سورة آل عمران

١

انظر تفسير الآية: ٢

٢

هذه السورة مدنية بإجماع. وحكى النقاش أن اسمها في التوراة طَيْبة، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبي النجود وأبو جعفر الرؤاسي {الم. أللّه} بقطع ألف الوصل، على تقدير الوقف على {الم} كما يقدرون الوقف على أسماء الأعداد في نحو واحد، إثنان، ثلاثة، أربعة، وهم واصلون. قال الأخفش سعيد: ويجوز {الم اللّه} بكسر الميم لالتقاء الساكنين. قال الزجاج: هذا خطأ، ولا تقوله العرب لثقله. قال النحاس: القراءة الأولى قراءة العامة، وقد تكلم فيها النحويون القدماء؛ فمذهب سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين، واختاروا لها الفتح لئلا يجمع بين كسرة وياء وكسرة قبلها. وقال الكسائي: حروف التهجي إذا لقيتها ألف وصل فحذفت ألف الوصل حركتها بحركة الألف ف قلت: الم اللّه، والم اذكر، والمِ اقتربت. وقال الفراء: الأصل {الم أللّه} كما قرأ الرؤاسي فألقيت حركة الهمزة على الميم. وقرأ عمر بن الخطاب {الحي القيام}. وقال خارجة: في مصحف عبداللّه {الحي القيم}. وقد تقدم ما للعلماء من آراء في الحروف التي في أوائل السور في أول {البقرة}. ومن حيث جاء في هذه السورة: {اللّه لا إله إلا هو الحي القيوم} جملة قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال كلها.

روى الكسائي أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه صلى العشاء فاستفتح {آل عمران} فقرأ {آلم. اللّه لا إله إلا هو الحي القيام} فقرأ في الركعة الأولى بمائة آية، وفي الثانية بالمائة الباقية.

قال علماؤنا: ولا يقرأ سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه. وقال مالك في المجموعة: لا بأس به، وما هو بالشأن.

قلت: الصحيح جواز ذلك. وقد قرأ النبي صلى اللّه عليه وسلم بالأعراف في المغرب فرقها في ركعتين، خرجه النسائي أيضا، وصححه أبو محمد عبدالحق، وسيأتي.

هذه السورة ورد في فضلها آثار وأخبار؛ فمن ذلك ما جاء أنها أمان من الحيات، وكنز للصعلوك، وأنها تحاج عن قارئها في الآخرة، ويكتب لمن قرأ آخرها في ليلة كقيام ليلة، إلى غير ذلك.

ذكر الدارمي أبو محمد في مسنده حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثني عبيداللّه الأشجعي قال: حدثني مسعر قال حدثني جابر، قبل أن يقع فيما وقع فيه، عن الشعبي قال قال عبداللّه:

(نِعم كنز الصعلوك سورة {آل عمران} يقوم بها في آخر الليل) حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبدالسلام عن الجريري عن أبي السليل قال: أصاب رجل دما قال: فأوى إلى وادي مجنة: واد لا يمشي فيه أحد إلا أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان؛ فلما أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك واللّه الرجل! قال: فافتتح سورة {آل عمران} قالا: فقرأ سورة طيبة لعله سينجو. قال: فأصبح سليما. وأسند عن مكحول قال:

(من قرأ سورة {آل عمران} يوم الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل).

وأسند عن عثمان بن عفإن قال:

(من قرأ آخر سورة {آل عمران} في ليلة كتب له قيام ليلة) في طريقه ابن لهيعة.

وخرج مسلم عن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران)، وضرب لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: - كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حِزْقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.

وخرج أيضا عن أبي أمامة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلة). قال معاوية: وبلغني أن البطلة السحرة.

للعلماء في تسمية {البقرة وآل عمران} بالزهراوين ثلاثة أقوال:

الأول: إنهما النيرتان، مأخوذ من الزّهْر والزُّهْرة؛ فإما لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من أنوارهما، أي من معانيهما.

وإما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم القيامة، وهو القول الثاني.

الثالث: سميتا بذلك لأنهما اشتركتا فيما تضمنه اسم اللّه الأعظم؛ كما ذكره أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(إن اسم اللّه الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم والتي في آل عمران اللّه لا إله إلا هو الحي القيوم) أخرجه ابن ماجة أيضا.

والغمام: السحاب الملتف، وهو الغَيَاية إذا كانت قريباً من الرأس، وهي الظلة أيضا. والمعنى: إن قارئهما في ظل ثوابهما؛ كما جاء (الرجل في ظل صدقته) وقوله: (تحاجان) أي يخلق اللّه من يجادل عنه بثوابهما ملائكة كما جاء في بعض الحديث:

(إن من قرأ {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو...} الآية خلق اللّه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة). وقوله: (بينهما شرق) قيد بسكون الراء وفتحها وهو تنبيه على الضياء، لأنه لما قال: (سوداوان) قد يتوهم أنهما مظلمتان، فنفى ذلك. بقوله: (بينهما شرق). ويعني بكونهما سوداوان أي من كثافتهما التي بسببها حالتا بين من تحتهما وبين حرارة الشمس وشدة اللّهب واللّه أعلم.

صدر هذه السورة نزل بسبب وفد نجران فيما ذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير، وكانوا نصارى وفدوا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمدينة في ستين راكبا، فيهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا، في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم: العاقب أمير القوم وذو آرائهم واسمه عبدالمسيح، والسيد ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم؛ فدخلوا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أثر صلاة العصر، عليهم ثياب الحِبَرات جُبَب وأرْدية فقال أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم: ما رأينا وفدا مثلهم جمالا وجلالة. وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المشرق. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (دعوهم). ثم أقاموا بها أياما يناظرون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في عيسى ويزعمون أنه ابن اللّه، إلى غير ذلك من أقوال شنيعة مضطربة، ورسول صلى اللّه عليه وسلم يرد عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون، ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف وثمانين آية؛ إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى المباهلة، حسب ما هو مذكور في سيرة ابن إسحاق وغيره.

٣

قوله تعالى: {نزل عليك الكتاب} يعني القرآن. {بالحق} أي بالصدق وقيل: بالحجة الغالبة. والقرآن نزل نجوما: شيئا بعد شيء؛ فلذلك قال {نَزّلَ} والتنزيل مرة بعد مرة. والتوراة والإنجيل نزلا دفعة واحدة فلذلك قال {أنزل} والباء في قوله {بالحق} في موضع الحال من الكتاب والباء متعلقة بمحذوف التقدير آتيا بالحق ولا تتعلق بـ {نَزَّلَ} لأنه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر، ولا يتعدى إلى ثالث.

و{مصدقا} حال مؤكدة غير منتقلة؛ لأنه لا يمكن أن يكون غير مصدق، أي غير موافق؛ هذا قول الجمهور. وقدر فيه بعضهم الانتقال، على معنى أنه مصدق لنفسه ومصدق لغيره.

قوله تعالى: {لما بين يديه} يعني من الكتب المنزلة،

{وأنزل التوراة والإنجيل} والتوراة معناها الضياء والنور مشتقة من ورى الزَّنْد ووَرِيَ لغتان إذا خرجت ناره. وأصلها تَوْرَيَة على وزن تفعلة، التاء زائدة، وتحركت الياء وقبلها فتحة فقلبت ألفا. ويجوز أن تكون تَفْعِلة فتنقل الراء من الكسر إلى الفتح كما قالوا في جارية وفي ناصية ناصاة كلاهما عن الفراء. وقال الخليل: أصلها فَوْعَلة فالأصل وَوْرَيَة قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تَوْلَج، والأصل وَوْلج فوعل من وَلَجَت وقلبت الياء ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها. وبناء فَوْعَلة أكثر من تَفْعَلَة.

وقيل: التوراة مأخوذة من التورية، وهي التعريض بالشيء والكتمان لغيره؛ فكأن أكثر التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح، هذا قول المؤرج. والجمهور على القول الأول لقوله تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين} [الأنبياء: ٤٨] يعني التوراة. والإنجيل إفعيل من النَّجْل وهو الأصل، ويجمع على أناجيل وتوراة على تَوَار؛ فالإنجيل أصل لعلوم وحكم. ويقال: لعن اللّه ناجليه، يعني والديه، إذ كانا أصله.

وقيل: هو من نجلت الشيء إذا استخرجته؛ فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم؛ ومنه سمي الولد والنسل نجلا لخروجه؛ كما قال:

إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم  أصاغرهم وكل فحل لهم نجل

والنجل الماء الذي يخرج من النز. واستنجلت الأرض، وبها نجال إذا خرج منها الماء، فسمي الإنجيل به؛ لأن اللّه تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا.

وقيل: هو من النجل في العين (بالتحريك) وهو سعتها؛ وطعنة نجلاء، أي واسعة؛ قال:

ربما ضربة بسيف صقيل  بين بصرى وطعنة نجلاء

فسمي الإنجيل بذلك؛ لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم ونورا وضياء.

وقيل: التناجل التنازع؛ وسمي إنجيلا لتنازع الناس فيه. وحكى شمر عن بعضهم: الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور.

وقيل: نَجَل عمل وصنع؛ قال:

وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل

أي أعمل وأصنع.

وقيل: التوراة والإنجيل من اللغة السريانية.

وقيل: الإنجيل بالسريانية إنكليون؛ حكاه الثعلبي. قال الجوهري: الإنجيل كتاب عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث؛ فمن أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب. قال غيره: وقد يسمى القرآن إنجيلا أيضا؛ كما روي في قصة مناجاة موسى عليه السلام أنه قال:

(يا رب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتي). فقال اللّه تعالى له:

(تلك أمة أحمد) صلى اللّه عليه وسلم، وإنما أراد بالأناجيل القرآن. وقرأ الحسن: {والأنجيل} بفتح الهمزة، والباقون بالكسر مثل الإكليل، لغتان. ويحتمل أن سمع أن يكون مما عربته العرب من الأسماء الأعجمية، ولا مثال له في كلامها.

٤

قوله تعالى: {من قبل} يعني القرآن {هدى للناس} قال ابن فورك: التقدير هدى للناس المتقين؛ دليله في البقرة {هدى للمتقين} [البقرة: ٢] فرد هذا العام إلى ذلك الخاص. و{هدى} في موضع نصب على الحال.

و{الفرقان} القرآن. وقد تقدم.

٥

هذا خبر عن علمه تعالى بالأشياء على التفصيل؛ ومثله في القرآن كثير. فهو العالم بما كان وما يكون وما لا يكون؛ فكيف يكون عيسى إلها أو بن إله وهو تخفى عليه الأشياء.

٦

قوله تعالى: {هو الذي يصوركم} أخبر تعالى عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات وأصل الرحِم من الرحمة، لأنها مما يتراحم به. واشتقاق الصورة من صاره إلى كذا إذا أماله؛ فالصورة مائلة إلى شَبَه وهيئة. وهذه الآية تعظيم للّه تعالى، وفي ضمنها الرد على نصارى نجران، وأن عيسى من المصَوَّرين، وذلك مما لا ينكره عاقل. وأشار تعالى إلى شرح التصوير في سورة {الحج} و{المؤمنون}.

وكذلك شرحه النبي صلى اللّه عليه وسلم في حديث ابن مسعود، على ما يأتي هناك بيانه إن شاء اللّه تعالى وفيها الرد على الطبائعيين أيضا إذ يجعلونها فاعلة مستبدة. وقد مضى الرد عليهم في آية التوحيد وفي مسند ابن سنجر - واسمه محمد بن سَنْجر - حديث

(إن اللّه تعالى يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل وشحمه ولحمه من مني المرأة).

وفي هذا أدل دليل على أن الولد يكون من ماء الرجل والمرأة، وهو صريح في قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}[ الحجرات: ١٣]

وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه: أن اليهودي قال للنبي صلى اللّه عليه وسلم: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال:

(ينفعك إن حدثتك)؟. قال: أسمع بأذني، قال: جئتك أسألك عن الولد. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذْكَرا بإذن اللّه تعالى وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن اللّه...) الحديث. وسيأتي بيانه آخر {الشورى} إن شاء اللّه تعالى.

قوله تعالى: {كيف يشاء} يعني من حسن وقبح وسواد وبياض وطول وقصر وسلامة وعاهة، إلى غير ذلك من الشقاء والسعادة. وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسمعوا ما عنده من الأحاديث، فقال لهم: إني مشغول عنكم بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث.

فقيل له: وما ذاك الشغل؟ قال:

أحدها أني أتفكر في يوم الميثاق حيث قال:

(هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي) فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت.

والثاني حيث صورت في الرحم فقال الملك الذي هو موكل على الأرحام:

(يا رب شقي هو أم سعيد) فلا أدري كيف كان الجواب في ذلك الوقت

والثالث حين يقبض ملك الموت روحي فيقول:

(يا رب مع الكفر أم مع الإيمان) فلا أدري كيف يخرج الجواب.

والرابع حيث يقول: {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} [يس:٥٩] فلا أدري في أي الفريقين أكون.

ثم قال تعالى: {لا إله إلا هو} أي لا خالق ولا مصور سواه وذلك دليل على وحدانيته، فكيف يكون عيسى إلها مصورا وهو مصور. {العزيز} الذي لا يغالب. {الحكيم} ذو الحكمة أو المحكم، وهذا أخص بما ذكر من التصوير.

٧

خرج مسلم عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا اللّه والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب} قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم اللّه فاحذروهم).

