سُورَةُ الزُّخْرُفِ مَكِّيَّةٌ

وَهِيَ تِسْعٌ وَثَمَانُونَ آيَةً

سورة الزخرف

و هي مكية بإجماعهم.

وقال مقاتل: هي مكية إلا آية، وهي قوله: {وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا} [الزخرف/ ٤٥].

بسم اللّه الرحمن الرحيم

_________________________________

١

انظر تفسير الآية:١٠

٢

انظر تفسير الآية١٠:

٣

انظر تفسير الآية١٠:

٤

انظر تفسير الآية١٠:

٥

انظر تفسير الآية١٠:

٦

انظر تفسير الآية١٠:

٧

انظر تفسير الآية١٠:

٨

انظر تفسير الآية١٠:

٩

انظر تفسير الآية:١٠

١٠

قوله تعالى: {حـم} قد تقدم بيانه [المؤمن]. {وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ} قسم بالقرآن. {إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ} قال سعيد بن جبير: أنزلناه. وما بعد هذا تقدم بيانه [النساء/ ٨٢] [يوسف/ ٢] إلى قوله: {وَأَنَّهُ} يعني القرآن {فِى أُمّ ٱلْكِتَـٰبِ} قال الزجاج: أي: في أصل الكتاب، وأصل كل شيء: أمه، والقرآن مثبت عند اللّه عز وجل في اللوح المحفوظ.

قوله تعالى: {لَدَيْنَا} أي: عندنا {لَّعَلِى} أي: رفيع.

وفي معنى الحكيم قولان:

أحدهما: محكم، أي: ممنوع من الباطل، قاله مقاتل.

والثاني: حاكم لأهل الإيمان بالجنة ولأهل الكفر بالنار ذكره أبو سليمان الدمشقي. والمعنى: إن كذبتم به يا أهل مكة فانه عندنا شريف عظيم المحل.

قوله تعالى: {أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذّكْرَ صَفْحاً} قال ابن قتيبة: أي: نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا أي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان إذا أعرضت عنه والأصل في ذلك أن توليه صفحة عنقك، قال كثير يصف امرأة: صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت أي: معرضة بوجهها، يقال: ضربت عن فلان كذا إذا أمسكته وأضربت عنه {إِن كُنتُمْ} قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: {أن كنتم} بالنصب أي: لأن كنتم قوما مسرفين. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: {إِن كُنتُمْ} بكسر الهمزة، قال الزجاج: وهذا على معنى الاستقبال أي إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم الذكر.

وفي المراد بالذكر قولان:

أحدهما: أنه ذكر العذاب فالمعنى: أفنمسك عن عذابكم ونترككم على كفركم وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد، والسدي.

والثاني: أنه القرآن فالمعنى: أفنمسك عن إنزال القرآن من أجل أنكم لا تؤمنون به، وهو معنى قول قتادة وابن زيد. وقال قتادة: مسرفين بمعنى مشركين. ثم أعلم نبيه أني قد بعثت رسلا فكذبوا فأهلكت المكذبين بالآيات التي تلي هذه.

قوله تعالى: {أَشَدُّ مِنْهُم} أي: من قريش {بَطْشاً} أي: قوة {وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلاْوَّلِينَ} أي: سبق وصف عقابهم فيما أنزل عليك

وقيل: سبق تشبيه حال أولئك بهؤلاء في التكذيب، فستقع المشابهة بينهم في الإهلاك. ثم أخبر عن جهلهم حين أقروا بأنه خالق السموات والأرض ثم عبدوا غيره بالآية التي تلي هذه، ثم التي تليها مفسرة في [طه/ ٥٣] إلى قوله: {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} أي: لكي تهتدوا في أسفاركم إلى مقاصدكم.

١١

انظر تفسير الآية:١٤

١٢

انظر تفسير الآية:١٤

١٣

انظر تفسير الآية:١٤

١٤

قوله تعالى: {وَٱلَّذِى نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ} قال ابن عباس: يريد انه ليس كما أنزل على قوم نوح بغير قدر فأغرقهم بل هو بقدر ليكون نافعا. ومعنى: أنشرنا أحيينا.

قوله تعالى: {كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر: {تُخْرَجُونَ} بفتح التاء وضم الراء. والباقون بضم التاء وفتح الراء. وما بعد هذا قد سبق [يس/ ٣٦ـ ٤٢] إلى قوله تعالى: {لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ} قال أبو عبيدة: هاء التذكير ل {مَا}.

{ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ} إذ سخر لكم ذلك المركب في البر والبحر، {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} قال ابن عباس، ومجاهد: أي: مطيقين. قال ابن قتيبة: يقال أنا مقرن لك أي مطيق لك ويقال هو من قولهم أنا قرن لفلان إذا كنت مثله في الشدة. فإن قلت: أنا قرن لفلان بفتح القاف فمعناه أن تكون مثله بالسن. وقال أبو عبيدة: مقرنين أي ضابطين يقال فلان مقرن لفلان أي ضابط له.

قوله تعالى: {وَإِنَّا إِلَىٰ رَبّنَا لَمُنقَلِبُونَ} أي: راجعون في الآخرة.

١٥

انظر تفسير الآية:١٨

١٦

انظر تفسير الآية:١٨

١٧

انظر تفسير الآية:١٨

١٨

قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءا} أما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشيء. وهم الذين زعموا أن الملائكة بنات اللّه. والمعنى: جعلوا له نصيبا من الولد قال الزجاج: وأنشدني بعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى {جُزْء} معنى الإناث ولا أدري البيت قديم أو مصنوع: إن أجزأت حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار أحياناأي: آنثت ولدت أنثى.

