سُورَةُ فُصِّلَتْ مَكِّيَّةٌ

وَهِيَ أَرْبَعٌ وَخَمْسُونَ آيَةً

سورة فصلت

مكية كلها بإجماعهم ويقال لها سجدة المؤمن ويقال لها المصابيح.

بسم اللّه الرحمن الرحيم.

_________________________________

١

انظر تفسير الآية:٨

٢

انظر تفسير الآية:٨

٣

انظر تفسير الآية:٨

٤

انظر تفسير الآية:٨

٥

انظر تفسير الآية:٨

٦

انظر تفسير الآية:٨

٧

انظر تفسير الآية:٨

٨

قوله تعالى: {تَنزِيلَ} قال الفراء: يجوز أن يرتفع تنزيل ب {حـم} ويجوز أن يرتفع بإضمار هذا وقال الزجاج: تنزيل مبتدأ وخبره كتاب فصلت آياته هذا مذهب البصريين و {قُرْءاناً} منصوب على الحال المعنى بينت آياته في حال جمعه {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} أي لمن يعلم.

قوله تعالى: {فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ} يعني أهل مكة {فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} تكبرا عنه {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ} أي في أغطية فلا نفقه قولك وقد سبق بيان الأكنة والوقر في [الأنعام/٢٥] ومعنى الكلام إنا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم {وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} أي حاجز في النحلة والدين. قال الأخفش: ومن هاهنا للتوكيد.

قوله تعالى: {فَٱعْمَلْ} فيه قولان.

أحدهما: اعمل في إبطال أمرنا إنا عاملون على إبطال أمرك.

والثاني: اعمل على دينك إنا عاملون على ديننا {قُلْ إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ} أي لولا الوحي لما دعوتكم.

والرابع: لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعات قاله الضحاك ومقاتل.

والخامس: لا يعطون زكاة أموالهم قال ابن السائب كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون.

قوله تعالى: {غَيْرُ مَمْنُونٍ} أي غير مقطوع ولا منقوص.

٩

انظر تفسير الآية:٢١

١٠

انظر تفسير الآية:١٢

١١

انظر تفسير الآية:١٢

١٢

قوله تعالى: {خَلَقَ ٱلاْرْضَ فِى يَوْمَيْنِ} قال ابن عباس في يوم الأحد والاثنين وبه قال عبد اللّه بن سلام والسدي والأكثرون وقال مقاتل في يوم الثلاثاء والأربعاء. وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة قال أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي فقال

«خلق اللّه عز وجل التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس»

وهذا الحديث يخالف ما تقدم وهو أصح.

قوله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً} قد شرحناه في [البقرة/٢٢] وذلك الذي فعل ما ذكر رب العالمين. {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ} أي جبالا ثوابت من فوق الأرض {وَبَـٰرَكَ فِيهَا} بالأشجار والثمار والحبوب والأنهار.

وقيل البركة فيها أن ينمي فيها الزرع فتخرج الحبة حبات والنواة نخلة {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوٰتَهَا} قال أبو عبيدة: هي جمع قوت وهي الأرزاق وما يحتاج إليه. وللمفسرين في هذا التقدير خمسة أقوال:

أحدها: أنه شقق الأنهار وغرس الأشجار قاله ابن عباس.

والثاني: أنه قسم أرزاق العباد والبهائم قاله الحسن.

والثالث: أقواتها من المطر قاله مجاهد.

والرابع: قدر لكل بلدة ما لم يجعله في الأخرى كما أن ثياب اليمن لا تصلح إلا ب اليمن والهروية ب هراة ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة قاله عكرمة والضحاك.

والخامس: قدر البر لأهل قطر والتمر لأهل قطر والذرة لأهل قطر قاله ابن السائب.

قوله تعالى: {فِى أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} أي في تتمة أربعة أيام قال الأخفش ومثله أن تقول تزوجت أمس امرأة واليوم ثنتين وإحداهما التي تزوجتها أمس.

قال المفسرون: يعني الثلاثاء وهما مع الأحد والإثنين أربعة أيام.

