٣٢

{ولا تتمنوا ما فضل اللّه به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا ...}.

اعلم أن في النظم وجهين:

الأول: قال القفال رحمه اللّه: انه تعالى لما نهاهم في الآية المتقدمة عن أكل الأموال بالباطل، وعن قتل النفس، أمرهم في هذه الآية بما سهل عليهم ترك هذه المنهيات، وهو أن يرضى كل أحد بما قسم اللّه له، فانه إذا لم يرض بذلك وقع في الحسد، واذا وقع في الحسد وقع لا محالة في أخذ الأموال بالباطل وفي قتل النفوس، فإما إذا رضي بما قدر اللّه أمكنه الاحتراز عن الظلم في النفوس وفي الأموال.

الوجه الثاني: في كيفية النظم: هو أن أخذ المال بالباطل وقتل النفس، من أعمال الجوارح فأمر أولا بتركهما ليصير الظاهر طاهرا عن الأفعال القبيحة، وهو الشريعة.

ثم أمر بعده بترك التعرض لنفوس الناس وأموالهم بالقلب على سبيل الحسد، ليصير الباطن طاهرا عن الاخلاق الذميمة، وذلك هو الطريقة.

ثم في الآية مسائل:

المسألة الأولى: التمني عندنا عبارة عن ارادة ما يعلم أو يظن أنه لا يكون، ولهذا قلنا: انه تعالى لو أراد من الكافر أن يؤمن مع علمه بأنه لا يؤمن لكان متمنيا.

وقالت المعتزلة: النهي عن قول القائل: ليته وجد كذا، أو ليته لم يوجد كذا، وهذا بعيد لأن مجرد اللفظ إذا لم يكن له معنى لا يكون تمنيا، بل لا بد وأن يبحث عن معنى هذا اللفظ، ولا معنى له إلا ما ذكرناه من إرادة ما يعلم أو يظن أنه لا يكون.

المسألة الثانية: اعلم أن مراتب السعادات

أما نفسانية، أو بدنية، أو خارجية.

أما السعادات النفسانية فنوعان:

أحدهما: ما يتعلق بالقوة النظرية، وهو: الذكاء التام والحدس الكامل، والمعارف الزائدة على معارف الغير بالكمية والكيفية.

وثانيهما: ما يتعلق بالقوة العملية، وهي: العفة التي هي وسط بين الخمود والفجور، والشجاعة التي هي وسط بين التهور والجبن، واستعمال الحكمة العملية الذي هو توسط بين البله والجربزة، ومجموع هذه الأحوال هو العدالة.

وأما السعادات البدنية: فالصحة والجمال، والعمر الطويل في ذلك مع اللذة والبهجة.

وأما السعادات الخارجية: فهي كثرة الأولاد الصلحاء، وكثرة العشائر، وكثرة الأصدقاء والأعوان، والرياسة التامة، ونفاذ القول، وكونه محبوبا للخلق حسن الذكر فيهم، مطاع الأمر فيهم، فهذا هو الاشارة الى مجامع السعادات، وبعضها فطرية لا سبيل للكسب فيه، وبعضها كسبية، وهذا الذي يكون كسبيا متى تأمل العاقل فيه يجده أيضا محض عطاء اللّه، فانه لا ترجيح للدواعي وإزالة العوائق وتحصيل الموجبات، وإلا فيكون سبب السعي والجد مشتركا فيه، ويكون الفوز بالسعادة والوصول الى المطلوب غير مشترك فيه، فهذا هو أقسام السعادات التي يفضل اللّه بعضهم على بعض فيها.

المسألة الثانية: أن الانسان اذا شاهد أنواع الفضائل حاصلة لانسان، ووجد نفسه خاليا عن جملتها أو عن أكثرها، فحينئذ يتألم قلبه ويتشوش خاطره، ثم يعرض ههنا حالتان: إحداهما: أن يتمنى زوال تلك السعادات عن ذلك الإنسان، والأخرى: أن لا يتمنى ذلك، بل يتمنى حصول مثلها له.

