١

{إنآ أعطيناك الكوثر}.

اعلم أن هذه السورة على اختصارها فيها لطائف:

إحداها: أن هذه السورة كالمقابلة للسورة المتقدمة، وذلك لأن في السورة المتقدمة وصف اللّه تعالى المنافق بأمور أربعة:

أولها: البخل وهو المراد من قوله: {يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين}

الثاني: ترك الصلاة وهو المراد من قوله: {الذين هم عن صلاتهم ساهون}

والثالث: المراءاة في الصلاة هو المراد من قوله: {الذين هم يراءون}

وثالثها: المنع من الزكاة وهو المراد من قوله: {ويمنعون الماعون} فذكر في هذه السورة في مقابلة تلك الصفات الأربع صفات أربعة، فذكر في مقابلة البخل قوله: {إنا أعطيناك الكوثر} أي إنا أعطيناك الكثير، فأعط أنت الكثير ولا تبخل، وذكر في مقابلة: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قوله: {فصل} أي دم على الصلاة، وذكر في مقابلة: {الذين هم يراءون} قوله: {لربك} أي ائت بالصلاة لرضا ربك، لا لمراءاة الناس، وذكر في مقابلة: {ويمنعون الماعون} قوله: {وانحر} وأراد به التصدق بلحم الأضاحي، فاعتبر هذه المناسبة العجيبة، ثم ختم السورة بقوله: {إن شانئك هو الابتر} أي المنافق الذي يأتي بتلك الأفعال القبيحة المذكورة في تلك السورة سيموت ولا يبقى من دناه أثر ولا خبر،

وأما أنت فيبقى لك في الدنيا الذكر الجميل، وفي الآخرة الثواب الجزيل.

والوجه الثاني: في لطائف هذه السورة أن السالكين إلى اللّه تعالى لهم ثلاث درجات: {*أعلاها} أنيكونوا مستغرقين بقلوبهم وأرواحهم في نور جلال اللّه

وثانيها: أن يكونوا مشتغلين بالطاعات والعبادات البدنية

وثالثها: أن يكونوا في مقام منع النفس عن الانصباب إلى اللذات المحسوسة والشهوات العاجلة، فقوله: {الماعون إنا أعطيناك الكوثر} إشارة إلى المقام الأول وهو كون روحه القدسية متميزة عن سائر الأرواح البشرية بالكم والكيف.

أما بالكم فلأنها أكثر مقدمات،

وأما بالكيف فلأنها أسرع انتقالا من تلك المقدمات إلى النتائج من سائر الأرواح،

وأما قوله: {فصل لربك} فهو إشارة إلى المرتبة الثانية، وقوله: {وانحر} إشارة إلى المرتبة الثالثة، فإن منع النفس عن اللذات العاجلة جار مجرى النحر والذبح، ثم قال: {إن شانئك هو الابتر} ومعناه أن النفس التي تدعوك إلى طلب هذه المحسوسات والشهوات العاجلة، أنها دائرة فانية، وإنما الباقيات الصالحات خير عند ربك، وهي السعادات الروحانية والمعارف الربانية التي هي باقية أبدية.

ولنشرع الآن في التفسير قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر}

اعلم أن فيه فوائد:

الفائدة الأولى: أن هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور، وكالأصل لما بعدها من السور.

أما أنها كالتتمة لما قبلها من السور، فلأن اللّه تعالى جعل سورة: {والضحى} في مدح محمد عليه الصلاة والسلام وتفصيل أحواله، فذكر في أول السورة ثلاثة أشياء تتعلق بنبوته

أولها: قوم: {ما ودعك ربك وما قلى}،

وثانيها: قوله: {وللاخرة خير لك من الأولى}

وثالثها: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} ثم ختم هذه السورة بذكر ثلاثة أحوال من أحواله عليه السلام فيما يتعلق بالدنيا وهي قوله: {ألم يجدك يتيما فاوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى}.

ثم ذكر في سورة: {ألم نشرح} أنه شرفه بثلاثة أشياء

أولها: {ألم نشرح لك صدرك}

وثانيها: {ووضعنا عنك وزرك * الذى أنقض ظهرك}،

وثالثها: {ورفعنا لك ذكرك}.

ثم إنه تعالى شرفه في سورة: {*التين} بثلاثة أنواع من التشريف

أولها: أنه أقسم ببلده وهو قوله: {سينين وهاذا البلد الامين}،

وثانيها: أنه أخبر عن خلاص أمته عن النار وهو قوله: {إلا الذين ءامنوا}،

وثالثها: وصولهم إلى الثواب وهو قوله: {فلهم أجر غير ممنون}.

ثم شرفه في سورة اقرأ بثلاثة أنواع من التشريفات

أولها: {اقرأ باسم ربك} أي اقرأ القرآن على الحق مستعينا باسم ربك

وثانيها: أنه قهر خصمه بقوله: {فليدع ناديه * سندع الزبانية}،

وثالثها: أنه خصه بالقربة التامة وهو: {واسجد واقترب}.

وشرفه في سورة القدر بليلة القدر التي لها ثلاثة أنواع من الفضيلة

أولها: كونها: {خيرا من * ألف شهر}،

وثانيها: نزول: {الملائكة والروح فيها}

وثالثها: كونها: {سلاما * حتى مطلع الفجر}.

وشرفه في سورة: {لم يكن} بأن شرف أمته بثلاثة تشريفات

أولها: أنهم: {خير البرية}

وثانيها: {ءان * جزاؤهم عند ربهم جنات}،

وثالثها: رضا اللّه عنهم.