قوله تعالى: {سَوَآء} قرأ أبو جعفر {سَوَآء} بالرفع وقرأ يعقوب وعبد الوارث {سَوَآء} بالجر وقرأ الباقون من العشرة بالنصب قال الزجاج: من قرأ بالخفض جعل سواء من صفة الأيام فالمعنى: في أربعة أيام مستويات تامات. ومن نصب فعلى المصدر فالمعنى: استوت سواء واستواء. ومن رفع فعلى معنى هي سواء.

وفي قوله: {لّلسَّائِلِينَ} وجهان.

أحدهما: للسائلين القوت لأن كلا يطلب القوت ويسأله.

والثاني: لمن يسأل في كم خلقت الأرض فيقال خلقت في أربعة أيام سواء لا زيادة ولا نقصان.

قوله تعالى: {ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاء} قد شرحناه في [البقرة/٢٩] {وَهِىَ دُخَانٌ} وفيه قولان:

أحدهما: أنه لما خلق الماء أرسل عليه الريح فثار منه دخان فارتفع وسما فسماه سماء.

والثاني: أنه لما خلق الأرض أرسل عليها نارا فارتفع منها دخان فسما. قوله تعالى: {فَقَالَ لَهَا وَلِلاْرْضِ} قال ابن عباس: قال للسماء أظهري شمسك وقمرك ونجومك وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك {طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} قال الزجاج: هو منصوب على الحال وإنما لم يقل طائعات لأنهن جرين مجرى ما يعقل ويميز كما قال في النجوم {وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس/٤٠] قال وقد قيل: أتينا نحن ومن فينا طائعين. {فَقَضَاهُنَّ} أي خلقهن وصنعهن قال أبو ذئيب الهذلي:وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع معناه عملهما وصنعهما.

قوله تعالى: {فِى يَوْمَيْنِ} قال ابن عباس وعبد اللّه بن سلام وهما يوم الخميس ويوم الجمعة. وقال مقاتل الأحد والاثنين لأن مذهبه. أنها خلقت قبل الأرض وقد بينا مقدار هذه الأيام في [الأعراف/٥٤]. {وَأَوْحَىٰ فِى كُلّ سَمَاء أَمْرَهَا} فيه قولان.

أحدهما: أوحى ما أراد وأمر بما شاء قاله مجاهد ومقاتل.

والثاني: خلق في كل سماء خلقها قاله السدي.

قوله تعالى: {وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَاء ٱلدُّنْيَا} أي القربى إلى الأرض {بِمَصَـٰبِيحَ} وهي النجوم والمصابيح السرج فسمي الكوكب مصباحا لإضاءته {وَحِفْظاً} قال الزجاج: معناه وحفظناها من استماع الشياطين بالكواكب حفظا.

١٣

انظر تفسير الآية:١٨

١٤

انظر تفسير الآية:١٨

١٥

انظر تفسير الآية:١٨

١٦

انظر تفسير الآية:١٨

١٧

انظر تفسير الآية:١٨

١٨

قوله تعالى: {فَإِنْ أَعْرَضُواْ} عن الإيمان بعد هذا البيان {فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَـٰعِقَةً} الصاعقة: المهلك من كل شيء، والمعنى: أنذرتكم عذابا مثل عذابهم. وإنما خص القبيلتين، لأن قريشا يمرون على قرى القوم في أسفارهم. {إِذْ جَاءتْهُمُ ٱلرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} أي: أتت آباءهم ومن كان قبلهم {وَمِنْ خَلْفِهِمْ} أي: من خلف الآباء، وهم الذين أرسلوا إلى هؤلاء المهلكين {أَلاَّ تَعْبُدُواْ} أي: بأن لا تعبدوا {إِلاَّ ٱللّه قَالُواْ لَوْ شَاء رَبُّنَا} أي: لو أراد دعوة الخلق {لاَنزَلَ مَلَـٰئِكَةً}.

قوله تعالى: {فَٱسْتَكْبَرُواْ} أي: تكبروا عن الإيمان وعملوا بغير الحق. وكان هود قد تهددهم بالعذاب فقالوا: نحن نقدر على دفعه بفضل قوتنا. والآيات هاهنا: الحجج.