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلإنسَـٰنَ} يعني الكافر {لَكَفُورٌ} أي: جحود لنعم اللّه عز وجل {مُّبِينٌ} أي: ظاهر الكفر. ثم أنكر عليهم فقال: {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ} وهذا استفهام توبيخ وإنكار {وَأَصْفَـٰكُم} أي: أخلصكم بالبنين. {وَإِذَا بُشّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً} أي: بما جعل للّه شبها. وذلك أن ولد كل شيء شبهه وجنسه. والآية مفسرة في [النحل/٥٨].

قوله تعالى: {أَوَمَن يُنَشَّأُ} قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: {يُنَشَّأُ} بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين. وقرأ الباقون: بفتح الياء وسكون النون. قال المبرد تقديره أو يجعلون من ينشأ في الحلية قال أبو عبيدة: الحلية: الحلى.

قال المفسرون: والمراد بذلك: البنات، فإنهن ربين في الحلي والخصام بمعنى المخاصمة {غَيْرُ مُبِينٍ} حجة قال قتادة: قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.

وقال بعضهم: هي الأصنام.

١٩

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٠

انظر تفسير الآية:٢٥

٢١

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٢

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٣

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٤

انظر تفسير الآية:٢٥

٢٥

قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ ٱلْمَلَـئِكَةَ} قال الزجاج: الجعل هاهنا بمعنى القول والحكم على الشيء نقول: قد جعلت زيدا أعلم الناس أي قد وصفته بذلك وحكمت به.

قال المفسرون: وجعلهم الملائكة إناثا قولهم: هن بنات اللّه.

قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ} قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، ويعقوب، وأبان عن عاصم، والشيزري عن الكسائي: {عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ} بنون من غير ألف. وقرأ الباقون: {عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ} ومعنى هذه القراءة جعلوا له من عباده بنات والقراءة الأولى موافقة لقوله {إِنَّ ٱلَّذِينَ عِندَ رَبّكَ} [الأعراف/ ٢٠٦] وإذا كانوا في السماء كان أبعد للعلم بحالهم {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} قرأ نافع، والمفضل عن عاصم: {أأشهدوا} بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة. وروى المسيبي عن نافع {أَوْ شَهِدُواْ} ممدودة من أشهدت والباقون لا يمدون. {ٱشْهَدُواْ} من شهدت أي: أحضروه فعرفوا أنهم إناث. وهذا توبيخ لهم إذ قالوا فيما يعلم بالمشاهدة من غير مشاهدة {سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ} على الملائكة أنها بنات اللّه. وقال مقاتل: لما قال اللّه عز وجل {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} سئلوا عن ذلك فقالوا: لا. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: فما يدريكم أنها إناث، فقالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال اللّه: {سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ وَيُسْـئَلُونَ} عنها في الآخرة. وقرأ أبو رزين، ومجاهد: {سَنَكْتُبُ} بنون مفتوحة {شَهَـٰدَتُهُمْ} بنصب التاء. ووافقهم ابن أبي عبلة في {سَنَكْتُبُ} وقرأ {شهاداتهم} بألف.

قوله تعالى: {وَيُسْـئَلُونَ وَقَالُواْ لَوْ شَاء ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُمْ} في المكني عنهم قولان:

أحدهما: أنهم الملائكة، قاله قتادة، ومقاتل في آخرين.

والثاني: الأوثان، قاله مجاهد. وإنما عنوا بهذا أنه لو لم يرض عبادتنا لها لعجل عقوبتنا فرد عليهم قولهم بقوله: {مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ} وبعض المفسرين يقول إنما أشار بقوله: {لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ} إلى ادعائهم أن الملائكة إناث قال ولم يتعرض لقولهم {لَوْ شَاء ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُمْ} لأنه قول صحيح. والذي اعتمدنا عليه أصح لأن هذه الآية كقوله: {لَوْ شَاء ٱللّه مَا أَشْرَكْنَا} [الانعام/ ١٤٨] وقوله: {أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاء ٱللّه أَطْعَمَهُ} [يس/ ٤٧٠] وقد كشفنا عن هذا المعنى هنالك و{يَخْرُصُونَ} بمعنى يكذبون. وإنما كذبهم لأنهم اعتقدوا أنه رضي منهم الكفر دينا. {أَمْ ءاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰباً مّن قَبْلِهِ} أي: من قبل هذا القرآن أي بأن يعبدوا غير اللّه {فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} يأخذون بما فيه.

{بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا ءابَاءنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ} أي: على سنة وملة ودين {بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا} فجعلوا أنفسهم مهتدين بمجرد تقليد الآباء من غير حجة؛ ثم أخبر أن غيرهم قد قال هذا القول، فقال: {وَكَذٰلِكَ} أي: وكما قالوا قال مترفو القرى من قبلهم {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن} بهم.

{قُلْ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ} وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: {قَالَ أَوَلَوْ * جِئْتُكُم} بألف قال أبو علي فاعل: قال النذير المعنى: فقال لهم النذير. وقرأ أبو جعفر {أُوْلُو * جِئْنَـٰكُم} بألف ونون بأهدى أي: بأصوب وأرشد. قال الزجاج: ومعنى الكلام قل أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئنكم بأهدى منه. وفي هذه الآية إبطال القول بالتقليد. قال مقاتل: فردوا على النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقالوا: {إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـٰفِرُونَ} ثم رجع إلى الأمم الخالية فقال {فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ} الآية.

