|
ÓõæÑóÉõ ÇáØøóÇÑöÞö ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ÓóÈúÚó ÚóÔóÑóÉó ÂíóÉð سورة الطارق وهي مكية كلها بإجماعهم بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية: ١٠ ٢ انظر تفسير الآية: ١٠ ٣ انظر تفسير الآية: ١٠ ٤ انظر تفسير الآية: ١٠ ٥ انظر تفسير الآية: ١٠ ٦ انظر تفسير الآية: ١٠ ٧ انظر تفسير الآية: ١٠ ٨ انظر تفسير الآية: ١٠ ٩ انظر تفسير الآية:١٠ ١٠ قوله تعالى: {وَٱلسَّمَاء وَٱلطَّارِقِ} قال ابن قتيبة: الطارق: النجم، سمي بذلك لأنه يطرق، أي: يطلع ليلا، وكل من أتاك ليلا، فقد طرقك. ومنه قول هند ابنة عتبة: نحن بنات طارق نمشي على النمارقتريد إن أبانا نجم في شرفه وعلوه. قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا ٱلطَّارِقُ} قال المفسرون: ذلك أن هذا الاسم يقع على كل ما طرق ليلا فلم يكن النبي صلى اللّه عليه وسلم يدري ما المراد به حتى تبينه بقوله تعالى: {ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ} يعني المضيء كما بينا في [الصافات: ١٠]. وفي المراد بهذا النجم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه زحل قاله علي رضي اللّه عنه. وروى أبو الجوزاء، عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال: هو زحل، ومسكنه في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط، فكان معها، ثم رجع الى مكانه من السماء السابعة، فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد. والثاني: أنه الثريا، قاله ابن زيد. والثالث: أنه اسم جنس، ذكره علي بن أحمد النيسابوري. قوله تعالى: {إِن كُلُّ نَفْسٍ} قرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل «إنَّ» بالتشديد «كلَّ» بالنصب {لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم الجحدري، وحمزة، وأبو حاتم عن يعقوب «لمَّا» بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف. قال الزجاج: هذه الآية جواب القسم، ومن خفف فالمعنى: لعليها حافظ و «ما» لغو ومن شدد فالمعنى: إلا قال فاستعملت لما في موضع إلا في موضعين. احدهما: هذا. والآخر: في باب القسم. تقول: سألتك لما فعلت، بمعنى: إلا فعلت. قال المفسرون: المعنى: ما من نفس إلا عليها حافظ. وفيه قولان. احدهما: أنهم الحفظة من الملائكة، قاله ابن عباس. قال قتادة: يحفظون على الإنسان عمله من خير أو شر. والثاني: حافظ يحفظ الإنسان حتى حين يسلمه الى المقادير، قاله الفراء. ثم نبه على البعث بقوله تعالى: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ مِمَّ خُلِقَ} أي: من أي شيء خلقه اللّه؟ والمعنى: فلينظر نظر التفكر والاستدلال ليعرف أن الذي ابتدأه من نطفة قادر على إعادته. قوله تعالى: {مِن مَّاء دَافِقٍ} قال الفراء: معناه: مدفوق، كقول العرب. سر كاتم، وهم ناصب، وليل نائم، وعيشة راضية، وأهل الحجاز يجعلون المفعول فاعلا، قال الزجاج: ومذهب سيبويه، وأصحابه أن معناه النسب الى الاندفاق، والمعنى، من ماء ذي اندفاق. قوله تعالى: {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ ٱلصُّلْبِ} قرأ ابن مسعود، وابن سيرين، وابن السميفع، وابن أبي عبلة «الصلب» بضم الصاد واللام جميعا. يعني: يخرج من صلب الرجل وترائب المرأة. قال الفراء: يريد يخرج من الصلب والترائب. يقال يخرج من بين هذين الشيئين خير كثير. بمعنى: يخرج منهما. وفي الترائب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه موضع القلادة، قاله ابن عباس. قال الزجاج: قال أهل