وفي الريح الصرصر أربعة أقوال:

أحدها: أنها الباردة، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقال الفراء: هي الريح الباردة تحرق كالنار، وكذلك قال الزجاج: هي الشديدة البرد جدا، فالصرصر متكرر فيها البرد، كما تقول: أقللت الشيء وقلقلته، فأقللته بمعنى رفعته، وقلقلته: كررت رفعه.

والثاني: أنها الشديدة السموم، قاله مجاهد.

والثالث: الشديدة الصوت، قاله السدي، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.

والرابع: الباردة الشديدة، قاله مقاتل.

قوله تعالى: {فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ} قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: {نَّحِسَاتٍ} بإسكان الحاء؛ وقرأ الباقون: بكسرها. قال الزجاج: من كسر الحاء، فواحدهن نحس. ومن أسكنها فواحدهن نحس، والمعنى: مشؤومات. وفي أول هذه الأيام ثلاثة أقوال:

أحدها: غداة يوم الأحد، قاله السدي.

والثاني: يوم الجمعة، قاله الربيع بن أنس.

والثالث: يوم الأربعاء، قاله يحيى بن سلام، والخزي: الهوان.

قوله تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـٰهُمْ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: بينا لهم، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقال قتادة: بينا لهم سبيل الخير والشر.

والثاني: دعوناهم، قاله مجاهد.

والثالث: دللناهم على مذهب الخير، قاله الفراء.

قوله تعالى: {فَٱسْتَحَبُّواْ ٱلْعَمَىٰ} أي: اختاروا الكفر على الإيمان، {فَأَخَذَتْهُمْ صَـٰعِقَةُ ٱلْعَذَابِ ٱلْهُونِ} أي: ذي الهوان، وهو الذي يهينهم.

١٩

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٠

انظر تفسير الآية:٢٥

٢١

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٢

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٣

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٤

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٥

قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء ٱللّه} وقرأ نافع: نحشر بالنون أعداء بالنصب.

قوله تعالى: {فَهُمْ يُوزَعُونَ} أي: يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا. {حَتَّىٰ إِذَا مَا} يعني النار التي حشروا إليها {جَاءوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَـٰرُهُمْ وَجُلُودُهُم} وفي المراد بالجلود ثلاثة أقوال:

أحدها: الأيدي والأرجل.

والثاني: الفروج، رويا عن ابن عباس.

والثالث: أنه الجلود نفسها، حكاه الماوردي. وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أنس بن مالك قال: كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فضحك فقال: هل تدرون مم أضحك؟ قال: قلنا: اللّه ورسوله أعلم. قال: من مخاطبة العبد ربه، يقول: يارب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، قال: فيقول: لا أجيز علي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل.

قوله تعالى: {قَالُواْ أَنطَقَنَا ٱللّه ٱلَّذِى أَنطَقَ كُلَّ شَىْء} أي:مما نطق. وهاهنا تم الكلام. وما بعده ليس من جواب الجلود.

قوله تعالى: {وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَـٰرُكُمْ} روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال: كنت مستترا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر، قرشي وختناه ثقفيان، أو ثقفي وختناه قرشيان، كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أترون اللّه يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخران: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه، وإن لم نرفع لم يسمع، وقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله، فذكرت ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه تعالى: {وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ} إلى قوله: {مّنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ} ومعنى تستترون: تستخفون أن يشهد أي: من أن يشهد عليكم سمعكم لأنكم لا تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم، ولا تظنون أنها تشهد {وَلَـٰكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ ٱللّه لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مّمَّا تَعْمَلُونَ} قال ابن عباس: كان الكفار يقولون: إن اللّه لا يعلم ما في أنفسنا، ولكنه يعلم ما يظهر، {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ} أي: أن اللّه لا يعلم ما تعملون، {أَرْدَاكُمْ} أهلككم. {فَإِن يَصْبِرُواْ} أي: على النار فهي مسكنهم، {وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ} أي: يسألوا أن يرجع لهم إلى ما يحبون، لم يرجع لهم، لأنهم لا يستحقون ذلك. يقال: أعتبني فلان، أي: أرضاني بعد إسخاطه إياي. واستعتبته، أي: طلبت منه أن يعتب أي: يرضى.