٢٦

انظر تفسير الآية:٣٠

٢٧

انظر تفسير الآية:٣٠

٢٨

انظر تفسير الآية:٣٠

٢٩

انظر تفسير الآية:٣٠

٣٠

قوله تعالى: {إِنَّنِى بَرَاء} قال الزجاج: البراء بمعنى البريء، والعرب تقول للواحد: أنا البراء منك، وكذلك للاثنين والجماعة، وللذكر والأنثى، يقولون: نحن البراء منك والخلاء منك، لا يقولون: نحن البراءان منك، ولا البراءون منك، وأنما المعنى: أنا ذو البراء منك، ونحن ذو البراء منك، كما يقال: رجل عدل وامرأة عدل. وقد بينا استثناء إبراهيم ربه عز وجل مما يعبدون عند قوله: {إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} [الشعراء/ ٧٧].

قوله تعالى: {وَجَعَلَهَا} يعني كلمة التوحيد، وهي لا إله إلا اللّه {كَلِمَةً بَـٰقِيَةً فِى عَقِبِهِ} أي: فيمن يأتي بعده من ولده فلا يزال فيهم موحد {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} إلى التوحيد كلهم إذا سمعوا أن أباهم تبرأ من الأصنام ووحد اللّه عز وجل. ثم ذكر نعمته على قريش فقال: {بَلْ مَتَّعْتُ هَـؤُلاَء وَءابَاءهُمْ} والمعنى: إني أجزلت لهم النعم ولم أعاجلهم بالعقوبة {حَتَّىٰ جَاءهُمُ ٱلْحَقُّ} وهو القرآن {وَرَسُولٌ مُّبِينٌ} وهو محمد صلى اللّه عليه وسلم، فكان ينبغي لهم أن يقابلوا النعم بالطاعة للرسول فخالفوا. {وَلَمَّا جَاءهُمُ} يعني قريشا في قول الأكثرين. وقال قتادة: هم اليهود و {ٱلْحَقّ} القرآن.

٣١

انظر تفسير الآية:٣٥

٣٢

انظر تفسير الآية:٣٥

٣٣

انظر تفسير الآية:٣٥

٣٤

انظر تفسير الآية:٣٥

٣٥

قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْلاَ} أي: هلا {نُزّلَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانُ عَلَىٰ رَجُلٍ مّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} أما القريتان، فمكة والطائف، قاله ابن عباس، والجماعة.

وأما عظيم مكة ففيه قولان:

أحدهما: الوليد بن المغيرة القرشي، رواه العوفي، وغيره عن ابن عباس وبه قال قتادة، والسدي.

والثاني: عتبة بن ربيعة، قاله مجاهد. وفي عظيم الطائف خمسة أقوال.

أحدها: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، رواه العوفي عن ابن عباس.

والثاني: مسعود بن عمرو بن عبيد اللّه، رواه الضحاك عن ابن عباس.

والثالث: أنه أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي، رواه ليث عن مجاهد وبه قال قتادة.

والرابع: أنه ابن عبد ياليل، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

والخامس: كنانة بن عبد بن عمرو بن عمير الطائفي، قاله السدي. فقال اللّه عز وجل ردا عليهم وإنكارا {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبّكَ} يعني النبوة فيضعونها حيث شاؤوا لأنهم اعترضوا على اللّه بما قالوا

{نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ} المعنى أنه إذا كانت الأرزاق بقدر اللّه لا بحول المحتال وهو دون النبوة فكيف تكون النبوة؟ قال قتادة: إنك لتلقى ضعيف الحيلة عيي اللسان قد بسط له الرزق، وتلقى شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتور عليه.

قوله تعالى: {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـٰتٍ} فيه قولان.

أحدهما: بالغنى والفقر.

والثاني: بالحرية والرق {لّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً * رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مّنَ ٱلاْشْرَارِ * أَتَّخَذْنَـٰهُمْ سِخْرِيّاً} بكسر السين ثم فيه قولان:

أحدهما: يستخدم الأغنياء بأموالهم فيلتئم قوام العالم وهذا على القول الأول.

والثاني: ليملك بعضهم بعضا بالأموال فيتخذونهم عبيدا وهذا على الثاني.

قوله تعالى: {وَرَحْمَةُ رَبّكَ} فيها قولان:

أحدهما: النبوة خير من أموالهم التي يجمعونها، قاله ابن عباس.

والثاني: الجنة خير مما يجمعون في الدنيا، قاله السدي.

قوله تعالى: {وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وٰحِدَةً} فيه قولان:

أحدهما: لولا أن يجتمعوا على الكفر، قاله ابن عباس.

والثاني: على إيثار الدنيا على الدين، قاله ابن زيد.

قوله تعالى: {لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مّن فِضَّةٍ} لهوان الدنيا عندنا. قال الفراء: إن شئت جعلت اللام في لبيوتهم مكررة كقوله: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} [البقرة/ ٢١٧] وإن شئت جعلتها بمعنى على كأنه قال: جعلنا لهم على بيوتهم تقول للرجل جعلت لك لقومك الأعطية. أي: جعلتها من أجلك لهم. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: {سَقْفاً} على التوحيد. وقرأ الباقون {سَقْفاً} بضم السين والقاف جميعا. قال الزجاج: والسقف واحد يدل على الجمع؛ فالمعنى: جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة {وَمَعَارِجَ} وهي الدرج والمعنى: وجعلنا معارج من فضة، وكذلك ولبيوتهم أبوابا أي: من فضة وسررا أي: من فضة.

قوله تعالى: {عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} قال ابن قتيبة: أي: يعلون، يقال: ظهرت على البيت إذا علوت سطحه.

قوله تعالى: {وَزُخْرُفاً} وهو الذهب والمعنى: ويجعل لهم مع ذلك ذهبا وغنى {وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ} المعنى: لمتاع الحياة الدنيا وما زائدة. وقرأ عاصم، وحمزة: {لَّمّاً} بالتشديد فجعلاه بمعنى إلا والمعنى: إن ذلك يتمتع به قليلا ثم يزول {وَٱلاْخِرَةُ عِندَ رَبّكَ لِلْمُتَّقِينَ} خاصة لهم.