وشرفه في سورة إذا زلزلت بثلاث تشريفات:

أولها: قوله: {يومئذ تحدث أخبارها} وذلك يقتضي أن الأرض تشهد يوم القيامة لأمته بالطاعة والعبودية

والثاني: قوله: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم} وذلك يدل على أنه تعرض عليهم طاعاتهم فيحصل لهم الفرح والسرور،

وثالثها: قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} ومعرفة اللّه لا شك أنها أعظم من كل عظيم فلا بد وأن يصلوا إلى ثوابها ثم شرفه في سورة العاديات بأن أقسم بخيل الغزاة من أمته فوصف تلك الخيل بصفات ثلاث: {والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا}.

ثم شرف أمته في سورة القارعة بأمور ثلاثة

أولها: فمن ثقلت موازينه

وثانيها: أنهم في عيشة راضية

وثالثها: أنهم يرون أعداءهم في نار حامية.

في شرفه في سورة الهاكم بأن بين أن المعرضين عن دينه وشرعه يصيرون معذبين من ثلاثة أوجه

أولها: أنهم يرون الجحيم

وثانيها: أنهم يرونها عين اليقين

وثالثها: أنهم يسألون عن النعيم.

ثم شرف أمته في سورة والعصر بأمور ثلاثة

أولها: الإيمان: {إلا الذين ءامنوا}،

وثانيها: وعملوا الصالحات

وثالثها: إرشاد الخلق إلى الأعمال الصالحة، وهو التواصي بالحق، والتواصي بالصبر.

ثم شرفه في سورة الهمزة بأن ذكر أن من همز ولمز، فله ثلاثة أنواع من العذاب

أولها: أنه لا ينتفع بدنياه البتة، وهو قوله: {يحسب أن ماله أخلده * كلا}

وثانيها: أنه ينبذ في الحطمة،

وثالثها: أنه يغلق عليه تلك الأبواب حتى لا يبقى له رجاء في الخروج، وهو قوله: {إنها عليهم مؤصدة}.

ثم شرف في سورة الفيل بأن رد كيد أعدائه في نحرهم من ثلاثة أوجه

أولها: جعل كيدهم في تضليل

وثانيها: أرسل عليهم طير أبابيل

وثالثها: جعلهم كعصف مأكول.

ثم شرفه في سورة قريش بأنه راعى مصلحة أسلافه من ثلاثة أوجه

أولها: جعلهم مؤتلفين متوافقين لإيلاف قريش

وثانيها: أطعمهم من جوع

وثالثها: أنه آمنهم من خوف. وشرفه في سورة الماعون، بأن وصف المكذبين بدينه بثلاثة أنواع من الصفات المذمومة

أولها: الدناءة واللؤم، وهو قوله: {يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين}

وثانيها: ترك تعظيم الخالق، وهو قوله: {عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون}

وثالثها: ترك انتفاع الخلق، وهو قوله: {ويمنعون الماعون}.

ثم إنه سبحانه وتعالى لما شرفه في هذه السور من هذه الوجوه العظيمة، قال بعدها: {إنا أعطيناك الكوثر} أي إنا أعطيناك هذه المناقب المتكاثرة المذكورة في السورة المتقدمة التي كل واحدة منها أعظم من ملك الدنيا بحذافيرها، فاشتغل أنت بعبادة هذا الرب، وبإرشاد عباده إلى ما هو الأصلح لهم،

أما عبادة الرب فإما بالنفس، وهو قوله: {فصل لربك}

وأما بالمال، وهو قوله: {وانحر}

وأما إرشاد عباده إلى ما هو الأصلح لهم في دينهم ودنياهم، فهو قوله: {قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} فثبت أن هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور،

وأما أنها كالأصل لما بعدها، فهو أنه تعالى يأمره بعد هذه السورة بأنيكفر جميع أهل الدنيا بقوله: {قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} ومعلوم أن عسف الناس على مذاهبهم وأديانهم أشد من عسفهم على أرواحهم وأموالهم، وذلك أنهم يبذلون أموالهم وأرواحهم في نصرة أديانهم، فلا جرم كان الطعن في مذاهب الناس يثير من العداوة والغضب مالا يثير سائر المطاعن، فلما أمره بأن يكفر جميع أهل الدنيا، ويبطل أديانهم لزم أن يصير جميع أهل الدنيا في غاية العداوة له، وذلك مما يحترف عنه كل أحد من الخلق فلا يكاد يقدم عليه، وانظر إلى موسى عليه السلام كيف كان يخاف من فرعون وعسكره.

وأما ههنا فإن محمدا عليه السلام لما كان مبعوثا إلى جميع أهل الدنيا، كان كل واحد من الخلق، كفرعون بالنسبة إليه، فدبر تعالى في إزالة هذا الخوف الشديد تدبيرا لطيفا، وهو أنه قدم على تلك السورة، هذه السورة فإن قوله: {إنا أعطيناك الكوثر} يزيل عنه ذلك الخوف من وجوه

أحدها: أن قوله: {إنا أعطيناك الكوثر} أي الخير الكثير في الدنيا والدين، فيكون ذلك وعدا من اللّه إياه بالنصرة والحفظ، وهو كقوله: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس}} وقوله: {*} وقوله: {إلا * تنصروه فقد نصره اللّه} ومن كان اللّه تعالى ضامنا لحفظه، فإنه لا يخشى أحدا

