي الزبير. والثالث: أن وجهها وجه رجل، وسائر خلقها كخلق الطير قاله وهب. والرابع: أن لها أربع قوائم وزغبا وريشا وجناحين قاله مقاتل. وفي المكان الذي تخرج منه خمسة أقوال. احدها: من الصفا روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون تضطرب الأرض تحتهم، وينشق الصفا مما يلي المسعى، وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو منها رأسها، ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب، ولن يفوتها هارب». وفي حديث آخر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «طولها ستون ذراعا» وكذلك قال ابن مسعود: تخرج من الصفا. وقال ابن عمر: تخرج من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها. وقال عبد اللّه بن عمر تخرج الدابة فيمس رأسها السحاب، ورجلاها في الأرض ما خرجتا. والثاني: أنها تخرج من شعب أجياد، روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وعن ابن عمر مثله. والثالث: تخرج من بعض أودية، تهامة، قاله ابن عباس. والرابع: من بحر سدوم، قاله وهب بن منبه. والخامس: أنها تخرج بتهامة بين الصفا والمروة، حكاه الزجاج. وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «تخرج الدابة معها خاتم سليمان وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتحطم أنف الكافر بالخاتم، حتى إن أهل البيت ليجتمعون فيقول هذا، يا مؤمن ويقول هذا، يا كافر». وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «تسم المؤمن بين عينيه وتكتب بين عينيه مؤمن، وتسم الكافر بين عينيه، وتكتب بين عينيه كافر، وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين». وقال حذيفة بن أسيد: إن للدابة ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تنكتم، وخرجة في بعض القرى ثم تنكتم، فبينما الناس عند أشرف المساجد يعني المسجد الحرام، إذ ارتفعت الأرض فانطلق الناس هرابا فلا يفوتونها، حتى إنها لتأتي الرجل وهو يصلي فتقول: أتتعوذ بالصلاة واللّه ما كنت من أهل الصلاة، فتخطمه، وتجلو وجه المؤمن. وقال عبد اللّه بن عمرو: إنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء، فتفشو في وجهه، فيسود وجهه وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء، فتفشو في وجهه حتى يبيض وجهه، فيعرف الناس المؤمن والكافر ولكأني بها قد خرجت في عقب ركب من الحاج. قوله تعالى: {تُكَلّمُهُمْ} قرأ الأكثرون بتشديد اللام فهو من الكلام. وفيما تكلمهم به ثلاثة أقوال. احدها: أنها تقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، قاله قتادة. والثاني: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الاسلام، قاله السدي. والثالث: تقول هذا مؤمن وهذا كافر، حكاه الماوردي. وقرأ ابن ابي عبلة والجحدري بتسكين الكاف وكسر اللام وفتح التاء، فهو من الكلم قال. ثعلب: والمعنى: تجرحهم. وسئل ابن عباس عن القراءتين فقال: كل ذلك واللّه تفعله، تكلم المؤمن وتكْلِم الفاجر والكافر أي تجرحه. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلنَّاسَ} قرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة وكسرها الباقون، فمن فتح أراد: تكلمهم بأن الناس، وهكذا قرأ ابن مسعود وأبو عمران الجوني {تُكَلّمُهُمْ بِأَنَّ * ٱلنَّاسِ} بزيادة باء مع فتح الهمزة ومن كسر فلأن معنى تكلمهم: تقول لهم: إن الناس، والكلام قول. ٨٣ انظر تفسير الآية:٨٦ ٨٤ انظر تفسير الآية:٨٦ ٨٥ انظر تفسير الآية:٨٦ ٨٦ قوله تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلّ أُمَّةٍ فَوْجاً} الفوج: الجماعة من الناس كالزمرة، والمراد به الرؤساء والمتبوعون في الكفر، حشروا وأقيمت الحجة عليهم، وقد سبق معنى: يوزعون [النمل: ١٧] {حَتَّىٰ إِذَا} إلى موقف الحساب قال اللّه تعالى لهم: {يُوزَعُونَ حَتَّىٰ إِذَا} هذا استفهام إنكار عليهم ووعيد لهم، {وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً} فيه قولان. احدهما: لم تعرفوها حق معرفتها. والثاني: لم تحيطوا علما ببطلانها، والمعنى: إنكم لم تتفكروا في صحتها. {أَمْ * مَاذَا * كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه؟ قوله تعالى: {وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم} قد شرحناه آنفا [النمل: ٨٢] {بِمَا ظَلَمُواْ} أي: بما أشركوا فهم {لاَ يَنطِقُونَ} بحجة عن أنفسهم. ثم احتج عليهم بالآية. التي تلي هذه. ومعنى: {قَوْلُهُ وَٱلنَّهَـارَ مُبْصِـراً} أي: يبصر فيه لابتغاء الرزق. ٨٧ انظر تفسير الآية:٩٠ ٨٨ انظر تفسير الآية:٩٠ ٨٩ انظر تفسير الآية:٩٠ ٩٠ قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ} قال ابن عباس هذه النفخة الأولى. قوله تعالى: {فَفَزِعَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَمَن فِى ٱلاْرْضِ} قال المفسرون المعنى: فيفزع من في السماوات ومن في الارض، والمراد أنهم ماتوا بلغ بهم الفزع إلى الموت. وفي قوله: {إِلاَّ مَن شَاء ٱللّه} ثلاثة اقوال. احدها: أنهم الشهداء، قاله أبو هريرة وابن عباس وسعيد بن جبير. والثاني: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ثم إن اللّه تعالى يميتهم بعد ذلك، قاله مقاتل. والثالث: أنهم