٣٦

انظر تفسير الآية:٤٠

٣٧

انظر تفسير الآية:٤٠

٣٨

انظر تفسير الآية:٤٠

٣٩

انظر تفسير الآية:٤٠

٤٠

قوله تعالى: {وَمَن يَعْشُ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: يعرض، قاله الضحاك عن ابن عباس. وبه قال قتادة، والفراء، والزجاج.

والثاني: يعم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال عطاء، وابن زيد.

والثالث: أنه البصر الضعيف، حكاه الماوردي. وقال أبوعبيدة: تظلم عينه عنه. وقال الفراء: من قرأ يعش فمعناه يعرض ومن نصب الشين أراد يعم عنه. قال ابن قتيبة: لا أرى القول إلا قول أبي عبيدة ولم نر أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه إنما يقال: تعاشيت عن كذا أي تغافلت عنه كأني لم أره. ومثله تعاميت والعرب تقول: عشوت إلى النار إذا استدللت إليها ببصر ضعيف، قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقدومنه حديث ابن المسيب: أن إحدى عينيه ذهبت وهو يعشو بالأخرى، أي: يبصر بها بصرا ضعيفا.

قال المفسرون: ومن يعش عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه ولم يلتفت إلى كلامه نقيض له أي: نسبب له شيطانا فنجعل ذلك جزاءه فهو له قرين لا يفارقه. {وَإِنَّهُمْ} يعني الشياطين {لَيَصُدُّونَهُمْ} يعني الكافرين، أي: يمنعونهم عن سبيل الهدى وإنما جمع لأن {مِنْ} في موضع جمع {وَيَحْسَبُونَ} يعني كفار بني آدم أنهم على هدى. {حَتَّىٰ إِذَا جَاءنَا} وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: {جَاءنَا} واحد يعني الكافر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: {جاءانا} بألفين على التثنية يعنون الكافر وشيطانه.

وجاء في التفسير: أنهما يجعلان يوم البعث في سلسلة، فلا يفترقان حتى يصيرهما اللّه إلى النار، {وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ} الكافر للشيطان: {قَالَ يٰلَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ} أي: بعدما بين المشرقين وفيهما قولان:

أحدهما: أنهما مشرق الشمس في أقصر يوم في السنة، ومشرقها في أطول يوم، قاله ابن السائب، ومقاتل.

والثاني: أنه أراد المشرق والمغرب فغلب ذكر المشرق كما قالوا سنة العمرين يريدون أبا بكر وعمر، وانشدوا من ذلك: اخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد: الشمس والقمر؛ وانشدوا: فبصرة الأزد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يريد: الجزيرة والموصل، وهذا اختيار الفراء، والزجاج.

قوله تعالى: {فَبِئْسَ ٱلْقَرِينُ} أي: أنت أيها الشيطان. ويقول اللّه عز وجل يومئذ للكفار: {وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ} أي: أشركتم في الدنيا {أَنَّكُمْ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ} أي: لن ينفعكم الشركة في العذاب لأن لكل واحد منه الحظ الأوفر. قال المبرد: منعوا روح التأسي لأن التأسي يسهل المصيبة، وأنشد للخنساء أخت صخر بن مالك في هذا المعنى: ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن أعزي النفس عنه بالتأسي وقرأ ابن عامر: {إِنَّكُمْ} بكسر الألف. ثم أخبر عنهم بما سبق لهم من الشقاوة بقوله: {أَفَأَنتَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ} الآية.

٤١

انظر تفسير الآية:٤٤

٤٢

انظر تفسير الآية:٤٤

٤٣

انظر تفسير الآية:٤٤

٤٤

قوله تعالى: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ} قال أبو عبيدة: معناها فإن نذهبن وقال الزجاج: دخلت ما توكيدا للشرط ودخلت النون الثقيلة في {نَذْهَبَنَّ} توكيدا أيضا والمعنى: إنا ننتقم منهم إن توفيت أو نرينك ما وعدناهم ووعدناك فيهم من النصر. قال ابن عباس: ذلك يوم بدر وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ} منسوخ بآية السيف ولا وجه له.

قوله تعالى: {وَأَنَّهُ} يعني القرآن {لَذِكْرٌ لَّكَ} أي: شرف لك بما أعطاك اللّه {وَلِقَوْمِكَ} في قومه ثلاثة أقوال:

أحدها: العرب قاطبة.

والثاني: قريش.

والثالث: جميع من آمن به. وقد روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا سئل: لمن هذا الأمر من بعدك؟ لم يخبر بشيء، حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا سئل قال: لقريش وهذا يدل على أن النبي صلى اللّه عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي على المسلمين بحكم النبوة وشرف القرآن، وأن قومه يخلفونه من بعده في الولاية لشرف القرآن الذي أنزل على رجل منهم. ومذهب مجاهد أن القوم هاهنا العرب والقرآن شرف لهم إذ أنزل بلغتهم. قال ابن قتيبة: إنما وضع الذكر موضع الشرف لأن الشريف يذكر وفي قوله:

{وَسَوْفَ تُسْـئَلُونَ} قولان.

أحدهما: عن شكر ما أعطيتم من ذلك.

والثاني: عما لزمكم فيه من الحقوق.

