|
ÓõæÑóÉõ ÇáúÛóÇÔöíóÉö ãóßøöíøóÉñ æóåöíó ÓöÊøñ æóÚöÔúÑõæäó ÂíóÉð سورة الغاشية وهي مكية كلها بإجماعهم بسم اللّه الرحمن الرحيم _________________________________ ١ انظر تفسير الآية:٧ ٢ انظر تفسير الآية:٧ ٣ انظر تفسير الآية:٧ ٤ انظر تفسير الآية:٧ ٥ انظر تفسير الآية:٧ ٦ انظر تفسير الآية:٧ ٧ قوله تعالى: {هَلُ أَتَاكَ} أي: قد أتاك قاله، قطرب. وقال الزجاج: والمعنى: هذا لم يكن من علمك، ولا من علم قومك. وفي «الغاشية» قولان: احدهما: أنها القيامة تغشى الناس بالأهوال، قاله ابن عباس، والضحاك، وابن قتيبة. والثاني: أنها النار تغشى وجوه الكفار قاله سعيد بن جبير، والقرظي ومقاتل. قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ} أي: ذليلة وفيها قولان: احدهما: أنها وجوه اليهود والنصارى، قاله ابن عباس. والثاني: أنه جميع الكفار، قاله يحيى بن سلام. قوله تعالى: {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ} فيه أربعة أقوال: أحدها: أنهم الذين عملوا ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام، كعبدة الأوثان، وكفار أهل الكتاب، مثل الرهبان وغيرهم، رواه عطاء عن ابن عباس. والثاني: أنهم الرهبان، وأصحاب الصوامع، رواه أبو الضحى عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم. والثالث: عاملة ناصبة في النار بمعالجة السلاسل والأغلال، لأنها لم تعمل للّه في الدنيا، فأعملها وأنصبها في النار، وروى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة اللّه، فأعملها وأنصبها في النار بالانتقال من عذاب إلى عذاب. قال الضحاك: يكلفون ارتقاء جبل في النار. وقال ابن السائب: يخرون على وجوههم في النار. وقال مقاتل: عاملة في النار تأكل من النار ناصبة للعذاب. والرابع: عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة، قاله عكرمة، والسدي. والكلام هاهنا على الوجوه، والمراد أصحابها. وقد بينا معنى «النصب» في قوله تعالى: {لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ} [الحجر:٤٨]. قوله تعالى: {تَصْلَىٰ نَاراً حَامِيَةً} قرأ أهل البصرة وعاصم إلا حفصا «تصلى» بضم التاء والباقون بفتحها. قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى على أعداء اللّه {تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءانِيَةٍ} أي: متناهية في الحرارة. قال الحسن: وقد أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا اليها وردا عطاشا. قوله تعالى: {لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ} فيه ستة أقوال: أحدها: أنه نبت ذو شوك لا طىء بالأرض وتسميه قريش «الشِّبْرِق» فإذا هاج سموه: ضريعا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة. والثاني: أنه شجر من نار، رواه الوالبي عن ابن عباس. والثالث: أنها الحجارة، قاله ابن جبير. والرابع: أنه السلم، قاله أبو الجوزاء. والخامس: أنه في الدنيا الشوك اليابس الذي ليس له ورق، وهو في الآخرة شوك من نار، قاله ابن زيد. والسادس: أنه طعام يضرعون الى اللّه تعالى منه، قاله ابن كيسان. قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على الضريع، فأنزل اللّه تعالى {لاَّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِى مِن جُوعٍ} وكذبوا فإن الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا، وحينئذ يسمى شبرقا، لا ضريعا، فإذا يبس يسمى: ضريعا لم يأكله شيء. فإن قيل: إنه قد أخبر في هذه الآية: {لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ} وفي مكان آخر ولا {طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ} [الحاقة: ٣٦] فكيف الجمع بينهما؟. فالجواب: أن النار دركات، وعلى قدر الذنوب تقع العقوبات، فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه غسلين، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه الصديد، قاله ابن قتيبة. ٨ انظر تفسير الآية: ٢٦ ٩ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٠ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١١ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٢ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٣ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٤ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٥ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٦ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٧ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٨ انظر تفسير الآية: ٢٦ ١٩ انظر تفسير