|
ÓõæÑóÉõ ÇáúãõØóÝøöÝöíäó ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ÓöÊøñ æóËóáÇóËõæäó ÂíóÉð سورة المطففين وفيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والضحاك، ويحيى بن سلام. والثاني: مدنية، قاله ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، ومقاتل، إلا أن ابن عباس، وقتادة قالا: فيها ثمان آيات مكية من قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ} {المطففين: ٢٩} إلى آخرها وقال مقاتل: فيها آية مكية وهي قوله تعالى: {إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ قَالَ أَسَـٰطِيرُ ٱلاْوَّلِينَ} {المطففين: ١٣}. والثالث: أنها نزلت بين مكة والمدينة، قاله جابر بن زيد، وابن السائب، وذكر هبة اللّه ابن سلامة المفسر أنها نزلت في الهجرة بين مكة والمدينة، نصفها يقارب مكة، ونصفها يقارب المدينة. بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية:٦ ٢ انظر تفسير الآية:٦ ٣ انظر تفسير الآية:٦ ٤ انظر تفسير الآية:٦ ٥ انظر تفسير الآية:٦ ٦ قوله تعالى: {للّه وَيْلٌ لّلْمُطَفّفِينَ} قال ابن عباس: لما قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل اللّه تعالى {وَيْلٌ لّلْمُطَفّفِينَ} فأحسنوا الكيل بعد ذلك. وقال السدي: قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال له أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل باحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل اللّه هذه الآية وقد شرحنا معنى «الويل» في {البقرة: ٧٩} وقال ابن قتيبة: المطفف الذي لا يوفي الكيل، يقال: إناء طفان: إذا لم يكن مملوءا. وقال الزجاج: إنما قيل مطفف، لأنه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشيء الطفيف، وإنما أخذ من طف الشيء وهو جانبه. قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُواْ عَلَى ٱلنَّاسِ} أي: من الناس. ف «على» بمعنى من في قول المفسرين واللغويين. قال الفراء: «على» و «من» يعتقبان في هذا الموضع، لأنك إذا قلت: اكتلت عليك، فكأنك قلت: أخذت ما عليك، وإذا قلت: اكتلت منك، فهو كقولك استوفيت منك. قال الزجاج: المعنى: إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، وكذلك «إذا اتزنوا» ولم يذكر إذا اتزنوا لأن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن، فاحدهما يدل على الآخر {وَإِذَا كَالُوهُمْ} أي: كالوا لهم {أَوْ وَّزَنُوهُمْ} أي: وزنوا لهم {يُخْسِرُونَ} أي: ينقصون في الكيل، والوزن. فعلى هذا لا يجوز أن يقف على «كالوا» ومن الناس من يجعل «هم» توكيدا لما كالوا ويجوز أن يقف على «كالوا» والاختيار الأول. قال الفراء: سمعت أعرابية تقول: إذا صدر الناس أتينا التاجر، فيكليلنا المد والمدين الى الموسم المقبل. قوله تعالى: {أَلا يَظُنُّ أُوْلَـئِكَ أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ} قال الزجاج: المعنى: لو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن {لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} يعني: به يوم القيامة {يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ} منصوب بقوله تعالى «مبعوثون» قال المفسرون: والظن هاهنا بمعنى العلم واليقين. ومعنى:يقوم الناس، أي: من قبورهم {لِرَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} أي: لأمره، أو لجزائه وحسابه، وقيل: يقومون بين يديه لفصل القضاء. وفي «الصحيحين» من حديث ابن عمر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: في هذه الآية يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه وقال كعب: يقفون ثلاثمائة عام. قال مقاتل: وذلك إذا خرجوا من