وثانيها: أنه تعالى لما قال: {إنا أعطيناك الكوثر} وهذا اللفظ يتناول خيرات الدنيا وخيرات الآخرة، وأن خيرات الدنيا ما كانت واصلة إليه حين كان بمكة، والخلف في كلام اللّه تعالى محال، فوجب في حكمة اللّه تعالى إبقاؤه في دار الدنيا إلى حيث يصل إليه تلك الخيرات، فكان ذلك كالبشارة له والوعد بأنهم لا يقتلونه، ولا يقهرونه، ولا يصل إليه مكرهم بل يصير أمره كل يوم في الازدياد والقوة

وثالثها: أنه عليه السلام لما كفروا وزيف أديانهم ودعاهم إلى الإيمان اجتمعوا عنده، وقالوا: إن كنت تفعل هذا طلبا للمال فنعطيك من المال ما تصير به أغنى الناس، وإن كان مطلوبك الزوجة نزوجك أكرم نسائنا، وإن كان مطلوبك الرياسة فنحن نجعلك رئيسا على أنفسنا، فقال اللّه تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} أي لما أعطاك خالق السموات والأرض خيرات الدنيا والآخرة، فلا تغتر لما لهم ومراعاتهم

ورابعها: أن قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} يفيد أن اللّه تعالى تكلم معه لا بواسطة، فهذا يقوم مقام قوله: {وكلم اللّه موسى تكليما} بل هذا أشرف لأن المولى إذا شافه عبده بالتزام التربية والإحسان كان ذلك أعلى مما إذا شافهه في غير هذا المعنى

بل يفيده قوة في القلب ويزيل الجبن عن النفس، فثبت أن مخاطبة اللّه إياه بقوله: {إنا أعطيناك الكوثر} مما يزيل الخوف عن القلب والجبن عن النفس، فقدم هذه السورة على سورة: {قل ياأهل * أيها * الكافرون} حتى يمكنه الاشتغال بذلك التكليف الشاق والإقدام على تكفير جميع العالم، وإظهار البراءة عن معبودهم فلما امتثلت أمري، فانظر كيف أنجزت لك الوعد، وأعطيتك كثرة الأتباع والأشياع، إن أهل الدنيا يدخلون في دين اللّه أفواجا، ثم إنه لما تم أمر الدعوة وإظهار الشريعة، شرع في بيان ما يتعلق بأحوال القلب والباطن، وذلك لأن الطالب

أما أن يكون طلبه مقصورا على الدنيا، أو يكون طالبا للآخرة،

أما طالب الدنيا فليس له إلا الخسار والذل والهوان، ثم يكون مصيره إلى النار، وهو المراد من سورة تبت،

وأما طالب الآخرة فأعظم أحواله أن تصير نفسه كالمرآة التي تنتقش فيها صور الموجودات، وقد ثبت في العلوم العقلية أن طريق الخلق في معرفة الصانع على وجهين: منهم من عرف الصانع، ثم توسل بمعرفتع إلى معرفة مخلوقاته، وهذا هو الطريق الأشرف الأعلى، ومنهم من عكس وهو طريق الجمهور.

ثم إنه سبحانه ختم كتابه الكريم بتلك الطريق التي هي أشرف الطريقين، فبدأ بذكر صفات اللّه وشرح جلاله، وهو سورة: {قل هو اللّه أحد} ثم أتبعه بذكر مراتب مخلوقاته في سورة: {قل أعوذ برب الفلق} ثم ختم بذكر مراتب النفس الإنسانية، وعند ذلك ختم الكتاب، وهذه الجملة إنما يتضح تفصيلها عند تفسير هذه السورة على التفصيل، فسبحان من أرشد العقول إلى معرفة هذه الأسرار الشريفة المودعة في كتابه الكريم.

الفائدة الثانية: في قوله: {إنا أعطيناك الكوثر} هي أن كلمة: {أنا} تارة يراد بها الجمع وتارة يراد بها التعظيم.

أما الأول: فقد دل على أن الإله واحد، فلا يمكن حمله على الجمع، إلا إذا أريد أن هذه العطية مما سعى في تحصيلها الملائكة وجبريل وميكائيل والأنبياء المتقدمون، حين سأل إبراهيم إرسالك، فقال: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} وقال موسى: رب اجعلني من أمة أحمد.

وهو المراد من قوله: {وما كنت * بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الامر} وبشر بك المسيح في قوله: {ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد}.

وأما الثاني: وهو أن يكون ذلك محمولا على التعظيم، ففيه تنبيه على عظمة العطية لأن الواهب هو جبار السموات والأرض والموهوب منه، هو المشار إليه بكاف الخطاب في قوله تعالى: {إنا أعطيناك} والهبة هي الشيء المسمى بالكوثر، وهو ما يفيد المبالغة في الكثرة، ولما أشعر اللفظ بعظم الواهب والموهوب منه والموهوب، فيالها من نعمة ما أعظمها، وما أجلها، وياله من تشريف ما أعلاه.

الفائدة الثالثة: أن الهدية وإن كانتقليلة لكنها بسبب كونها واصلة من المهدي العظيم تصير عظيمة، ولذلك فإن الملك العظيم إذا رمى تفاحة لبعض عبيده على سبيل الإكرام يعد ذلك إكراما عظيما، لا لأن لذة الهدية في نفسها، بل لأن صدورها من المهدي العظيم يوجب كونها عظيمة، فههنا الكوثر وإن كان في نفسه في غاية الكثرة، لكنه بسبب صدوره من ملك الخلائق يزداد عظمة وكمالا.