وعن أبي غالب قال: كنت أمشي مع أبي أمامة وهو على حمار له، حتى إذا انتهى إلى درج مسجد دمشق فإذا رؤوس منصوبة؛ فقال: ما هذه الرؤوس؟ قيل: هذه رؤوس خوارج يجاء بهم من العراق فقال أبو أمامة: كلاب النار كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم وقتلوه - يقولها ثلاثا - ثم بكى ف قلت: ما يبكيك يا أبا أمامة؟ قال: رحمة لهم، (إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه؛ ثم قرأ {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات. ..} إلى آخر الآيات. ثم قرأ {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات...} [آل عمران: ١٠٥]. ف قلت: يا أبا أمامة، هم هؤلاء؟ قال نعم. قلت: أشيء تقوله برأيك أم شيء سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ فقال: إني إذا لجريء إني إذا لجريء! بل سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ولا ست ولا سبع، ووضع أصبعيه في أذنيه، قال: وإلا فصُمَّتا - قالها ثلاثا - ) ثم قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار ولتزيدن عليهم هذه الأمة واحدةً واحدةٌ في الجنة وسائرهم في النار).

اختلف العلماء في المحكمات والمتشابهات على أقوال عديدة؛ فقال جابر بن عبداللّه، وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما:

(المحكمات من أي القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر اللّه تعالى بعلمه دون خلقه، قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة، وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى، ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور).

قلت: هذا أحسن ما قيل في المتشابه. وقد قدمنا في أوائل سورة البقرة عن الربيع بن خيثم

(أن اللّه تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء...) الحديث.

وقال أبو عثمان: المحكم فاتحة الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها. وقال محمد بن الفضل: سورة الإخلاص، لأنه ليس فيها إلا التوحيد فقط.

وقد قيل: القرآن كله محكم: لقوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته} [هود: ١].

وقيل: كله متشابه؛ لقوله: {كتابا متشابها} [الزمر: ٢٣].

قلت: وليس هذا من معنى الآية في شيء؛ فإن

قوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته} أي في النظم والرصف وأنه حق من عند اللّه.

ومعنى {كتابا متشابها}، أي يشبه بعضه بعضاً ويصدق بعضه بعضاً. وليس المراد بقوله: {آيات محكمات}

{وأخر متشابهات} هذا المعنى؛ وإنما المتشابه في هذه الآية من باب الاحتمال والاشتباه، من قوله: {إن البقر تشابه علينا} [البقرة: ٧٠] أي التبس علينا، أي يحتمل أنواعاً كثيرة من البقر. والمراد بالمحكم ما في مقابلة هذا، وهو ما لا التباس فيه ولا يحتمل إلا وجهاً واحداً.

وقيل: إن المتشابه ما يحتمل وجوها، ثم إذا ردت الوجوه إلى وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكما. فالمحكم أبدا أصل ترد إليه الفروع؛ والمتشابه هو الفرع. وقال ابن عباس: المحكمات هو قوله في سورة الأنعام {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام:١٥١] إلى ثلاث آيات، وقوله في بني إسرائيل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} [الإسراء ٢٣]

قال ابن عطية: وهذا عندي مثال أعطاه في المحكمات. وقال ابن عباس أيضا: (المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به، والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به)

وقال ابن مسعود وغيره: (المحكمات الناسخات، والمتشابهات المنسوخات) وقاله قتادة والربيع والضحاك. وقال محمد بن جعفر بن الزبير: المحكمات هي التي فيها حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه. والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى اللّه فيهن العباد؛ وقاله مجاهد وابن إسحاق.

قال ابن عطية: وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية. قال النحاس: أحسن ما قيل في المحكمات، والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره؛ نحو

{لم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: ٤]

{وإني لغفار لمن تاب} [طه: ٨٢]. والمتشابهات نحو

{إن اللّه يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: ٥٣] يرجع فيه إلى قوله جل وعلا:

{وإني لغفار لمن تاب} [طه: ٨٢] وإلى قوله عز وجل:

{إن اللّه لا يغفر أن يشرك به} [النساء: ٤٨].

قلت: ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية، وهو الجاري على وضع اللسان؛ وذلك أن المحكَم اسم مفعول من أحْكِم، والإحكام الإتقان؛ ولا شك في أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته وإتقان تركيبها؛ ومتى اختل أحد الأمرين جاء التشابه والإشكال. واللّه أعلم.

وقال ابن خويز منداد: للمتشابه وجوه، والذي يتعلق به الحكم ما اختلف فيه العلماء أي الآيتين نسخت الأخرى؛ كقول علي وابن عباس في الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد أقصى الأجلين.

فكان عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم يقولون وضع الحمل ويقولون: (سورة النساء القصرى نسخت أربعة أشهر وعشرا) وكان علي وابن عباس يقولان لم تنسخ. وكاختلافهم في الوصية للوارث هل نسخت أم لم تنسخ. وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن تقدم إذا لم يعرف النسخ ولم توجد شرائطه؛ كقوله تعالى:

{وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: ٢٤] يقتضي الجمع بين الأقارب من ملك اليمين، وقوله تعالى:

{وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف}[النساء: ٢٣] يمنع ذلك.

ومنه أيضا تعارض الأخبار عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وتعارض الأقيسة، فذلك المتشابه. وليس من المتشابه أن تقرأ الآية بقراءتين ويكون الاسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما جميعا؛ كما قرئ:

{وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} [المائدة: ٦] بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه {في المائدة} إن شاء اللّه تعالى.

روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. قال: ما هو؟ قال:

{فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: ١٠١] وقال:

{وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: ٢٧] وقال:

{ولا يكتمون اللّه حديثا} [النساء:٤٢] وقال:

{واللّه ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: ٢٣] فقد كتموا في هذه الآية. وفي النازعات

{أم السماء بناها} إلى قوله {دحاها} [النازعات: ٢٧ - ٢٨ - ٢٩ - ٣٠]

فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال:

{أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين... إلى: طائعين} [فصلت:٩، ٠ ١، ١١] فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. وقال:

{وكان اللّه غفورا رحيما}[النساء: ١٠٠]

{وكان اللّه عزيزا حكيما} [النساء: ١٥٨].

{وكان اللّه سميعا بصيرا} [النساء:١٣٤] فكأنه كان ثم مضى.

فقال ابن عباس: ({فلا أنساب بينهم} في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء اللّه، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون؛ ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.

وأما قوله: {ما كنا مشركين} {ولا يكتمون اللّه حديثا} فإن اللّه يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين؛ فختم اللّه على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم؛ فعند ذلك عرف أن اللّه لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق اللّه الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين؛ فذلك قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها}. فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين. وقوله:

{وكان اللّه غفورا رحيما} يعني نفسه ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك؛ فإن اللّه لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. ويحك فلا يختلف عليك القرآن؛ فإن كلا من عند اللّه).

قوله تعالى: {وأخر متشابهات} لم تصرف {أُخر} لأنها عدلت عن الألف واللام؛ لأن أصلها أن تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر؛ فلما عدلت عن مجرى الألف واللام منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش. الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبداً وحطماً صفتان وهما منصرفان. سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام؛ لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سَحَرَ معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر، وأمْسِ في قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الأمس؛ فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه اللّه تعالى بالنكرة.

قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} الذين رفع بالابتداء، والخبر

{فيتبعون ما تشابه منه}. والزيغ الميل؛ ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار. ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد؛ ومنه قوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ اللّه قلوبهم} [الصف: ٥]. وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة في تفسير قوله تعالى:

{فأما الذين في قلوبهم زيغ}: إن لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدري من هم.