قبورهم. ٧ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٨ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٩ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٠ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١١ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٢ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٣ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٤ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٥ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٦ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٧ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٨ انظر تفسير الآية: ٢٨ ١٩ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢٠ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢١ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢٢ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢٣ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢٤ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢٥ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢٦ انظر تفسير الآية: ٢٨ ٢٧ انظر تفسير الآية:٢٨ ٢٨ قوله تعالى: {كَلاَّ} ردع وزجر، أي: ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا. وهاهنا تم الكلام عند كثير من العلماء. وكان أبو حاتم يقول «كلا» ابتداء يتصل بما بعده على معنى «حقا» {إِنَّ كِتَـٰبَ ٱلْفُجَّارِ} قال مقاتل: إن كتاب أعمالهم {لَفِى سِجّينٍ} وفيها أربعة أقوال: أحدها: أنها الأرض السابعة، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، ومقاتل، وروي عن مجاهد قال: «سجين» صخرة تحت الأرض السابعة، يجعل كتاب الفجار تحتها، وهذه علامة لخسارتهم، ودلالة على خساسة منزلتهم. والثاني: أن المعنى إن كتابهم لفي سفال، قاله الحسن. والثالث: لفي خسار، قاله عكرمة. والرابع: لفي حبس، فعيل من السجن، قاله أبو عبيدة. قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ} هذا تعظيم لأمرها. وقال الزجاج: أي: ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك. قوله تعالى: {كِتَـٰبٌ مَّرْقُومٌ} أي: ذلك الكتاب الذي في سجين كتاب مرقوم، أي: مكتوب قال ابن قتيبة: والرقم: الكتاب، قال أبو ذؤيب: عرفت الديار كرقم الدوا ة يزبره الكاتب الحميري وأنشده الزجاج:«يذبرها» بالذال المعجمة، وكسر الباء، قال الأصمعي: يقال: زبر: كتب، وذبر: قرأ. وروى أبو عمرو عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الصواب: زبرت بالزاي كتبت. وذبرت بالذال أتقنت ما حفظت. قال: والبيت يزبرها، بالزاي والضم، وقال ابن قتيبة: يروى «يزبرها» و«يذبرها» وهو مثله يقال: زبر الكتاب يزبره، ويزبره. وذبره يذبره ويذبره. وقال قتادة: رقم له بشر، كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه الكافر. وقيل: المعنى: إنه مثبت لهم كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به. قوله تعالى: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ} هذا منتظم بقوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ} وما بينهما كلام معترض، وما بعده قد سبق بيانه الى قوله تعالى: {بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر «بل ران» بفتح الراء مدغمة، وقرأ أبو بكر عن عاصم «بل ران» مدغمة بكسر الراء وقرأ حفص عن عاصم «بل» بإظهار اللام «ران» بفتح الراء، قال اللغويون: أي: غلب على قلوبهم، يقال: الخمرة ترين على عقل السكران. قال الزجاج: قرئت بإدغام اللام في الراء، لقرب ما بين الحرفين، وإظهار اللام جائز، لأنه من كلمة، والرأس من كلمة أخرى. ويقال: ران على قلبه الذنب يرين رينا: إذا غشي على قلبه، ويقال: غان يغين غنيا، والغين كالغيم الرقيق، والرين كالصدأ يغشى على القلب، وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي. يقول: الغين يقال بالراء، وبالغين، ففي القرآن «كلا بل ران» وفي