|
ÓõæÑóÉõ ÝóÇØöÑò ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ÎóãúÓñ æóÃóÑúÈóÚõæäó ÂíóÉðþþ سورة فاطر وتسمى سورة الملائكة، وهي مكية باجماعهم. بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية:٢ ٢ قوله تعالى: {ٱلْحَمْدُ للّه فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ} أي: خالقهما مبتدئا على غير مثال. قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر السماوات والأرض، حتى اختصم أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: ابتدأتها. قوله تعالى: {جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ} وروى الحلبي والقزاز عن عبد الوارث: {جَاعِلٌ} بالرفع والتنوين {ٱلْمَلَـٰئِكَةَ} بالنصب {رُسُلاً} يرسلهم إلى الأنبياء وإلى ما يشاء من الأمور {أُوْلِى أَجْنِحَةٍ} أي: أصحاب أجنحة، {مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَاعَ} فبعضهم له جناحان، وبعضهم له ثلاثة، وبعضهم له اربعة. و{يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَاء} فيه خمسة أقوال. أحدها: أنه زاد في خلق الملائكة الأجنحة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: يزيد في الاجنحة ما يشاء، رواه عباد بن منصور عن الحسن، وبه قال مقاتل. والثالث: أنه الخلق الحسن، رواه عوف عن الحسن. والرابع: أنه حسن الصوت، قاله الزهري وابن جريج. والخامس: الملاحة في العينين، قاله قتادة. قوله تعالى: {مَّا يَفْتَحِ ٱللّه لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ} أي: من خير ورزق، وقيل: أراد بها المطر {فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا} وقرأ أبي بن كعب، وابن ابي عبلة: {فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا} وفي الآية تنبيه على أنه لا إله إلا هو، إذ لا يستطيع أحد إمساك ما فتح وفتح ما أمسك. ٣ انظر تفسير الآية:٧ ٤ انظر تفسير الآية:٧ ٥ انظر تفسير الآية:٧ ٦ انظر تفسير الآية:٧ ٧ قوله تعالى: {يأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللّه عَلَيْكُمْ} قال المفسرون: الخطاب لأهل مكة، واذكروا بمعنى: احفظوا، ونعمة اللّه عليهم: إسكانهم الحرم ومنع الغارات عنهم. {هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللّه} وقرأ حمزة والكسائي: {غَيْرُ ٱللّه} بخفض الراء. قال أبو علي: جعلاه صفة على اللفظ، وذلك حسن لإتباع الجر، وهذا استفهام تقرير وتوبيخ والمعنى: لا خالق سواه يرزقكم من السماء المطر و من الأرض النبات. وما بعد هذا قد سبق بيانه [الأنعام:٩٥] [آل عمران:١٨٤] [البقرة:٢١٠] [لقمان:٣٣] إلى قوله تعالى: {إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ} أي: إنه يريد هلاككم {فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً} أي: أنزلوه من أنفسكم منزلة الأعداء، وتجنبوا طاعته {إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ} أي: شيعته إلى الكفر {لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ}. ٨ انظر تفسير الآية:٩ ٩ قوله تعالى: {أَفَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ} اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها نزلت في ابي جهل ومشركي مكة، قاله ابن عباس. والثاني: في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى، قاله سعيد بن جبير. والثالث: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله أبو قلابة. فإن قيل: اين جواب {أَفَمَن زُيّنَ لَهُ}؟ فالجواب: من وجهين ذكرهما الزجاج. أحدهما: أن الجواب محذوف والمعنى: أفمن زين له سوء عمله كمن هداه اللّه؟ ويدل على هذا قوله: {فَإِنَّ ٱللّه يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِى مَن يَشَاء}. والثاني: أن المعنى أفمن زين له سوء عمله فأضله اللّه، ذهبت نفسك عليهم حسرات، ويدل على هذا قوله: {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرٰتٍ} وقرأ أبو جعفر {فَلاَ تَذْهَبْ} بضم التاء وكسر الهاء {نَّفْسَكَ} بنصب السين. وقال ابن عباس: لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرة على تركهم الإيمان. قوله تعالى: {فَتُثِيرُ سَحَـٰباً} أي: تزعجه من مكانه، وقال أبو عبيدة: تجمعه وتجيء به، و{سُقْنَـٰهُ} بمعنى: نسوقه، والعرب قد تضع فعلنا في موضع نفعل؛ وانشدوا: إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا المعنى: يطيروا ويدفنوا. قوله تعالى: {كَذَلِكَ ٱلنُّشُورُ} وهو الحياة وفي معنى الكلام قولان. أحدهما: كما أحيا اللّه الأرض بعد موتها، يحيي الموتى يوم البعث، روى أبو رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول اللّه، كيف يحيي اللّه الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ فقال: «هل مررت بوادي أهلك محلا؟ ثم مررت به يهتز خضرا قلت: نعم، قال: فكذلك يحيي اللّه الموتى وتلك آيته في خلقه». والثاني: كما أحيا اللّه الأرض المينة بالماء، كذلك يحيي اللّه الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسل اللّه تعالى ماء من تحت العرش كمني الرجال، قال: فتنبت لحمانهم وجسمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف: ٥٧] نحو هذا الشرح. ١٠ قوله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ} فيه ثلاثة أقوال. أحدها: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان {فَللّه ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً} قاله مجاهد. والثاني: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة اللّه، قاله قتادة. وقد روى أنس عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم انه قال: «إن ربكم يقول كل يوم: انا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز». والثالث: من كان يريد علم العزة لمن هي فانها للّه جميعا، قاله الفراء. قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيّبُ} وقرأ ابن مسعود، وأبو عبد الرحمن السلمي، والنخعي، والجحدري، والشيزري عن الكسائي: {يَصَّعَّدُ ٱلطَّيّبِ} وهو توحيده وذكره {وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ} قال علي بن المديني: الكلم الطيب: لا إله إلا اللّه، والعمل الصالح: أداء الفرائض واجتناب المحارم. وفي هاء الكناية في قوله يرفعه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى الكلم الطيب، فالمعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب، قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك، وكان الحسن يقول: يعرض القول على الفعل، فان وافق القول الفعل قبل وإن خالف رد. والثاني: أنها ترجع إلى العمل الصالح، فالمعنى: والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب، فهو عكس القول الأول، وبه قال أبو صالح وشهر بن حوشب. فاذا قلنا إن الكلم الطيب هو التوحيد، كانت فائدة هذا القول، أنه لا يقبل عمل صالح إلا من موحد. والثالث: أنها ترجع إلى اللّه عز وجل، فالمعنى: والعمل الصالح يرفعه اللّه إليه أي يقبله، قاله قتادة. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيّئَاتِ} قال أبو عبيدة: يمكرون بمعنى: يكتسبون ويجترحون، ثم في المشار إليهم اربعة أقوال. أحدها: أنهم الذين مكروا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في دار الندوة، قاله أبو العالية. والثاني: أنهم أصحاب الرياء، قاله مجاهد وشهر بن حوشب. والثالث: أنهم الذين يعملون السيئات، قاله قتادة وابن السائب. والرابع: أنهم قائلو الشرك، قاله مقاتل. وفي معنى {يَبُورُ} قولان. أحدهما: يبطل قاله ابن قتيبة. والثاني: يفسد قاله الزجاج. ١١ انظر تفسير الآية:١٤ ١٢ انظر تفسير الآية:١٤ ١٣ انظر تفسير الآية:١٤ ١٤ قوله تعالى: {وَٱللّه خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ} يعني آدم {ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ} يعني نسله {ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوٰجاً} أي أصنافا ذكورا وإناثا. قال قتادة: زوج بعضهم ببعض. قوله تعالى: {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ} أي: ما يطول عمر أحد {وَلاَ يُنقَصُ} وقرأ الحسن ويعقوب {يُنقَصُ} بفتح الياء وضم القاف {مِنْ عُمُرِهِ} في هذه الهاء قولان. أحدهما: أنها كناية عن آخر، فالمعنى: ولا ينقص من عمر آخر، وهذا المعنى في رواية العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في آخرين. قال الفراء: وإنما كني عنه كأنه الأول، لأن لفظ الثاني لو ظهر كان كالأول، كأنه قال: ولا ينقص من عمر معمر، ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه، والمعنى: ونصف آخر. والثاني: أنها ترجع إلى المعمر المذكور، فالمعني ما يذهب من عمر هذا المعمر يوم أو ليلة إلا وذلك مكتوب. قال سعيد بن جبير: مكتوب في أول الكتاب عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب أسفل من ذلك، ذهب يوم ذهب يومان ذهبت ثلاثة إلى أن ينقطع عمره، وهذا المعنى في رواية ابن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة وأبو مالك في آخرين. فأما الكتاب فهو اللوح المحفوظ. وفي قوله: {إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللّه يَسِيرٌ} قولان. أحدهما: أنه يرجع إلى كتابة الآجال. والثاني: إلى زيادة العمر ونقصانه. قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ} يعني: العذب والملح، وهذه الآية وما بعدها قد سبق بيانه [الفرقان: ٥٣، النحل: ١٤، آل عمران: ٢٧، الرعد: ٣] إلى قوله: {مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ} قال ابن عباس: هو القشر الذي يكون على ظهر النواة. قوله تعالى: {إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَاءكُمْ} لأنهم جماد، {وَلَوْ سَمِعُواْ} بأن يخلق اللّه لهم أسماعا، {مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ} أي: لم يكن عندهم إجابة {وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ} أي يتبرؤون من عبادتكم {وَلاَ يُنَبّئُكَ} يا محمد {مِثْلُ خَبِيرٍ} أي: عالم بالأشياء يعني نفسه عز وجل، والمعنى أنه لا أخبر منه عز وجل بما أخبر أنه سيكون. ١٥ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٦ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٧ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٨ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٩ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٠ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢١ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٢ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٣ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٤ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٥ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٦ {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء إِلَى ٱللّه} أي: المحتاجون إليه {وَٱللّه هُوَ ٱلْغَنِىُّ} عن عبادتكم {ٱلْحَمِيدِ} عند خلقه باحسانه إليهم. وما بعد هذا قد تقدم بيانه [إبراهيم: ١٩، الأنعام: ١٦٤] إلى قوله: {وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ} أي: نفس مثقلة بالذنوب {إِلَىٰ حِمْلِهَا} الذي حملت من الخطايا {لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْء} ولو كان الذي تدعوه {ذَا قُرْبَىٰ} ذا قرابة {إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ} أي يخشونه ولم يروه، والمعنى: إنما تنفع بانذارك أهل الخشية، فكأنك تنذرهم دون غيرهم، لمكان اختصاصهم بالانتفاع {وَمَن تَزَكَّىٰ} أي تطهر من الشرك والفواحش، وفعل الخير {فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِ} أي: فصلاحه لنفسه {وَإِلَىٰ ٱللّه ٱلْمَصِيرُ} فيجزي بالأعمال. {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ} يعني المؤمن والمشرك {وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ} يعني: الشرك والضلالات {وَلاَ ٱلنُّورُ} الهدى والإيمان {وَلاَ ٱلظّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ} فيه قولان. أحدهما: ظل الليل وسموم