قلت: قد مر هذا التفسير عن أبي أمامة مرفوعا، وحسبك.

قوله تعالى: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} قال شيخنا أبو العباس رحمة اللّه عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى اللّه عن ذلك؛ أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال.

فهذه أربعة أقسام:

(الأول) لا شك في كفرهم، وإن حكم اللّه فيهم القتل من غير استتابة.

(الثاني) الصحيح القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.

(الثالث) اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها. وقد عرف أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.

(الرابع) الحكم فيه الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل. فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عِسل قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء؛ فبلغ ذلك عمر رضي اللّه عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل. فلما حضر قال له عمر: من أنت؟ قال: أنا عبداللّه صبيغ. فقال عمر رضي اللّه عنه: وأنا عبداللّه عمر؛ ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد واللّه ذهب ما كنت أجد في رأسي. وقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتي ذكرها في {الذاريات}.

ثم إن اللّه تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته.

ومعنى {ابتغاء الفتنة} طلب الشبهات واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم، ويردوا الناس إلى زيغهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى

{ابتغاء تأويله} أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم اللّه جل وعز أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا اللّه. قال:

والدليل على ذلك قوله تعالى:

{هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله} أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب {يقول الذين نسوه من قبل} [الاعراف:٥٣] أي تركوه - {قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: ٥٣] أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل قال: فالوقف على قوله تعالى:

{وما يعلم تأويله إلا اللّه} أي لا يعلم أحد متى البعث إلا اللّه.

قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا اللّه} يقال: إن جماعة من اليهود منهم حيي بن أحطب دخلوا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك {آلم} فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة؛ لأن الألف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل

{وما يعلم تأويله إلا اللّه}. والتأويل يكون بمعنى التفسير، كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا. ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه. واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول إليه، أي صار. وأولته تأويلا أي صيرته. وقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه. فالتفسير بيان اللفظ؛ كقوله {لا ريب فيه} [البقرة: ٢] أي لا شك. وأصله من الفسر وهو البيان؛ يقال: فسرت الشيء (مخففا) أفسره (بالكسر) فسرا. والتأويل بيان المعنى؛ كقوله لا شك فيه عند المؤمنين أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف الشاك. وكقول ابن عباس في الجد أبا، لأنه تأول قول اللّه عز وجل: {يا بني آدم}.

قوله تعالى: {والراسخون في العلم}

اختلف العلماء في {والراسخون في العلم} هل هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع. فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن الكلام تم عند قوله {إلا اللّه} هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم، وهو مذ هب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد وغيرهم. قال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة.

وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم {آمنا به كل من عند ربنا}. وقال مثل هذا عمر بن عبدالعزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس.

و{يقولون} على هذا خبر {الراسخون}. قال الخطابي: وقد جعل اللّه تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالإيمان به والتصديق بما فيه قسمين: محكما ومتشابها؛ فقال عز من قائل: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات... إلى قوله: كل من عند ربنا} فأعلم أن المتشابه من الكتاب قد استأثر اللّه بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره، ثم أثنى اللّه عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به. ولولا صحة الإيمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه.

ومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه الآية إنما هو عند قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا اللّه} وأن ما بعده استئناف كلام آخر، وهو قوله {والراسخون في العلم يقولون آمنا به}.

وروي ذلك عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعائشة. وإنما روي عن مجاهد أنه نسق

{الراسخون} على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه. واحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا؛ وزعم أن موضع {يقولون} نصب على الحال. وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه؛ لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل؛ فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال؛ ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: عبداللّه راكبا، بمعنى أقبل عبداللّه راكبا؛ وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبداللّه يتكلم يصلح بين الناس؛ فكان {يصلح} حالا له؛ كقول الشاعر - أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب - :

أرسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا

أي يقصر ماشيا؛ فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده، وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفي اللّه سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك. ألا ترى قوله عز وجل: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا اللّه} [النمل: ٦٥] وقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} [الأعراف: ١٨٧] وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: ٨٨]، فكان هذا كله مما استأثر اللّه سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره. وكذلك قوله تبارك وتعالى: {وما يعلم تأويله إلا اللّه}. ولو كانت الواو في قوله: {والراسخون} للنسق لم يكن لقوله: {كل من عند ربنا} فائدة. واللّه أعلم.

قلت: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم اللّه عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به؛ وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم. و{يقولون} على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين؛ كما قال:

الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامه

وهذا البيت يحتمل المعنيين؛ فيجوز أن يكون {والبرق} مبتدأ، والخبر {يلمع} على التأويل الأول، فيكون مقطوعا مما قبله. ويجوز أن يكون معطوفا على الريح، و{يلمع} في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا. واحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن اللّه سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم؛ فكيف يمدحهم وهم جهال وقد قال ابن عباس:

(أنا ممن يعلم تأويله) وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله؛ حكاه عنه إمام الحرمين أبو المعالي.

قلت: وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الأول فقال: وتقدير تمام الكلام {عند اللّه} أن معناه وما يعلم تأويله إلا اللّه يعني تأويل المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه. فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا، وما لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا

فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس:

(لا أدري ما الأواه ولا ما غسلين) قيل له: هذا لا يلزم؛ لأن ابن عباس قد علم بعد ذلك ففسر ما وقف عليه. وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه أحد علمه الآخر.

ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك؛ وفي قوله عليه السلام لابن عباس:

(اللّهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك. والوقف على هذا يكون عند قوله {والراسخون في العلم}.

قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو الصحيح؛ فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع!. لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما استأثر اللّه بغيبه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره.

فمن قال من العلماء الحداق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم؛ كقوله في عيسى: {وروح منه}[النساء: ١٧١] إلى غير ذلك. فلا يسمى أحد راسخا إلا أن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له.

وأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل؛ لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح.

والرسوخ: الثبوت في الشيء، وكل ثابت راسخ. وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل والشجر في الأرض؛ قال الشاعر:

لقد رسخت في الصدر مني مودة  لليلى أبت آياتها أن تغيرا

ورسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسوخا. وحكى بعضهم: رسخ الغدير: نضب ماؤه؛ حكاه ابن فارس فهو من الأضداد. ورَسَخ ورَضَخ ورَصُن ورسَب كله ثبت فيه. وسئل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال:

(هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه).

فإن قيل: كيف كان في القرآن متشابه واللّه يقول: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: ٤٤] فكيف لم يجعله كله واضحا؟ قيل له: الحكمة في ذلك - واللّه أعلم - أن يظهر فضل العلماء؛ لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض. وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا، ويترك للجثوة موضعا؛ لأن ما هان وجوده قل بهاؤه. واللّه أعلم.