الآية: ٢٦ ٢٠ انظر تفسير الآية: ٢٦ ٢١ انظر تفسير الآية: ٢٦ ٢٢ انظر تفسير الآية: ٢٦ ٢٣ انظر تفسير الآية: ٢٦ ٢٤ انظر تفسير الآية: ٢٦ ٢٥ انظر تفسير الآية:٢٦ ٢٦ قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ} أي: في نعمة وكرامة {لِّسَعْيِهَا} في الدنيا {رَّاضِيَةٍ} والمعنى: رضيت بثواب عملها في {جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} قد فسرناه في الحاقة [آية:٢٢] {لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـٰغِيَةً} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس «لا يُسمع» بياء مضمومة «لاغيةُ» بالرفع. وقرأ نافع كذلك إلا أنه مضمومة والباقون بتاء مفتوحة، ونصب «لاغية» والمعنى: لا تسمع فيها كلمة لغو {جَارِيَةٌ فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ} قال ابن عباس: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد، والدر، والياقوت، مرتفعة ما لم يجيء أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها صاحبها، تواضعت له حتى يجلس عليها، ثم ترتفع الى موضعها {وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ} عندهم وقد ذكرنا {الأكواب} في [الزخرف:٧١] ونمارق وهي الوسائد، واحدها: نمرقة بضم النون. قال الفراء: وسمعت بعض كلب تقول: نمرقة، بكسر النون والراء {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ} بعضها إلى جنب بعض، والزرابي: الطنافس التي لها خمل رقيق {مَبْثُوثَةٌ} كثيرة. قال ابن قتيبة: كثيرة مفرقة. قال المفسرون: لما نعت اللّه سبحانه ما في الجنة، عجب من ذلك أهل الكفرة، فذكرهم صنعه، فقال تعالى: {أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى ٱلإبِلِ} وقال قتادة: ذكر اللّه ارتفاع سرر الجنة وفرشها، فقالوا: كيف نصعدها فنزلت؟ هذه الآية قال العلماء: وإنما خص الإبل من غيرها لأن العرب لم يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل، إلا الشاذ منهم ولأنها كانت أنفس أموالهم وأكثرها، لا تفارقهم ولا يفارقونها،فيلاحظون فيها العبر الدالة على قدرة الخالق، من إخراج لبنها من بين فرث ودم، و من عجيب خلقها، وهي على عظمها مذللة للحمل الثقيل، وتنقاد للصبي الصغير، وليس في ذوات الأربع ما يحمل عليه، وقره وهو بارك فيطيق النهوض به سواها، وقرأ ابن عباس، وأبو عمران الجوني، والأصمعي، عن أبي عمرو «الإبل» بإسكان الباء وتخفيف اللام. وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو المتوكل، والجحدري، وابن السميفع، ويونس بن حبيب، وهارون كلاهما عن أبي عمرو «الإبِلِّ» بكسر الباء وتشديد اللام. قال هارون: قال أبو عمرو «الإبِلُّ» بتشديد اللام: السحاب الذي يحمل الماء. قوله تعالى: {كَيْفَ خُلِقَتْ} وقرأ علي بن أبي طالب، وابن عباس، وأبو العالية، وأبو عمران، وابن أبي عبلة «خَلَقْتُ» بفتح الخاء وضم التاء. وكذلك قرؤوا: «رَفَعْتُ» و«نَصَبْتُ» و «سَطَحْتُ». قوله تعالى: {وَإِلَى ٱلسَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ} من الأرض حتى لا ينالها شيء بغير عمد {وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} على الأرض لا تزول ولا تتغير {وَإِلَى ٱلاْرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ} أي: بسطت. والسطح: بسط الشيء، وكل ذلك يدل على قدرة خالقه {فَذَكّرْ} أي: عظ {إِنَّمَا أَنتَ مُذَكّرٌ} أي: واعظ ولم يكن حينئذ أمر بغير التذكير، ويدل عليه قوله تعالى {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ} أي: بمسلط فتقتلهم وتكرههم على الإيمان ثم نسختها آية السيف. وقرأ ابو رزين، وأبو عبد الرحمن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والحلواني، عن ابن عامر «بمسيطر» بالسين. وقد سبق بيان «المسيطر» في قوله تعالى {أَمْ هُمُ ٱلْمُسَيْطِرُونَ} [الطور:٣٧]. قوله تعالى: {إِلاَّ مَن تَوَلَّىٰ} وهذا استثناء منقطع معناه: لكن من تولى {وَكَفَرَ} بعد التذكر. وقرأ ابن عباس، وعمرو بن العاص، وأنس بن مالك، وأبو مجلز، وقتادة، وسعيد بن جبير «ألا من تولّى» بفتح الهمزة وتخفيف اللام. {فَيْعَذّبُهُ ٱللّه ٱلْعَذَابَ ٱلاْكْبَرَ} وهو أن يدخله جهنم، وذلك أنهم قد عذبوا في الدنيا. بالجوع، والقتل، والأسر، فكان عذاب جهنم هو الأكبر {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} قرأ أبي بن كعب، وعائشة، وعبد الرحمن، وأبو جعفر «إيَّابهمْ» بتشديد الياء أي: رجوعهم ومصيرهم بعد الموت {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ} قال مقاتل: أي: جزاءهم. |
﴿ ٠ ﴾