|
ÓõæÑóÉõ ÇáÏøõÎóÇäö ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ÊöÓúÚñ æóÎóãúÓõæäó ÂíóÉð سورة الدخان وهي مكية كلها باجماعهم بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية:٩ ٢ انظر تفسير الآية:٩ ٣ انظر تفسير الآية:٩ ٤ انظر تفسير الآية:٩ ٥ انظر تفسير الآية:٩ ٦ انظر تفسير الآية:٩ ٧ انظر تفسير الآية:٩ ٨ انظر تفسير الآية:٩ ٩ قوله عز وجل: {حـم * وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ} قد تقدم بيانه [المؤمن] و[الزخرف] وجواب القسم {إِنَّا أَنزَلْنَـٰهُ} والهاء كناية عن الكتاب وهو القرآن {فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ} وفيها قولان: أحدهما: أنها ليلة القدر وهو قول الأكثرين، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل القرآن من عند الرحمن ليلة القدر جملة واحدة فوضع في السماء الدنيا ثم أنزل نجوما وقال مقاتل: نزل القرآن كله في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا. والثاني: أنها ليلة النصف من شعبان قاله عكرمة. قوله تعالى: {إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ} أي مخوفين عقابنا. {فِيهَا} أي في تلك الليلة {يُفْرَقُ كُلُّ} أي يفصل. وقرأ أبو المتوكل وأبو نهيك ومعاذ القارىء {يُفْرَقُ} بفتح الياء وكسر الراء كل بنصب اللام. {أَمْرٍ حَكِيمٍ} أي محكم قال ابن عباس يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ماهو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحاج، وإنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى وعلى ماروي عن عكرمة: أن ذلك في ليلة النصف من شعبان. والرواية عنه بذلك مضطربة قد خولف الراوي لها فروي عن عكرمة أنه قال في ليلة القدر وعلى هذا المفسرون. قوله تعالى: {أَمْراً مّنْ عِنْدِنَا} قال الأخفش: أمرا ورحمة منصوبان على الحال المعنى إنا أنزلناه آمرين أمرا وراحمين رحمة. قال الزجاج: ويجوز أن يكون منصوبا ب {يُفْرَقُ} بمنزلة يفرق فرقا لأن أمرا بمعنى فرقا. قال الفراء: ويجوز أن تنصب الرحمة بوقوع مرسلين عليها فتكون الرحمة هي النبي صلى اللّه عليه وسلم. وقال مقاتل: مرسلين بمعنى منزلين هذا القرآن أنزلناه رحمة لمن آمن به. وقال غيره: أمرا من عندنا أي إنا نأمر بنسخ ما ينسخ من اللوح {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} الأنبياء {رَحْمَةً} منا بخلقنا {رَبّ * ٱلسَّمَـٰوَاتِ} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر رب بالرفع. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم {رَبّ} بكسر الباء. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله {بَلْ هُمْ} يعني الكفار {فِى شَكّ} مما جئناهم به {يَلْعَبُونَ} يهزؤون به. ١٠ انظر تفسير الآية:١٦ ١١ انظر تفسير الآية:١٦ ١٢ انظر تفسير الآية:١٦ ١٣ انظر تفسير الآية:١٦ ١٤ انظر تفسير الآية:١٦ ١٥ انظر تفسير الآية:١٦ ١٦ {فَٱرْتَقِبْ} أي فانتظر {يَوْمَ تَأْتِى ٱلسَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} اختلفوا في هذا الدخان ووقته على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه دخان يجيء قبل قيام الساعة، فروي عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: إن الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام وروى عبد اللّه بن أبي مليكة قال غدوت على ابن عباس ذات يوم فقال: ما نمت الليلة حتى أصبحت قلت لم قال طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يطرق الدخان وهذا المعنى مروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة والحسن. والثاني: أن قريشا أصابهم جوع فكانوا يرون بينهم وبين السماء دخانا من الجوع. فروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مسروق قال كنا عند عبد اللّه فدخل علينا رجل فقال جئتك من المسجد، وتركت رجلا يقول في هذه الآية {يَوْمَ تَأْتِى ٱلسَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} يغشاهم يوم القيامة دخان يأخذ بأنفاسهم حتى يصيبهم منه كهيئة الزكام فقال عبد اللّه: من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل اللّه أعلم، إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى اللّه عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام والميتة، وجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فقالوا {رَّبَّنَا ٱكْشِفْ عَنَّا ٱلْعَذَابَ إِنَّا مْؤْمِنُونَ} فقال اللّه تعالى: {إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} فكشف عنهم ثم عادوا إلى الكفر فأخذوا يوم بدر فذلك قوله: {يَوْمَ نَبْطِشُ ٱلْبَطْشَةَ ٱلْكُبْرَىٰ} وإلى نحو هذا ذهب مجاهد وأبو العالية والضحاك وابن السائب ومقاتل. والثالث: أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة حكاه الماوردي. قوله تعالى: {هَـٰذَا عَذَابٌ} أي يقولون هذا عذاب. {رَّبَّنَا ٱكْشِفْ عَنَّا ٱلْعَذَابَ} فيه قولان. أحدهما: الجوع. والثاني: الدخان. {إِنَّا مْؤْمِنُونَ} بمحمد صلى اللّه عليه وسلم والقرآن. {أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذّكْرَىٰ} أي من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول هذا البلاء {و} حالهم أنه {قَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ} أي ظاهر الصدق. {ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ} أي أعرضوا ولم يقبلوا قوله {وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ} أي هو معلم يعلمه بشر مجنون بادعائه النبوة. قال اللّه تعالى: {إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلْعَذَابِ قَلِيلاً} أي زمانا يسيرا وفي العذاب قولان: أحدهما: الضر الذي نزل بهم كشف بالخصب، هذا على قول ابن مسعود قال مقاتل كشفه إلى يوم بدر. والثاني: أنه الدخان قاله قتادة. قوله تعالى: {إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} فيه قولان. أحدهما: إلى الشرك قاله ابن مسعود. والثاني: إلى عذاب اللّه قاله قتادة. قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ ٱلْبَطْشَةَ ٱلْكُبْرَىٰ} وقرأ الحسن وابن يعمر وأبو عمران {يَوْمٍ} بتاء مرفوعة وفتح الطاء البطشة بالرفع. قال الزجاج: المعنى واذكر يوم نبطش. ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله منتقمون لأن ما بعد {ٱلْجِنّ أَنَاْ} لا يجوز أن يعمل فيما قبلها. وفي هذا اليوم قولان: أحدهما: يوم بدر قاله ابن مسعود وأبي بن كعب وأبو هريرة وأبو العالية ومجاهد والضحاك. والثاني: يوم القيامة قاله ابن عباس والحسن. والبطش الأخذ بقوة. ١٧ انظر تفسير الآية:٢٩ ١٨ انظر تفسير الآية:٢٩ ١٩ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٠ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢١ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٢ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٣ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٤ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٥ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٦ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٧ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٨ انظر تفسير الآية:٢٩ ٢٩ قوله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا} أي ابتلينا {قَبْلَهُمْ} أي قبل قومك {قَوْمِ فِرْعَونَ} بارسال موسى إليهم {وَجَاءهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ} وهو موسى بن عمران. وفي معنى {كَرِيمٌ} ثلاثة أقوال. أحدها: حسن الخلق قاله مقاتل. والثاني: كريم على ربه قاله الفراء. والثالث: شريف وسيط النسب قاله أبو سليمان. قوله تعالى: {أَنْ أَدُّواْ} أي بان أدوا {إِلَىَّ عِبَادَ ٱللّه} وفيه قولان: أحدهما: أدوا إلى ما أدعوكم إليه من الحق باتباعي روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس فعلى هذا ينتصب {عِبَادَ ٱللّه} بالنداء قال الزجاج: ويكون المعنى أن أدوا إلي ما آمركم به يا عباد اللّه. والثاني: أرسلوا معي بني إسرائيل قاله مجاهد وقتادة. والمعنى: أطلقوهم من تسخيركم وسلموهم إلي. {وَأَن لاَّ تَعْلُواْ عَلَى ٱللّه} فيه ثلاثة أقوال. أحدها: لا تفتروا عليه قاله ابن عباس. والثاني: لا تعتوا عليه قاله قتادة. والثالث: لا تعظموا عليه قاله ابن جريج {وَأَن لاَّ تَعْلُواْ عَلَى} أي بحجة تدل على صدقي. فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال {وَإِنّى عُذْتُ بِرَبّى وَرَبّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ} وفيه قولان. أحدهما: أنه رجم القول قاله ابن عباس. فيكون المعنى أن يقولوا شاعر أو مجنون. والثاني: القتل قاله السدي. {وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُواْ لِى فَٱعْتَزِلُونِ} أي فاتركوني لا معي ولا علي. فكفروا ولم يؤمنوا {فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَـؤُلاَء} قال الزجاج: من فتح {ءانٍ} فالمعنى بأن هؤلاء ومن كسر فالمعنى قال: إن هؤلاء {وَأَنْ} بعد القول مكسورة. وقال المفسرون: المجرمون. هاهنا: المشركون فأجاب اللّه دعاءه وقال {فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَيْلاً} يعني بالمؤمنين {إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ} يتبعكم فرعون وقومه فأعلمهم أنهم يتبعونهم وأنه سيكون سببا لغرقهم. {وَٱتْرُكِ ٱلْبَحْرَ رَهْواً} أي ساكنا على حاله بعد أن انفرق لك ولا تأمره أن يرجع كما كان حتى يدخله فرعون وجنوده والرهو مشي في سكون. قال قتادة: لما قطع موسى عليه السلام البحر عطف يضرب البحر بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده فقيل له: واترك البحر رهوا أي كما هو طريقا يابسا. قوله تعالى: {إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ} أخبره اللّه عز وجل بغرقهم ليطمئن قلبه في ترك البحر على حاله. {كَمْ تَرَكُواْ} أي بعد غرقهم {مّن جَنَّـٰتٍ} وقد فسرنا الآية في [الشعراء/٥٧] فأما النعمة فهو العيش اللين الرغد وما بعد هذا قد سبق بيانه [يس/٥٥] إلى قوله {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً} يعني بني إسرائيل. {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ٱلسَّمَاء} أي على آل فرعون وفي معناه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه على الحقيقة. روى أنس بن مالك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: ما من مسلم إلا وله في السماء بابان، باب يصعد فيه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه، وتلا صلى اللّه عيه وسلم هذه الآية. وقال علي رضي اللّه عنه: إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، وإن آل فرعون لم يكن لهم في الأرض مصلى ولا في السماء مصعد عمل، فقال اللّه تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضُ}، وإلى نحو هذا ذهب ابن عباس، والضحاك، ومقاتل، وقال ابن عباس: الحمرة التي في السماء بكاؤها. وقال مجاهد: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا فقيل له أو تبكي؟ قال وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل؟ والثاني: أن المراد أهل السماء وأهل الأرض، قاله الحسن. ونظير هذا قوله تعالى: {حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} [محمد/ ٤] أي: أهل الحرب. والثالث: أن العرب تقول: إذا أرادت تعظيم مهلك عظيم أظلمت الشمس له وكسف القمر لفقده،وبكته الريح والبرق والسماء والأرض، يريدون المبالغة في وصف المصيبة وليس ذلك بكذب منهم، لأنهم جميعا متواطئون عليه، والسامع له يعرف مذهب القائل فيه ونيتهم في قولهم: أظلمت الشمس كادت تظلم وكسف القمر كاد يكسف. ومعنى كاد: هم أن يفعل ولم يفعل؛ قال ابن مفرغ يرثي رجلا: الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه وقال الآخر: الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمراأراد: الشمس طالعة تبكي عليه وليست مع طلوعها كاسفة النجوم والقمر، لأنها مظلمة وإنما تكسف بضوئها فنجوم الليل بادية بالنهار، فيكون معنى الكلام: إن اللّه لما أهلك قوم فرعون لم يبك عليهم باك، ولم يجزع جازع، ولم يوجد لهم فقد، هذا كله كلام ابن قتيبة. ٣٠ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣١ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٢ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٣ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٤ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٥ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٦ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٧ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٨ انظر تفسير الآية:٤٢ ٣٩ انظر تفسير الآية:٤٢ ٤٠ انظر تفسير الآية:٤٢ ٤١ انظر تفسير الآية:٤٢ ٤٢ قوله تعالى: {مِنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ} يعني قتل الأبناء واستخدام النساء والتعب في أعمال فرعون، {إِنَّهُ كَانَ عَالِياً} أي: جبارا. {وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَـٰهُمْ} يعني بني إسرائيل {عَلَىٰ عِلْمٍ} علمه اللّه فيهم على عالمي زمانهم، {وَءاتَيْنَـٰهُم مِنَ ٱلاْيَـٰتِ} كانفراق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى، إلى غير ذلك {مَا فِيهِ بَلَؤٌاْ مُّبِينٌ} أي: نعمة ظاهرة. ثم رجع إلى ذكر كفار مكة، فقال: {إِنَّ هَـؤُلاَء لَيَقُولُونَ * إِنْ هِىَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا ٱلاْوْلَىٰ} يعنون التي تكون في الدنيا {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} أي: بمبعوثين ف{ٱئْتُواْ بِـئَابَائِنَا} أي: ابعثوهم لنا {إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} في البعث وهذا جهل منهم من وجهين: أحدهما: أنهم قد رأوا من الآيات ما يكفي في الدلالة فليس لهم أن يتنطعوا. والثاني: أن الإعادة للجزاء وذلك في الآخرة لا في الدنيا، ثم خوفهم عذاب الأمم قبلهم فقال: {أَهُمْ خَيْرٌ} أي: أشد وأقوى {أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} أي: ليسوا خيرا منهم. روى أبو هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: ما أدري تبعا، نبي، أو غير نبي. وقالت عائشة: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا، ألا ترى أن اللّه تعالى ذم قومه ولم يذمه. وقال وهب: أسلم تبع ولم يسلم قومه فلذلك ذكر قومه ولم يذكر. وذكر بعض المفسرين أنه كان يعبد النار فأسلم ودعا قومه وهم حمير إلى الإسلام فكذبوه. فأما تسميته ب {تَبِعَ} فقال أبو عبيدة: كل ملك من ملوك اليمن كان يسمى: تبعا، لأنه يتبع صاحبه، فموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الإسلام. وقال مقاتل: إنما سمي تبعا لكثرة أتباعه واسمه: ملكيكرب وإنما ذكر قوم تبع لأنهم كانوا أقرب في الهلاك إلى كفار مكة من غيرهم. وما بعد هذا قد تقدم [الأنبياء/ ١٦] [الحجر/ ٨٥] إلى قوله تعالى: {إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ} وهو يوم يفصل اللّه عز وجل بين العباد {مِيقَـٰتُهُمْ} أي: ميعادهم {أَجْمَعِينَ} يأتيه الأولون والآخرون. {يَوْمٍ * يُغْنِى مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً} فيه قولان: أحدهما: لا ينفع قريب قريبا، قاله مقاتل. وقال ابن قتيبة: لا يغني ولي عن وليه بالقرابة أو غيرها. والثاني: لا ينفع ابن عم ابن عمه، قاله أبو عبيدة. {وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} أي: لا يمنعون من عذاب اللّه {إِلاَّ مَن رَّحِمَ ٱللّه} وهم المؤمنون فإنه يشفع بعضهم في بعض. ٤٣ انظر تفسير الآية:٥٩ ٤٤ انظر تفسير الآية:٥٩ ٤٥ انظر تفسير الآية:٥٩ ٤٦ انظر تفسير الآية:٥٩ ٤٧ انظر تفسير الآية:٥٩ ٤٨ انظر تفسير الآية:٥٩ ٤٩ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٠ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥١ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٢ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٢ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٣ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٤ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٥ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٦ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٧ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٨ انظر تفسير الآية:٥٩ ٥٦ {إِنَّ شَجَرَةَ ٱلزَّقُّومِ} قد ذكرناها في [الصافات/ ٦٢] والأثيم: الفاجر؛ وقال مقاتل: هو أبو جهل. وقد ذكرنا معنى المهل في [الكهف/ ٢٩]. قوله تعالى: {يَغْلِى فِى ٱلْبُطُونِ} قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم: {يَغْلِى} بالياء والباقون بالتاء. فمن قرأ {تغلي} بالتاء فلتأنيث الشجرة. ومن قرأ بالياء حمله على الطعام. قال أبو علي الفارسي: ولا يجوز أن يحمل الغلي على المهل لأن المهل ذكر للتشبيه في الذوب وإنما يغلي ما شبه به {ٱلْبُطُونِ كَغَلْىِ ٱلْحَمِيمِ} وهو الماء الحار إذا اشتد غليانه. قوله تعالى: {خُذُوهُ} أي: يقال للزبانية: خذوه {فَٱعْتِلُوهُ} وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، ويعقوب: بضم التاء. وكسرها الباقون؛ قال ابن قتيبة: ومعناه قودوه بالعنف يقال جيء بفلان يعتل إلى السلطان. وسواء الجحيم وسط النار. قال مقاتل: الآيات في أبي جهل يضربه الملك من خزان جهنم على رأسه بمقمعة من حديد فتنقب عن دماغه، فيجري دماغه على جسده، ثم يصب الملك في النقب ماء حميما قد انتهى حره، فيقع في بطنه، ثم يقول له الملك: ذق العذاب {إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْكَرِيمُ} هذا توبيخ له بذلك. وكان أبو جهل يقول: أنا أعز قريش وأكرمها. وقرأ الكسائي: {ذُقْ إِنَّكَ} بفتح الهمزة والباقون بكسرها قال أبو علي: من كسرها فالمعنى أنت العزيز في زعمك ومن فتح فالمعنى بأنك. فإن قيل: كيف سمي بالعزيز وليس به؟ فالجواب: من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه قيل ذلك استهزاء به، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل. والثاني: أنت العزيز الكريم عند نفسك، قاله قتادة. والثالث: أنت العزيز في قومك الكريم على أهلك، حكاه الماوردي. ويقول الخزان لأهل النار: {إِنَّ هَـٰذَا مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ} أي: تشكون في كونه. ثم ذكر مستقر المتقين فقال: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى مَقَامٍ أَمِينٍ} قرأ نافع، وابن عامر: {فِى مَقَامٍ} بضم الميم والباقون بفتحها قال الفراء: المقام بفتح الميم المكان وبضمها الإقامة. قوله تعالى: {أَمِينٌ} أي: أمنوا فيه الغير والحوادث وقد ذكرنا الجنات في [البقرة/ ٢٥] وذكرنا معنى العيون ومعنى متقابلين في [الحجر/ ٤٥ـ ٤٧] وذكرنا السندس والإستبرق في [الكهف/ ٣١]. قوله تعالى: {كَذٰلِكَ} أي: الأمر كما وصفنا {وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ} قال المفسرون: المعنى قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال أبو عبيدة: المعنى جعلنا ذكور أهل الجنة أزواجا {بِحُورٍ عِينٍ} من النساء تقول للرجل: زوج هذه النعل الفرد بالنعل الفرد. أي: اجعلهما زوجا والمعنى جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس: العرب لا تقول تزوج بها إنما يقولون تزوجها ومعنى {وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ} قرناهم. وقال ابن قتيبة: يقال: زوجته امرأة، وزوجته بامرأة، وقال أبوعلي الفارسي: والتنزيل على ما قال يونس وهو قوله تعالى: {زَوَّجْنَـٰكَهَا} [الأحزاب/ ٣٧] وما قال زوجناك بها. فأما الحور فقال مجاهد: الحور النساء النقيات البياض. وقال الفراء: الحوراء البيضاء من الإبل. قال وفي {الحور} العين لغتان: حور عين، وحير عين، وأنشد: أزمان عيناء سرور المسير وحوراء عيناء من العين الحيروقال أبو عبيدة: الحوراء الشديدة بياض بياض العين الشديدة سواد سوادها. وقد بينا معنى العين في [الصافات/ ٤٨]. قوله تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكلّ فَـٰكِهَةٍ ءامِنِينَ} فيه قولان: أحدهما: آمنين من انقطاعها في بعض الأزمنة. والثاني: آمنين من التخم والأسقام والآفات. قوله تعالى: {إِلاَّ ٱلْمَوْتَةَ ٱلاْولَىٰ} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها بمعنى سوى، فتقدير الكلام: لا يذوقون في الجنة الموت سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا؛ ومثله:{وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءابَاؤُكُمْ مّنَ ٱلنّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء/ ٢٢] وقوله: {خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ} [هود/ ١٠٧] أي: سوى ما شاء لهم ربك من الزيادة على مقدار الدنيا، هذا قول الفراء، والزجاج. والثاني: أن السعداء حين يموتون يصيرون إلى الروح والريحان. وأسباب من الجنة يرون منازلهم منها. وإذا ماتوا في الدنيا، فكأنهم ماتوا في الجنة، لا تصالهم بأسبابها، ومشاهدتهم إياها، قاله ابن قتيبة. والثالث: أن {إِلا} بمعنى بعد، كما ذكرنا في أحد الوجوه في قوله: {إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء/ ٢٢] وهذا قول ابن جرير. قوله تعالى: {فَضْلاً مّن رَّبّكَ} أي: فعل اللّه ذلك بهم فضلا منه. {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ} أي: سهلناه، والكناية عن القرآن {بِلَسَانِكَ} أي: بلغة العرب {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} أي: لكي يتعظوا فيؤمنوا، {فَٱرْتَقِبْ}أي: انتظر بهم العذاب {إِنَّهُمْ مُّرْتَقِبُونَ} هلاكك وهذه عند أكثر المفسرين منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح. |
﴿ ٠ ﴾