الذين في الجنة من الحور وغيرهن، وكذلك من في النار، لأنهم خلقوا للبقاء، ذكره أبو إسحاق ابن شاقلا من أصحابنا. قوله تعالى: {وَكُلٌّ} أي: من الأحياء الذين ماتوا ثم أحيوا {أَتَوْهُ} وقرأ حمزة وحفص عن عاصم {أَتَوْهُ} بفتح التاء مقصورة أي: يأتون اللّه يوم القيامة {دٰخِرِينَ} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: صاغرين قال أبو عبيدة: {كُلٌّ} لفظه لفظ الواحد، ومعناه يقع على الجميع، فهذه الآية في موضع جمع. قوله تعالى: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ} قال ابن قتيبة هذا يكون إذا نفخ في الصور تجمع الجبال وتسير، فهي لكثرتها تحسب {جَامِدَةً} أي: واقفة {وَهِىَ تَمُرُّ} أي: تسير سير السحاب، وكذلك كل جيش عظيم يحسبه الناظر من بعيد واقفا، وهو يسير لكثرته، قال الجعدي: يصف جيشا: بأرعنَ مثل الطود تحسب أنهم وقوفُ لحاجِ والركاب تهملجُ قوله تعالى: {صُنْعَ ٱللّه} قال الزجاج: هو منصوب على المصدر، لأن قوله: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً} دليل على الصنعة،فكأنه قال: صنع اللّه ذلك صنعا، ويجوز الرفع على معنى ذلك صنع اللّه. فأما الإتقان فهو في اللغة: إحكام الشىء. قوله تعالى: {إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر {يَفْعَلُونَ} بالياء وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي بالتاء. قوله تعالى: {مَن جَاء بِٱلْحَسَنَةِ} قد شرحنا الحسنة والسيئة في آخر [الأنعام: ١٦٠]. قوله تعالى: {فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا} فيه قولان. احدهما: فله خير منها يصل إليه وهو الثواب، قاله ابن عباس والحسن وعكرمة. والثاني: فله أفضل منها، لأنه يأتي بحسنة فيعطى عشر أمثالها، قاله زيد ابن أسلم. قوله تعالى: {وَهُمْ مّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر {مّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ} مضافا. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي {مّن فَزَعٍ} بالتنوين {يَوْمَئِذٍ} بفتح الميم. وقال الفراء: الإضافة أعجب إلي في العربية، لأنه فزع معلوم، ألا ترى إلى قوله: {لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلاْكْبَرُ} [الانبياء: ١٠٣] فصيره معرفة، فاذا أضفت مكان المعرفة كان أحب إلي. واختار أبو عبيدة قراءة التنوين، وقال: هي أعم التأويلين، فيكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم. قال أبو علي الفارسي: إذا نون جاز أن يعنى به فزع واحد، وجاز أن يعنى به الكثرة، لأنه مصدر، والمصادر تدل على الكثرة، وإن كانت مفردة الألفاظ كقوله: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان: ١٩] وكذلك إذا أضيف. جاز أن يعنى به فزع واحد، وجاز أن يعنى به الكثرة، وعلى هذا القول القراءتان سواء، فان اريد به الكثرة، فهو شامل لكل فزع يكون يوم القيامة، وإن أريد به الواحد، فهو المشار إليه بقوله: {لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلاْكْبَرُ} [الأنبياء: ١٠٣] وقال ابن السائب: إذا أطبقت النار على أهلها، فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها، وأهل الجنة آمنون من ذلك الفزع. قوله تعالى: {وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ} قال المفسرون: هي الشرك {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ} يقال: كببت الرجل إذا ألقيته لوجهه وتقول لهم خزنة جهنم: {هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} أي: إلا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك. ٩١ انظر تفسير الآية:٩٣ ٩٢ انظر تفسير الآية:٩٣ ٩٣ قوله تعالى: {إِنَّمَا أُمِرْتُ} المعنى: قل للمشركين إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وقرأ ابن مسعود وأبو عمران الجوني {ٱلَّتِى * حَرَّمَهَا} وهي مكة، وتحريمها: تعظيم حرمتها بالمنع من القتل فيها والسبي والكف عن صيدها وشجرها، {وَلَهُ كُلُّ شَىء} لأنه خالقه ومالكه {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ} أي: من المخلصين للّه بالتوحيد {وَأَنْ أَتْلُوَ ٱلْقُرْءانَ} عليكم {فَمَنُ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ} أي: فله ثواب اهتدائه {وَمَن ضَلَّ} أي أخطأ طريق الهدى {فَقُلْ إِنَّمَا أَنَاْ مِنَ ٱلْمُنذِرِينَ} أي ليس علي إلا البلاغ. وذكر المفسرون: أن هذا منسوخ بآية السيف، {وَقُلِ ٱلْحَمْدُ للّه} أي: قل لمن ضل: {ٱلْحَمْدُ للّه} الذي وفقنا لقبول ما امتنعتم منه {سَيُرِيكُمْ ءايَـٰتِهِ} ومتى يريهم؟ فيه قولان. احدهما: في الدنيا: ثم فيها ثلاثة أقوال. احدها: أن منها الدخان وانشقاق القمر، وقد أراهم ذلك، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: سيريكم آياته فتعرفونها في السماء وفي أنفسكم وفي الرزق، قاله مجاهد. والثالث: القتل ببدر، قاله مقاتل. والثاني: سيريكم آياته في الآخرة، فتعرفونها على ما قال في الدنيا، قاله الحسن. قوله تعالى: {وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم {تَعْلَمُونَ} بالتاء على معنى قل لهم، وقرأ الباقون بالياء على أنه وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم. |
﴿ ٠ ﴾