اللغة: أجمعون الترائب موضع القلادة من الصدر، وانشدوا لامرىء القيس: مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: قال: السجنجل المرآة بالرومية. وقيل: هي سبيكة الفضة، وقيل: السجنجل: الزعفران، وقيل: ماء الذهب. ويروى: البيت «بالسجنجل». والثاني: أن الترائب: اليدان، والرجلان، والعينان، رواه العوفي عن ابن عباس وبه، قال الضحاك. والثالث: أنها أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصدر، حكاه الزجاج. قوله تعالى: {أَنَّهُ} الهاء كناية عن اللّه عز وجل {عَلَىٰ رَجْعِهِ} الرجع: رد الشيء الى أول حاله. وفي هذه الهاء قولان. احدهما: أنها تعود على الإنسان. ثم فيه قولان. احدهما: أنه على إعادة الإنسان حيا بعد موته قادر، قاله الحسن، وقتادة. قال الزجاج: ويدل على هذا القول قوله تعالى {يَوْمَ تُبْلَىٰ ٱلسَّرَائِرُ}. والثاني: أنه على رجعه من حال الكبر الى الشباب، ومن الشباب الى الصبا، ومن الصبا الى النطفة، قادر، قاله الضحاك. والقول الثاني: أنها تعود الى الماء. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: رد الماء في الإحليل، قاله مجاهد. والثاني: على رده في الصلب، قاله عكرمة والضحاك. والثالث: على حبس الماء فلا يخرج، قاله ابن زيد. قوله تعالى: {يَوْمَ تُبْلَىٰ ٱلسَّرَائِرُ} التي بين العبد وبين ربه حتى يظهر خيرها من شرها، ومؤديها من مضيعها، فإن الإنسان مستور في الدنيا، لا يدري أصلى أم لا؟ أتوضأ. أم لا؟ فإذا كان يوم القيامة أبدى اللّه كل سر، فكان زينا في الوجه، أو شينا، وقال ابن قتيبة: تختبر سرائر القلوب. قوله تعالى: {فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ} أي: فما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب اللّه ولا {نَاصِرٍ * يَنصُرَهُ}. ١١ انظر تفسير الآية:١٧ ١٢ انظر تفسير الآية:١٧ ١٣ انظر تفسير الآية:١٧ ١٤ انظر تفسير الآية:١٧ ١٥ انظر تفسير الآية:١٧ ١٦ انظر تفسير الآية:١٧ ١٧ قوله تعالى: {وَٱلسَّمَاء ذَاتِ ٱلرَّجْعِ} أي: ذات المطر، وسمي المطر رجعا لأنه يجيء ويرجع ويتكرر {وَٱلاَرْضِ ذَاتِ ٱلصَّدْعِ} أي: ذات الشق. وقيل لها هذا لأنها تتصدع وتتشقق بالنبات، هذا قول المفسرين وأهل اللغة في الحرفين. قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ} يعني به القرآن، وهذا جواب القسم. والفصل الذي يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما {وَمَا هوَ بِٱلْهَزْلِ} أي: باللعب. والمعنى: إنه جد، ولم ينزل باللعب. وبعضهم يقول: الهاء، في «إنه» كناية عن الوعيد المتقدم ذكره. قوله تعالى: {أَنَّهُمْ} يعني مشركي مكة {يَكِيدُونَ كَيْداً} أي: يحتالون وهذا الاحتيال المكر برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة، {وَأَكِيدُ كَيْداً} أي: أجازيهم على كيدهم بأن أستدرجهم من حيث لا يعلمون، فأنتقم منهم في الدنيا بالسيف وفي الآخرة بالنار. {فَمَهّلِ ٱلْكَـٰفِرِينَ} هذا وعيد من اللّه لهم، ومهل وأمهل لغتان جمعتا ها هنا. ومعنى الآية: مهلهم قليلا حتى أهلكهم ففعل اللّه ذلك ببدر، ونسخ الإمهال بآية السيف. قال ابن قتيبة: ومعنى «رويدا» مهلا ورويدك بمعنى أمهل قال تعالى: {فَمَهّلِ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} أي: أمهلهم قليلا، فإذا لم يتقدمها «أمهلهم» كانت بمعنى «مهلا» ولا يتكلم بها إلا مصغرة ومأمورا بها، وجاءت في الشعر بغير تصغير في غير معنى الأمر. قال الشاعر: كأنها مثل من يمشي على رود أي: على مهل. |
﴿ ٠ ﴾