الفائدة الرابعة: أنه لما قال: {أعطيناك} قرن به قرينة دالة على أنه لا يسترجعها، وذلك لأن من مذهب أبي حنيفة أنه يجوز للأجنبي أن يسترجع موهوبه، فإن أخذ عوضا وإن قل لم يجز له ذلك الرجوع، لأن من وهب شيئا يساوي ألف دينار إنسانا، ثم طلب منه مشطا يساوي فلسا فأعطاه، سقط حق الرجوع فههنا لما قال: {إنا أعطيناك الكوثر} طلب منه الصلاة والنحر وفائدته إسقاط حق الرجوع.

الفائدة الخامسة: أنه بنى الفعل على المبتدأ، وذلك يفيد التأكيد والدليل عليه أنك لما ذكرت الاسم المحدث عنه عرف العقل أنه يخبر عنه بأمر فيصبر مشتاقا إلى معرفة أنه بماذا يخبر عنه، فإذا ذكر ذلك الخبر قبله قبول العاشق لمعشوقه، فيكون ذلك أبلغ في التحقيق ونفى الشبهة ومن ههنا تعرف الفخامة في قوله: {فإنها لا * لاولى الابصار} فإنه أكثر فخامة مما لو قال: فإن الأبصار لا تعمى، ومما يحقق قولنا قول الملك العظيم لمن يعده ويضمن له: أنا أعطيك، أنا أكفيك، أنا أقوم بأمرك.

وذلك إذا كان الموعود به أمرا عظيما.

فلما تقع المسامحة به فعظمه يورث الشك في الوفاء به، فإذا أسند إلى المتكفل العظيم، فحينئذ يزول ذلك الشك، وهذه الآية من هذا الباب لأن الكوثر شيء عظيم، قلما تقع المسامحة به.

فلما قدم المبتدأ، وهو قوله: {أنا} صار ذلك الإسناد مزيلا لذلك الشك ودافعا لتلك الشبهة.

الفائدة السادسة: أنه تعالى صدر الجملة بحرف التأكيد الجاري محرى القسم، وكلام الصادق مصون عن الخلف، فكيف إذا بالغ في التأكيد.

الفائدة السابعة: قال: {أعطيناك} ولم يقل: سنعطيك لأن قوله: {أعطيناك} يدل على أن هذا الإعطاء كان حاصلا في الماضي، وهذا فيه أنواع من الفوائد

إحداها: أن من كان في الزمان الماضي أبدا عزيزا مرعي الجانب مقضي الحاجة أشرف ممن سيصير كذلك، ولهذا قال عليه السلام: "كنت نبيا وآدم بين الماء والطين"

وثانيها: أنها إشارة إلى أن حكم اللّه بالإسعاد والإشفاء والإغناء والإفقار، ليس أمرا يحدث الآن، بل كان حاصلا في الأزل

وثالثها: كأنه يقول: إنا قد هيأنا أسباب سعادتك قبل دخولك في الوجود فكيف نهمل أمرك بعد وجودك واشتغالك بالعبوديةا

ورابعها: كأنه تعالى يقول: نحن ما اخترناك وما فضلناك، لأجل طاعتك، وإلا كان يجب أن لا نعطيك إلا بعد إقدامك على الطاعة، بل إنما اخترناك بمجرد الفضل والإحسان منا إليك من غير موجب، وهو إشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام: "قبل من قبل لا لعلة، ورد من رد لا لعلة".

الفائدة الثامنة: قال: {أعطيناك} ولم يقل أعطينا الرسول أو النبي أو العالم أو المطيع، لأنه لو قال ذلك لأشعر أن تلك العطية وقعت معللة بذلك الوصف، فلما قال: {أعطيناك} علم أن تلك العطية غير معللة بعلة أصلا بل هي محض الاختيار والمشيئة، كما قال: {نحن قسمنا * اللّه * يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس}.

الفائدة التاسعة: قال أولا: {إنا أعطيناك} ثم قال ثانيا: {فصل لربك وانحر} وهذا يدل على أن إعطاؤه للتوفيق والإرشاد سابق على طاعاتنا، وكيف لا يكون كذلك وإعطاؤه إيانا صفته وطاعتنا له صفتنا، وصفة الخلق لا تكون مؤثرة في صفة الخالق إنما المؤثر هو صفة الخالق في صفة الخلق، ولهذا نقل عن الواسطي أنه قال: لا أعبد ربا يرضيه طاعتي ويسخطه معصيتي.

ومعناه أن رضاه وسخطه قديمان وطاعتي ومعصيتي محدثتان والمحدث لا أثر له في قديم، بل رضاه عن العبد هو الذي حمله على طاعته فيما لا يزال، وكذا القول في السخط والمعصية.

الفائدة العاشرة: قال: {أعطيناك الكوثر} ولم يقل: آتيناك الكوثر، والسبب فيه أمران

الأول: أن الإيتاء يحتمل أن يكون واجبا وأن يكون تفضلا،

وأما الإعطاء فإنه بالتفضل أشبه فقوله: {إنا أعطيناك الكوثر} يعني هذه الخيرات الكثيرة وهي الإسلام والقرآن والنبوة والذكر الجميل في الدنيا والآخرة، محض التفضل منا إليك وليس منه شيء على سبيل الاستحقاق والوجوبوفيه بشارة من وجهين

أحدهما: أن الكريم إذا شرع في التربية على سبيل التفضل، فالظاهر أنه لا يبطلها، بل كان كل يوم يزيد فيها

الثاني: أن ما يكون سبب الاستحقاق، فإنه يتقدر بقدر الاستحقاق، وفعل العبد متناه، فيكون الاستحقاق الحاصل بسببه متناهيا،

أما التفضل فإنه نتيجة كرم اللّه غير متناه، فيكون تفضله أيضا غير متناه، فلما دل قوله: {أعطيناك} على أنه تفضل لا استحقاق أشعر ذلك بالدوام والتزايد أبدا.