قوله تعالى: {كل من عند ربنا} فيه ضمير عائد على كتاب اللّه تعالى محكمه ومتشابهه؛ والتقدير: كله من عند ربنا. وحذف الضمير لدلالة {كل} عليه؛ إذ هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال:

{وما يذكر إلا أولوا الألباب} أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل. ولب كل شيء خالصه؛ فلذلك قيل للعقل لب. و{أولو} جمع ذو.

٨

قوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا} في الكلام حذف تقديره يقولون. وهذا حكاية عن الراسخين. ويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أفكانوا يخافون وقد هدوا أن ينقلهم اللّه إلى الفساد؟ فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم اللّه ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال فيعجزوا عنه؛ نحو {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم...} [النساء: ٦٦]. قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ اللّه قلوبهم؛ نحو {فلما زاغوا أزاغ اللّه قلوبهم...} [الصف: ٥] أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا.

وقيل: هو منقطع مما قبل؛ وذلك أنه تعالى لما ذكر أهل الزيغ. عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة الذميمة التي ذكرت هي وأهل الزيغ. وفي الموطأ عن أبي عبداللّه الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا} الآية.

قال العلماء: قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة. والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفي كل صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم.

وروى الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه

(يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك). ف قلت: يا رسول اللّه، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال:

(يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع اللّه فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ). فتلا معاذ {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}. قال: حديث حسن.

وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم: إن اللّه لا يضل العباد. ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعى في دفع ما لا يجوز عليه فعله.

وقرأ أبو واقد الجراح {لا تزغ قلوبنا} بإسناد الفعل إلى القلوب، وهذه رغبة إلى اللّه تعالى. ومعنى الآية على القراءتين ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ.

قوله تعالى: {وهب لنا من لدنك رحمة} أي من عندك ومن قبلك تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل. وفي هذا استسلام وتطارح. وفي {لدن} أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهي أفصحها، وبفتح اللام وضم الدال وحذف النون؛ وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون؛ وبفتح اللام وسكون الدال وفتح النون.

ولعل جهال المتصوفة وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه اللّه ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب والأوراق حجاب. وهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع. ومعنى الآية: هب لنا نعيماً صادراً عن الرحمة، لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها الهبة. يقال: وَهب يَهَب والأصل يوهب بكسر الهاء.

ومن قال: الأصل يوهب بفتح الهاء فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو كما لم تحذف في يَوْجَل. وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا من حروف الحلق.

٩

أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفي هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة. قال الزجاج: هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه. والريب الشك، وقد تقدمت محامله في البقرة. والميعاد مفعال من الوعد.

١٠

معناه بَيِّن، أي لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب اللّه شيئا. وقرأ السلمي {لن يغني} بالياء لتقدم الفعل ودخول الحائل بين الاسم والفعل.

وقرأ الحسن {يُغْني} بالياء وسكون الياء الآخرة للتخفيف؛ كقول الشاعر:

كفى باليأس من أسماء كافي  وليس لسقمها إذ طال شافي

وكان حقه أن يقول كافيا، فأرسل الياء. وأنشد الفراء في مثله:

كأن أيديهن بالقاع القَرِقْ  أيدي جوار يتعاطين الوَرِق

القَرِقُ والقَرِقَة لغتان في القاع. و{من} في قوله {من اللّه} بمعنى عند؛ قاله أبو عبيدة.

{أولئك هم وقود النار} والوقود اسم للحطب، وقد تقدم في {البقرة}.

وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف {وقود} بضم الواو على حذف مضاف تقديره حطب وقود النار. ويجوز في العربية إذا ضم الواو أن تقول أقود مثل أُقتت. والوقود بضم الواو المصدر؛ وقدت النار تقد إذا اشتعلت.

وخرج ابن المبارك من حديث العباس بن عبدالمطلب قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى تخاض البحار بالخيل في سبيل اللّه تبارك وتعالى ثم يأتي أقوام يقرؤون القرآن فإذا قرؤوه قالوا من أقرأ منا من أعلم منا؟ ثم التفت إلى أصحابه فقال: هل ترون في أولئكم من خير)؟ قالوا لا. قال:

(أولئك منكم وأولئك من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار).

١١

الدأب العادة والشأن. ودأب الرجل في عمله يدأب دأبا ودؤوبا إذا جد واجتهد، وأدأبته أنا. وأدأب بعيره إذا جهده في السير. والدائبان الليل والنهار.

قال أبو حاتم: وسمعت يعقوب يذكر {كدأب} بفتح الهمزة، وقال لي وأنا غليم: على أي شيء يجوز {كدأب}؟ فقلت له: أظنه من دَئِب يدْأَب دَأَبا. فقبل ذلك مني وتعجب من جودة تقديري على صغري؛ ولا أدري أيقال أم لا. قال النحاس: وهذا القول خطأ، لا يقال البتة دَئِب؛ وإنما يقال: دَأَب يدْأَب دُؤوبا ودَأْبا؛ هكذا حكى النحويون، منهم الفراء حكاه في كتاب المصادر؛ كما قال امرؤ القيس:

كدأبك من أم الحويرث قبلها  وجارتها أم الرباب بمأسل

فأما الدَّأَب فإنه يجوز؛ كما يقال: شَعْر وشَعَر ونَهْر ونَهَر؛ لأن فيه حرفا من {حروف الحلق}. واختلفوا في الكاف؛ فقيل: هي في موضع رفع تقديره دأبهم كدأب آل فرعون، أي صنيع الكفار معك كصنيع آل فرعون مع موسى.

وزعم الفراء أن المعنى: كفرت العرب ككفر آل فرعون. قال النحاس: لا يجوز أن تكون الكاف متعلقة بكفروا، لأن كفروا داخلة في الصلة.

وقيل: هي متعلقة بـ {أخذهم اللّه}، أي أخذهم أخذا كما أخذ آل فرعون.

وقيل: هي متعلقة بقوله {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم...} [آل عمران: ١٠] أي لم تغن عنهم غناء كما لم تغن الأموال والأولاد عن آل فرعون.

وهذا جواب لمن تخلف عن الجهاد وقال: شغلتنا أموالنا وأهلونا. ويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود، ويكون التشبيه في نفس الاحتراق. ويؤيد هذا المعنى {... وحاق بآل فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [المؤمن: ٤٦]. والقول الأول أرجح، واختاره غير واحد من العلماء.

قال ابن عرفة: {كدأب آل فرعون} أي كعادة آل فرعون. يقول: اعتاد هؤلاء الكفرة الإلحاد والإعنات للنبي صلى اللّه عليه وسلم كما اعتاد آل فرعون من إعنات الأنبياء؛ وقال معناه الأزهري.

فأما قوله في سورة (الأنفال) {كدأب آل فرعون} فالمعنى جوزي هؤلاء بالقتل والأسر كما جوزي آل فرعون بالغرق والهلاك. {بآياتنا} يحتمل أن يريد الآيات المتلوة، ويحتمل أن يريد الآيات المنصوبة للدلالة على الوحدانية. {فأخذهم اللّه بذنوبهم واللّه شديد العقاب}.