أما الأول فهو الحسد المذموم، لأن المقصود الأول لمدبر العالم وخالقه: الاحسان الى عبيده والجود اليهم وإفاضة أنواع الكرم عليهم، فمن تمنى زوال ذلك فكأنه اعترض على اللّه تعالى فيما هو المقصود بالقصد الأول من خلق العالم وإيجاد المكلفين، وأيضا ربما اعتقد في نفسه أنه أحق بتلك النعم من ذلك الانسان فيكون هذا اعتراضا على اللّه وقدحا في حكمته وكل ذلك مما يلقيه في الكفر وظلمات البدعة، ويزيل عن قلبه نور الايمان، وكما أن الحسد سبب للفساد في الدين، فكذلك هو السبب للفساد في الدنيا، فانه يقطع المودة والمحبة والموالاة، ويقلب كل ذلك الى أضدادها، فلهذا السبب نهى اللّه عباده عنه فقال: {ولا تتمنوا ما فضل اللّه به بعضكم على بعض}.

واعلم أن سبب المنع من هذا الحسد يختلف باختلاف أصول الأديان،

أما على مذهب أهل السنة والجماعة، فهو أنه تعالى فعال لما يريد: {لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون} (الأنبياء: ٢٣) فلا اعتراض عليه في فعله.

ولا مجال لأحد في منازعته، وكل شيء صنعه ولا علة لصنعه، واذا كان كذلك فقد صارت أبواب القيل والقال مسدودة، وطرق الاعتراضات مردودة.

وأما على مذهب المعتزلة فهذا الطريق أيضا مسدود، لأنه سبحانه علام الغيوب فهو أعرف من خلقه بوجوه المصالح ودقائق الحكم، ولهذا المعنى قال: {ولو بسط اللّه الرزق لعباده لبغوا فى الارض} (الشورى: ٢٧) وعلى التقديرين فلا بد لكل عاقل من الرضا بقضاء اللّه سبحانه، ولهذا المعنى حكى الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن رب العزة أنه قال: "من استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر لنعمائي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر لنعمائي فليطلب ربا سواي" فهذا هو الكلام فيما اذا تمنى زوال تلك النعمة عن ذلك الانسان، ومما يؤكد ذلك ما روى ابن سيرين عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتقوم مقامها فان اللّه هو رازقها" والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد.

أما إذا لم يتمن ذلك بل تمنى حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك إلا أن المحققين قالوا: هذا أيضا لا يجوز، لأن تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا، فلهذا السبب قال المحققون: إنه لا يجوز للانسان أن يقول: اللّهم أعطني دارا مثل دار فلان، وزوجة مثل زوجة فلان، بل ينبغي أن يقول: اللّهم أعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي.

وإذا تأمل الانسان كثيرا لم يجد دعاء أحسن مما ذكر اللّه في القرآن تعليما لعباده وهو قوله: {فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا} (البقرة: ٢٠١) وروى قتادة عن الحسن أنه قال: لا يتمن أحد المال فلعل هلاكه في ذلك المال، كما في حق ثعلبة وهذا هو المراد بقوله في هذه الآية: {واسألوا اللّه من فضله}.

المسألة الرابعة: ذكروا في سبب النزول وجوها:

الأول: قال مجاهد قالت أم سلمة: يا رسول اللّه يغزو الرجال ولا نغزو، ولهم من الميراث ضعف ما لنا، فليتنا كنا رجالا فنزلت الآية،

الثاني: قال السدي: لما نزلت آية المواريث قال الرجال: نرجو أن نفضل على النساء في الآخرة كما فضلنا في الميراث وقال النساء: نرجو أن يكون الوزر علينا علينا نصف ما على الرجال كما في الميراث فنزلت الآية:

الثالث: لما جعل اللّه الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين قالت النساء: نحن أحوج لأنا ضعفاء، وهم أقدر على طلب المعاش فنزلت الآية.