فإن قيل: أليس قال: {سبعا من المثاني والقرءان}؟

قلنا: الجواب من وجهين

الأول: أن الإعطاء يوجب التمليك،والملك سبب الاختصاص، والدليل عليه أنه لما قال سليمان: {هب لى * ملكا} فقال: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك} ولهذا السبب من حمل الكوثر على الحوض قال: الأمة تكون أضيافا له،

أما الإيتاء فإنه لا يفيد الملك، فلهذا قال في القرآن: {ءاتيناك} فإنه لا يجوز للنبي أن يكتم شيئا منه

الثاني: أن الشركة في القرآن شركة في العلوم ولا عيب فيها،

أما الشركة في النهر، فهي شركة في الأعيان وهي عيب

الوجه الثاني: في بيان أن الإعطاء أليق بهذا المقام من الإيتاء، هو أن الإعطاء يستعمل في القليل والكثير، قال اللّه تعالى: {وأعطى قليلا وأكدى}

أما الإيتا، فلا يستعمل إلا في الشيء العظيم، قال اللّه تعالى: {وآتاه اللّه الملك * ولقد ءاتينا *داوود * منا فضلا} والأتي السيل المنصب، إذا ثبت هذا فقوله: {إنا أعطيناك الكوثر} يفيد تعظيم حال محمد صلى اللّه عليه وسلم من وجوه

أحدها: يعني هذا الحوض كالشيء القليل الحقير بالنسبة إلى ما هو مدخر لك من الدرجات العالية والمراتب الشريفة، فهو يتضمن البشارة بأشياء هي أعظم من هذا المذكور

وثانيها: أن الكوثر إشارة إلى الماء، كأنه تعالى يقول: الماء في الدنيا دون الطعام، فإذا كان نعيم الماء كوثرا، فكيف سائر النعيم

وثالثها: أن نعيم الماء إعطاء ونعيم الجنة إيتاء

ورابعها: كأنه تعالى يقول: هذا الذي أعطيتك، وإن كان كوثرا لكنه في حقك إعطاء لا إيتاء لأنه دون حقك، وفي العادة أن المهدي إذا كان عظيما فالهدية وإن كانت عظيمة، إلا أنه يقال: إنها حقيرة أي هي حقيرة بالنسبة إلى عظمة المهدي له فكذا ههنا

وخامسها: أن نقول: إنما قال فيما أعطاه من الكوثر أعطيناك لأنه دنيا، والقرآن إيتاء لأنه دين

وسادسها: كأنه يقول: جميع ما نلت مني عطية وإن كانت كوثرا إلا أن الأعظم من ذلك الكوثر أن تبقى مظفرا وخصمك أبتر، فإنا أعطيناك بالتقدمة هذا الكوثر،

أما الذكر الباقي والظفر على العدو فلا يحسن إعطاؤه إلا بعد التقدمة بطاعة تحصل منك:

{فصل لربك وانحر} أي فاعبد لي وسل الظفر بعد العبادة فإني أوجبت على كرمي أن بعد كل فريضة دعوة مستجابة، كذا روى في الحديث المسند، فحينئذ أستجيب فيصير خصمك أبتر وهو الإيتاء، فهذا ما يخطر بالبال في تفسير قوله تعالى: {إنا أعطيناك}

أما الكوثر فهو في اللغة فوعل من الكثرة وهو المفرط في الكثرة، قيل: لأعرابية رجع ابنها من السفر، بم آب ابنك؟ قالت: آب بكوثر، أي بالعدد الكثير، ويقال للرجل الكثير العطاء: كوثر، قال الكميت: وأنت كثير يا ابن مروان طيب وكان أبوك ابن الفضائل كوثرا ويقال للغبار إذا سطع وكثر كوثر هذا معنى الكوثر في اللغة،

واختلف المفسرون فيه على وجوه

الأول: وهو المشهور والمستفيض عند السلف والخلف أنه نهر في الجنة، روى أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "رأيت نهرا في الجنة حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فضربت بيدي إلى مجرى الماء فإذا أنا بمسك أذفرفقلت: ما هذا؟ قيل: الكوثر الذي أعطاك اللّه" وفي رواية أنس: "أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، فيه طيور خضر لها أعناق كأعناق البخت من أكل من ذلك الطير وشرب من ذلك الماء فاز بالرضوان" ولعله إنما سمي ذلك النهر كوثرا

أما إنه أكثر أنهار الجنة ماء وخيرا أو لأنه انفجر منه أنهار الجنة، كما روى أنه ما في الجنة بستان إلا وفيه من الكوثر نهر جار، أو لكثر الذين يشربون منها، أو لكثرة ما فيها من المنافع على ما قال عليه السلام: "إنه نهر وعدنيه ربي فيه خير كثير"

القول الثاني: أنه حوض والأخبار فيه مشهورة ووجه التوفيق بين هذا القول، والقول الأول أن يقال: لعل النهر ينصب في الحوض أو لعل الأنهار إنما تسيل من ذلكالحوض فيكون ذلك الحوض كالمنبع و

القول الثالث: الكوثر أولاده قالوا: لأن هذه السورة إنما نزلت ردا على من عابه عليه السلام بعدم الأولاد، فالمعنى أنه يعطيه نسلا يبقون على مر الزمان، فانظر كم قتل من أهل البيت، ثم العالم ممتلىء منهم، ولم يبق من بني أمية في الدنيا أحد يعبأ به، ثم أنظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام والنفس الزكية وأمثالهم