قوله تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء} أي: سببنا لهم قرناء من الشياطين

{فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: ما بين أيديهم: من أمر الآخرة أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب، وما خلفهم: من أمر الدنيا، فزينوا لهم اللذات وجمع الأموال وترك الإنفاق في الخير.

والثاني: ما بين أيديهم: من أمر الدنيا، وما خلفهم: من أمر الآخرة، على عكس الأول.

والثالث: ما بين أيديهم: ما فعلوه، وما خلفهم: ما عزموا على فعله. وباقي الآية قد تقدم تفسيره [الاسراء/ ١٦] [الأعراف/ ٣٨].

٢٦

انظر تفسير الآية:٢٨

٢٧

انظر تفسير الآية:٢٨

٢٨

قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْءانِ} أي: لا تسمعوه {وَٱلْغَوْاْ فِيهِ} أي: عارضوه باللغو، وهو الكلام الخالي عن فائدة. وكان الكفار يوصي بعضهم بعضا: إذا سمعتم القرآن من محمد وأصحابه فارفعوا أصواتكم حتى تلبسوا عليهم قولهم. وقال مجاهد: والغوا فيه بالمكاء والصفير والتخليط من القول على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا قرأ {لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} فيسكتون.

قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء ٱللّه} يعني العذاب المذكور.

وقوله: {ٱلنَّارِ} بدل من الجزاء {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ} أي: دار الإقامة. قال الزجاج: النار هي الدار، ولكنه كما تقول: لك في هذه الدار دار السرور، وأنت تعني الدار بعينها، قال الشاعر:

أخور رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر

٢٩

انظر تفسير الآية:٣٢

٣٠

انظر تفسير الآية:٣٢

٣١

انظر تفسير الآية:٣٢

٣٢

قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} لما دخلوا النار {رَبَّنَا أَرِنَا ٱللَّذَيْنِ أَضَلَّـٰنَا} وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: {أَرِنَا} بسكون الراء.

قال المفسرون: يعنون إبليس وقابيل، لأنهما سنا المعصية، {نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ ٱلاْسْفَلِينَ} أي: في الدرك الأسفل، وهو أشد عذابا من غيره. ثم ذكر المؤمنين فقال: {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللّه} أي: وحدوه

{ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: استقاموا على التوحيد، قاله أبو بكر الصديق، ومجاهد.

والثاني: على طاعة اللّه وأداء فرائضه، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.

والثالث: على الإخلاص والعمل إلى الموت، قاله أبو العالية، والسدي، وروى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق، وذلك أن المشركين قالوا: ربنا اللّه، والملائكة بناته، وهؤلاء شفعاؤنا عند اللّه، فلم يستقيموا، وقالت اليهود: ربنا اللّه، وعزيز ابنه، ومحمد ليس بنبي، فلم يستقيموا، وقالت النصارى: ربنا اللّه، والمسيح ابنه، ومحمد ليس بنبي، فلم يستقيموا، وقال أبو بكر: ربنا اللّه وحده، ومحمدليس بنبي، فلم يستقيموا، وقال أبو بكر: ربنا اللّه وحده، ومحمد عبده ورسوله، فاستقام.

قوله تعالى: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ} أي: بأن لا تخافوا. وفي وقت نزولها عليهم قولان:

أحدهما: عند الموت، قاله ابن عباس، ومجاهد. فعلى هذا في معنى {لا تَخَافُواْ} قولان.

أحدهما: {لا تَخَافُواْ} الموت {وَلاَ تَحْزَنُواْ} على أولادكم قاله مجاهد.

والثاني: لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما خلفكم، قاله عكرمة، والسدي.