٤٥

انظر تفسير الآية:٥٦

٤٦

انظر تفسير الآية:٥٦

٤٧

انظر تفسير الآية:٥٦

٤٨

انظر تفسير الآية:٥٦

٤٩

انظر تفسير الآية:٥٦

٥٠

انظر تفسير الآية:٥٦

٥١

انظر تفسير الآية:٥٦

٥٢

انظر تفسير الآية:٥٦

٥٣

انظر تفسير الآية:٥٦

٥٤

انظر تفسير الآية:٥٦

٥٥

انظر تفسير الآية:٥٦

٥٦

قوله تعالى: {وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا}

إن قيل: كيف يسأل الرسل وقد ماتوا قبله

فعنه ثلاثة أجوبة:

أحدها: أنه لما أسري به جمع له الأنبياء فصلى بهم، ثم قال له جبريل: سل من أرسلنا قبلك الآية. فقال: لا أسأل، قد اكتفيت. رواه عطاء عن ابن عباس. وهذا قول سعيد بن جبير، والزهري، وابن زيد، قالوا: جمع له الرسل ليلة أسري به، فلقيهم، وأمر أن يسألهم، فما شك ولا سأل.

والثاني: أن المراد: اسأل مؤمني أهل الكتاب من الذين أرسلت إليهم الأنبياء، روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي في آخرين. قال ابن الأنباري: والمعنى سل أتباع من أرسلنا قبلك كما تقول: السخاء حاتم أي سخاء حاتم، والشعر زهير أي شعر زهير. وعند المفسرين أنه لم يسأل على القولين. وقال الزجاج: هذا سؤال تقرير فإذا سأل جميع الأمم لم يأتوا بأن في كتبهم: أن اعبدوا غيري.

والثالث:أن المراد بخطاب النبي صلى اللّه عليه وسلم خطاب أمته فيكون المعنى سلوا، قاله الزجاج. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {إِذْ هُمْ * مِنْهَا يَضْحَكُونَ} استهزاء بها وتكذيبا {وَمَا نُرِيِهِم مّنْ ءايَةٍ إِلاَّ هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا} يعني: ما ترادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس، فكانت كل آية أكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله: {وَأَخَذْنَـٰهُم بِٱلْعَذَابِ} فكانت عذابا لهم ومعجزات لموسى عليه السلام.

قوله تعالى: {وَقَالُواْ يأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ} في خطابهم له بهذا ثلاثة أقوال:

أحدها: أنهم أرادوا ياأيها العالم وكان الساحر فيهم عظيما، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

والثاني: أنهم قالوه على جهة الاستهزاء، قاله الحسن.

والثالث: أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر، قاله الزجاج.

قوله تعالى: {إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ} أي: مؤمنون بك فدعا موسى فكشف عنهم فلم يؤمنوا. وقد ذكرنا ما تركناه هاهنا في [الأعراف/ ١٣٥].

قوله تعالى: {تَجْرِى مِن تَحْتِى} أي: من تحت قصوري {أَفلاَ تُبْصِرُونَ} عظمتي وشدة ملكي. {أَمْ أَنَا خَيْرٌ} قال أبو عبيدة: أراد: بل أنا خير. وحكى الزجاج عن سيبويه. والخليل أنهما قالا: عطف {أَنَاْ} ب {أَمْ} على {أَفلاَ تُبْصِرُونَ} فكأنه قال أفلا تبصرون أم أنتم بصراء. لأنهم إذا قالوا: أنت خير منه فقد صاروا عنده بصراء. قال الزجاج: والمهين القليل يقال شيء مهين أي: قليل. وقال مقاتل: مهين بمعنى ذليل ضعيف.

قوله تعالى: {وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ} أشار إلى عقدة لسانه التي كانت به ثم أذهبها اللّه عنه، فكأنه عيره بشيء قد كان وزال، ويدل على زواله قوله تعالى: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ} [طه/ ٣٦] وكان في سؤاله {وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مّن لّسَانِى} [طه/ ٢٧] وقال بعض العلماء: ولا يكاد يبين الحجة ولا يأتي ببيان يفهم. {فَلَوْلا} أي فهلا {أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مّن ذَهَبٍ} وقرأ حفص عن عاصم: {أَسْوِرَةٌ} بغير ألف. قال الفراء: واحد الأساورة إسوار وقد تكون الأساورة جمع أسورة. كما يقال في جمع الأسقية الأساقي، وفي جمع الأكرع الأكارع. وقال الزجاج: يصلح أن تكون الأساورة جمع الجمع تقول أسورة وأساورة كما تقول أقوال وأقاويل. ويجوز أن تكون جمع إسوار. وإنما صرفت أساورة لأنك ضممت الهاء إلى أساور فصار اسما واحدا وصار له مثال في الواحد نحو علانية.

قال المفسرون: إنما قال فرعون هذا لأنهم كانوا إذا سودوا الرجل منهم سوروه بسوار.

{أَوْ جَاء مَعَهُ ٱلْمَلَـئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ} فيه قولان

أحدهما: متتابعين، قاله قتادة.

والثاني: يمشون معه، قاله الزجاج.

قوله تعالى: {فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُ} قال الفراء: استفزهم. وقال غيره: استخف أحلامهم وحملهم على خفة الحلم بكيده وغروره {فَأَطَاعُوهُ} في تكذيب موسى.

{فَلَمَّا ءاسَفُونَا} قال ابن عباس: أغضبونا. قال ابن قتيبة: الأسف الغضب يقال آسفت آسف أسفا أي غضبت.

{فَجَعَلْنَـٰهُمْ سَلَفاً} أي: قوما تقدموا. وقرأها أبو هريرة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وحميد الأعرج: {سَلَفاً} بضم السين وفتح اللام كأن واحدته سلفة من الناس مثل القطعة. يقال: تقدمت سلفة من الناس أي قطعة منهم. وقرأ حمزة، والكسائي: {سَلَفاً} بضم السين واللام وهو جمع سلف كما قالوا: خشب وخشب وثمر وثمر ويقال: هو جمع سليف وكله من التقدم وقال الزجاج: السليف جمع قد مضى والمعنى: جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون.

قوله تعالى: {وَمَثَلاً} أي: عبرة وعظة.