القول الرابع: الكوثر علماء أمته وهو لعمري الخير الكثير لأنهم كأنبياء بني إسرائيل، وهم يحبون ذكر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وينشرون آثار دينه وأعلام شرعه، ووجه التشبيه أن الأنبياء كانوا متفقين على أصول معرفة اللّه مختلفين في الشريعة رحمة على الخلق ليصل كل أحد إلى ما هو صلاحه، كذا علماء أمته متفقون بأسرهم على أصول شرعه، لكنهم مختلفون في فروع الشريعة رحمة على الخلق، ثم الفضيلة من وجهين

أحدهما: أنه يروى أنه يجاء يوم القيامة بكل نبي ويتبعه أمته فربما يجيء الرسول ومعه الرجل والرجلان، ويجاء بكل عالم من علماء أمته ومعه الأولف الكثيرة فيجتمعون عند الرسول فربما يزيد عدد متبعي بعض العلماي على عدد متبعيألف من الأنبياء

الوجه الثاني: أنهم كانوا مصيبين لأتباعهم النصوص المأخوذة من الوحي، وعلماء هذه الأمة يكونون مصيبين مع كد الاستنباط والاجتهاد، أو على قول البعض: إن كان بعضهم مخطئا لكن المخطىء يكون أيضا مأجورا

القول الخامس: الكوثر هو النبوة، ولا شك أنها الخير الكثير لأنها المنزلة التي هي ثانية الربوبية ولهذا قال: {من يطع الرسول فقد أطاع اللّه} وهو شطر الإيمان بل هي كالغصن في معرفة اللّه تعالى، لأن معرفة النبوة لا بد وأن يتقدمها معرفة ذات اللّه وعلمه وقدرته وحكمته، ثم إذا حصلت معرفة النبوة فحينئذ يستفاد منها معرفة بقية السفات كالسمع والبصر والصفات الخيرية والوجدانية على قول بعضهم، تم لرسولنا الحظ الأوفر من هذه المنقبة، لأنه الذكور قبل سائر الأنبياء والمبعوث بعدهم، ثم هو مبعوث إلى الثقلين، وهو الذي يحشر قبل كل الأنبياء، ولا يجوز ورود الشرع على نسخه وفضائله أكثر من أن تعد وتحصى.

ولنذكر ههنا قليلا منها، فنقول: إن كتاب آدم عليه السلام كان كلمات على ما قال تعالى: {فتلقى ءادم من ربه كلمات} وكتاب إبراهيم أيضا كان كلمات على ما قال: {وإذا * ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} وكتاب موسى كان صحفا، كما قال: {صحف إبراهيم وموسى}

أما كتاب محمد عليه السلام، فإنه هو الكتاب المهيمن على الكل، قال: {ومهيمنا عليه} وأيضا فإن آدم عليه السلام إنما تحدى بالأسماء المنثورة فقال: {أنبئونى بأسماء هؤلاء} ومحمد عليه الصلاة والسلام إنما تحدى بالمنظوم: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن}

وأما نوح عليه السلام، فإن اللّه أكرمه بأن أمسك سفينته على الماءوفعل في محمد صلى اللّه عليه وسلم ما هو أعظم منه.

روى أن النبي عليه الصلاة والسلام: "كان على شط ماء ومعه عكرمة بن أبي جهل، فقال: لئن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب الآخر فليسبح ولا يغرق، فأشار الرسول إليه، فانقلع الحجر الذي أشار إليه من مكانه، وسبح حتى صار بين يدي الرسول عليه السلام وسلم عليه، وشهد له بالرسالة، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم يكفيك هذا؟ قال: حتى يرجع إلى مكانه، فأمره النبي عليه الصلاة والسلام، فرجع إلى مكانه، وأكرم إبراهيم فجعل النار عليه بردا وسلاما، وفعل في حق محمد أعظم من ذلك.

عن محمد بن حاطب قال: "كنت طفلا فانصب القدر علي من النار، فاحترق جلدي كله فحملتني أمي إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم وقالت: هذا ابن حاطب احترق كما ترى فتفل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على جلدي ومسح بيده على المحترق منه، وقال: أذهب البأس، رب الناس، فصرت صحيحا لا بأس بي" وأكرم موسى ففلق له البحر في الأرض، وكرم محمدا ففلق له القمر في السماء، ثم أنظر إلى فرق ما بين السماء والأرض، وفجر له الماء من الحجر، وفجر لمحمد أصابعه عيونا، وأكرم موسى بأن ظلل عليه الغمام، وكذا أكرم محمدا بذلك فكان الغمام يظللّه، وأكرم موسى باليد البيضاء، وأكرم محمدا بإعظم من ذلك وهو القرآن العظيم، الذي وصل نوره إلى الشرق والغرب، وقلب اللّه عصا موسى ثعبانا، ولما أراد أبو جهل أن يرميه بالحجر رأى على كتفيه ثعبانين، فانصرف مرعوبا، وسبحت الجبال مع داود وسبحت الأحجار في يده ويد أصحابه، وكان داود إذا مسك الحديد لان، وكان هو لما مسح الشاة الجرباء درت، وأكرم داود بالطير المحشورة ومحمدا بالبراق، وأكرم عيسى عليه السلام بإحياء الموتى، وأكرمه بجنس ذلك حين أضافه اليهود بالشاة المسمومة، فلما وضع اللقمة في فمه أخبرته، وأبرأ الأكمه والأبرص، روى أن امرأة معاذ بن عفراء أتته وكانت برصاء، وشكت ذلك إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم فمسح عليها رسول اللّه بغصن فأذهب اللّه البرص، وحين سقطت حدقة الرجل يوم أحد فرفعها وجاء بها إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فردها إلى مكانها، وكان عيسى يعرف ما يخفيه الناس في بيوتهم، والرسول عرف ما أخفاه عمه مع أم الفضل، فأخبره فأسلم العباس لذلك،