والقول الثاني: تتنزل عليهم إذا قاموا من القبور قاله قتادة فيكون معنى لا تخافوا أنهم يبشرونهم بزوال الخوف والحزن يوم القيامة.

قوله تعالى: {نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ}

قال المفسرون: هذا قول الملائكة لهم والمعنى: نحن الذين كنا نتولاكم في الدنيا لأن الملائكة تتولى المؤمنين وتحبهم لما ترى من أعمالهم المرفوعة إلى السماء {وَفِي ٱلاْخِرَةِ} أي ونحن معكم في الآخرة لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة وقال السدي: هم الحفظة على ابن آدم فلذلك قالوا {نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَفِى ٱلاْخِرَةِ}

وقيل: هم الملائكة الذين يأتون لقبض الأرواح.

قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِيهَا} أي: في الجنة. {نُزُلاً} قال الزجاج: معناه: أبشروا بالجنة تنزلونها نزلا. وقال الأخفش: لكم فيها ما تشتهي أنفسكم أنزلناه نزلا.

٣٣

انظر تفسير الآية:٣٦

٣٤

انظر تفسير الآية:٣٦

٣٥

انظر تفسير الآية:٣٦

٣٦

قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مّمَّن دَعَا إِلَى ٱللّه} فيمن أريد بهذا ثلاثة أقوال:

أحدها: أنهم المؤذنون. روى جابر بن عبد اللّه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: نزلت في المؤذنين، وهذا قول عائشة، ومجاهد، وعكرمة.

والثاني: أنه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله إلا اللّه، قاله ابن عباس، والسدي، وابن زيد.

والثالث: أنه المؤمن أجاب اللّه إلى ما دعاه، ودعا الناس إلى ذلك {وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً} في إجابته، قاله الحسن.

وفي قوله: {وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً} ثلاثة أقوال:

أحدها: صلى ركعتين بعد الأذان، وهو قول عائشة، ومجاهد، وروى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مّمَّن دَعَا إِلَى ٱللّه} قال: الأذان {وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً} قال: الصلاة بين الأذان والإقامة.

والثاني: أدى الفرائض وقام للّه بالحقوق، قاله عطاء.

والثالث: صام وصلى، قاله عكرمة.

قوله تعالى: {وَلاَ تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلاَ ٱلسَّيّئَةُ} قال الزجاج: لا زائدة مؤكدة والمعنى: ولا تستوي الحسنة والسيئة وللمفسرين.

فيهما ثلاثة أقوال:

أحدها: أن الحسنة: الإيمان، والسيئة: الشرك، قاله ابن عباس.

والثاني: الحلم والفحش، قاله الضحاك.

والثالث: النفور والصبر، حكاه الماوردي.

قوله تعالى: {ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} وذلك كدفع الغضب بالصبر، والإساءة بالعفو، فإذا فعلت ذلك صار الذي بينك وبينه عداوة كالصديق القريب، وقال عطاء: هو السلام على من تعاديه إذا لقيته.

قال المفسرون: وهذه الآية منسوخة بآية السيف.

قوله تعالى: {وَمَا يُلَقَّاهَا} أي: ما يعطاها. قال الزجاج:ما يلقى هذه الفعلة: وهي دفع السيئة بالحسنة {إِلاَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ} على كظم الغيظ {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيمٍ} من الخير. وقال السدي: إلا ذو جد. وقال قتادة: الحظ العظيم: الجنة؛ فالمعنى: ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة. قوله تعالى: {وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ} قد فسرناه في [الأعراف/ ٢٠٠].

٣٧

انظر تفسير الآية:٣٩

٣٨

انظر تفسير الآية:٣٩

٣٩

قوله تعالى: {فَإِنِ ٱسْتَكْبَرُواْ} أي: تكبروا عن التوحيد والعبادة {فَٱلَّذِينَ عِندَ رَبّكَ} يعني الملائكة {يَسْبَحُونَ} أي: يصلون. ويسأمون بمعنى يملون. وفي موضع السجدة قولان:

أحدهما: أنه عند قوله: يسأمون، قاله ابن عباس، ومسروق، وقتادة، واختاره القاضي أبو يعلى، لأنه تمام الكلام.

