١١٣

{ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات اللّه ءانآء اليل وهم يسجدون}.

في الآية مسائل:

المسألة الأولى: اعلم أن في قوله {ليسوا سواء} قولين

أحدهما: أن قوله {ليسوا سواء} كلام تام،

وقوله {من أهل الكتاب أمة قائمة} كلام مستأنف لبيان قوله {ليسوا سواء} كما وقع قوله {تأمرون بالمعروف} (آل عمران: ١١٠) بيانا لقوله {كنتم خير أمة} (آل عمران: ١١٠)

والمعنى أن أهل الكتاب الذين سبق ذكرهم ليسوا سواء، وهو تقرير لما تقدم من قوله {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون}، ثم ابتدأ فقال: {من أهل الكتاب أمة قائمة} وعلى هذا القول احتمالان

أحدهما: أنه لما قال: {من أهل الكتاب أمة قائمة} كان تمام الكلام أن يقال: ومنهم أمة مذمومة، إلا أنه أضمر ذكر الأمة المذمومة على مذهب العرب من أن ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الضد الآخر وتحقيقه أن الضدين يعلمان معا، فذكر أحدهما يستقل بإفادة العلم بهما، فلا جرم يحسن إهمال الضد الآخر.

قال أبو ذؤيب: ( دعاني إليها القلب إني لامرؤ مطيع فلا أدري أرشد طلابها ) أراد (أم غي) فاكتفى بذكر الرشد عن ذكر الغي، وهذا قول الفراء وابن الأنباري، وقال الزجاج: لا حاجة إلى إضمار الأمة المذمومة، لأن ذكر الأمة المذمومة قد جرى فيما قبل هذه الآيات فلا حاجة إلى إضمارها مرة أخرى، لأنا قد ذكرنا أنه لما كان العلم بالضدين معا كان ذكر أحدهما مغنيا عن ذكر الآخر، وهذا كما يقال زيد وعبد اللّه لا يستويان زيد عاقل دين زكي، فيغني هذا عن أن يقال: وعبد اللّه ليس كذلك، فكذا ههنا لما تقدم قوله {ليسوا سواء} أغنى ذلك عن الإضمار.

والقول الثاني: أن قوله {ليسوا سواء} كلام غير تام ولا يجوز الوقف عنده، بل هو متعلق بما بعده، والتقدير: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة وأمة مذمومة، فأمة رفع بليس وإنما قيل {ليسوا} على مذهب من يقول: أكلوني البراغيث، وعلى هذا التقدير لا بد من إضمار الأمة المذمومة وهو اختيار أبي عبيدة إلا أن أكثر النحويين أنكروا هذا القول لاتفاق الأكثرين على أن قوله أكلوني البراغيث وأمثالها لغة ركيكة واللّه أعلم.

المسألة الثانية: يقال فلان وفلان سواء، أي متساويان وقوم سواء، لأنه مصدر لا يثنى ولا يجمع ومضى الكلام في {سوآء} في أول سورة البقرة.

المسألة الثالثة: في المراد بأهل الكتاب قولان

الأول: وعليه الجمهور: أن المراد منه الذين آمنوا بموسى وعيسى عليهما السلام، روي أنه لما أسلم عبد اللّه بن سلام وأصحابه قال لهم بعض كبار اليهود: لقد كفرتم وخسرتم، فأنزل اللّه تعالى لبيان فضلهم هذه الآية،

وقيل: إنه تعالى لما وصف أهل الكتاب في الآية المتقدمة بالصفات المذمومة ذكر هذه الآية لبيان أن كل أهل الكتاب ليسوا كذلك، بل فيهم من يكون موصوفا بالصفات الحميدة والخصال المرضية، قال الثوري: بلغني أنها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن عطاء: أنها نزلت في أربعين من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا على دين عيسى وصدقوا بمحمد عليه الصلاة والسلام.

