|
ÓõæÑóÉõ ÇáúæóÇÞöÚóÉö ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ÓöÊøñ æóÊöÓúÚõæäó ÂíóÉð سورة الواقعة وفيها قولان: أحدهما: أنها مكية، قاله الأكثرون، منهم ابن عباس، والحسن، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، وجابر، ومقاتل. وحكي عن ابن عباس أن فيها آية مدنية وهي قوله: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ} [الواقعة: ٨٣]. والثاني: أنها مدنية، رواه عطية عن ابن عباس. بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية:١٢ ٢ انظر تفسير الآية:١٢ ٣ انظر تفسير الآية:١٢ ٤ انظر تفسير الآية:١٢ ٥ انظر تفسير الآية:١٢ ٦ انظر تفسير الآية:١٢ ٧ انظر تفسير الآية:١٢ ٨ انظر تفسير الآية:١٢ ٩ انظر تفسير الآية:١٢ ١٠ انظر تفسير الآية:١٢ ١١ انظر تفسير الآية:١٢ ١٢ قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ} قال أبو سليمان الدمشقي: لما قال المشركون: متى هذا الوعد، متى هذا الفتح؟ٰ نزل قوله: {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ}، فالمعنى: يكون إذا وقعت الواقعة. قال المفسرون: والواقعة: القيامة، وكل آت يتوقع، يقال له إذا كان: قد وقع، والمراد بها ها هنا: النفخة في الصور لقيام الساعة. {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا} أي: لظهورها ومجيئها {كَاذِبَةٌ} أي: كذب، كقوله: {لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـٰغِيَةً} [الغاشية: ١١] أي: لغوا. قال الزجاج: و«كاذبة» مصدر، كقولك: عافاه اللّه عافية، وكذب كاذبة، فهذه أسماء في موضع المصدر. وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: لا رجعة لها ولا ارتداد، قاله قتادة. والثاني: ليس الإخبار عن وقوعها كذبا، حكاه الماوردي. قوله تعالى: {خَافِضَةٌ} أي: هي خافضة {رَّافِعَةٌ} وقرأ أبو رزين، وابو عبد الرحمن، وأبو العالية، والحسن، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، واليزيدي في اختياره: «خافضة رافعة» بالنصب فيهما. وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: أنها خفضت فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد، رواه العوفي عن ابن عباس. وهذا يدل على أن المراد بالواقعة: صيحة القيامة. والثاني: أنها خفضت ناسا، ورفعت آخرين، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال المفسرون: تخفض أقواما إلى أسفل السافلين في النار، وترفع أقواما إلى عليين في الجنة. قوله تعالى: {إِذَا رُجَّتِ ٱلاْرْضُ رَجّاً} أي: حركة حركة شديدة وزلزلت، وذلك أنها ترتج حتى ينهدم ما عليها من بناء، ويتفتت ما عليها من جبل. وفي ارتجاجها قولان: أحدهما: أنه لإماتة من عليها من الأحياء. والثاني: لإخراج من في بطنها من الموتى. قوله تعالى: {وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} فيه قولان: أحدهما: فتتت فتا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. قال ابن قتيبة: فتتت حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس. والثاني: لتت، قاله قتادة. وقال الزجاج: خلطت ولتت. قال الشاعر: لا تخبزوا خبزا وبسا بسا وفي «الهباء» أقوال قد ذكرناها في {ٱلْفُرْقَانَ}. وذكر ابن قتيبة أن الهباء المنبث: ما سطع من سنابك الخيل، وهو من «الهبوة» والهبوة: الغبار. والمعنى: كانت ترابا منتشرا. قوله تعالى: {وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً} أي: أصنافا {ثَلَـٰثَةً}. {فَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ} فيهم ثمانية أقوال: أحدها: أنهم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت ذريته من صلبه، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، قاله الضحاك، والقرظي. والثالث: أنهم الذين كانوا ميامين على أنفسهم، أي: مباركين، قاله الحسن، والربيع. والرابع: أنهم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، قاله زيد بن أسلم. والخامس: أنهم الذين منزلتهم علن اليمين، قاله ميمون بن مهران. والسادس: أنهم أهل الجنة، قاله السدي. والسابع: أنهم أصحاب المنزلة الرفيعة، قاله الزجاج. والثامن: أنهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، ذكره علي بن أحمد النيسابوري. قوله تعالى: {مَا أَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ} قال الفراء: عجب نبيه صلى اللّه عليه وسلم منهم؛ والمعنى: أي شيء هم؟