٥٧

انظر تفسير الآية:٦٦

٥٨

انظر تفسير الآية:٦٦

٥٩

انظر تفسير الآية:٦٦

٦٠

انظر تفسير الآية:٦٦

٦١

انظر تفسير الآية:٦٦

٦٢

انظر تفسير الآية:٦٦

٦٣

انظر تفسير الآية:٦٦

٦٤

انظر تفسير الآية:٦٦

٦٥

انظر تفسير الآية:٦٦

٦٦

قوله تعالى: {وَلَمَّا ضُرِبَ ٱبْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً} أكثر المفسرين على أن هذه الآية نزلت في مجادلة ابن الزبعري رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين نزل قوله: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللّه} الآية [الأنبياء/ ٩٨] وقد شرحنا القصة في سورة [الأنبياء/ ١٠١] والمشركون هم الذين ضربوا عيسى مثلا لآلهتهم وشبههوه بها، لأن تلك الآية إنما تضمنت ذكر الأصنام لأنها عبدت من دون اللّه فألزموه عيسى وضربوه مثلا لأصنامهم لأنه معبود النصارى. والمراد بقومه المشركون. فأما {يَصِدُّونَ} فقرأ ابن عامر، ونافع، والكسائي: بضم الصاد، وكسرها الباقون. قال الزجاج: ومعناهما جميعا يضجون. ويجوز أن يكون معنى المضمومة يعرضون. وقال أبو عبيدة: من كسر الصاد فمجازها يضجون ومن ضمها فمجازها يعدلون.

قوله تعالى: {وَقَالُواْ ءأَالِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ} المعنى ليست خيرا منه قال: كان في النار لأنه عبد من دون اللّه فقد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلته. {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ} أي: ما ذكروا عيسى إلا ليجادلوك به لأنهم قد علموا أن المراد ب {حَصَبُ جَهَنَّمَ} ما اتخذوه من الموات {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} أي:أصحاب خصومات.

قوله تعالى: {وَجَعَلْنَـٰهُ مَثَلاً} أي: آية وعبرة {لّبَنِى إِسْرٰءيلَ} يعرفون به قدرة اللّه على ما يريد إذ خلقه من غير أب. ثم خاطب كفار مكة، فقال:

{وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُمْ} فيه قولان:

أحدهما: أن المعنى لجعلنا بدلا منكم {مَلَـئِكَةٌ} ثم في معنى {يَخْلُفُونَ} ثلاثة أقوال.

أحدها: يخلف بعضهم بعضا، قاله ابن عباس.

والثاني: يخلفونكم ليكونوا بدلا منكم، قاله مجاهد.

والثالث: يخلفون الرسل فيكونون رسلا إليكم بدلا منهم حكاه الماوردي.

والقول الثاني: أن المعنى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة أي قلبنا الخلقة فجعلنا بعضكم ملائكة يخلفون من ذهب منكم ذكره الماوردي.

قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لّلسَّاعَةِ} في هاء الكناية قولان:

أحدهما: أنها ترجع إلى عيسى عليه السلام.

ثم في معنى الكلام قولان.

أحدهما: نزول عيسى من أشراط الساعة يعلم به قربها. وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي.

والثاني: أن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى قاله ابن إسحاق.

والقول الثاني: أنها ترجع إلى القرآن قاله الحسن وسعيد بن جبير. وقرأ الجمهور {لَعِلْمٌ} بكسر العين وتسكين اللام. وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو عبد الرحمن وقتادة وحميد وابن محيصن بفتحهما. قال ابن قتيبة: من قرأ بكسر العين فالمعنى: أنه يعلم به قرب الساعة ومن فتح العين واللام فإنه بمعنى العلامة والدليل.

قوله تعالى: {فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا} أي فلا تشكن فيها {وَٱتَّبِعُونِ} على التوحيد {هَـٰذَا} الذي أنا عليه {صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. {وَلَمَّا جَاء عِيسَىٰ بِٱلْبَيّنَـٰتِ} قد شرحنا هذا في [البقرة/٨٧].

{قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِٱلْحِكْمَةِ} وفيها قولان.

أحدهما: النبوة قاله عطاء والسدي.

والثاني: الإنجيل قاله مقاتل. {وَلابَيّنَ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ} أي من أمر دينكم. وقال مجاهد: بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة. وقال ابن جرير من أحكام التوراة وقد ذهب قوم إلى أن البعض هاهنا بمعنى الكل وقد شرحنا ذلك في [حم المؤمن/ ٢٨] قال الزجاج: والصحيح أن البعض لا يكون في معنى الكل وإنما بين لهم عيسى بعض الذي اختلفوا فيه مما احتاجوا إليه. وقد قال ابن جرير: كان بينهم اختلاف في أمر دينهم ودنياهم فبين لهم أمر دينهم فقط. وما بعد هذا قد سبق بيانه [النساء/١٧٥] [مريم/٣٧] إلى قوله: {هَلُ} يعني كفار مكة.

٦٧

انظر تفسير الآية:٧٣

٦٨

انظر تفسير الآية:٧٣

٦٩

انظر تفسير الآية:٧٣

٧٠

انظر تفسير الآية:٧٣

٧١

انظر تفسير الآية:٧٣

٧٢

انظر تفسير الآية:٧٣

٧٣

قوله تعالى: {يَشْعُرُونَ ٱلاْخِلاء} أي في الدنيا {يَوْمَئِذٍ} أي في القيامة {بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} لأن الخلة إذا كانت في الكفر والمعصية صارت عداوة يوم القيامة. وقال مقاتل: نزلت في أمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط {إِلاَّ ٱلْمُتَّقِينَ} يعني الموحدين فإذا وقع الخوف يوم القيامة نادى مناد {ٱلْمُتَّقِينَ يٰعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} فيرفع الخلائق رؤوسهم فيقول {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ بِـئَايَـٰتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ} فينكس الكفار رؤوسهم. قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم {فِى عِبَادِى} بإثبات الياء في الحالين وإسكانها وحذفها في الحالين ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص والمفضل عن عاصم وخلف. وفي أزواجهم قولان:

أحدهما: زوجاتهم.