الحديث «إنه ليغان على قلبي» وكذلك الراية تقال بالراء وبالغين والرميصاء تكتب بالغين وبالراء لأن الرمص يكتب بهما. قال المفسرون: لما كثرت معاصيهم وذنوبهم أحاطت بقلوبهم. قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب. قوله تعالى: {كَلاَّ} أي: لا يصدقون. ثم استأنف {إِنَّهُمْ عَن رَّبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} قال ابن عباس: إنهم عن النظر الى ربهم يومئذ لمحجوبون، والمؤمن لا يحجب عن رؤيته. وقال مالك بن أنس: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى. وقال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن اللّه عز وجل يُرى في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا خست منزلة الكفار بأنهم يحجبون عن ربهم. ثم من بعد حجبهم عن اللّه يدخلون النار، فذلك قوله تعالى {ثُمَّ إِنَّهُمْ}. قوله تعالى: {ٱلْجَحِيمِ ثُمَّ يُقَالُ} أي:يقول لهم خزنة النار: {هَـٰذَا} العذاب {ٱلَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ * كَلاَّ} أي: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم أعلم أين محل {كِتَـٰبَ ٱلاْبْرَارِ} فقال تعالى: {لَفِى عِلّيّينَ} وفيها سبعة أقوال: أحدها: أنها الجنة، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: أنه لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش فيه أعمالهم مكتوبة، روي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أنها السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين، قاله كعب، وهو مذهب مجاهد، وابن زيد. والرابع: أنها قائمة العرش اليمنى، قاله قتادة، وقال مقاتل: ساق العرش. والخامس: أنه سدرة المنتهى، قاله الضحاك. والسادس: أنه في علو وصعود الى اللّه عز وجل، قاله الحسن وقال الفراء: في ارتفاع بعد ارتفاع. والسابع: أنه أعلى الأمكنة، قاله الزجاج. قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلّيُّونَ} هذا تعظيم لشأنها. قوله تعالى: {كِتَـٰبٌ مَّرْقُومٌ} الكلام فيه كالكلام في الآية التي قبلها. قوله تعالى: {يَشْهَدُهُ} إلى قوله تعالى: {ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ إِن ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ ٱللّه وَٱلْمَلـئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ} وفيه قولان: احدهما: إلى ما أعطاهم اللّه من الكرامة. والثاني: إلى أعدائهم حين يعذبون. قوله تعالى: {تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ ٱلنَّعِيمِ} وقرأ أبو جعفر، ويعقوب، «تُعرَف» بضم التاء، وفتح الراء «نضرةُ» بالرفع قال الفراء: بريق النعيم ونداه، قال المفسرون: إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعيم، لما ترى من الحسن والنور. وفي «الرحيق» ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الخمر، قاله الجمهور. ثم اختلفوا أي الخمر هي على أربعة أقوال: أحدها: أجود الخمر، قاله الخليل بن أحمد. والثانية: الخالصة من الغش، قاله الأخفش. والثالث: الخمر البيضاء، قاله مقاتل. والرابع: الخمر العتيقة، حكاه ابن قتيبة. والقول الثاني: أنه عين في الجنة مشوبة بالمسك، قاله الحسن. والثالث: أنه الشراب الذي لا غش فيه، قاله ابن قتيبة، والزجاج. وفي قوله تعالى {مَّخْتُومٍ} ثلاثة أقوال. أحدها: ممزوج، قاله ابن مسعود. والثاني: مختوم على إنائه، والى نحو هذا ذهب مجاهد. والثالث:له ختام، أي: عاقبة ريح، وتلك العاقبة هي قوله تعالى: ختامه مسك أي: عاقبته. هذا قول أبي عبيدة. {خِتَـٰمُهُ مِسْكٌ} قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة: «ختامه» بكسر الخاء، وبفتح التاء، وبألف بعدهما، مرفوعه الميم. وقرأ الكسائي «خاتمه» بخاء مفتوحة، بعدها ألف، وبعدها تاء مفتوحة. وروى الشيزري «خاتمه» مثل ذلك، إلا أنه يكسر التاء. وقرأ أبي بن كعب، وعروة، وأبو العالية «ختمه» بفتح الخاء والتاء و بضم الميم من غير ألف. وللمفسرين في قوله تعالى: {خِتَـٰمُهُ مِسْكٌ} أربعة أقوال: أحدها: خلطه مسك، قاله ابن مسعود، ومجاهد. والثاني: أن ختمه الذي يختم به الإناء مسك، قاله ابن عباس. والثالث: أن طعمه وريحه مسك، قاله علقمة. والرابع: أن آخر طعمه مسك، قاله سعيد بن جبير، والفراء وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج في آخرين. قوله تعالى: {وَفِى ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَـٰفِسُونَ} أي: فليجدوا في طلبه، وليحرصوا عليه بطاعة اللّه، والتنافس: كالتشاح على الشيء، والتنازع فيه. قوله تعالى: {وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ} فيه قولان. احدهما: أنه اسم عين في الجنة يشربها المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين. والثاني: أن التسنيم الماء، قاله الضحاك. قال مقاتل: وإنما سمي تسنيما، لأنه يتسنم عليه من جنة عدن، فينصب عليهم انصبابا، فيشربون الخمر من ذلك الماء. قال ابن قتيبة: يقال إن التسنيم أرفع شراب في الجنة. ويقال إنه يمتزج بماء ينزل من تسنيم، أي: من علو وأصل هذا من سنام البعير، ومن تسنيم القبور وهذا أعجب إلي، لقول المسيب بن علس في وصف امرأة: كأن بريقتها للمزا ج من ثلج تسنيم شيبت عقاراأراد كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم، يريد: جبلا. قال الزجاج: المعنى: ومزاجه من تسنيم عينا تأتيهم من تسنيم، أي: من علو يتسنم عليهم من الغرف ف «عينا» في هذا القول منصوبة كما قال تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} [البلد: ١٥] ويجوز أن تكون «عينا» منصوبة بقوله: يسقون عينا، أي: من عين. وقد بينا معنى «يشرب بها» في {هَلْ أَتَىٰ}. ٢٩ انظر تفسير الآية: ٣٦ ٣٠ انظر تفسير الآية: ٣٦ ٣١ انظر تفسير الآية: ٣٦ ٣٢ انظر تفسير الآية: ٣٦ ٣٣ انظر تفسير الآية: ٣٦ ٣٤ انظر تفسير الآية: ٣٦ ٣٥ انظر تفسير الآية:٣٦ ٣٦ قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ} أي: أشركوا {كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} يعني أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، مثل عمار، وبلال، وخباب وغيرهم {يَضْحَكُونَ} على وجه الإستهزاء بهم {وَإِذَا مَرُّواْ} يعني المؤمنين {بِهِمُ} أي: بالكفار {يَتَغَامَزُونَ} أي: يشيرون بالجفن والحاجب استهزاء بهم {وَإِذَا ٱنقَلَبُواْ} يعني الكفار {إِلَىٰ أَهْلِهِمْ ٱنقَلَبُواْ فَكِهِينَ} أي: متعجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم. وقرأ أبو جعفر، وحفص عن عاصم، وعبد الرزاق عن ابن عامر، «فكهين» بغير ألف. وقد شرحنا معنى القراءتين في [يس:٥٥] {وَإِذَا رَأَوْهُمْ} أي: رأوا أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {قَالُواْ إِنَّ هَـؤُلاَء لَضَالُّونَ} يقول اللّه تعالى {وَمَا أُرْسِلُواْ} يعني الكفار {عَلَيْهِمْ} أي على المؤمنين {حَـٰفِظِينَ} يحفظون أعمالهم عليهم أي: لم يوكلوا بحفظ أعمالهم {فَٱلْيَوْمَ} يعني: في الآخرة {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} إذا رأوهم يعذبون في النار. قال أبو صالح: يقال لأهل النار وهم فيها: اخرجوا، وتفتح لهم أبوابها، فإذا أقبلوا يريدون الخروج، غلقت أبوابها دونهم والمؤمنون. {عَلَى ٱلاْرَائِكِ يَنظُرُونَ} إلى عذاب عدوهم. قال مقاتل: لكل رجل من أهل الجنة ثلمة ينظرون إلى أعداء اللّه كيف يعذبون. فيحمدون اللّه على ما أكرمهم به، فهم يكلمون أهل النار ويكلمونهم الى أن تطبق النار على أهلها فتسد حينئذ الكوى. قوله تعالى: {هَلْ ثُوّبَ ٱلْكُفَّارُ} وقرأ حمزة، والكسائي، وهارون عن أبي عمرو «هل ثوب» بإدغام اللام. أي: هل جوزوا وأثيبوا على استهزائهم بالمؤمنين في الدنيا؟ وهذا الإستفهام بمعنى التقرير. |
﴿ ٠ ﴾