ٰ قال الزجاج: وهذا اللفظ في العربية مجراه مجرى التعجب، ومجراه من اللّه عز وجل في مخاطبة العباد ما يعظم به الشأن عندهم، ومثله: {مَا ٱلْحَاقَّةُ} [الحاقة: ٢] {مَا ٱلْقَارِعَةُ} [القارعة: ٢]؛ قال ابن قتيبة: ومثله أن يقول: زيد ما زيدٰ أي: أي رجل هوٰ {وَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْـئَمَةِ مَا أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْـئَمَةِ} أي: أصحاب الشمال، والعرب تسمي اليد اليسرى: الشؤمى، والجانب الأيسر: الأشأم، ومنه قيل: اليمن والشؤم، فاليمن: كأنه ما جاء عن اليمين، والشؤم ما جاء عن الشمال، ومنه سميت «اليمن» و«الشأم» لأنها عن يمين الكعبة وشمالها. قال المفسرون: أصحاب الميمنة: هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين، ويعطون كتبهم بأيمانهم؛ وتفسير أصحاب المشأمة على ضد تفسر أصحاب الميمنة سواء؛ والمعنى: أي قوم هم؟ٰ ماذا أعد لهم من العذاب؟ٰ. قوله تعالى: {وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَ} فيهم خمسة أقوال: أحدها: أنهم السابقون إلى الإيمان من كل أمة، قاله الحسن، وقتادة. والثاني: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين، قاله ابن سيرين. والثالث: أهل القرآن، قاله كعب. والرابع: الأنبياء، قاله محمد بن كعب. والخامس: السابقون إلى المساجد وإلى الخروج في سبيل اللّه، قاله عثمان بن أبي سودة. وفي إعادة ذكرهم قولان: أحدهما: أن ذلك للتوكيد. والثاني: أن المعنى: السابقون إلى طاعة اللّه هم السابقون إلى رحمة اللّه ذكرهما الزجاج. قوله تعالى: {أُوْلَـئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ} قال أبو سليمان الدمشقي: يعني عند اللّه في ظل عرشه وجواره. ١٣ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٤ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٥ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٥ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٦ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٧ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٨ انظر تفسير الآية:٢٦ ١٩ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٠ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢١ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٢ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٣ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٤ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٥ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٦ قوله تعالى: {ثُلَّةٌ مّنَ ٱلاْوَّلِينَ} الثلة: الجماعة غير محصورة العدد. وفي الأولين والآخرين ها هنا ثلاثة أقوال: أحدها: أن الأولين: الذين كانوا من زمن آدم إلى زمن نبينا صلى اللّه عليه وسلم، والآخرون: هذه الأمة. والثاني: أن الأولين: أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، والآخرين: التابعون. والثالث: أن الأولين والآخرين: من أصحاب نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم. فعلى الأول يكون المعنى: إن الأولين السابقين جماعة من الأمم المتقدمة الذين سبقوا بالتصديق لأنبيائهم من جاء بعدهم مؤمنا، وقليل من أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم، لأن الذين عاينوا الأنبياء أجمعين وصدقوا بهم أكثر ممن عاين نبينا وصدق به. وعلى الثاني: أن السابقين: جماعة من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وهم الأولون من المهاجرين والأنصار، وقليل من التابعين وهم الذين اتبعوهم باحسان. وعلى الثالث: أن السابقين: الأولون من المهاجرين والأنصار، وقليل ممن جاء بعدهم لعجز المتأخرين أن يلحقوا الأولين، فقليل منهم من يقاربهم في السبق. وأما «الموضونة»، فقال ابن قتيبة: هي المنسوجة، كأن بعضها أدخل في بعض، أو نضد بعضها على بعض، ومنه قيل للدرع: موضونة، ومنه قيل: وضين الناقة، وهو بطان من سيور يدخل بعضه في بعض. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الآجر موضون بعضه على بعض، أي: مشرج. وللمفسرين في معنى «موضونة» قولان: أحدهما: مرمولة بالذهب، رواه مجاهد عن ابن عباس. وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت، وهذا معنى ما ذكرناه عن ابن قتيبة، وبه قال الأكثرون. والثاني: مصفوفة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وما بعد هذا قد تقدم بيانه [الكهف: ٣٠] إلى قوله: {وِلْدٰنٌ مُّخَلَّدُونَ} الولدان: الغلمان. وقال الحسن البصري: هؤلاء أطفال لم يكن لهم حسنات فيجزون بها، ولا سيئات فيعاقبون عليها، فوضعوا بهذا الموضع. وفي المخلدين قولان: أحدهما: أنه من الخلد؛ والمعنى: أنهم مخلوقون للبقاء لا يتغيرون، وهم على سن واحد. قال الفراء: والعرب تقول للإنسان إذا كبر ولم يشمط: أو لم تذهب أسنانه عن الكبر: إنه لمخلد، هذا قول الجمهور. والثاني: أنهم المقرطون، ويقال: المسورون، ذكره الفراء، وابن قتيبة، وانشدوا في ذلك: ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان وله تعالى: {بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} الكوب: إناء لا عروة له ولا