|
ÓõæÑóÉõ ÇáúÅöäúÓóÇäö ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ÅöÍúÏóì æóËóáÇóËõæäó ÂíóÉð سورة الإنسان سورة هل أتى ويقال لها سورة الإنسان وفيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مدنية كلها، قاله الجمهور، منهم مجاهد، وقتادة. والثاني: مكية، قاله ابن يسار، ومقاتل، وحكي عن ابن عباس. والثالث: أن فيها مكيا ومدنيا. ثم في ذلك قولان: احدهما: أن المكي منها آية وهو قوله تعالى {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءاثِماً أَوْ كَفُوراً} وباقيها جميعه مدني قاله الحسن وعكرمة. والثاني: أن أولها مدني إلى قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءانَ} {ٱلإِنسَـٰنَ} ومن هذه الآية إلى آخرها مكي، حكاه الماوردي. بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية٣: ٢ انظر تفسير الآية٣: ٣ قوله تعالى: {هَلْ أَتَىٰ} قال الفراء: معناه: قد أتى و«هل» تكون خبرا، وتكون جحدا، فهذا من الخبر، لأنك تقول: هل وعظتك؟ هل أعطيتك؟ فتقرره بأنك قد فعلت ذلك. والجحد، أن تقول: وهل يقدر أحد على مثل هذا؟ وهذا قول المفسرين، وأهل اللغة: وفي هذا الإنسان قولان: احدهما: أنه آدم عليه السلام، والحين. الذي أتى عليه: أربعون سنة، وكان مصورا من طين لم ينفخ فيه الروح، هذا قول الجمهور. والثاني: أنه جميع الناس، روي عن ابن عباس، وابن جريج، فعلى هذا يكون الإنسان اسم جنس، ويكون الحين زمان كونه نطفة، وعلقة، ومضغة. قوله تعالى: {لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً} المعنى: أنه كان شيئا، غير أنه لم يكن مذكورا. قوله تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ} يعني: ولد آدم {مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} قال ابن قتيبة: أي: أخلاط. يقال: مشجته، فهو مشيج، يريد: اختلاط ماء المرأة بماء الرجل. قوله تعالى: {نَّبْتَلِيهِ} قال الفراء: هذا مقدَّم ومعناه: التأخير، لأن المعنى: خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه قال الزجاج: المعنى جعلناه كذلك لنختبره وقوله تعالى {إِنَّا هَدَيْنَـٰهُ ٱلسَّبِيلَ} أي: بينا له سبيل الهدى بنصب الأدلة، وبعث الرسول {إِمَّا شَاكِراً} أي: خلقناه إما شاكرا {وَإِمَّا كَفُوراً} قال الفراء: بينا له الطريق إن شكر أو كفر. ٤ انظر تفسير الآية: ٣١ ٥ انظر تفسير الآية: ٣١ ٦ انظر تفسير الآية: ٣١ ٧ انظر تفسير الآية: ٣١ ٨ انظر تفسير الآية: ٣١ ٩ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٠ انظر تفسير الآية: ٣١ ١١ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٢ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٣ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٤ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٥ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٦ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٧ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٨ انظر تفسير الآية: ٣١ ١٩ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٠ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢١ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٢ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٣ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٤ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٥ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٦ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٧ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٨ انظر تفسير الآية: ٣١ ٢٩ انظر تفسير الآية: ٣١ ٣٠ انظر تفسير الآية:٣١ ٣١ قوله تعالى: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ} قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة: «سلاسل» بغير تنوين ووقفوا بألف. ووقف أبو عمرو بألف. قال مكي بن أبي طالب النحوي: «سلاسل» و «قوارير» أصله أن لا ينصرف، ومن صرفه من القراء، فإنها لغة لبعض العرب. وقيل: إنما صرفه لأنه وقع في المصحف بالألف فصرفه لاتباع خط المصحف. قال مقاتل: السلاسل في أعناقهم، والأغلال في أيديهم، وقد شرحنا معنى السعير في {مّنَ ٱلنّسَاء}. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلاْبْرَارَ} واحدهم بر، وبار، وهم الصادقون وقيل المطيعون. وقال الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر {يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ} أي: من إناء فيه شراب كان مزاجها يعني مزاج الكأس كافورا وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الكافور المعروف، قاله مجاهد، ومقاتل، فعلى هذا في المراد بالكافور ثلاثة أقوال: أحدها: برده، قاله الحسن. والثاني: ريحه، قاله قتادة. والثالث: طعمه، قاله السدي. والثاني: أنه اسم عين في الجنة، قاله عطاء، وابن السائب. والثالث: أن المعنى مزاجها كالكافور لطيب ريحه. أجازه الفراء، والزجاج. قوله تعالى: {عَيْناً} قال الفراء: هي المفسرة للكافور، وقال الأخفش: هي منصوبة على معنى: أعني عينا. وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى: من عين {يَشْرَبُ بِهَا} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يشرب منها. والثاني: يشربها، والباء صلة. والثالث: يشرب بها عباد اللّه الخمر يمزجونها بها. وفي هذه العين قولان. احدهما: أنها الكافور الذي سبق ذكره. والثاني: التسنيم، و {عِبَادَ ٱللّه} ها هنا: أولياؤه {يُفَجّرُونَهَا تَفْجِيراً} قال مجاهد: يقودونها إلى حيث شاؤوا من الجنة. قال الفراء: حيث ما أحب الرجل من أهل الجنة فجرها لنفسه. قوله تعالى: {يُوفُونَ بِٱلنَّذْرِ} قال الفراء: فيه إضمار «كانوا» يوفون بالنذر وفيه قولان. احدهما: يوفون بالنذر إذا نذروا في طاعة اللّه، قاله مجاهد، وعكرمة. والثاني: يوفون بما فرض اللّه عليهم، قاله قتادة. ومعنى «النذر» في اللغة الإيجاب. فالمعنى يوفون بالواجب عليهم {وَيَخَـٰفُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً} قال ابن عباس: فاشيا. وقال ابن قتيبة: فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق: إذا انتشر، واستطار الفجر: إذا انتشر الضوء. وانشدوا للأعشى: فبانت وقد أسأرت في الفؤا د صدعا على نأيها مستطيرا وقال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات، فانشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت الملائكة، وكورت الشمس والقمر في الأرض، ونسفت الجبال، وغارت المياه، وتكسر كل شيء على وجه الأرض من جبل، وبناء، وفشا شر يوم القيامة فيها. قوله تعالى: {وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبّهِ} اختلفوا فيمن نزلت على قولين. احدهما: نزلت في علي بن أبي طالب. آجر نفسه ليسقي نخلا بشيء من شعير ليلة حتى أصبح. فلما قبض الشعير طحن ثلثه، واصلحوا منه شيئا يأكلونه فلما استوى أتى مسكين، فأخرجوه إليه ثم عمل الثلث الثاني، فلما تم أتى يتيم، فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي، فلما استوى جاء أسير من المشركين، فأطعموه وطووا يومهم ذلك فنزلت هذه الآيات، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: أنها نزلت في أبي الدحداح الأنصاري صام يوما، فلما أراد أن يفطر جاء مسكين، ويتيم، وأسير، فأطعمهم ثلاثة أرغفة، وبقي له ولأهله رغيف واحد، فنزلت فيهم هذه الآية، قاله مقاتل. وفي هاء الكناية في قوله تعالى «على حبه» قولان: احدهما: ترجع إلى الطعام، فكأنهم كانوا يؤثرون وهم محتاجون إليه، وهذا قول ابن عباس ومجاهد، والزجاج، والجمهور. والثاني: ترجع إلى اللّه تعالى قاله الداراني. وقد سبق معنى «المسكين واليتيم» [البقرة: ٨٣] وفي السير أربعة أقوال: أحدها: أنه المسجون من أهل القبلة، قاله عطاء، ومجاهد، وابن جبير. والثاني: أنه الأسير المشرك، قاله الحسن، وقتادة. والثالث: المرأة، قاله أبو حمزة الثمالي. والرابع: العبد، ذكره الماوردي. فصل وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الآية تضمنت مدحهم على إطعام الأسير المشرك قال: وهذا منسوخ بآية السيف. وليس هذا القول بشيء فإن في إطعام الأسير المشرك ثوابا، وهذا محمول على صدقة التطوع. فأما الفرض فلا يجوز صرفه إلى الكفار، ذكره القاضي أبو يعلى. قوله تعالى: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللّه} أي: لطلب ثواب