والقول الثاني: أن يكون المراد بأهل الكتاب كل من أوتي الكتاب من أهل الأديان، وعلى هذا القول يكون المسلمين من جملتهم، قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} (فاطر: ٣٢) ومما يدل على هذا ما روى ابن مسعود أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أخر صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة، فقال: "أما إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر اللّه تعالى هذه الساعة غيركم" وقرأ هذه الآية، قال القفال رحمه اللّه: ولا يبعد أن يقال: أولئك الحاضرون كانوا نفرا من مؤمني أهل الكتاب، فقيل ليس يستوي من أهل الكتاب هؤلاء الذين آمنوا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم فأقاموا صلاة العتمة في الساعة التي ينام فيها غيرهم من أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا، ولم يبعد أيضا أن يقال: المراد كل من آمن بمحمد صلى اللّه عليه وسلم فسماهم اللّه بأهل الكتاب، كأنه قيل: أولئك الذين سموا أنفسهم بأهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم اللّه بأهل الكتاب حالهم وصفتهم هكذا، يستويان؟ فيكون الغرض من هذه الآية تقرير فضيلة أهل الإسلام تأكيدا لما تقدم من قوله {كنتم خير أمة} (آل عمران: ١١٠) وهو كقوله {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} (السجدة: ١٨).

ثم اعلم أنه تعالى مدح الأمة المذكورة في هذه الآية بصفات ثمانية.

الصفة الأولى: أنها قائمة وفيها أقوال

الأول: أنها قائمة في الصلاة يتلون آيات اللّه آناء الليل فعبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات الليل وهو كقوله {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} (الفرقان: ٦٤)

وقوله {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل} (المزمل: ٢٠)

وقوله {قم اليل} (المزمل: ٢)

وقوله {وقوموا للّه قانتين} (البقرة: ٢٣٨) والذي يدل على أن المراد من هذا القيام في الصلاة قوله {وهم يسجدون} والظاهر أن السجدة لا تكون إلا في الصلاة.

والقول الثاني: في تفسير كونها قائمة: أنها ثابتة على التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة في التمسك به كقوله {إلا ما دمت عليه قائما} (آل عمران: ٧٥) أي ملازما للاقتضاء ثابتا على المطالبة مستقصيا فيها، ومنه قوله تعالى: {قائما بالقسط} (آل عمران: ١٨).

وأقول: إن هذه الآية دلت على كون المسلم قائما بحق العبودية وقوله {قائما بالقسط} يدل على أن المولى قائم بحق الربوبية في العدل والإحسان فتمت المعاهدة بفضل اللّه تعالى كما قال: {أوفوا * بعهدى أوف بعهدكم} (البقرة: ٤٠) وهذا قول الحسن البصري، واحتج عليه بما روي أن عمر بن الخطاب قال يا رسول اللّه: إن أناسا من أهل الكتاب يحدثوننا بما يعجبنا فلو كتبناه، فغضب صلى اللّه عليه وسلم وقال: أمتهوكون أنتم يا ابن الخطاب كما تهوكت اليهود، قال الحسن: متحيرون مترددون "أما والذي نفسي بيده لقد أتيتكم بها بيضاء نقية" وفي رواية أخرى قال عند ذلك: "إنكم لم تكلفوا أن تعملوا بما في التوراة والإنجيل وإنما أمرتم أن تؤمنوا بهما وتفوضوا علمهما إلى اللّه تعالى، وكلفتم أن تؤمنوا بما أنزل علي في هذا الوحي غدوة وعشيا والذي نفس محمد بيده لو أدركني إبراهيم وموسى وعيسى لآمنوا بي واتبعوني" فهذا الخبر يدل على أن الثبات على هذا الدين واجب وعدم التعلق بغيره واجب فلا جرم مدحهم اللّه في هذه الآية بذلك فقال: {من أهل الكتاب أمة قائمة}.

القول الثالث: {أمة قائمة} أي مستقيمة عادلة من قولك: أقمت العود فقام بمعنى استقام، وهذا كالتقرير لقوله {كنتم خير أمة}.