الرابع: أتت واحدة من النساء الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقالت: رب الرجال والنساء واحد، وأنت الرسول الينا واليهم، وأبونا آدم وأمنا حواء.

فما السبب في أن اللّه يذكر الرجال ولا يذكرنا، فنزلت الآية.

فقالت: وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا؟ فقال صلى اللّه عليه وسلم : "إن للحامل منكن أجر الصائم القائم فاذا ضربها الطلق لم يدر أحد ما لها من الأجر فاذا أرضعت كان لها بكل مصة أجر إحياء نفس".

ثم قال تعالى: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن}.

واعلم أنه يمكن أن يكون المراد من هذه الآية ما يتعلق بأحوال الدنيا، وأن يكون ما يتعلق بأحوال الآخرة، وأن يكون ما يتعلق بهما.

أما الاحتمال الأول: ففيه وجوه:

الأول: أن يكون المراد لكل فريق نصيب مما اكتسب من نعيم الدنيا، فينبغي أن يرضى بما قسم اللّه له.

الثاني: كل نصيب مقدر من الميراث على ما حكم اللّه به فوجب أن يرضى به، وأن يترك الاعتراض، والاكتساب على هذا القول بمعنى الاصابة والاحراز.

الثالث: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان، فأبطل اللّه ذلك بهذه الآية، وبين أن لكل واحد منهم نصيبا، ذكرا كان أو أنثى، صغيرا كان أو كبيرا.

وأما الاحتمال الثاني: وهو أن يكون المراد بهذه الآية: ما يتعلق بأحوال الآخرة ففيه وجوه:

الأول: المراد لكل أحد قدر من الثواب يستحقه بكرم اللّه ولطفه، فلا تتمنوا خلاف ذلك.

الثاني: لكل أحد جزاء مما اكتسب من الطاعات، فلا ينبغي أن يضيعه بسبب الحسد المذموم وتقديره: لا تضيع مالك وتتمن ما لغيرك.

الثالث: للرجال نصيب مما اكتسبوا سبب قيامهم بالنفقة على النساء، وللنساء نصيب مما اكتسبن، يريد حفظ فروجهن وطاعة أزواجهن، وقيامها بمصالح البيت من الطبخ والخبز وحفظ الثياب ومصالح المعاش، فالنصيب على هذا التقدير هو الثواب.

وأما الاحتمال الثالث: فهو أن يكون المراد من الآية: كل هذه الوجوه: لأن هذا اللفظ محتمل، ولا منافاة.

ثم قال تعالى: {واسألوا اللّه من فضله}

وفيه مسائل:

المسألة الأولى: قرأ ابن كثير والكسائي: {واسألوا اللّه من فضله} بغير همز، بشرط أن يكون أمرا من السؤال، وبشرط أن يكون قبله واو أو فاء، والباقون بالهمز في كل القرآن.

أما الأول: فنقل حركة الهمزة الى السين، واستغنى عن ألف الوصل فحذفها.

وأما الثاني: فعلى الأصل.

واتفقوا في قوله: {وليسئلوا} أنه بالهمزة، لأنه أمر لغائب.

المسألة الثانية: قال أبو علي الفارسي:

 قوله: {من فضله} في موضع المفعول الثاني في قول أبي الحسن ويكون المفعول الثاني محذوفا في قياس قول سيبويه، والصفة قائمة مقامه، كأنه قيل: واسألوا اللّه نعمته من فضله.

المسألة الثالثة: قوله: {واسألوا اللّه من فضله} تنبيه على أن الانسان لا يجوز له أن يعين شيئا في الطلب والدعاء، ولكن يطلب من فضل اللّه ما يكون سببا لصلاحه في دينه ودنياه على سبيل الاطلاق.

ثم قال: {إن اللّه كان بكل شىء عليما} والمعنى أنه تعالى هو العالم بما يكون صالحا للسائلين، فليقتصر السائل على المجمل، وليحترز في دعائه عن التعيين، فربما كان ذلك محض المفسدة والضرر واللّه أعلم.