٧٢

أما قوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها} فاعلم أن وقوع ذلك القتل لا بد وأن يكون متقدما لأمره تعالى بالذبح.

أما الإخبار عن وقوع ذلك القتل وعن أنه لا بد وأن يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب أن يكون متقدما على الإخبار عن قصة البقرة، فقول من يقول: هذه القصة يجب أن تكون متقدمة في التلاوة على الأولى خطأ، لأن هذه القصة في نفسها يجب أن تكون متقدمة على الأول في الوجود، فأما التقدم في الذكر فغير واجب لأنه تارة يتقدم ذكر السبب على ذكر الحكم وأخرى على العكس من ذلك، فكأنه لما وقعت لهم تلك الواقعة أمرهم تعالى بذبح البقرة فلما ذبحوها قال: وإذ قتلتم نفسا من قبل واختلفتم وتنازعتم فإني مظهر لكم القاتل الذي سترتموه بأن يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة، وذلك مستقيم.

فإن قيل: هب أنه لا خلل في هذا النظم، ولكن النظم الآخر كان مستحسنا فما الفائدة في ترجيح هذا النظم؟

قلنا: إنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولو كانت قصة واحدة لذهب الغرض من بينية التفريع.

أما قوله تعالى: {فادرأتم فيها} ففيه وجوه.

أحدها: اختلفتم واختصمتم في شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي يدافعه ويزاحمه.

وثانيها: "أدارأتم" أي يغي كل واحد منكم القتل عن نفسه ويضيفه إلى غيره.

وثالثها: دفع بعضكم بعضا عن البراءة والتهمة، وجملة القول

فيه أن الدرء هو الدفع.

فالمتخاصمون إذا تخاصموا فقد دفع كل واحد منهم عن نفسه تلك التهمة، ودفع كل واحد منهم حجة صاحبه عن تلك الفعلة، ودفع كل واحد منهم حجة صاحبه في إسناد تلك التهمة إلى غيره وحجة صاحبه في براءته عنه، قال القفال: والكناية في (فيها) للنفس، أي فاختلفتم في النفس ويحتمل في القتلة لأن قوله: {قتلتم} يدل على المصدر.

أما قوله تعالى: {وللّه مخرج ما كنتم تكتمون} أي مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل.

فإن قيل: كيف اعمل "مخرج" وهو في معنى المضي؟

قلنا: قد حكى ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكى الحاضر في قوله: {باسط ذراعيه} (الكهف: ١٨) وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما "ادارأتم، فقلنا" ثم فيه مسائل:

المسألة الأولى: قالت المعتزلة قوله: {وللّه مخرج ما كنتم تكتمون} أي لا بد وأن يفعل ذلك وإنما حكم بأنه لا بد وأن يفعل ذلك، لأن الاختلاف والتنازع في باب القتل يكون سببا للفتن والفساد وللّه لا يحب الفساد فلأجل هذا قال: لا بد وأن يزيل هذا الكتمان ليزول ذلك الفساد، فدل ذلك على أنه سبحانه لا يريد الفساد ولا يرضى به ولا يخلقه.

المسألة الثانية: الآية تدل على أنه تعالى عالم بجميع المعلومات وإلا لما قدر على إظهار ما كتموه.

المسألة الثالثة: تدل الآية على أن ما يسره العبد من خير أو شر ودام ذلك منه فإن للّه سيظهره.

قال عليه الصلاة والسلام: "إن عبدا لو أطاع للّه من وراء سبعين حجابا لأظهر للّه ذلك على ألسنة الناس" وكذلك المعصية.

وروي أن للّه تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام: "قل لبني إسرائيل يخفون إلى أعمالهم وعلي أن أظهرها لهم".

المسألة الرابعة: دلت الآية على أنه يجوز ورود العام لإرادة الخاص لأن قوله: {ما كنتم تكتمون} يتناول كل المكتومات ثم إن للّه تعالى أراد هذه الواقعة.