وأما سليمان فإن اللّه تعالى رد له الشمس مرة، وفعل ذلك أيضا للرسول حين نام ورأسه في حجر علي فانتبه وقد غربت الشمس، فردها حتى صلى، وردها مرة أخرى لعلي فصلى العصر في وقته، وعلم سليمان منطق الطير، وفعل ذلك في حق محمد، روى أن طيرا فجع بولده فجعل يرفرف على رأسه ويكلمه فقال: أيكم فجع هذه بولدها؟ فقال رجل: أنا، فقال: أردد إليها ولدهاا وكلام الذئب معه مشهور، وأكرم سليمان بمسيرة غدوة شهرا وأكرمه بالمسير إلى بيت المقدس في ساعة، وكان حماره يعفور يرسله إلى من يريد فيجيء به، وقد شكوا إليه من ناقة أنها أغيلت، وأنهم لا يقدرون عليها فذهب إليها، فلما رأته خضعت له، وأرسل معاذا إلى بعض النواحي، فلما وصل إلى المفازة، فإذا أسد جاثم فهاله ذلك ولم يستجر(ىء) أن يرجع، فتقدم وقال: إني رسول رسول اللّه فتبصبص، وكما انقاد الجن لسليمان، فكذلك انقادوا لمحمد عليه الصلاة والسلام، وحين جاء الأعرابي بالضب، وقال لا أؤمن بك حتى يؤمن بك هذا الضب، فتكلم الضب معترفا برسالته، وحين كفل الظبية حين أرسلها الأعرابي رجعت تعدو حتى أخرجته من الكفالة وحنت الحنانة لفراقه، وحين لسعت الحية عقب الصديق في الغار، قالت: كنت مشتاقة إليه منذ كذا سنين فلم حجبتني عنها وأطعم الخلق الكثير، من الطعام القليل ومعجزاته أكثر من أن تحصى وتعد، فلهذا قدمه اللّه على الذين اصطفاهمفقال: {وإذا * أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} فلما كانت رسالته كذلك جاز أن يسميها اللّه تعالى كوثرا، فقال: {إنا أعطيناك الكوثر}

القول السادس: الكوثر هو القرآن، وفضائله لا تحصى، {ولو أن * ما فى الارض * من شجرة} {حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى}

القول السابع: الكوثر الإسلام، وهو لعمري الخير الكثير، فإن به يحصل خير الدنيا والآخرة. وبفواته يفوت خير الدنيا وخير الآخرة، وكيف لا والإسلام عبارة عن المعرفة، أو مالا بد فيه من المعرفة، قال: {ومن * يؤتى الحكمة * فقد أوتى خيرا كثيرا} وإذا كان الإسلام خيرا كثيرا فهو الكوثر،

فإن قيل: لم خصه بالإسلام، مع أن نعمه عمت الكل؟

قلنا: لأن الإسلام وصل منه إلى غيره، فكان عليه السلام كالأصل فيه

القول الثامن: الكوثر كثرة الأتباع والأشياع، ولا شك أن له من الأتباع مالا يحصيهم إلا اللّه، وروى أنه عليه الصلاة والسلام، قال: "أنا دعوة خليل اللّه إبراهيم، وأنا بشرى عيسى، وأنا مقبول الشفاعة يوم القيامة، فبينا أكون مع الأنبياء، إذ تظهر لنا أمة من الناس فنبتدرهم بأبصارنا ما منا من نبي إلا وهو يرجو أن تكون أمته، فإذا هم غر محجلون من آثار الوضوء، فأقول: أمتي ورب الكعبة فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يظهر لنا مثلا ما ظهر أولا فنبتدرهم بأبصارنا ما من نبي إلا ويرجو أن تكون أمته فإذا هم غر محجلون من آثار الوضوء فأقول: أمتي ورب الكعبة، فيدخلون الجنة بغير حساب،

ثم يرفع لنا ثلاثة أمثال ما قد رفع فنبتدرهم، وذكر كما ذكر في المرة الأولى والثانية،

ثم قال: {*ليدخلن} ثلاث فرق من أمتي الجنة قبل أن يدخلها أحد من الناس" ولقد قال عليه الصلاة والسلام: "تناكحوا تناسلوا تكثروا، فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة، ولو بالسقط" فإذا كان يباهي بمن لم يبلغ حد التكليف، فكيف بمثل هذا الجم الغفير، فلا جرم حسن منه تعالى أن يذكره هذه النعمة الجسيمة فقال: {الماعون إنا أعطيناك الكوثر}

القول التاسع: {الكوثر} الفضائل الكثيرة التي فيه، فإنه باتفاق اومة أفضل من جميع الأنبياء، قال المفضل بن سلمة: يقال رجل كوثر إذا كان سخيا كثير الخير، وفي صحاح اللغة: {الكوثر}السيد الكثير الخير، فلما رزق اللّه تعالى أن يذكره تلك النعمة الجسيمة فيقول: {إنا أعطيناك الكوثر}