والثاني: أنه عند قوله: {إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}، روي عن أصحاب عبد اللّه، والحسن، وأبي عبد الرحمن.

قوله تعالى: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنَّكَ تَرَى ٱلاْرْضَ خَـٰشِعَةً} قال قتادة: غبراء متهشمة قال الأزهري: إذا يبست الأرض ولم تمطر، قيل: خشعت.

قوله تعالى: {ٱهْتَزَّتْ} أي: تحركت بالنبات {وَرَبَتْ} أي: علت، لأن النبت إذا أراد أن يظهر ارتفعت له الأرض؛ وقد سبق بيان هذا [الحج/ ٥].

٤٠

انظر تفسير الآية:٤٢

٤١

انظر تفسير الآية:٤٢

٤٢

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى ءايَـٰتِنَا} قال مقاتل: نزلت في أبي جهل. وقد شرحنا معنى الإلحاد في [النحل/ ١٠٣]

وفي المراد به هاهنا خمسة أقوال:

أحدها: أنه وضع الكلام على غير موضعه، رواه العوفي عن ابن عباس.

والثاني: أنه المكاء والصفير عند تلاوة القرآن، قاله مجاهد.

والثالث: أنه التكذيب بالآيات، قاله قتادة.

والرابع: أنه المعاندة، قاله السدي.

والخامس: أنه الميل عن الإيمان بالآيات، قاله مقاتل.

قوله تعالى: {لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا} هذا وعيد بالجزاء {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى ءايَـٰتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَىٰ فِى} وهذا عام،

غير أن المفسرين ذكروا فيمن أريد به سبعة أقوال:

أحدها: أنه أبو جهل وأبو بكر الصديق، رواه الضحاك عن ابن عباس.

والثاني: أبو جهل وعمار بن ياسر، قاله عكرمة.

والثالث: أبو جهل ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قاله ابن السائب، ومقاتل.

والرابع: أبو جهل وعثمان بن عفان، حكاه الثعلبي.

والخامس: أبوجهل وحمزة، حكاه الواحدي.

والسادس: أبو جهل وعمر بن الخطاب.

والسابع: الكافر والمؤمن، حكاهما الماوردي.

قوله تعالى: {ٱعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ} قال الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه الوعيد والتهديد. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلذّكْرِ} يعني القرآن؛ ثم أخذ في وصف الذكر؛ وترك جواب إن، وفي جوابها هاهنا قولان:

أحدهما: أنه أولئك ينادون من مكان بعيد، ذكره الفراء.

والثاني: أنه متروك، وفي تقديره قولان:

أحدهما: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به.

والثاني: إن الذين كفروا يجازون بكفرهم.

قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَـٰبٌ عَزِيزٌ} فيه أربعة أقوال:

أحدها: منيع من الشيطان لا يجد إليه سبيلا، قاله السدي.

والثاني: كريم على اللّه، قاله ابن السائب.

والثالث: منيع من الباطل، قاله مقاتل.

والرابع: يمتنع على الناس أن يقولوا مثله، حكاه الماوردي.

قوله تعالى: {لاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: التكذيب، قاله سعيد بن جبير.

والثاني: الشيطان.

والثالث: التبديل، رويا عن مجاهد. قال قتادة: لا يستطيع إبليس أن ينقص منه حقا، ولا يزيد فيه باطلا، وقال مجاهد: لا يدخل فيه ماليس منه.

وفي قوله: {مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ} ثلاثة اقوال.

أحدها: بين يدي تنزيله، وبعد نزوله.

والثاني: أنه ليس قبله كتاب يبطله، ولا يأتي بعده كتاب يبطله.

والثالث: لا يأتيه الباطل في إخباره عما تقدم، ولا في إخباره عما تأخر.

٤٣

انظر تفسير الآية:٤٤

٤٤

قوله تعالى: {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} فيه قولان:

أحدهما: أنه قد قيل فيمن أرسل قبلك: ساحر وكاهن ومجنون. وكذبوا كما كذبت، هذا قول الحسن، وقتادة، والجمهور:

والثاني: ما تخبر إلا بما أخبر الأنبياء قبلك من أن اللّه غفور، وأنه ذو عقاب، حكاه الماوردي.

قوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ} يعني الكتاب الذي أنزل عليه {قُرْءاناً أعْجَمِيّاً} أي: بغير لغة العرب {لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ ءايَـٰتُهُ} أي: هلا بينت آياته بالعربية حتى نفهمه؟ٰ {ءاعْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ} قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: {أَعْجَمِىٌّ} بهمزة ممدودة، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: {أأعجمي} بهمزتين، والمعنى: أكتاب أعجمي ونبي عربي؟ٰ وهذا استفهام إنكار؛ أي: لو كان كذلك لكان أشد لتكذيبهم. {ٱلْمَحِيضِ قُلْ هُوَ} يعني القرآن {هُوَ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ} من الضلالة {وَشِفَاء} للشكوك والأوجاع. والوقر: الصمم؛ فهم في ترك القبول بمنزلة من في أذنه صمم. {وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} أي: ذو عمى. قال قتادة: صموا عن القرآن وعموا عنه {أُوْلَـئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} أي: إنهم لا يسمعون ولا يفهمون كالذي ينادي من بعيد.

٤٥

انظر تفسير الآية:٤٦

٤٦

قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ} هذه تسلية لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، والمعنى: كما آمن بكتابك قوم وكذب به قوم. فكذلك كتاب موسى،

{وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبّكَ} في تأخير العذاب إلى أجل مسمى وهو القيامة {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} بالعذاب الواقع بالمكذبين

{وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكّ} من صدقك وكتابك، {مُرِيبٍ} أي: موقع لهم الريبة.

٤٧

انظر تفسير الآية:٤٨

٤٨

قوله تعالى: {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ} سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى اللّه عليه وسلم: أخبرنا عن الساعة إن كنت رسولا كما تزعم، قاله مقاتل. ومعنى الآية: لا يعلم قيامها إلا هو، فإذا سئل عنها فعلمها مردود إليه. {وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَةٍ} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: من ثمرة. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: من ثمرات على الجمع {مّنْ أَكْمَامِهَا} أي: أوعيتها. قال ابن قتيبة: أي: من المواضع التي كانت فيها مستترة، وغلاف كل شيء: كمه، وإنما قيل: كم القميص، من هذا. قال الزجاج: الأكمام: ما غطى، وكل شجرة تخرج ماهو مكمم فهي ذات أكمام، وأكمام النخلة: ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع، وكل ما أخرجته النخلة فهو ذو أكمام، فالطلعة كمها قشرها، ومن هذا قيل للقلنسوة: كمة، لأنها تغطي الرأس، ومن هذا كما القميص، لأنهما يغطيان اليدين.

قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} أي: ينادي اللّه تعالى المشركين {أَيْنَ شُرَكَائِىَ} الذين كنتم تزعمون

{قَالُواْ ءاذَنَّاكَ} قال الفراء، وابن قتيبة: أعلمناك. وقال مقاتل: أسمعناك {مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ} فيه قولان:

أحدهما: أنه من قول المشركين؛ والمعنى: ما منا من شهيد بأن لك شريكا، فيتبرؤون يومئذ مما كانوا يقولون، هذا قول مقاتل.

والثاني: أنه من قول الآلهة التي كانت تعبد؛ والمعنى: ما منا من شهيد لهم بما قالوا، قاله الفراء، وابن قتيبة.

قوله تعالى: {وَضَلَّ عَنْهُم} أي: بطل عنهم في الآخرة

{مَّا كَانُواْ يَدْعُونَ} أي: يعبدون في الدنيا، {وَظَنُّواْ} أي: أيقنوا {مَا لَهُمْ مّن مَّحِيصٍ} وقد شرحنا المحيص في سورة [النساء/ ١٢١].

٤٩

انظر تفسير الآية:٥٢

٥٠

انظر تفسير الآية:٥٢

٥١

انظر تفسير الآية:٥٢

٥٢

قوله تعالى: {لاَّ يَسْـئَمُ ٱلاْنْسَـٰنُ}

قال المفسرون: المراد به الكافر؛ فالمعنى: لا يمل الكافر {مِن دُعَاء ٱلْخَيْرِ} أي: من دعائه بالخير، وهو المال والعافية.

{وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ} وهو الفقر والشدة، والمعنى: إذا اختبر بذلك يئس من روح اللّه وقنط من رحمته. وقال أبو عبيدة: اليؤوس، فعول من يأس، والقنوط، فعول من قنط.

قوله تعالى: {لَئِنْ أَذَقْنَـٰهُ رَحْمَةً مّنَّا} أي: خيرا وعافية وغنى {لَيَقُولَنَّ هَـٰذَا لِى} أي: هذا واجب لي بعملي وأنا محقوق به ثم يشك في البعث فيقول {وَمَا أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَائِمَةً} أي لست على يقين من البعث

{وَلَئِن رُّجّعْتُ إِلَىٰ رَبّى إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ} يعني الجنة أي كما أعطاني في الدنيا يعطيني في الآخرة {فَلَنُنَبّئَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} أي لنخبرنهم بمساوئ أعمالهم وما بعده قد سبق [إبراهيم/١٧] [الإسراء/٨٣] إلى قوله تعالى {وَنَأَى بِجَانِبِهِ} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو {وَنَأَى} مثل نعى. وقرأ ابن عامر وناء مفتوحةالنون ممدودة والهمزة بعد الألف.

وقرأ حمزة نئى مكسورة النون والهمزة.

{فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ} قال الفراء وابن قتيبة معنى العريض الكثير وإن وصفته بالطول أو بالعرض جاز في الكلام.

{قُلْ} يامحمد لأهل مكة {قُلْ أَرَءيْتُمْ إِن} القرآن

{مِنْ عِندِ ٱللّه ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِى شِقَاقٍ} أي خلاف للحق بعيد عنه وهو اسم والمعنى فلا أحد أضل منكم وقال ابن جرير معنى الآية:ثم كفرتم به ألستم في شقاق للحق وبعد عن الصواب فجعل مكان هذا باقي الآية.

٥٣

انظر تفسير الآية:٥٤

٥٤

قوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ ءايَـٰتِنَا فِى ٱلاْفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ} فيه خمسة أقوال.

أحدها: في الآفاق: فتح أقطار الأرض وفي أنفسهم: فتح مكة، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي.

والثاني: أنها في الآفاق: وقائع اللّه في الأمم الخالية، وفي أنفسهم: يوم بدر، قاله قتادة، ومقاتل.

والثالث: أنها في الآفاق: إمساك القطر عن الأرض كلها، وفي أنفسهم: البلايا التي تكون في أجسادهم، قاله ابن جريج.

والرابع: أنها في الآفاق: آيات السماء كالشمس والقمر والنجوم، وفي أنفسهم: حوادث الأرض، قاله ابن زيد. وحكي عن ابن زيد؛ أن التي في أنفسهم: سبيل الغائط والبول، فإن الإنسان يأكل ويشرب من مكان واحد، ويخرج من مكانين.

والخامس: أنها في الأفاق: آثار من مضى قبلهم من المكذبين، وفي أنفسهم: كونهم خلقوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما إلى أن نقلوا إلى العقل والتمييز، قاله الزجاج.

قوله تعالى: {حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ} في هاء الكناية قولان:

أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن.

والثاني: إلى جميع ما دعاهم إليه الرسول. وقال ابن جرير: معنى الآية: حتى يعلموا حقيقة ما أنزلنا على محمد وأوحينا إليه من الوعد له بأنا مظهرو دينه على الأديان كلها.

{أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلّ شَىْء شَهِيدٌ} أي: أولم يكف به أنه شاهد على كل شيء؟ٰ قال الزجاج: المعنى: أو لم يكفهم شهادة ربك؟ٰ ومعنى الكفاية هاهنا: أنه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة على توحيده وتثبيت رسله.