١٢

يعني اليهود، قال محمد بن إسحاق: لما أصاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود فقال:

(يا معشر اليهود احذروا من اللّه مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد اللّه إليكم)، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أنك قتلت أقواما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة واللّه لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس. فأنزل اللّه تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون} بالتاء يعني اليهود: أي تهزمون

{وتحشرون إلى جهنم} في الآخرة. فهذه رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس.

وفي رواية أبي صالح عنه أن اليهود لما فرحوا بما أصاب المسلمين يوم أحد نزلت. فالمعنى على هذا {سيغلبون} بالياء، يعني قريشا،

{ويحشرون} بالياء فيهما، وهي قراءة نافع.

{وبئس المهاد} يعني جهنم؛ هذا ظاهر الآية. وقال مجاهد: المعنى بئس ما مهدوا لأنفسهم، فكأن المعنى: بئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم.

١٣

قوله تعالى: {قد كان لكم آية} أي علامة. وقال {كان} ولم يقل

{كانت} لأن {آية} تأنيثها غير حقيقي. وقيل: ردها إلى البيان، أي قد كان لكم بيان؛ فذهب إلى المعنى وترك اللفظ؛ كقول امرئ القيس:

برهرهة رؤدة رخصة  كخرعوبة البانة المنفطر

ولم يقل المنفطرة؛ لأنه ذهب إلى القضيب. وقال الفراء: ذكره لأنه فرق بينهما بالصفة، فلما حالت الصفة بين الاسم والفعل ذكر الفعل. وقد مضى هذا المعنى في البقرة في قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} [البقرة: ١٨٠]

قوله تعالى: {في فئتين التقتا} يعني المسلمين والمشركين يوم بدر {فئة} قرأ الجمهور {فئة} بالرفع، بمعنى إحداهما فئة. وقرأ الحسن ومجاهد {فئة} بالخفض

{وأخرى كافرة} على البدل. وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب فيهما. قال أحمد بن يحيى: ويجوز النصب على الحال، أي التقتا مختلفتين مؤمنة وكافرة. قال الزجاج: النصب بمعنى أعني. وسميت الجماعة من الناس فئة لأنها يفاء إليها، أي يرجع إليها في وقت الشدة.

وقال الزجاج: الفئة الفرقة، مأخوذة من فَأَوْتُ رأسه بالسيف - ويقال: فأيته - إذا فلقته. ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر. واختلف من المخاطب بها؛ فقيل: يحتمل أن يخاطب بها المؤمنون، ويحتمل أن يخاطب بها جميع الكفار، ويحتمل أن يخاطب بها يهود المدينة؛ وبكل احتمال منها قد قال قوم. وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها حتى يقدموا على مثليهم وأمثالهم كما قد وقع.

قوله تعالى: {يرونهم مثليهم رأي العين واللّه يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} قال أبو علي الرؤية في هذه الآية رؤية عين؛ ولذلك تعدت إلى مفعول واحد. قال مكي والمهدوي: يدل عليه {رَأْيَ العين}.

وقرأ نافع {ترونهم} بالتاء والباقون بالياء. {مثليهم} نصب على الحال من الهاء والميم في {ترونهم}. والجمهور من الناس على أن الفاعل بترون هم المؤمنون، والضمير المتصل هو للكفار. وأنكر أبو عمرو أن يقرأ {ترونهم} بالتاء؛ قال: ولو كان كذلك لكان مثليكم. قال النحاس وذا لا يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلي أصحابكم. قال مكي: {ترونهم} بالتاء جرى على الخطاب في {لكم} فيحسن أن يكون الخطاب للمسلمين، والهاء والميم للمشركين.

وقد كان يلزم من قرأ بالتاء أن يقرأ مثليكم بالكاف، وذلك لا يجوز لمخالفة الخط؛ ولكن جرى الكلام على الخروج من الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: ٢٢]، وقوله تعالى: {وما آتيتم من زكاة} [الروم: ٣٩] فخاطب ثم قال: {فأولئك هم المضعفون} [الروم: ٣٩] فرجع إلى الغيبة. فالهاء والميم في {مثليهم} يحتمل أن يكون للمشركين، أي ترون أيها المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من العدد؛ وهو بعيد في المعنى؛ لأن اللّه تعالى لم يكثر المشركين في أعين المسلمين بل أعلمنا أنه قللّهم في أعين المؤمنين، فيكون المعنى ترون أيها المؤمنون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة أمثالهم، فقلل اللّه المشركين في أعين المسلمين فأراهم إياهم مثلي عدتهم لتقوى أنفسهم ويقع التجاسر، وقد كانوا أعلموا أن المائة منهم تغلب المائتين من الكفار، وقلل المسلمين في أعين المشركين ليجترئوا عليهم فينفذ حكم اللّه فيهم. ويحتمل أن يكون الضمير في {مثليهم} للمسلمين، أي ترون أيها المسلمون المسلمين مثلي ما أنتم عليه من العدد، أي ترون أنفسكم مثلي عددكم؛ فعل اللّه ذلك بهم لتقوى أنفسهم على لقاء المشركين.

والتأويل الأول أولى؛ يدل عليه قوله تعالى: {إذ يريكهم اللّه في منامك قليلا} [الأنفال: ٤٣] وقوله: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا} [الأنفال:٤٤] وروي عن ابن مسعود أنه قال: قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أظنهم مائة فلما أخذنا الأسارى أخبرونا أنهم كانوا ألفا. وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: بل كثر اللّه عدد المؤمنين في عيون الكافرين حتى كانوا عندهم ضعفين. وضعف الطبري هذا القول. قال ابن عطية: وكذلك هو مردود من جهات. بل قلل اللّه المشركين في أعين المؤمنين كما تقدم. وعلى هذا التأويل كان يكون

{ترون} للكافرين، أي ترون أيها الكافرون المؤمنين مثليهم، ويحتمل مثليكم، على ما تقدم.

وزعم الفراء أن المعنى ترونهم مثليهم ثلاثة أمثالهم. وهو بعيد غير معروف في اللغة. قال الزجاج: وهذا باب الغلط، فيه غلط في جميع المقاييس؛ لأنا إنما نعقل مثل الشيء مساويا له، ونعقل مثله ما يساويه مرتين. قال ابن كيسان: وقد بين الفراء قوله بأن قال: كما تقول وعندك عبد: أحتاج إلى مثله، فأنت محتاج إليه وإلى مثله. وتقول: أحتاج إلى مثليه، فأنت محتاج إلى ثلاثة. والمعنى على خلاف ما قاله، واللغة. والذي أوقع الفراء في هذا أن المشركين كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين يوم بدر؛ فتوهم أنه لا يجوز أن يكونوا يرونهم إلا على عدتهم، وهذا بعيد وليس المعنى عليه. وإنما أراهم اللّه على غير عدتهم لجهتين:

إحداهما أنه رأى الصلاح في ذلك، لأن المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك.

والأخرى أنه آية للنبي صلى اللّه عليه وسلم. وسيأتي ذكر وقعة بدر إن شاء اللّه تعالى.