القول العاشر: الكوثر رفعة الذكر، وقد مر تفسيره في قوله: {ورفعنا لك ذكرك}

القول الحادي عشر: أنه العلم قالوا: وحمل الكوثر على هذا أولى لوجوه

أحدها: أن العلم هو الخير الكثير قال: {وعلمك لم تكن تعلم وكان فضل اللّه عليك عظيما} وأمره بطلب العلم، فقال: {وقل رب زدنى علما} وسمي الحكمة خيرا كثيرا، فقال: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا}

وثانيها: أنا أما أن نحمل الكوثر على نعم الآخرة، أو على نعم الدنيا، والأول غير جائز لأنه قال: أعطينا، ونعم الجنة سيعطيها لا أنه أعطاها، فوجب حمل الكوثر على ما وصل إليه في الدنيا، وأشرف الأمور الواصلة إليه في الدنيا هو العلم والنبوة داخلة في العلم، فوجب حمل اللفظ على العلم

وثالثها: أنه لما قال: {أعطيناك الكوثر} قال عقيبه: {فصل لربك وانحر} والشيء الذي يكون متقدما على العبادة هو المعرفة، ولذلك قال في سورة النحل: {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} وقال في طه: {إننى أنا اللّه لا إله إلا أنا فاعبدنى} فقدم في السورتين المعرفة على العبادةولأن فاء الموجب للعبادة ليس إلا العلم،

القول الثاني عشر: أن الكوثر هو الخلق الحسن، قالوا: الانتفاع بالخلق الحسن عام ينتفع به العالم والجاهل والبهيمة والعاقل، فأما الانتفاع بالعلم، فهو مختص بالعقلاء، فكان نفع الخلق الحسن أعم، فوجب حمل الكوثر عليه، ولقد كان عليه السلام كذلك كان للأجانب كالوالد يحل عقدهم ويكفي مهمهم، وبلغ حسن خلقه إلى أنهم لما كسروا سنه، قال: "اللّهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون" القول الثالث عشر: الكوثر هو المقام المحمود الذي هو الشفاعة، فقال في الدنيا: {وما كان اللّه ليعذبهم وأنت فيهم} وقال في الآخرة: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" وعن أبي هريرة قال عليه السلام: "إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة"

القول الرابع عشر: أن المراد من الكوثر هو هذه السورة، قال: وذلك لأنها مع قصرها وافية بجميع منافع الدنيا والآخرة، وذلك لأنها مشتملة على المعجز من وجوه

أولها: أنا إذا حملناالكوثر على كثرة الأتباع، أو على كثرة الأولاد، وعدم انقطاع النسل كان هذا إخبارا عن الغيب، وقد وقع مطابقا له، فكان معجزا

وثانيها: أنه قال: {فصل لربك وانحر} وهو إشارة إلى زوال الفقر حتى يقدر على النحر، وقد وقع فيكون هذا أيضا إخبارا عن الغيب

وثالثها: قوله: {إن شانئك هو الابتر} وكان الأمر على ما أخبر فكان معجزا

ورابعها: أنهم عجزوا عن معارضتها مع صغرها، فثبت أن وجه الإعجاز في كمال القرآن، إنما تقرر بها لأنهم لما عجزوا عن معارضتها مع صغرها فبأن يعجزوا عن معارضة كل القرآن أولى، ولما ظهر وجه الإعجاز فيها من هذه الوجوه فقد تقررت النبوة وإذا تقررت النبوة فقد تقرر التوحيد ومعرفة الصانع، وتقرر الدين والإسلام، وتقرر أن القرآن كلام اللّه وإذا تقررت هذه الأشياء تقرر جميع خيرات الدنيا والآخرة فهذه السورة جارية مجرى النكتة المختصرة القوية الوافية بإثبات جميع المقاصد فكانت صغيرة في الصورة كبيرة في المعنى، ثم لها خاصية ليست لغيرها وهي أنها ثلاث آيات، وقد بينا أن كل واحدة منها معجز فهي بكل واحدة من آياتها معجز وبمجموعها معجز وهذه الخاصية لا توجد في سائر السور فيحتمل أن يكون المراد من الكوثر هو هذه السورة

القول الخامس عشر: أن المراد من الكوثر جميع نعم اللّه على محمد عليه السلام، وهو المنقول عن ابن عباس لأن لفظ الكوثر يتناول الكثرة الكثيرة، فليس حمل الآية على بعض هذه النعم أولى من حملها على الباقي فوجب حملها على الكل، وروى أن سعيد بن جبير، لما روى هذا القول عن ابن عباس قال له بعضهم: إنا ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه اللّه إياه، وقال بعض العلماء ظاهر قوله: {إنا أعطيناك الكوثر} يقتضي أنه تعالى قد أعطاه ذلك الكوثر فيجب أن يكون الأقرب حمله على ما آتاه اللّه تعالى من النبوة والقرآن والذكر الحكيم والنصرة على الأعداء،

وأما الحوض وسائر ما أعد له من الثواب فهو وإن جاز أن يقال: إنه داخل فيه لأن ما ثبت بحكم وعد اللّه فهو كالواقع إلا أن الحقيقة ما قدمناه لأن ذلك وإن أعد له فلا يصح أن يقال: على الحقيقة إنه أعطاه في حال نزول هذه السورة بمكة، ويمكن أن يجاب عنه بأن من أقر لولده الصغير بضيعة له يصح أن يقال: إنه أعطاه تلك الضيعة مع أن الصبي في تلك الحال لا يكون أهلا للتصرف واللّه أعلم.