اللّه. قال مجاهد، وابن جبير، أما إنهم ما تكلموا بهذا، ولكن علمه اللّه من قلوبهم، فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب. قوله تعالى: {لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء} أي: بالفعل {وَلاَ شُكُوراً} بالقول {إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبّنَا يَوْماً} أي: ما في يوم {عَبُوساً} قال ابن قتيبة: أي: تعبس فيه الوجوه، فجعله من صفة اليوم كقوله تعالى: {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} [ابراهيم: ١٨] أراد عاصف الريح. فأما «القمطرير» فروى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: أنه الطويل. وروى عنه العوفي أنه قال: هو الذي يقبض فيه الرجل ما بين عينيه. فعلى هذا يكون اليوم موصوفا بما يجري، فيه كما قلنا في «العبوس» لأن اليوم لا يوصف بتقبيض ما بين العينين. وقال مجاهد، وقتادة: «القمطرير» الذي يقلص الوجوه، ويقبض الحياة وما بين العين من شدته. وقال الفراء: هو الشديد. يقال يوم قمطرير، ويوم قماطر، وأنشدني بعضهم: بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما كان يوم قماطر وقال أبو عبيدة: العبوس، والمقطرير، والقماطر، والعصيب، والعصبصب: أشد ما يكون من الأيام، وأطوله في البلاء. قوله تعالى: {فَوَقَـٰهُمُ ٱللّه شَرَّ ذَلِكَ ٱلْيَومِ} بطاعتهم في الدنيا {وَلَقَّـٰهُمْ نَضْرَةً} أي: حسنا وبياضا في الوجوه {وَسُرُوراً} لا انقطاع له. وقال الحسن: النضرة في الوجوه. والسرور في القلوب {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ} على طاعته، وعن معصيته {جَنَّةً وَحَرِيراً} وهو لباس أهل الجنة {مُّتَّكِئِينَ فِيهَا} قال الزجاج: هو منصوب على الحال، أي: جزاهم جنة في حال اتكائهم فيها، وقد شرحنا هذا في {ٱلْكَهْفِ}. قوله تعالى: {لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً} فيؤذيهم حرها {وَلاَ زَمْهَرِيراً} وهو البرد الشديد. والمعنى: لا يجدون فيها الحر والبرد. وحكي عن ثعلب أنه قال: الزمهرير القمر، وأنشد: وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر أي: لم يطلع القمر. قوله تعالى: {وَدَانِيَةً} قال الفراء: المعنى: وجزاهم جنة، ودانية عليهم ظلالها، أي: قريبة منهم ظلال أشجارها {وَذُلّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً} قال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول ما يريد. وقال غيره: قربت إليهم مذللة كيف شاؤوا، فهم يتناولونها قياما، وقعودا، ومضطجعين، فهو كقوله تعالى {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} [الحاقة: ٢٣] فأما «الأكواب» فقد شرحناها في [الزخرف: ٧١] {كَانَتْ قَوَارِيرَاْ} أي: تلك الأكواب هي قوارير، ولكنها من فضة، قال ابن عباس: لو ضربت فضة الدنيا حتى جعلتها مثل جناح الذباب، لم ير الماء من ورائها، وقوارير الجنة من فضة في صفاء القارورة. وقال الفراء، وابن قتيبة: هذا على التشبيه، المعنى: كأنها من فضة أي: لها بياض كبياض الفضة وصفاء كصفاء القوارير، وكان نافع، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: يقرؤون «قواريرا قواريرا» فيصلونهما جميعا بالتنوين. ويقفون عليهما بالألف. وكان ابن عامر، وحمزة، يصلانهما جميعا بغير تنوين، ويقفان عليهما بغير ألف. وكان ابن كثير يصل الأول بالتنوين، ويقف عليه بالألف، ويصل الثاني بغير تنوين، ويقف بغير ألف. وروى حفص عن عاصم أنه كان يقرأ «سلاسل» و «قوارير قوارير» يصل الثلاثة بغير تنوين ويقف على الثلاثة بالألف. وكان أبو عمرو يقرأ الأول «قواريرا» فيقف عليه بالألف. ويصل بغير تنوين. وقال الزجاج الاختيار: عند النحويين أن لا يصرف «قوارير» لأن كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف ومن قرأ «قواريرا» يصرف الأول علامة رأس آية، وترك صرف الثاني لأنه ليس بآخر آية. ومن صرف الثاني: أتبع اللفظ اللفظ، لأن العرب ربما قلبت إعراب الشيء لتتبع اللفظ اللفظ، كما قالوا: جحر ضب خرب. وإنما الخرب من نعت الجحر. قوله تعالى: {قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً} وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو عمران، والجحدري، وابن