خرطوم، وقد ذكرناه في «الزخرف: ٧٢» والأباريق: آنية لها عرى وخراطيم، وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: الإبريق: فارسي معرب، وترجمته من الفارسية أحد شيئين، إما أن يكون: طريق الماء، أو: صب الماء على هينة، وقد تكلمت به العرب قديما، قال عدي بن زيد: ودعا بالصبوح ويوما فجاءت قينة في يمينها إبريق باقي الآيات في «الصافات ٤٦». قوله تعالى: {لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ} فيه قولان: أحدهما: لا يلحقهم الصداع الذي يلحق شاربي خمر الدنيا. و«عنها» كفاية عن الكأس المذكور، والمراد بها: الخمر، وهذا قول الجمهور. والثاني: لا يتفرقون عنها، من قولك: صدعته فانصدع، حكاه ابن قتيبة. ولا «ينزفون» مفسر في «الصافات: ٤٧». قوله تعالى: {مّمَّا يَتَخَيَّرُونَ} أي: يختارون، تقول: تخيرت الشيء: إذا أخذت خيره. قوله تعالى: {وَلَحْمِ طَيْرٍ} قال ابن عباس: يخطر على قلبه الطير، فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى. وقال مغيث بن سمي: تقع على أغصان شجرة طوبى طير كأمثال البخت، فإذا اشتهى الرجل طيرا دعاه، فيجيء حتى يقع على خوانه، فيأكل من أحد جانبيه قديدا والآخر شواء، ثم يعود طيرا فيطير فيذهب. قوله تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ} قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «وحور عين» بالرفع فيهما. وقرأ أبو جعفر، وحمزة، والكسائي، والمفضل عن عاصم: بالخفض فيهما. وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو العالية، وعاصم الجحدري: «وحورا عينا» بالنصب فيهما. قال الزجاج: والذين رفعوا كرهوا الخفض، لأنه معطوف على قوله: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ}، قالوا: والحور ليس مما يطاف به، ولكنه مخفوض على غير ما ذهب إليه هؤلاء، لأن المعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون بها، وكذلك ينعمون بلحم طير، فكذلك ينعمون بحور عين، والرفع أحسن، والمعنى: ولهم حور عين؛ ومن قرأ «وحورا عينا» حمله على المعنى، لأن المعنى: يعطون هذه الأشياء ويعطون حورا عينا، إلا أنها تخالف المصحف فتكره. ومعنى {كَأَمْثَـٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ} أي: صفاؤهن وتلألؤهن كصفاء اللؤلؤ وتلألئه. والمكنون: الذي لم يغيره الزمان واختلاف أحوال الاستعمال، فهن كاللؤلؤ حين يخرج من صدفه. {جَزَاء} منصوب مفعول له؛ والمعنى: يفعل بهم ذلك جزاء بأعمالهم، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مصدر، لأن معنى «يطوف عليهم ولدان مخلدون»: يجازون جزاء بأعمالهم؛ وأكثر النحويين على هذا الوجه. وقوله تعالى: {لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً} قد فسرنا معنى اللغو والسلام في سورة {مَرْيَمَ} ومعنى التأثيم في {ٱلطُّورِ} ومعنى «ما أصحاب اليمين» في اول هذه السورة [الواقعة: ٩]. فإن قيل: التأثيم لا يسمع فكيف ذكره مع المسموع؟ فالجواب: أن العرب يتبعون آخر الكلام أوله، وإن لم يحسن في أحدهما ما يحسن في الآخر، فيقولون: أكلت خبزا ولبنا، واللبن لا يؤكل، إنما حسن هذا لأنه كان مع ما يؤكل، قال الفراء: أنشدني بعض العرب: إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيوناقال: والعين لا تزجج إنما تكحل، فردها على الحاجب لأن المعنى يعرف، وأنشدني آخر: ولقيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا أنشدني آخر: علفتها تبنا وماء بارداوالماء لا يعلف وإنما يشرب، فجعله تابعا للتبن؛ قال الفراء: وهذا هو وجه قراءة من قرأ، «وحور عين» بالخفض، لإتباع آخر الكلام أوله، وهو وجه العربية. ٢٧ انظر تفسير الآية:٤٠ ٢٨ انظر تفسير الآية:٤٠ ٢٩ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٠ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣١ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٢ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٣ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٤ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٥ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٦ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٧ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٨ انظر تفسير الآية:٤٠ ٣٩ انظر تفسير الآية:٤٠ ٤٠ وقد شرحنا معنى قوله: {وَأَصْحَـٰبُ ٱلْيَمِينِ} في قوله: {فَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ} [الواقعة: ٩] وقد روي عن علي رضي اللّه عنه أنه قال: أصحاب اليمين: أطفال المؤمنين. قوله تعالى: {فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ} سبب نزولها أن المسلمين نظروا إلى وج، وهو واد بالطائف مخصب. فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا؟ فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية، والضحاك. وفي المخضود ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الذي لا شوك فيه، رواه أبو طلحة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وقسامة بن زهير. قال ابن قتيبة: كأنه خضد شوكه، أي: قلع، ومنه قول النبي صلى اللّه عليه وسلم في المدينة: «لا يخضد شوكها». والثاني: أنه الموقر حملا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك. والثالث: أنه الموقر الذي لاشوك فيه، ذكره قتادة. وفي الطلح قولان: أحدهما: أنه الموز، قاله علي، وابن عباس، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، والحسن، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنه شجر عظام كبار الشوك، قال أبو عبيدة: هذا هو الطلح عند العرب، قال الحادي: بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والجبالا فإن قيل: ما الفائدة في الطلح؟ فالجواب: أن له نورا وريحا طيبة، فقد وعدهم ما يعرفون ويميلون إليه، وإن لم يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا. وقال مجاهد: كانوا يعجبون ب «وج» وظلاله من طلحه وسدره. فأما المنضود، فقال ابن قتيبة: هو الذي قد نضد بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره، فليس له ساق بارزة، وقال مسروق: شجر الجنة نضيد من أسفلها إلى أعلاها. قوله تعالى: {وَظِلّ مَّمْدُودٍ} أي: دائم لا تنسخه الشمس. {وَمَاء مَّسْكُوبٍ} أي:جار غير منقطع. قوله تعالى: {لاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: لا مقطوعة في حين دون حين، ولا ممنوعة بالحيطان والنواطير، إنما هي مطلقة لمن أرادها، هذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة. ولخصه بعضهم فقال: لا مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان. والثاني: لا تنقطع إذا جنيت، ولا تمنع من أحد إذا أريدت، روي عن ابن عباس. والثالث: لا مقطوعة بالفناء، ولا ممنوعة بالفساد، ذكره الماوردي. قوله تعالى: {وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} فيها قولان: أحدهما: أنها الحشايا المفروشة للجلوس والنوم. وفي رفعها قولان: أحدهما: أنها مرفوعة فوق السرر. والثاني: أن رفعها: زيادة حشوها ليطيب الاستمتاع بها. والثاني: أن المراد بالفراش: النساء؛ والعرب تسمي المرأة: فراشا وإزارا ولباسا؛ وفي معنى رفعهن ثلاثة أقوال: أحدها: أنهن رفعن بالجمال على نساء أهل الدنيا، والثاني: رفعن عن الأدناس. والثالث: في القلوب لشدة الميل إليهن. قوله تعالى: {إِنَّا أَنشَأْنَـٰهُنَّ إِنشَاء} يعني النساء. قال ابن قتيبة: اكتفى بذكر الفرش لأنها محل النساء عن ذكرهن. وفي المشار إليهن قولان: أحدهما: أنهن نساء أهل الدنيا المؤمنات؛ ثم في إنشائهن، قولان: أحدهما: أنه إنشاؤهن من القبور، قاله ابن عباس. والثاني: إعادتهن بعد الشمط والكبر أبكارا صغارا، قاله الضحاك. والثاني: أنهن الحور العين، وإنشاؤهن: إيجادهن عن غير ولادة، قاله الزجاج. والصواب أن يقال: إن الإنشاء عمهن كلهن، فالحور أنشئن ابتداء، والمؤمنات أنشئن بالإعادة وتغيير الصفات؛ وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا». قوله تعالى: {فَجَعَلْنَـٰهُنَّ أَبْكَـٰراً} أي: عذارى. وقال ابن عباس: لا يأتيها زوجها إلا وجدها بكرا. قوله تعالى: {عُرُباً} قرأ الجمهور: بضم الراء. وقرأ حمزة، وخلف: بإسكان الراء؛ قال ابن جرير: هي لغة تميم وبكر. وللمفسرين في معنى «عربا» خمسة أقوال. أحدها: أنهن المتحببات إلى أزواجهن، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنهن العواشق، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، ومقاتل، والمبرد؛ وعن مجاهد كالقولين. والثالث: الحسنة التبعل،رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة. والرابع: الغنجات، قاله عكرمة. والخامسة: الحسنة الكلام، قاله ابن زيد. فأما الأتراب فقد ذكرناهن في {ص}. قوله تعالى: {ثُلَّةٌ مّنَ ٱلاْوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مّنَ ٱلاْخِرِينَ} هذا من نعت أصحاب اليمين. وفي الأولين والآخرين خلاف، وقد سبق شرحه [الواقعة: ١٣] وقد زعم مقاتل أنه لما نزلت الآية الأولى، وهي قوله: «وقليل من الآخرين» وجد المؤمنون من ذلك وجدا شديدا حتى أنزلت «وثلة من الآخرين» فنسختها. وروي عن عروة بن رويم نحو هذا المعنى. قلت: وادعاء النسخ ها هنا لا وجه له لثلاثة أوجه. أحدها: أن علماء الناسخ والمنسوخ لم يوافقوا على هذا. والثاني: أن الكلام في الآيتين خبر، والخبر لا يدخله النسخ، فهو ها هنا لا وجه له. والثالث: أن الثلة بمعنى الفرقة والفئة؛ قال الزجاج: اشتقاقهما من القطعة، والثل: الكسر والقطع. فعلى هذا قد يجوز أن تكون الثلة في معنى