وأما قراءة الياء فقال ابن كيسان: الهاء والميم في {يرونهم} عائدة على

{وأخرى كافرة} والهاء والميم في {مثليهم} عائدة على

{فئة تقاتل في سبيل اللّه} وهذا من الإضمار الذي يدل عليه سياق الكلام، وهو قوله:

{يؤيد بنصره من يشاء}. فدل ذلك على أن الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأي العين وثلاثة أمثالهم في العدد. قال: والرؤية هنا لليهود.

وقال مكي: الرؤية للفئة المقاتلة في سبيل اللّه، والمرئية الفئة الكافرة؛ أي ترى الفئة المقاتلة في سبيل اللّه الفئة الكافرة مثلي الفئة المؤمنة، وقد كانت الفئة الكافرة ثلاثة أمثال المؤمنة فقللّهم اللّه في أعينهم على ما تقدم. والخطاب في {لكم} لليهود.

وقرأ ابن عباس وطلحة {تُروهم} بضم التاء، والسلمي بالتاء المضمومة على ما لم يسم فاعله. {واللّه يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} تقدم معناه والحمد للّه.

١٤

قوله تعالى: {زين للناس} زين من التزيين واختلف الناس من المزين؛ فقالت فرقة: اللّه زين ذلك؛ وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، ذكره البخاري. وفي التنزيل: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} [الكهف: ٧]؛ ولما قال عمر: الآن يا رب حين زينتها لنا! نزلت: {قل أأنبئكم بخير من ذلكم} [آل عمران: ١٥]

وقالت فرقة: المزين هو الشيطان؛ وهو ظاهر قول الحسن، فإنه قال: من زينها؟ ما أحد أشد لها ذما من خالقها. فتزيين اللّه تعالى إنما هو بالإيجاد والتهيئة للانتفاع وإنشاء الجبلة على الميل إلى هذه الأشياء. وتزيين الشيطان إنما هو بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها. والآية على كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس، وفي ضمن ذلك توبيخ لمعاصري محمد صلى اللّه عليه وسلم من اليهود وغيرهم.

وقرأ الجمهور {زُيِّن} على بناء الفعل للمفعول، ورفع {حُبُّ}. وقرأ الضحاك ومجاهد {زَيَّن} على بناء الفعل للفاعل، ونصب {حُبَّ} وحركت الهاء من {الشهوات} فرقا بين الاسم والنعت. والشهوات جمع شهوة وهي معروفة. ورجل شهوان للشيء، وشيء شهي أي مشتهى واتباع الشهوات مرد وطاعتها مهلكة.

وفي صحيح مسلم:

(حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات) رواه أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. وفائدة هذا التمثيل أن الجنة لا تنال إلا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها. وأن النار لا ينجى منها إلا بترك الشهوات وفطام النفس عنها.

وقد روي عنه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل بسهوة...)؛ وهو معنى قوله

(حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات). أي طريق الجنة صعبة المسلك فيه أعلى ما يكون من الروابي، وطريق النار سهل لا غلظ فيه ولا وعورة، وهو معنى قوله (سهل بسهوة) وهو بالسين المهملة.

قوله تعالى: {من النساء} بدأ بهن لكثرة تشوف النفوس إليهن؛ لأنهن حبائل الشيطان وفتنة الرجال.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء) أخرجه البخاري ومسلم. ففتنة النساء أشد من جميع الأشياء. ويقال: في النساء فتنتان، وفي الأولاد فتنة واحدة. فأما اللتان في النساء

فإحداهما أن تؤدي إلى قطع الرحم؛ لأن المرأة تأمر زوجها بقطعه عن الأمهات والأخوات.

والثانية يبتلى بجمع المال من الحلال والحرام. وأما البنون فإن الفتنة فيهم واحدة وهو ما ابتلي بجمع المال لأجلهم.

وروى عبداللّه بن مسعود قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتاب). حذرهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال، وليس في ذلك تحصين لهن ولا ستر؛ لأنهن قد يشرفن على الرجال فتحدث الفتنة والبلاء، ولأنهن قد خلقن من الرجل؛ فهمتها في الرجل والرجل خلق فيه الشهوة وجعلت سكنا له؛ فغير مأمون كل واحد منهما على صاحبه.

وفي تعلمهن الكتاب هذا المعنى من الفتنة وأشد. وفي كتاب الشهاب عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: (أعروا النساء يلزمن الحجال).

فعلى الإنسان إذا لم يصبر في هذه الأزمان أن يبحث عن ذات الدين ليسلم له الدين؛ قال صلى اللّه عليه وسلم:

(عليك بذات الدين تربت يداك) أخرجه مسلم عن أبي هريرة.

وفي سنن ابن ماجة عن عبداللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة سوداء خرماء ذات دين أفضل).

قوله تعالى: {والبنين} عطف على ما قبله. وواحد من البنين ابن. قال اللّه تعالى مخبرا عن نوح: (إن ابني من أهلي). وتقول في التصغير {بني} كما قال لقمان.

وفي الخبر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال للأشعث بن قيس:

(هل لك من ابنة حمزة من ولد)؟ قال: نعم، لي منها غلام ولوددت أن لي به جفنة من طعام أطعمها من بقي من بني جبلة. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(لئن قلت بذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة الأعين وإنهم مع ذلك لمجبنة مبخلة محزنة).

قوله تعالى: {والقناطير} القناطير جمع قنطار، كما قال تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: ٢٠] وهو العقدة الكبيرة من المال،

وقيل: هو اسم للمعيار الذي يوزن به؛ كما هو الرطل والربع. ويقال لما بلغ ذلك الوزن: هذا قنطار، أي يعدل القنطار. والعرب تقول: قنطر الرجل إذا بلغ ماله أن يوزن بالقنطار. وقال الزجاج: القنطار مأخوذ من عقد الشيء وإحكامه؛ تقول العرب: قنطرت الشيء إذا أحكمته؛ ومنه سميت القنطرة لإحكامها. قال طرفة:

كقنطرة الرومي أقسم ربها  لتكتنفن حتى تشاد بقرمد

والقنطرة المعقودة؛ فكأن القنطار عقد مال.

واختلف العلماء في تحرير حده كم هو على أقوال عديدة؛ فروى أبي بن كعب عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية)؛ وقال بذلك معاذ بن جبل وعبداللّه بن عمر وأبو هريرة وجماعة من العلماء.

قال ابن عطية: وهو أصح الأقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر الأوقية. وقيل: اثنا عشر ألف أوقية؛ أسنده البستي في مسنده الصحيح عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: {القنطار اثنا عشر ألف أوقية الأوقية خير مما بين السماء والأرض}.

وقال بهذا القول أبو هريرة أيضا. وفي مسند أبي محمد الدارمي عن أبي سعيد الخدري قال: {من قرأ في ليلة عشر آيات كتب من الذاكرين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ بخمسمائة آية إلى الألف أصبح وله قنطار من الأجر} قيل: وما القنطار؟ قال:

{ملء مسك ثور ذهبا}. موقوف؛ وقال به أبو نضرة العبدي.