النهار، قاله عطاء. والثاني: الظل: الجنة، والحرور: النار قاله مجاهد. قال الفراء: الحرور بمنزلة السموم، وهي الرياح الحارة. والحرور تكون بالنهار وبالليل، والسموم لا تكون إلا بالنهار. وقال ابو عبيدة: الحرور تكون بالنهار مع الشمس، وكان رؤبة يقول: الحرور بالليل، والسموم بالنهار. قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ} فيهم قولان. أحدهما: أن الأحياء المؤمنون، والأموات الكفار. والثاني: أن الأحياء العقلاء، والأموات الجهال، وفي «لا» المذكورة في هذه الآية قولان. أحدهما: أنها زائدة مؤكدة. والثاني: أنها نافية لاستواء أحد المذكورين مع الآخر. قال قتادة: هذه أمثال ضربها اللّه تعالى للمؤمن والكافر، يقول: كما لا تستوي هذه الأشياء، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. {إِنَّ ٱللّه يُسْمِعُ مَن يَشَاء} أي يفهم من يريد إفهامه {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ} وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن والجحدري {بِمُسْمِعٍ مَّن} على الإضافة يعني: الكفار، شبههم بالموتى {إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ} قال بعض المفسرين: نسخ معناها بآية السيف. قوله تعالى: {وَإِن مّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ} أي ما من أمة إلا قد جاءها رسول. وما بعد هذا قد سبق بيانه [آل عمران: ١٨٤، الحج: ٤٤] إلى قوله: {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} أثبت فيها الياء في الحالين يعقوب وافقه في الوصل ورش. ٢٧ انظر تفسير الآية:٢٨ ٢٨ قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ} أي ومما خلقنا من الجبال جدد. قال ابن قتيبة: الجدد: الخطوط والطرائق، تكون في الجبال، فبعضها بيض، وبعضها حمر، وبعضها غرابيب سود، والغرابيب جمع غربيب وهو الشديد السواد، يقال أسود غربيب، وتمام الكلام عند قوله {كَذٰلِكَ} يقول: من الجبال مختلف ألوانه {وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَابّ وَٱلاْنْعَـٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰنُهُ كَذَلِكَ} أي: كاختلاف الثمرات. قال الفراء: وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره وسود غرابيب لأنه يقال: أسود غربيب وقلما يقال: غربيب أسود. وقال الزجاج: المعنى: ومن الجبال غرابيب سود وهي ذوات الصخر الأسود. وقال ابن دريد: الغربيب: الأسود، أحسب أن اشتقاقه من الغراب. وللمفسرين في المراد بالغرابيب ثلاثة أقوال. أحدها: الطرائق السود، قاله ابن عباس. والثاني: الأودية السود قاله قتادة. والثالث: الجبال السود قاله السدي. ثم ابتدأ فقال: {إِنَّمَا يَخْشَى ٱللّه مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاء} يعني العلماء باللّه عز وجل. قال ابن عباس: يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني، وقال مجاهد والشعبي: العالم من خاف اللّه. وقال الربيع: بن انس: من لم يخش اللّه فليس بعالم. ٢٩ انظر تفسير الآية:٣١ ٣٠ انظر تفسير الآية:٣١ ٣١ قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَـٰبَ ٱللّه} يعني قراء القرآن فأثنى عليهم بقراءة القرآن، وكان مطرف يقول هذه آية القراء. وفي قوله: {يَتْلُونَ} قولان. أحدهما: يقرؤون. والثاني: يتبعون. قال أبو عبيدة: وأقاموا الصلاة بمعنى: ويقيمون وهو إدامتها لمواقيتها وحدودها. قوله تعالى: {يَرْجُونَ تِجَـٰرَةً} قال الفراء: هذا جواب قوله {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ} قال المفسرون: والمعنى: يرجون بفعلهم هذا تجارة لن تفسد، ولن تهلك ولن تكسد، {لِيُوَفّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} أي جزاء أعمالهم {وَيَزِيدَهُم مّن فَضْلِهِ} قال ابن عباس: سوى الثواب مالم ترعين ولم تسمع أذن. فأما الشكور، فقال الخطابي: هو الذي يشكر اليسير من الطاعة فيثيب عليه الكثير من الثواب، ويعطي الجزيل من النعمة، ويرضي باليسير من الشكر، ومعنى الشكر المضاف. إليه: الرضى بيسير الطاعة من العبد، والقبول له