القليل. ٤١ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٢ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٣ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٤ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٥ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٦ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٧ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٨ انظر تفسير الآية:٥٦ ٤٩ انظر تفسير الآية:٥٦ ٥٠ انظر تفسير الآية:٥٦ ٥١ انظر تفسير الآية:٥٦ ٥٢ انظر تفسير الآية:٥٦ ٥٣ انظر تفسير الآية:٥٦ ٥٤ انظر تفسير الآية:٥٦ ٥٥ انظر تفسير الآية:٥٦ ٥٦ قوله تعالى: {مَا أَصْحَـٰبُ ٱلشّمَالِ} قد بينا أنه بمعنى التعجب من حالهم؛ والمعنى: ما لهم، وما أعد لهم من الشر؟ٰ ثم بين لهم سوء منقلبهم فقال: {فِى سَمُومٍ} قال ابن قتيبة: هو حر النار. قوله تعالى: {وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ} قال ابن عباس: ظل من دخان. قال الفراء: اليحموم: الدخان الأسود، {لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ} فوجه الكلام الخفض تبعا لما قبله، ومثله {زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ} [النور: ٣٥]، وكذلك قوله: {وَفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ}، ولو رفعت ما بعد «لا» كان صوابا، والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا ينوي به الذم، فتقول: ما هذه الدار بواسعة ولا كريمة، وما هذا بسمين ولا كريم. قال ابن عباس: لا بارد المدخل ولا كريم المنظر. قوله تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ} أي: في الدنيا {مُتْرَفِينَ} أي: متنعمين في ترك أمر اللّه، فشغلهم ترفهم عن الاعتبار والتعبد. {وَكَانُواْ يُصِرُّونَ} أي: يقيمون {عَلَى ٱلْحِنثِ} وفيه أربعة أقوال: أحدها: أنه الشرك، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك، وابن زيد. والثاني: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه، قاله مجاهد. وعن قتادة كالقولين. والثالث: أنه اليمين الغموس، قاله الشعبي. والرابع: الشرك والكفر بالبعث، قاله الزجاج. قوله تعالى: {أَوَ ءابَاؤُنَا ٱلاْوَّلُونَ} قال أبو عبيدة:الواو متحركة لأنها ليست بواو «أو» إنما هي «وآباؤنا»، فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. وقرأ أهل المدينة، وابن عامر: «أو آباؤنا» بإسكان الواو. وقد سبق بيان ما لم يذكر ها هنا [هود ١٠٣، الصافات ٦٢، الأنعام ٧٠] إلى قوله: {فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ} قرأ أهل المدينة، وعاصم، وحمزة: «شرب» بضم الشين؛ والباقون بفتحها. قال الفراء: والعرب تقول: شربته شربا، وأكثر أهل نجد يقولون: شربا بالفتح، أنشدني عامتهم: تكفيه حزة فلذ إن ألم بها من الشواء ويكفي شربه الغمر وزعم الكسائي أن قوما من بني سعد بن تميم يقولون: «شرب الهيم» بالكسر. وقال الزجاج: «الشرب» المصدر، و«الشرب» بالضم: الاسم، قال: وقد قيل: إنه مصدر أيضا. وفي «الهيم» قولان: أحدهما: الإبل العطاش، رواه ابن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، والضحاك، وقتادة. قال ابن قتيبة: هي الإبل يصيبها داء فلا تروى من الماء، يقال: بعير أهيم، وناقة هيماء. والثاني: أنها الأرض الرملة التي لا تروى من الماء، وهو مروي عن ابن عباس أيضا. قال أبو عبيدة: الهيم: ما لا يروى من رمل أو بعير. قوله تعالى: {هَـٰذَا نُزُلُهُمْ} أي: رزقهم. ورواه عباس عن أبي عمرو: «نزلهم» بسكون الزاي، أي: رزقهم و طعامهم. و فى «الدين» قولان قد ذكرناهما فى «الفاتحة». ٥٧ انظر تفسير الآية٦٢ ٥٨ انظر تفسير الآية٦٢ ٥٩ انظر تفسير الآية٦٢ ٦٠ انظر تفسير الآية٦٢ ٦١ انظر تفسير الآية:٦٢ ٦٢ قوله تعالى: {نَحْنُ خَلَقْنَـٰكُمْ} أي: أوجدناكم ولم تكونوا شيئا، وأنتم تقرون بهذا {فَلَوْلا} أي: فهلا {تُصَدّقُونَ} بالبعث؟ٰ ثم احتج على بعثهم بالقدرة على ابتدائهم فقال: {أَفَرَءيْتُمْ مَّا تُمْنُونَ} قال الزجاج: أي: ما يكون منكم من المني، يقال: أمنى الرجل يمني، ومنى يمني، فيجوز على هذا «تمنون» بفتح التاء إن ثبتت به رواية. قوله تعالى: {تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ ٱلْخَـٰلِقُونَ نَحْنُ} أي: تخلقون ما تمنون بشرا؟