الصفة الثانية: قوله تعالى: {يتلون ءايات اللّه ءاناء اليل} وفيه مسائل:

المسألة الأولى: {يتلون * ويؤمنون} في محل الرفع صفتان لقوله {أمة} أي أمة قائمة تالون مؤمنون.

المسألة الثانية: التلاوة القراءة وأصل الكلمة من الاتباع فكأن التلاوة هي اتباع اللفظ اللفظ.

المسألة الثالثة: آيات اللّه قد يراد بها آيات القرآن، وقد يراد بها أصناف مخلوقاته التي هي دالة على ذاته وصفاته والمراد ههنا الأولى.

المسألة الرابعة: {أمن هو} أصلها في اللغة الأوقات والساعات ووأحدها إنا، مثل: معى وأمعاء وإنى مثل نحى وإنحاء، مكسور الأول ساكن الثاني، قال القفال رحمه اللّه، كأن الثاني مأخوذ منه لأنه انتظار الساعات والأوقات، وفي الخبر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال للرجل الذي أخر المجيء إلى الجمعة "آذيت وآنيت" أي دافعت الأوقات.

الصفة الثالثة: قوله تعالى: {وهم يسجدون} وفيه وجوه

الأول: يحتمل أن يكون حالا من التلاوة كأنهم يقرؤن القرآن في السجدة مبالغة في الخضوع والخشوع إلا أن القفال رحمه اللّه روى في "تفسيره" حديثا: أن ذلك غير جائز، وهو قوله عليه السلام: "ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا"

الثاني: يحتمل أن يكون كلاما مستقلا والمعنى أنهم يقومون تارة يبتغون الفضل والرحمة بأنواع ما يكون في الصلاة من الخضوع للّه تعالى وهو كقوله {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} (الفرقان: ٦٤)

وقوله {أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه} (الزمر: ٩) قال الحسن: يريح رأسه بقدميه وقدميه برأسه، وهذا على معنى إرادة الراحة وإزالة التعب وإحداث النشاط

الثالث: يحتمل أن يكون المراد بقوله {وهم يسجدون} أنهم يصلون وصفهم بالتهجد بالليل والصلاة تسمى سجودا وسجدة وركوعا وركعة وتسبيحا وتسبيحة، قال تعالى: {واركعوا مع الراكعين} (البقرة: ٤٣) أي صلوا وقال: {فسبحان اللّه حين تمسون وحين تصبحون} (الروم: ١٧) والمراد الصلاة

الرابع: يحتمل أن يكون المراد بقوله {وهم يسجدون} أي يخضعون ويخشعون للّه لأن العرب تسمي الخشوع سجودا كقوله {وللّه يسجد ما فى * السماوات وما في الارض} (النمل: ٤٩) وكل هذه الوجوه ذكرها القفال رحمه اللّه.

الصفة الرابعة: قوله {يؤمنون باللّه واليوم الاخر} واعلم أن اليهود كانوا أيضا يقومون في الليالي للتهجد وقراءة التوراة، فلما مدح المؤمنين بالتهجد وقراءة القرآن أردف ذلك بقوله {يؤمنون باللّه واليوم الاخر} وقد بينا أن الإيمان باللّه يستلزم الإيمان بجميع أنبيائه ورسله والإيمان باليوم الآخر يستلزم الحذر من المعاصي، وهؤلاء اليهود ينكرون أنبياء اللّه ولا يحترزون عن معاصي اللّه، فلم يحصل لهم الإيمان بالمبدأ والمعاد.

واعلم أن كمال الإنسان أن يعرف الحق لذاته، والخير لأجل العمل به، وأفضل الأعمال الصلاة وأفضل الأذكار ذكر اللّه، وأفضل المعارف معرفة المبدأ ومعرفة المعاد، فقوله {يتلون ءايات اللّه ءاناء اليل وهم يسجدون} إشارة إلى الأعمال الصالحة الصادرة عنهم