يعمر «قُدِّروها» برفع القاف وكسر الدال، وتشديدها وقرأ حميد، وعمرو بن دينار، «قدروها» بفتح القاف والدال وتخفيفها. ثم في معنى الآية قولان: احدهما: قدروها في أنفسهم، فجاءت على ما قدروا، قاله الحسن. وقال الزجاج: جعل الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه على تقديرهم. والثاني: قدروها على مقدار لا يزيد ولا ينقص، قاله مجاهد. وقال غيره: قدر الكأس على قدر ريهم، لا يزيد عن ريهم فيثقل الكف، ولا ينقص منه فيطلب الزيادة. وهذا ألذ الشراب. فعلى هذا القول يكون الضمير في «قدروا» للسقاة والخدم. وعلى الأول للشاربين. قوله تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا} يعني في الجنة {كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً} والعرب تضرب المثل بالزنجبيل، والخمر، ممزوجين. قال المسيب بن علس يصف فم امرأة: فكأن طعم الزنجبيل به إذ ذقته وسلافة الخمر وقال آخر: كأن القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها وأريا مشارا الأري: العسل. والمشار: المستخرج من بيوت، النحل. قال مجاهد: والزنجبيل: اسم العين التي منها شراب الأبرار، وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: قال الزنجبيل معرب. وقال الدينوري: ينبت في أرياف عمان، وهي عروق تسري في الأرض، وليس بشجرة تؤكل رطبا. وأجود ما يحمل من بلاد الصين. قال الزجاج: وجائز أن يكون فيها طعم الزنجبيل، والكلام فيه كالكلام السابق في الكافور. وقيل: شراب الجنة عل برد الكافور، وطعم الزنجبيل، وريح المسك. قوله تعالى: {عَيْناً فِيهَا} قال الزجاج: يسقون عينا. وسلسبيل: اسم العين، إلا أنه صرف لأنه رأس آية. وهو في اللغة: صفة لما كان في غاية السلاسة، فكأن العين وصفت وسميت بصفتها. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قوله تعالى: {تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلاً} قيل: هو اسم أعجمي نكرة، فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة إلا أنه أجري، لأنه رأس آية. وعن مجاهد، قال: حديدة الجرية. وقيل: سلسبيل سلس ماؤها، مستقيد لهم. وقال ابن الأنباري: السلسبيل صفة للماء. لسلسه وسهولة مدخله في الحلق، يقال شراب سلسل، وسلسال، وسلسبيل. وحكى الماوردي: أن عليا قال: المعنى: سل سبيلا إليها ولا يصح. قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدٰنٌ مُّخَلَّدُونَ} قد سبق بيانه {ٱلْوَاقِعَةُ} {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً} أي: في بياض اللؤلؤ وحسنه واللؤلؤ، إذا نثر من الخيط على البساط كان أحسن منه منظرا. وإنما شبهوا باللؤلؤ المنثور، لانتشارهم في الخدمة. ولو كانوا صفا لشبهوه بالمنظوم {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} يعني: الجنة {رَأَيْتَ نَعِيماً} لا يوصف و{مَلَكًا كَبِيراً} أي: عظيما واسعا لا يريدون شيئا إلا قدروا عليه، ولا يدخل عليهم ملك إلا باستئذان. قوله تعالى: {عَـٰلِيَهُمْ} قرأ أهل المدينة، وحمزة، والمفضل عن عاصم بإسكان الياء، وكسر الهاء. وقرأ الباقون بفتح الياء، إلا أن الجعفي، عن أبي بكر قرأ «عَالِيَتُهُم» بزيادة تاء مضمومة، وقرأ أنس بن مالك، ومجاهد، وقتادة، «عَلَيْهمِ» بفتح اللام وإسكان الياء من غير تاء، ولا ألف. قال الزجاج: فأما تفسير إعراب «عاليهم» بإسكان الياء، فيكون رفعه بالابتداء. ويكون الخبر {ثِيَابُ سُندُسٍ} وأما «عاليهم» بفتح الياء فنصبه على الحال من شيئين احدهما من الهاء والميم. والمعنى: يطوف على الأبرار ولدان مخلدون عاليا للأبرار ثياب سندس، لأنه وصف احوالهم في الجنة، فيكون المعنى يطوف عليهم في هذه الحال هؤلاء. ويجوز أن يكون حالا من الولدان. المعنى إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا في حال علو الثياب. وأما «عَالِيَتُهُم» فقد قرئت بالرفع وبالنصب. وهما وجهان جيدان في العربية، إلا أنهما يخالفان المصحف. فلا أرى القراءة بهما، وتفسيرها كتفسير «عاليهم». قوله تعالى: {ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ} قرأ ابن عامر، وأبو عمرو، «خضر» رفعا «وإستبرق» خفضا. وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم «خضر» خفضا