٧٦

{وإذا لقوا الذين ءامنوا قالو ا ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالو ا أتحدثونهم بما فتح للّه عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون}

اعلم أن هذا هو النوع الثاني من قبائح أفعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلى للّه عليه وسلم والمروي عن ابن عباس رضي للّه عنهما أن منافقي أهل الكتاب كانوا إذا لقوا أصحاب محمد صلى للّه عليه وسلم قالوا لهم: آمنا بالذي آمنتم به ونشهد أن صاحبكم صادق وأن قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا، ثم إذا خلا بعضهم إلى بعض قال الرؤساء لهم: أتحدثونهم بما فتح للّه عليكم في كتابه من نعته وصفته ليحاجوكم به، فإن المخالف إذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة على نبوة محمد صلى للّه عليه وسلم فلا حجة أقوى من ذلك، فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلى للّه عليه وسلم وأصحابه، قال القفال: قوله: {فتح للّه عليكم} مأخوذ من قولهم قد فتح على فلان في علم كذا أي رزق ذلك وسهل له طلبه.

أما قوله: {عند ربكم} ففيه وجوه.

أحدها: أنهم جعلوا محاجتهم به وقوله هو في كتابكم هكذا محاجة عند للّه ، ألا تراك تقول هو في كتاب للّه هكذا وهو عند للّه هكذا بمعنى واحد.

وثانيها: قال الحسن: أي ليحاجوكم في ربكم لأن المحاجة فيما ألزم للّه تعالى من اتباع الرسل تصح أن توصف بأنها محاجة فيه لأنها محاجة في دينه.

وثالثها: قال الأصم: المراد يحاجوكم يوم القيامة وعند التساؤل فيكون ذلك زائدا في توبيخكم وظهور فضيحتكم على رؤوس الخلائق في الموقف لأنه ليس من اعتراف بالحق ثم كتم كمن ثبت على الإنكار فكان القوم يعتقدون أن ظهور ذلك مما يزيد في انكشاف فضيحتهم في الآخرة.

ورابعها: قال القاضي أبو بكر: إن المحتج بالشيء قد يحتج ويكون غرضه من إظهار تلك الحجة حصول السرور بسبب غلبة الخصم وقد يكون غرضه منه الديانة والنصيحة، فقط ليقطع عذر خصمه ويقرر حجة للّه عليه فقال القوم عند الخلوة قد حدثتموهم بما فتح للّه عليكم من حجتهم في التوراة فصاروا يتمكنون من الاحتجاج به على وجه الديانة والنصيحة، لأن من يذكر الحجة على هذا الوجه قد يقول لصاحبه قد أوجبت عليك عند للّه وأقمت عليك الحجة بيني وبين ربي فإن قبلت أحسنت إلى نفسك وإن جحدت كنت الخاسر الخائب.

وخامسها: قال القفال: يقال: فلان عندي عالم أي في اعتقادي وحكمي، وهذا عند الشافعي حلال وعند أبي حنيفة حرام، أي في حكمهما

وقوله: {ليحاجوكم به عند ربكم} أي لتصيروا محجوجين بتلك الدلائل في حكم للّه .

وتأول بعض العلماء قوله تعالى: {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند للّه هم الكاذبون} (النور: ١٣) أي في حكم للّه وقضائه لأن القاذف إذا لم يأت بالشهود لزمه حكم الكاذبين وإن كان في نفسه صادقا.

أما قوله: {أفلا تعقلون} ففيه وجوه.

أحدها: أنه يرجع إلى المؤمنين فكأنه تعالى قال: أفلا تعقلون لما ذكرته لكم من صفتهم أن الأمر لا مطمع لكم في إيمانهم.

وهو قول الحسن.

وثانيها: أنه راجع إليهم فكأن عند ما خلا بعضهم ببعض قالوا لهم أتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وتصيرون محجوجين به، أفلا تعقلون أن ذلك لا يليق بما أنتم عليه.

وهذا الوجه أظهر لأنه من تمام الحكاية عنهم فلا وجه لصرفه عنهم إلى غيرهم.