والثاني: قرناؤهم. وقد سبق معنى {تُحْبَرُونَ} [الروم/١٥]. قوله تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَـٰفٍ} قال الزجاج: واحدها صحفة وهي القصعة والأكواب واحدها كوب وهو إناء مستدير لا عروة له. قال الفراء: الكوب الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له وقال عدي: متكئا تصفق أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب وقال ابن قتيبة: الأكواب الأباريق التي لا عرى لها. وقال شيخنا أبو منصور اللغوي: وإنما كانت بغير عرى ليشرب الشارب من أين شاء لأن العروة ترد الشارب من بعض الجهات.

قوله تعالى: {وفيها ما تشتهي الأنفس} وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم {تشتهية} بزيادة ها وحذف الهاء كإثباتها في المعنى.

قوله تعالى: {ٱلاْنْفُسُ وَتَلَذُّ ٱلاْعْيُنُ} يقال: لذذت الشيء واستلذذته والمعنى ما من شيء اشتهته نفس أو استلذته عين إلا وهو في الجنة. وقد جمع اللّه تعالى جميع نعيم الجنة في هذين الوصفين فإنه ما من نعمة إلا وهي نصيب النفس أو العين وتمام النعيم الخلود لأنه لو انقطع لم تطب. {وَتِلْكَ ٱلْجَنَّةُ} يعني التي ذكرها في قوله ادخلوا الجنة {ٱلَّتِى أُورِثْتُمُوهَا} قد شرحنا هذا في [الأعراف/٤٣] عند قوله {أُورِثْتُمُوهَا}.

٧٤

انظر تفسير الآية:٨٣

٧٥

انظر تفسير الآية:٨٣

٧٦

انظر تفسير الآية:٨٣

٧٧

انظر تفسير الآية:٨٣

٧٨

انظر تفسير الآية:٨٣

٧٩

انظر تفسير الآية:٨٣

٨٠

انظر تفسير الآية:٨٣

٨١

انظر تفسير الآية:٨٣

٨٢

انظر تفسير الآية:٨٣

٨٣

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلْمُجْرِمِينَ} يعني الكافرين {لاَ يُفَتَّرُ} أي لا يخفف {عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ} يعني في العذاب {مُّبْلِسُونَ} قال ابن قتيبة: آيسون من رحمة اللّه. وقد شرحنا هذا في [الأنعام/٤٤] {وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ} أي ما عذبناهم على غير ذنب {وَلَـٰكِن كَانُواْ هُمُ ٱلظَّـٰلِمِينَ} لأنفسهم بما جنوا عليها. قال الزجاج: والبصريون يقولون هم هاهنا فصل كذلك يسمونها ويسميها الكوفيون العماد.

قوله تعالى: {وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ مَـٰلِكَ} وقرأ علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه وابن مسعود وابن يعمر {مّن مَّالِ} بغير كاف مع كسر اللام. قال الزجاج: وهذا يسميه النحويون الترخيم ولكني أكرهها لمخالفة المصحف.

قال المفسرون: يدعون مالكا خازن النار فيقولون {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} أي ليمتنا والمعنى: أنهم توسلوا به ليسأل اللّه تعالى لهم الموت فيستريحوا من العذاب فيسكت، عن جوابهم مدة فيها أربعة أقوال.

أحدها: أربعون عاما، قاله عبد اللّه بن عمرو ومقاتل.

والثاني: ثلاثون سنة قاله أنس.

والثالث: ألف سنة قاله ابن عباس.

والرابع: مائة سنة قاله كعب. وفي سكوته عن جوابهم هذه المدة قولان.

أحدهما: أنه سكت حتى أوحى اللّه إليه أن أجبهم قاله مقاتل.

والثاني: لأن بعد ما بين النداء والجواب أخزى لهم وأذل. قال الماوردي: فرد عليهم مالك فقال {إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ} أي مقيمون في العذاب {لَقَدْ جِئْنَـٰكُم بِٱلْحَقّ} أي أرسلنا رسلنا بالتوحيد {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ} قال ابن عباس يريد كلكم {كَـٰرِهُونَ} لما جاء به محمد صلى اللّه عليه وسلم.

قوله تعالى: {أَمْ أَبْرَمُواْ أَمْراً} في أم قولان.

أحدهما: أنها للاستفهام.

والثاني: بمعنى بل والإبرام الإحكام وفي هذا الأمر ثلاثة أقوال.

أحدها: المكر برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليقتلوه أو يخرجوه حين اجتمعوا في دار الندوة. وقد سبق بيان القصة [الأنفال/٣٠] قاله الأكثرون.

والثاني: أنه إحكام أمرهم في تكذيبهم قاله قتادة.

والثالث: أنه إبرام أمرهم ينجيهم من العذاب قاله الفراء.

{فَإِنَّا مُبْرِمُونَ} أي محكمون أمرا في مجازاتهم.

{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ} وهو ما يسرونه من غيرهم {وَنَجْوٰهُم} ما يتناجون به بينهم {بَلَىٰ} والمعنى إنا نسمع ذلك {وَرُسُلُنَا} يعني من الحفظة {لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}.

{قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ} في إن قولان.

أحدهما: أنها بمعنى الشرط والمعنى: إن كان له ولد في قولكم وعلى زعمكم فعلى هذا في قوله {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} أربعة أقوال.