وإعظام الثواب عليه، وقد يحتمل أن يكون معنى الثناء على اللّه بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة قلت أو كثرت، لئلا يستقلوا القليل من العمل، ولا يتركوا اليسير منه. ٣٢ انظر تفسير الآية:٣٣ ٣٣ قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ} في ثم وجهان. أحدهما: أنها بمعنى الواو. والثاني: أنها للترتيب والمعنى: أنزلنا الكتب المتقدمة، ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا وفيهم قولان. أحدهما: أنهم أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم قاله ابن عباس. والثاني: أنهم الأنبياء وأتباعهم قاله الحسن. وفي الكتاب قولان. أحدهما: أنه اسم جنس، والمراد به الكتب التي انزلها اللّه عز وجل، وهذا يخرج على القولين، فان قلنا: الذين اصطفوا أمة محمد، فقد قال ابن عباس: إن اللّه أورث أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم كل كتاب انزله. وقال ابن جرير الطبري ومعنى ذلك: أورثهم الإيمان بالكتب كلها وجميع الكتب تأمر باتباع القرآن، فهم مؤمنون بها عاملون بمقتضاها، واستدل على صحة هذا القول، بأن اللّه تعالى قال في الآية التي قبل هذه: {وَٱلَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ هُوَ ٱلْحَقُّ} وأتبعه بقوله: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ} فعلمنا أنهم أمة محمد، إذ كان معنى الميراث انتقال شيء من قوم إلى قوم، ولم تكن أمة على عهد نبينا انتقل إليهم كتاب من قوم كانوا قبلهم غير أمته، فان قلنا: هم الأنبياء وأتباعهم، كان المعنى: أورثنا كل كتاب أنزل على نبي ذلك النبي وأتباعه. والقول الثاني: أن المراد بالكتاب القرآن. وفي معنى أورثنا قولان. أحدهما: أعطينا لأن الميراث عطاء، قاله مجاهد. والثاني: أخرنا ومنه الميراث لأنه تأخر عن الميت، فالمعنى: أخرنا القرآن عن الأمم السالفة، وأعطيناه هذه الأمة إكراما لها، ذكره بعض أهل المعاني. قوله تعالى: {فَمِنْهُمْ ظَـٰلِمٌ لّنَفْسِهِ} فيه أربعة أقوال. أحدها: أنه صاحب الصغائر، روى عمر بن الخطاب عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له». وروى أبو سعيد الخدري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في هذه الآية قال:«كلهم في الجنة». والثاني: أنه الذي مات على كبيرة ولم يتب منها، رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث: أنه الكافر، رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس، وقد رواه ابن عمر مرفوعا إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فعلى هذا يكون الاصطفاء لجملة من أنزل عليه الكتاب، كما قال: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: ٤٤] أي: لشرف لكم وكم من مكرم لم يقبل الكرامة. والرابع: أنه المنافق، حكي عن الحسن وقد روي عن الحسن أنه قال: الظالم الذي ترجح سيئاته على حسناته، والمقتصد الذي قد استوت حسناته وسيئاته، والسابق من رجحت حسناته. وروي عن عثمان بن عفان أنه تلا هذه الآية فقال: سابقنا أهل جهادنا، ومقتصدنا أهل حضرنا، وظالمنا أهل بدونا. قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ سَابِقٌ} وقرأ أبو المتوكل والجحدري وابن السميفع {سباق} مثل فعال {سَابِقٌ بِٱلْخَيْرٰتِ} أي بالأعمال الصالحة إلى الجنة أو إلى الرحمة {بِإِذُنِ ٱللّه} أي بارادته وأمره {ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ} يعني إيراثهم الكتاب. ثم أخبر بثوابهم فجمعهم في دخول الجنة فقال: {جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} قرأ أبو عمرو وحده {يَدْخُلُونَهَا} بضم الياء، وفتحها الباقون، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم {وَلُؤْلُؤاً} بالنصب وروى أبو بكر عن عاصم أنه كان يهمز الواو الثانية، ولا يهمز الأولى، وفي رواية أخرى، أنه كان يهمز الأولى ولا يهمز الثانية، والآية مفسرة في سورة [الحج: ٢٣] قال كعب: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة ثم أعطوا الفضل بأعمالهم. ٣٤ انظر تفسير الآية:٣٩ ٣٥ انظر تفسير الآية:٣٩ ٣٦ انظر تفسير الآية:٣٩ ٣٧ انظر تفسير الآية:٣٩ ٣٨ انظر تفسير الآية:٣٩ ٣٩ ثم أخبر عما يقولون عند دخولها وهو قوله: {ٱلْحَمْدُ للّه ٱلَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ} الحَزن والحُزن واحد كالبَخل والبُخْل. وفي المراد بهذا الحزن خمسة أقوال. أحدها: أنه الحزن لطول المقام في المحشر، روى ابو الدرداء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فانه حزين في ذلك المقام». فهو الحزن والغم وذلك قوله تعالى: {ٱلْحَمْدُ للّه ٱلَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ}. والثاني: أنه الجوع، رواه أبو الدرداء أيضا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولا يصح، وبه قال شمر بن عطية وفي لفظ عن شمر أنه قال: الحزن هم الخبز، وكذلك روي عن سعيد بن جبير أنه قال: الحزن هم الخبز في الدنيا. والثالث: أنه حزن النار رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس. والرابع: حزنهم في الدنيا على ذنوب سلفت منهم، رواه عكرمة عن ابن عباس. والخامس: حزن الموت، قاله عطية. والآية عامة في هذه الأقوال وغيرها، ومن القبيح تخصيص هذا الحزن بالخبز وما يشبهه، وإنما حزنوا على ذنوبهم وما يوجبه الخوف. قوله تعالى: {ٱلَّذِى أَحَلَّنَا} أي أنزلنا {دَارَ ٱلْمُقَامَةِ} قال الفراء: المقامة هي الإقامة، والمقامة: المجلس بالفتح لا غير، قال الشاعر: يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب قوله تعالى: {مِن فَضْلِهِ} قال الزجاج: أي بتفضله لا بأعمالنا، والنَصَب: التعب، واللغوب: الإعياء من التعب، ومعنى {لُغُوبٌ} شيء يلِغب أي: لا نتكلف شيئا نُعَنّى منه. قوله تعالى: {لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ} أي لايهلكون فيستريحوا مما هم فيه ومثله {فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ} [القصص: ٥١] قوله تعالى: {كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ} وقرأ أبو عمرو {يَجْزِى} بالياء {كُلٌّ} برفع اللام وقرأ الباقون نجزي بالنون كل بنصب اللام. قوله تعالى: {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا} وهو افتعال من الصراخ: والمعنى: يستغيثون، فيقولون {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً} أي نوحدك ونطيعك {غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ} من الشرك والمعاصي، فوبخهم اللّه تعالى بقوله: {أَوَلَمْ نُعَمّرْكُمْ} قال أبو عبيدة: معناه التقرير، وليس باستفهام، والمعنى: أو لم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر؟. وفي مقدار هذا التعمير أربعة أقوال. أحدها: أنه سبعون سنة قال ابن عمر: هذه الآية تعبير لأبناء السبعين. والثاني: أربعون سنة. والثالث: ستون سنة رواهما مجاهد عن ابن عباس، وبالأول منهما قال الحسن وابن السائب. والرابع: ثماني عشرة سنة قاله عطاء ووهب بن منبه وأبو العالية وقتادة. قوله تعالى: {وَجَاءكُمُ ٱلنَّذِيرُ} فيه أربعة أقوال. أحدها: أنه الشيب، قاله ابن عمر وعكرمة وسفيان بن عيينة والمعنى: او لم نعمر كم حتى شبتم. والثاني: النبي صلى اللّه عليه وسلم، قاله قتادة وابن زيد وابن السائب ومقاتل. والثالث: موت الأهل والأقارب. والرابع: الحمى ذكرهما الماوردي. قوله تعالى: {فَذُوقُواْ} يعني: العذاب {فَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} أي: من مانع يمنع عنهم. وما بعد هذا قد تقدم بيانه [المائدة: ٧] إلى قوله: {خَلَـٰئِفَ فِى ٱلاْرْضِ} وهي الأمة التي خلفت من قبلها، ورأت فيمن تقدمها ما ينبغي أن تعتبر به {فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} أي جزاء كفره. ٤٠ انظر تفسير الآية:٤١ ٤١ قوله تعالى: {قُلْ أَرَءيْتُمْ} المعنى: أخبروني عن الذين عبدتم من دون اللّه، واتخذتموهم شركاء بزعمكم، بأي شيء أوجبتم لهم الشركة في العبادة؟ أبشيء خلقوه من الارض، أم شاركوا خالق السماوات في خلقها؟ ثم عاد إلى الكفار فقال: {قُلْ أَرَءيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ} يامرهم بما يفعلون {فَهُمْ عَلَىٰ بَيّنَةٍ مّنْهُ} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم على {بَيّنَةً} على التوحيد. وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم {بَيّنَـٰتٍ} جمعا والمراد البيان بأن مع اللّه شريكا {بَلْ إِن يَعِدُ ٱلظَّـٰلِمُونَ} يعني المشركين يعد {بَعْضُهُم بَعْضاً} أن الأصنام تشفع لهم، وأنه لاحساب عليهم ولا عقاب. وقال مقاتل ما يعد الشيطان الكفار من شفاعة الآلهة إلا باطلا. قوله تعالى: {إِنَّ ٱللّه يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضَ أَن تَزُولاَ} أي يمنعهما من الزوال والذهاب والوقوع. قال الفراء: {وَلَئِنِ} بمعنى «ولو» و«إن» بمعنى «ما»، فالتقدير: ولو زالتا ما أمسكهما من احد. وقال الزجاج: لما قالت النصارى: المسيح ابن اللّه، وقالت اليهود: عزير ابن اللّه كادت السماوات يتفطرن والجبال أن تزول والارض أن تنشق، فأمسكها اللّه عز وجل، وإنما وحد {ٱلاْرْضِ} مع جمع السماوات، لأن الأرض تدل على الأرضين. {وَلَئِن زَالَتَا} تحتمل وجهين. أحدهما: زوالهما يوم القيامة. والثاني: أن يقال تقديرا: وإن لم تزولا، وهذا مكان يدل على القدرة، غير أنه ذكر الحلم فيه، لأنه لما أمسكهما عند قولهم: {ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً} [مريم: ٨٨] حلم فلم يعجل لهم العقوبة. ٤٢ انظر تفسير الآية:٤٣ ٤٣ قوله تعالى: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللّه جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ} يعني: كفار مكة، حلفوا باللّه قبل إرسال محمد صلى اللّه عليه وسلم {لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ} أي: رسول اللّه {لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ} أي: أصوب دينا {مِنْ إِحْدَى ٱلاْمَمِ} يعني: اليهود والنصارى الصائبين {فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ} وهو محمد صلى اللّه عليه وسلم {مَّا زَادَهُمْ} مجيئه {إِلاَّ نُفُورًا} أي: تباعدا عن الهدى، {ٱسْتِكْبَاراً فِى ٱلاْرْضِ} أي عتوا على اللّه وتكبرا عن الإيمان به. قال الاخفش: نصب {ٱسْتِكْبَاراً} على البدل من النفور. قال الفراء: المعنى: فعلوا ذلك استكبارا {وَمَكَرَ}فأضيف المكر إلى السيء كقوله: {وَإِنَّهُ لَحَقُّ ٱلْيَقِينِ} [الحاقة: ٥١] وتصديقه في قراءة عبد اللّه «ومكرا سيئا» والهمزة في {السيء} مخفوضة وقد جزمها الأعمش وحمزة لكثرة الحركات. قال الزجاج: وهذا عند النحويين الحذاق لحن، إنما يجوز في الشعر اضطرارا، وقال أبو جعفر النحاس: كان الأعمش يقف على «مكر السيء» فيترك الحركة. وهو وقف حسن تام، فغلط الراوي، فروى أنه كان يحذف الإعراب في الوصل فتابع حمزة الغالط، فقرأ في الإدراج بترك الحركة. وللمفسرين في المراد ب {مَكَرَ} قولان. أحدهما: أنه الشرك، قال ابن عباس: عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن أشرك. والثاني: أنه المكر برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، حكاه الماوردي. قوله تعالى: {فَهَلْ يَنظُرُونَ} أي: ينتظرون {إِلاَّ سُنَّةَ آلاْوَّلِينَ} أي إلا أن ينزل العذاب بهم كما نزل بالأمم المكذبة قبلهم {فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللّه} في العذاب {تَبْدِيلاً} وإن تأخر {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللّه تَحْوِيلاً} أي لا يقدر احد أن يحول العذاب عنهم إلى غيرهم. ٤٤ انظر تفسير الآية:٤٥ ٤٥ قوله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللّه ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ} هذا عام، وبعضهم يقول: أراد بالناس المشركين. والمعنى: لو واخذهم بأفعالهم لعجل لهم العقوبة. وقد شرحنا هذه الآية في [النحل: ٦١] وما أخللنا به فقد سبق بيانه [يوسف: ١٠٩، الروم: ٩، الأعراف: ٣٤، النحل: ٦١]. قوله تعالى: {فَإِنَّ ٱللّه كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} قال ابن جرير: بصيرا بمن يستحق العقوبة ومن يستوجب الكرامة. |
﴿ ٠ ﴾