ٰ وفيه تنبيه على شيئين. أحدهما: الامتنان، إذا خلق من الماء المهين بشرا سويا. والثاني: أن من قدر على خلق ما شاهدتموه من أصل وجودكم كان أقدر على خلق ما غاب عنكم من إعادتكم. قوله تعالى: {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ ٱلْمَوْتَ} وقرأ ابن كثير: «قدرنا» بتخفيف الدال. وفي معنى الكلام قولان: أحدهما: قضينا عليكم بالموت. والثاني: سوينا بينكم في الموت {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَىٰ أَن نُّبَدّلَ أَمْثَـٰلَكُمْ} قال الزجاج: المعنى: إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق، ولا يفوتنا ذلك. وقال ابن قتيبة: لسنا مغلوبين على أن نستبدل بكم أمثالكم. قوله تعالى: {وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لاَ تَعْلَمُونَ} وفيه أربعة أقوال: أحدها: نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم، قاله الحسن. والثاني: ننشئكم في حواصل طير سود تكون ب «برهوت» كأنها الخطاطيف، قاله سعيد بن المسيب. والثالث: نخلقكم في أي خلق شئنا، قاله مجاهد. والرابع: نخلقكم في سوى خلقكم، قاله السدي. قال مقاتل: نخلقكم سوى خلقكم في ما لا تعلمون من الصور. قوله تعالى: {وَلَدَ * عَلِمْتُمُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاْولَىٰ} وهي ابتداء خلقكم من نطفة وعلقة {فَلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ} أي: فهلا تعتبرون فتعلموا قدرة اللّه فتقروا بالبعث. ٦٣ انظر تفسير الآية:٧٤ ٦٤ انظر تفسير الآية:٧٤ ٦٥ انظر تفسير الآية:٧٤ ٦٦ انظر تفسير الآية:٧٤ ٦٧ انظر تفسير الآية:٧٤ ٦٨ انظر تفسير الآية:٧٤ ٦٩ انظر تفسير الآية:٧٤ ٧٠ انظر تفسير الآية:٧٤ ٧١ انظر تفسير الآية:٧٤ ٧٢ انظر تفسير الآية:٧٤ ٧٣ انظر تفسير الآية:٧٤ ٧٤ {أَفَرَءيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ} أي: ما تعملون في الأرض من إثارتها، وإلقاء البذور فيها، {تَزْرَعُونَهُ أَمْ} أي: تنبتونه؟ٰ وقد نبه هذا الكلام على أشياء منها إحياء الموتى، ومنها الامتنان بإخراج القوت، ومنها القدرة العظيمة الدالة على التوحيد. قوله تعالى: {لَجَعَلْنَاهُ} يعني الزرع {حُطَـٰماً} قال عطاء: تبنا لا قمح فيه. وقال الزجاج: أبطلناه حتى يكون محتطما لا حنطة فيه، ولا شيء. قوله تعالى: {فَظَلْتُمْ} وقرأ الشعبي، وابو العالية، وابن أبي عبلة: «فظلتم» بكسر الظاء؛ وقد بيناه في قوله: {ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً} [طه: ٩٧]. قوله تعالى: {تَفَكَّهُونَ} وقرأ أبي بن كعب، وابن السميفع، والقاسم بن محمد، وعروة: «تفكنون» بالنون. وفي المعنى أربعة أقوال: أحدها: تعحبون، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، ومقاتل. قال الفراء: تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم. والثاني: تندمون، قاله الحسن، والزجاج. وعن قتادة كالقولين قال ابن قتيبة: يقال: «تفكهون» تندمون، ومثلها: تفكنون، وهي لغة لعكل. والثالث: تتلاومون، قاله عكرمة. والرابع: تتفجعون، قاله ابن زيد. قوله تعالى: {إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} قال الزجاج: أي: تقولون: قد غرمنا وذهب زرعنا. وقال ابن قتيبة: «لمغرمون» أي: لمعذبون. قوله تعالى: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} أي: حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع. وقد نبه بهذا على أمرين. أحدهما: إنعامه عليهم إذ لم يجعل زرعهم حطاما. والثاني: قدرته على إهلاكهم كما قدر على إهلاك الزرع. فأما المزن، فهي السحاب، واحدتها: مزنة. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {تُورُونَ} قال أبو عبيدة: تستخرجون، من أوريت، وأكثر ما يقال: وريت. وقال ابن قتيبة: التي تستخرجون من الزنود. قال الزجاج: «تورون» أي: تقدحون، تقول أوريت النار: إذا قدحتها. قوله تعالى: {أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ} في المراد بشجرتها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها الحديد، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها الشجرة التي تتخذ منها الزنود، وهو خشب يحك بعضه ببعض فتخرج منه النار، هذا قول ابن قتيبة، والزجاج. والثالث: أن شجرتها: أصلها، ذكره الماوردي. قوله تعالى: {نَحْنُ جَعَلْنَـٰهَا تَذْكِرَةً} قال المفسرون: إذا رآها الرائي ذكر نار جهنم، وما يخاف من عذابها، فاستجار باللّه منها {وَمَتَـٰعاً} أي: منفعة {لّلْمُقْوِينَ} وفيهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم المسافرون، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. قال ابن قتيبة: سموا بذلك لنزلهم القوى، وهو القفر. وقال بعض العلماء: المسافرون أكثر حاجة إليها من المقيمين، لأنهم إذا أوقدوها هربت منهم السباع واهتدى به الضال. والثاني: أنهم المسافرون والحاضرون، قاله مجاهد. والثالث: أنهم الجائعون، قال ابن زيد: المقوي: الجائع في كلام العرب. والرابع: أنهم الذين لا زاد معهم ولا مرد لهم، قاله أبو عبيدة. قوله تعالى: {فَسَبّحْ بِٱسْمِ رَبّكَ ٱلْعَظِيمِ} قال الزجاج: لما ذكر ما يدل على توحيده، وقدرته، وإنعامه، قال: «فسبح» أي: برء اللّه ونزهه عما يقولون في وصفه. وقال الضحاك: معناه: فصل باسم ربك، أي: استفتح الصلاة بالتكبير. وقال ابن جرير: سبح بذكر ربك وتسميته. وقيل: الباء زائدة. والاسم يكون بمعنى الذات، والمعنى: فسبح ربك. ٧٥ انظر تفسير الآية٨٢ ٧٦ انظر تفسير الآية٨٢ ٧٧ انظر تفسير الآية٨٢ ٧٨ انظر تفسير الآية٨٢ ٧٩ انظر تفسير الآية٨٢ ٨٠ انظر تفسير الآية٨٢ ٨١ انظر تفسير الآية:٨٢ ٨٢ قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ} في «لا» قولان: أحدهما: أنها دخلت توكيدا. والمعنى: فأقسم، ومثله {لّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ} [الحشر: ٢٩] قال الزجاج: وهو مذهب سعيد بن جبير. والثاني: أنها على أصلها. ثم في معناها قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى ما تقدم، ومعناها: النهي، تقدير الكلام: فلا تكذبوا، ولا تجحدوا ما ذكرته من النعم والحجج، قاله الماوردي. والثاني: أن «لا» رد لما يقوله الكفار في القرآن: إنه سحر، وشعر، وكهانة. ثم استأنف القسم على أنه قرآن كريم، قاله علي بن أحمد النيسابوري. وقرأ الحسن: فلأقسم بغير ألف بين اللام والهمزة. قوله تعالى: {بِمَوٰقِعِ} وقرأ حمزة، والكسائي: «بموقع» على التوحيد. قال أبو علي: مواقعها: مساقطها. ومن أفرد، فلأنه اسم جنس. ومن جمع، فلاختلاف ذلك. وفي «النجوم» قولان: أحدهما: نجوم السماء، قاله الأكثرون. فعلى هذا في مواقعها ثلاثة أقوال: أحدها: انكدارها وانتثارها يوم القيامة، قاله الحسن. والثاني: منازلها، قاله عطاء، وقتادة. والثالث: مغيبها في المغرب، قاله أبو عبيدة. والثاني: أنها نجوم القرآن، رواه ابن جبير عن ابن عباس. فعلى هذا سميت نجوما لنزولها متفرقة، ومواقعها: نزولها {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ} الهاء كناية عن القسم. وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره: وإنه لقسم عظيم لو تعلمون عظمه. ثم ذكر المقسم عليه فقال تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ} والكريم: اسم جامع لما يحمد، وذلك أن فيه البيان، والهدى، والحكمة، وهو معظم عند اللّه عز وجل. قوله تعالى: {فِي كِتَـٰبِ} فيه قولان: أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس. والثاني: أنه المصحف الذي بأيدينا، قاله مجاهد، وقتادة. وفي «المكنون» قولان: أحدهما: مستور عن الخلق، قاله مقاتل، وهذا على القول الأول. والثاني: مصون، قاله الزجاج. قوله تعالى: {لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ} من قال: إنه اللوح المحفوظ. فالمطهرون عنده: الملائكة، وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير. فعلى هذا يكون الكلام خبرا. ومن قال: هو المصحف، ففي المطهرين أربعة أقوال: أحدها: أنهم المطهرون من الأحداث، قاله الجمهور. فيكون ظاهر الكلام النفي، ومعناه النهي. والثاني: المطهرون من الشرك، قاله ابن السائب. والثالث: المطهرون من الذنوب والخطايا، قاله الربيع بن أنس. والرابع: أن معنى الكلام: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به، حكاه الفراء. قوله تعالى: {تَنزِيلَ} أي: هو تنزيل. والمعنى: هو منزل، فسمي المنزل تنزيلا في اتساع اللغة، كما تقول للمقدور: قدر، وللمخلوق: خلق. قوله تعالى: {أَفَبِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ} يعني: القرآن {أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ} فيه قولان: أحدهما: مكذبون، قاله ابن عباس، والضحاك، والفراء. والثاني: ممالئون الكفار على الكفر به، قاله مجاهد. قال أبو عبيدة: المدهن، المداهن، وكذلك قال ابن قتيبة: «مدهنون» أي: مداهنون. يقال: أدهن في دينه، وداهن {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ} روى مسلم في «صحيحه» من حديث ابن عباس قال: مطر الناس على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر» قالوا: هذه رحمة وضعها اللّه حيث شاء. وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا، وكذا، فنزلت هذه الآية «فلا أقسم بمواقع النجوم» حتى بلغ «أنكم تكذبون» وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث زيد بن خالد الجهني، قال صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلاة بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم»؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فأما المؤمن فقال: مطرنا بفضل اللّه وبرحمته فذلك مؤمن بي، كافر بالكواكب. وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب». وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أن الرزق ها هنا بمعنى الشكر. روت عائشة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} قال: «شكركم» وهذا قول علي بن أبي طالب، وابن عباس، وكان علي يقرأ «وتجعلون شكركم». والثاني: أن المعنى: وتجعلون شكر رزقكم تكذيبكم، قاله الأكثرون. وذلك أنهم كانوا يمطرون، فيقولون: مطرنا بنوء كذا. والثالث: أن الرزق بمعنى