أحدها: فأنا أول الجاحدين رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وفي رواية أخرى عن ابن عباس أن أعرابيين اختصما إليه فقال أحدهما إن هذا كانت لي في يده أرض فعبدنيها. فقال ابن عباس: اللّه أكبر فأنا أول العبادين الجاحدين أن للّه ولدا.

والثاني: فأنا أول من عبد اللّه مخالفا لقولكم هذا قول مجاهد. وقال الزجاج: معناه إن كنتم تزعمون للرحمن ولدا فأنا أول الموحدين.

والثالث: فأنا أول الآنفين للّه مما قلتم. قاله ابن السائب وأبو عبيدة قال ابن قتيبة: يقال عبدت من كذا أعبد عبدا فأما عبد وعابد قال الفرزدق: أولئك قوم إن هجوني هجوتهم وأعبد أن تهجى تميم بدارم أي آنف وأنشد أبو عبيدة: وأعبد أن أسبهم بقومي وأوثر دارما وبني رزاح

والرابع: أن معنى الآية: كما أني لست أول عابد للّه فكذلك ليس له ولد. وهذا كما تقول إن كنت كاتبا فأنا حاسب أي لست كاتبا ولا أنا حاسب. حكى هذا القول الواحدي عن سفيان بن عيينة.

والقول الثاني: أن {ءانٍ} بمعنى ما قاله الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد فيكون المعنى: ما كان للرحمن ولد فأنا أول من عبد اللّه على يقين أنه لا ولد له. وقال أبو عبيدة الفاء على هذا القول بمعنى الواو.

قوله تعالى: {فَذَرْهُمْ} يعني كفار مكة {يخضوا} في باطلهم {يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ} في دنياهم {حَتَّىٰ يُلَـٰقُواْ} وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وابن محيصن وأبو جعفر {حَتَّىٰ يُلَـٰقُواْ} بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير ألف. والمراد: يلاقوا يوم القيامة. وهذه الآية عند الجمهور منسوخة بآية السيف.

٨٤

انظر تفسير الآية:٨٩

٨٥

انظر تفسير الآية:٨٩

٨٦

انظر تفسير الآية:٨٩

٨٧

انظر تفسير الآية:٨٩

٨٨

انظر تفسير الآية:٨٩

٨٩

قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّماء إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلاْرْضِ إِلَـٰهٌ} قال مجاهد وقتادة: يعبد في السماء ويعبد في الأرض. وقال الزجاج: هو الموحد في السماء وفي الأرض. وقرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وابن السميفع وابن يعمر والجحدري {فِى ٱلسَّمَاء * ٱللّه وَفِيكُمْ} بألف ولام من غير تنوين ولا همز فيهما. وما بعد هذا سبق بيانه [الأعراف/٥٤] [لقمان/٣٤] إلى قوله: {وَلاَ يَمْلِكُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَـٰعَةَ} سبب نزولها أن النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم أحق بالشفاعة من محمد. فنزلت هذه الآية قاله مقاتل.

وفي معنى الآية قولان:

أحدهما: أنه أراد بالذين يدعون من دونه آلهتهم ثم استثنى عيسى وعزير والملائكة فقال {إِلاَّ مَن شَهِدَ بِٱلْحَقّ} وهو أن يهشد أن لا إله إلا اللّه {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم وهذا مذهب الأكثرين منهم قتادة.

والثاني: أن المراد بالذين يدعون عيسى وعزير والملائكة الذين عبدهم المشركون باللّه لا يملك هؤلاء الشفاعة لأحد {إِلاَّ مَن شَهِدَ} أي إلا لمن شهد {بِٱلْحَقّ} وهي كلمة الإخلاص {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أن اللّه عز وجل خلق عيسى وعزير والملائكة. وهذا مذهب قوم منهم مجاهد. وفي الآية دليل على أن شرط جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به.

قوله تعالى: {وَقِيلِهِ يٰرَبّ} قال قتادة: هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه. وقال ابن عباس: شكا إلى اللّه تخلف قومه عن الإيمان. قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو

{وَقِيلِهِ} بنصب اللام وفيها ثلاثة أوجه.

أحدها: أنه أضمر معها قولا كأنه قال: وقال قيله وشكا شكواه إلى ربه.

والثاني: أنه عطف على قوله {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوٰهُم} وقيله فالمعنى ونسمع قيله ذكر القولين الفراء والأخفش.

والثالث: أنه منصوب على معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله. لأن معنى: وعنده علم الساعة يعلم الساعة ويعلم قيله. هذا اختيار الزجاج. وقرأ عاصم وحمزة {وَقِيلِهِ} بكسر اللام والهاء حتى تبلغ إلى الياء والمعنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله وقرأ أبو هريرة وأبو رزين وسعيد بن جبير وأبو رجاء والجحدري وقتادة وحميد برفع اللام. والمعنى: ونداؤه هذه الكلمة يارب ذكر علة الخفض والرفع الفراء والزجاج.

قوله تعالى: {فَٱصْفَحْ عَنْهُمْ} أي فأعرض عنهم

{وَقُلْ سَلَـٰمٌ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: قل خيرا بدلا من شرهم قاله السدي.

والثاني: اردد عليهم معروفا قاله مقاتل.

والثالث: قل ما تسلم به من شرهم حكاه الماوردي. {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: يعلمون عاقبة كفرهم.

والثاني: أنك صادق.

والثالث: حلول العذاب بهم وهذا تهديد لهم فسوف يعلمون. وقرأ نافع وابن عامر {تَعْلَمُونَ} بالتاء. ومن قرأ بالياء فعلى الأمر للنبي صلى اللّه عليه وسلم بأن يخاطبهم بهذا. قاله مقاتل فنسخت آية السيف الإعراض والسلام.