وإستبرق، رفعا وقرأ نافع، وحفص عن عاصم «خُضْرٌ وإستبرقٌ» كلاهما بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، «خضرٍ وإستبرقٍ» كلاهما بالخفض. قال الزجاج: من قرأ «خضرُ» بالرفع فهو نعت الثياب، ولفظ الثياب لفظ الجمع. ومن قرأ «خضرِ» فهو من نعت السندس، والسندس. في المعنى راجع إلى الثياب. ومن قرأ «واستبرق» فهو نسق على «ثياب» المعنى: وعليهم إستبرق. ومن خفض، عطفه على السندس، فيكون المعنى: عليهم ثياب من هذين النوعين وقد بينا في {ٱلْكَهْفِ} معنى السندس، والإستبرق، والأساور. قوله تعالى: {وَسَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً} فيه قولان: احدهما: لا يحدثون ولا يبولون عن شرب خمر الجنة، قاله عطية. والثاني: لأن خمر الجنة طاهرة، وليست بنجسة كخمر الدنيا، قاله الفراء وقال أبو قلابة: يؤتون بعد الطعام بالشراب الطهور فيشربون فتضمر بذلك بطونهم، ويفيض من جلودهم عرق مثل ريح المسك. قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا} يعني ما وصف من نعيم الجنة {كَانَ لَكُمْ جَزَاء} بأعمالكم {وَكَانَ سَعْيُكُم} أي: عملكم في الدنيا بطاعته {مَّشْكُورًا} قال عطاء: يريد شكرتكم عليه، وأثبتكم أفضل الثواب {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءانَ تَنزِيلاً} أي: فضلناه في الإنزال، فلم ننزله جملة واحدة {فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ} وقد سبق بيانه في مواضع {ٱلطُّورِ وَٱلْقَلَمِ} والمفسرون يقولون: هذا منسوخ بآية السيف، ولا يصح، {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ} أي: من مشركي أهل مكة {أَوْ كَفُوراً وَٱذْكُرِ} «أو» بمعنى: الواو كقوله تعالى: {أَوِ ٱلْحَوَايَا} [الأنعام: ١٤٦] وقد سبق هذا وللمفسرين في المراد بالآثم والكفور ثلاثة أقوال. أحدها: أنهما صفتان لأبي جهل. والثاني: أن الآثم عتبة بن ربيعة، والكفور الوليد بن المغيرة. والثالث: الآثم: الوليد، والكفور: عتبة. وذلك أنهما قالا له ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج. {وَٱذْكُرِ ٱسْمَ رَبّكَ} أي: اذكره بالتوحيد في الصلاة {بُكْرَةً} يعني: الفجر {وَأَصِيلاً} يعني: العصر. وبعضهم يقول: صلاة الظهر والعصر {وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَٱسْجُدْ لَهُ} يعني: المغرب والعشاء وسبحه {لَيْلاً طَوِيلاً} وهي صلاة الليل كانت فريضة عليه، وهي لأمته تطوع {إِنَّ هَـؤُلآء} يعني: كفار مكة {يُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ} أي: الدار العاجلة، وهي: الدنيا {وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ} أي: أمامهم {يَوْماً ثَقِيلاً} أي: عسيرا شديدا والمعنى: أنهم يتركون الإيمان به، والعمل له. ثم ذكر قدرته، فقال تعالى: {نَّحْنُ خَلَقْنَـٰهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ} أي: خلقهم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. قال ابن قتيبة: يقال امرأة حسنة الأسر. أي: حسنة الخلق، كأنها أسرت، أي: شدت واصل هذا من الإسار، وهو: القد الذي تشد به الأقتاب يقال: ما أحسن ما أسر قتبه، أي: ما أحسن ما شده بالقد. وروي عن أبي هريرة قال: مفاصلهم، وعن الحسن قال: أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَـٰلَهُمْ} أي: إن شئنا أهلكناهم وأتينا بأشباههم، فجعلناهم بدلا منهم {إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَةٌ} قد شرحنا الآية في {ٱلْمُزَّمّلُ}. قوله تعالى: {وَمَا} إيجاد السبيل {تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللّه} ذلك لكم وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وما يشاؤون بالياء. قوله تعالى: {يُدْخِلُ مَن يَشَاء فِى رَحْمَتِهِ} قال المفسرون: الرحمة: ها هنا الجنة {وَٱلظَّـٰلِمِينَ} المشركون. قال أبو عبيدة: نصب «الظالمين» بالجوار. المعنى: ولا يدخل الظالمين في رحمته، وقال الزجاج: إنما نصب الظالمين، لأن قبله منصوبا. المعنى: يدخل من يشاء في رحمته، ويعذب الظالمين. ويكون قوله تعالى: {أَعَدَّ لَهُمْ} تفسيرا لهذا المضمر، وقرأ أبو العالية، وأبو الجوزاء، وابن أبي عبلة، «والظالمون» رفعا. |
﴿ ٠ ﴾