الحظ، فالمعنى: وتعجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون، ذكره الثعلبي. وقرأ أبي بن كعب، والمفضل عن عاصم «تكذبون» بفتح التاء، وإسكان الكاف، مخففة الذال. ٨٣ انظر تفسير الآية:٩٦ ٨٤ انظر تفسير الآية:٩٦ ٨٥ انظر تفسير الآية:٩٦ ٨٦ انظر تفسير الآية:٩٦ ٨٧ انظر تفسير الآية:٩٦ ٨٨ انظر تفسير الآية:٩٦ ٨٩ انظر تفسير الآية:٩٦ ٩٠ انظر تفسير الآية:٩٦ ٩١ انظر تفسير الآية:٩٦ ٩٢ انظر تفسير الآية:٩٦ ٩٣ انظر تفسير الآية:٩٦ ٩٤ انظر تفسير الآية:٩٦ ٩٥ انظر تفسير الآية:٩٦ ٩٦ قوله تعالى: {فَلَوْلا} أي: فهلا {إِذَا بَلَغَتِ ٱلْحُلْقُومَ} يعني: النفس، فترك ذكرها لدلالة الكلام، وانشدوا من ذلك: إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر قوله تعالى: {وَأَنتُمْ} يعني أهل الميت {تَنظُرُونَ} إلى سلطان اللّه وأمره. والثاني: تنظرون إلى الإنسان في تلك الحالة، ولا تملكون له شيئا {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ} فيه قولان. أحدهما: ملك الموت أدنى إليه من أهله {وَلَـٰكِن لاَّ تُبْصِرُونَ} الملائكة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: ونحن أقرب إليه منكم بالعلم والقدرة والرؤية {وَلَـٰكِن لاَّ تُبْصِرُونَ} أي: لا تعلمون، والخطاب للكفار، ذكره الواحدي. قوله تعالى: {غَيْرَ مَدِينِينَ} فيه خمسة أقوال: أحدها: محاسبين، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وابن جبير، وعطاء، وعكرمة. والثاني: موقنين، قاله مجاهد. والثالث: مبعوثين، قاله قتادة. والرابع: مجزيين. ومنه يقال: دنته، وكما تدين تدان، قاله أبو عبيدة. والخامس: مملوكين أذلاء من قولك: دنت له بالطاعة، قاله ابن قتيبة. قوله تعالى: {تَرْجِعُونَهَا} أي: تردون النفس. والمعنى: إن جحدتم الإله الذي يحاسبكم ويجازيكم، فهلا تردون هذه النفس؟ٰ فإذا لم يمكنكم ذلك، فاعلموا أن الأمر لغيركم. قال الفراء: وقوله تعالى: {تَرْجِعُونَهَا} هو جواب لقوله تعالى: {فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ ٱلْحُلْقُومَ} ولقوله تعالى: {فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} فإنهما أجيبتا بجواب واحد. ومثله قوله تعالى: {كَانَ} يعني: الذي بلغت نفسه الحلقوم {مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ} عند اللّه. قال أبو العالية: هم السابقون {فَرَوْحٌ} أي: فله روح. والجمهور يفتحون الراء. وفي معناها ستة أقوال: أحدها: الفرح رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: الراحة، رواه أبو طلحة عن ابن عباس. والثالث: المغفرة والرحمة، رواه العوفي عن ابن عباس. والرابع: الجنة، قاله مجاهد. والخامس: روح من الغم الذي كانوا فيه، قاله محمد بن كعب. والسادس: روح في القبر، أي: طيب نسيم، قاله ابن قتيبة. وقرأ أبو بكر الصديق، وابو رزين، والحسن، وعكرمة، وابن يعمر، وقتادة، ورويس عن يعقوب، وابن أبي سريج عن الكسائي: «فروح» برفع الراء. وفي معنى هذه القراءة قولان: أحدهما: أن معناها: فرحمة، قاله قتادة. والثاني: فحياة وبقاء، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: معناه: فحياة دائمة لا موت معها. وفي «الريحان» أربعة أقوال: أحدها: أنه الرزق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: أنه المستراح، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: أنه الجنة، قاله مجاهد، وقتادة. والرابع: أنه الريحان المشموم. وقال أبو العالية: لا يخرج أحد من المقربين من الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة، فيشمه، ثم تقبض فيه روحه، وإلى نحو هذا ذهب الحسن. وقال أبو عمران الجوني: بلغنا أن المؤمن إذا قبض روحه تلقى بضبائر الريحان من الجنة، فتجعل روحه فيه. قوله تعالى: {فَسَلَـٰمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: فسلامة لك من العذاب، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: تسلم عليه الملائكة، وتخبره أنه من أصحاب اليمين، قاله عطاء. والثالث: أن المعنى: أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة. وقد علمت ما أعد لهم من الجزاء، قاله الزجاج. قوله تعالى: {وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُكَذّبِينَ} أي: بالبعث {ٱلضَّالّينَ} عن الهدى {فَنُزُلٌ} وقد بيناه في هذه السورة [الواقعة: ٥٦]. قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا} يعني: ما ذكر في هذه السورة {لَهُوَ حَقُّ ٱلْيَقِينِ} أي: هو اليقين حقا، فأضافه إلى نفسه، كقولك: صلاة الأولى، وصلاة العصر، ومثله: {وَلَدَارُ ٱلاْخِرَةِ} [يوسف: ١٠٩] وقد سبق هذا المعنى وقال قوم: معناه: وإنه للمتقين حقا. وقيل للحق: اليقين. قوله تعالى: {فَسَبّحْ بِٱسْمِ رَبّكَ} قد ذكرناه في هذه السورة [الواقعة: ٧٤]. |
﴿ ٠ ﴾