وذكر ابن سيده أنه هكذا بالسريانية. وقال النقاش عن ابن الكلبي أنه هكذا بلغة الروم. وقال ابن عباس والضحاك والحسن: ألف ومائتا مثقال من الفضة؛ ورفعه الحسن. وعن ابن عباس: اثنا عشر ألف درهم من الفضة، ومن الذهب ألف دينار دية الرجل المسلم؛ وروى عن الحسن والضحاك.

وقال سعيد بن المسيب: ثمانون ألفا. قتادة: مائة رطل من الذهب أو ثمانون ألف درهم من الفضة. وقال أبو حمزة الثمالي: القنطار بإفريقية والأندلس ثمانية آلاف مثقال من ذهب أو فضة. السدي: أربعة آلاف مثقال. مجاهد: سبعون ألف مثقال؛ وروي عن ابن عمر.

وحكى مكي قولا أن القنطار أربعون أوقية من ذهب أو فضة؛ وقاله ابن سيده في المحكم، وقال: القنطار بَرْبَرْ ألف مثقال. وقال الربيع بن أنس: القنطار المال الكثير بعضه على بعض؛ وهذا هو المعروف عند العرب، ومنه قوله: {وآتيتم إحداهن قنطارا} أي مالا كثيرا. ومنه الحديث:

(إن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه) أي صار له قنطار من المال. وعن الحكم هو ما بين السماء والأرض. واختلفوا في معنى {المقنطرة} فقال الطبري وغيره: معناه المضعفة، وكأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسع.

وروى عن الفراء أنه قال: القناطير جمع القنطار، والمقنطرة جمع الجمع، فيكون تسع قناطير. السدي: المقنطرة المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم. مكي: المقنطرة المكملة؛ وحكاه الهروي؛ كما يقال: بدر مبدرة، وآلاف مؤلفة.

وقال بعضهم. ولهذا سمي البناء القنطرة لتكاثف البناء بعضه على بعض. ابن كيسان والفراء: لا تكون المقنطرة أقل من تسع قناطير.

وقيل: المقنطرة إشارة إلى حضور المال وكونه عتيدا. وفي صحيح البستي عن عبداللّه بن عمر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطِرين).

قوله تعالى: {من الذهب والفضة} الذهب مؤنثة؛ يقال: هي الذهب الحسنة جمعها ذهاب وذُهوب. ويجوز أن يكون جمع ذَهْبَة، ويجمع على الأذهاب. وذهب فلان مذهبا حسنا. والذهب: مكيال لأهل اليمن. ورجل ذَهِب إذا رأى معدن الذهب فدهش. والفضة معروفة، وجمعها فضض. فالذهب مأخوذة من الذهاب، والفضة مأخوذة من انفض الشيء تفرق؛ ومنه فَضَضْت القوم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا. وهذا الاشتقاق يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد في الوجود. ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم:

النار آخر دينار نطقت به  والهم آخر هذا الدرهم الجاري

والمرء بينهما إن كان ذا ورع  معذب القلب بين الهم والنار

قوله تعالى: {والخيل} الخيل مؤنثة. قال ابن كيسان: حدثت عن أبي عبيدة أنه قال: واحد الخيل خائل، مثل طائر وطير، وضائن وضين؛ وسمي الفرس بذلك لأنه يختال في مشيه. وقال غيره: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه، واحد فرس، كالقوم والرهط والنساء والإبل ونحوها.

وفي الخبر من حديث علي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(إن اللّه خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح). وهب بن منبه: خلقها من ريح الجنوب. قال وهب: فليس تسبيحة ولا تكبيرة ولا تهليلة يكبرها صاحبها إلا وهو يسمعها فيجيبه بمثلها. وسيأتي لذكر الخيل ووصفها في سورة {الأنفال} ما فيه كفاية إن شاء اللّه تعالى.

وفي الخبر: (إن اللّه عرض على آدم جميع الدواب، فقيل له: اختر منها واحدا فاختار الفرس؛ فقيل له: اخترت عزك)؛ فصار اسمه الخير من هذا الوجه. وسميت خيلا لأنها موسومة بالعز فمن ركبه اعتز بنحلة اللّه له ويختال به على أعداء اللّه تعالى. وسمي فرسا لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه على شيء خبطا وتناولا، وسمي عربيا لأنه جيء به من بعد آدم لإسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت، وإسماعيل عربي، فصار له نحلة من اللّه تعالى فسمي عربيا.

وفي الحديث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(لا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق). وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص من الهجانة.

وقد قال صلى اللّه عليه وسلم:

(خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية). أخرجه الترمذي عن أبي قتادة. وفي مسند الدارمي عنه أن رجلا قال: يا رسول اللّه، إني أريد أن أشتري فرسا فأيها أشتري؟ قال:

(اشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليمين أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم).

وروى النسائي عن أنس قال: لم يكن أحب إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعد النساء من الخيل.

وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر...) الحديث بطوله، شهرته أغنت عن ذكره. وسيأتي ذكر أحكام الخيل في {الأنفال} و{النحل} بما فيه كفاية إن شاء اللّه تعالى.

قوله تعالى: {المسومة} يعني الراعية في المروج والمسارح؛ قاله سعيد بن جبير. يقال: سامت الدابة والشاة إذا سرحت تسوم سوما فهي سائمة. وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك فهي مسامة. وسومتها تسويما فهي مسومة. وفي سنن ابن ماجة عن علي قال: نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن السوم قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدر. السوم هنا في معنى الرعي. وقال اللّه عز وجل: {فيه تسيمون} [النحل:١٠] قال الأخطل:

مثل ابن بزعة أو كآخر مثله  أولى لك ابن مسيمة الأجمال

أراد ابن راعية الإبل. والسوام: كل بهيمة ترعى، وقيل: المعدة للجهاد؛ قاله ابن زيد. مجاهد: المسومة المطهمة الحسان. وقال عكرمة: سومها الحسن؛ واختاره النحاس، من قولهم: رجل وسيم.

وروي عن ابن عباس أنه قال: المسومة المعلمة بشيات الخيل في وجوهها، من السيما وهي العلامة. وهذا مذهب الكسائي وأبي عبيدة.

قلت: كل ما ذكر يحتمله اللفظ، فتكون راعية معدة حسانا معلمة لتعرف من غيرها. قال أبو زيد: أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة أو علامة تخالف سائر جسدها لتبين من غيرها في المرعى. وحكى ابن فارس اللغوي في مجمله: المسومة المرسلة وعليها ركبانها. وقال المؤرج: المسومة المكوية، المبرد: المعروفة في البلدان. ابن كيسان: البلق. وكلها متقارب من السيما. قال النابغة:

وضمر كالقداح مسومات  عليها معشر أشباه جن

قوله تعالى: {والأنعام} قال ابن كيسان: إذا قلت نعم لم تكن إلا للإبل، فإذا قلت أنعام وقعت للإبل وكل ما يرعى. قال الفراء: هو مذكر ولا يؤنث؛ يقولون هذا نعم وارد، ويجمع أنعاما. قال الهروي: والنعم يذكر ويؤنث، والأنعام المواشي من الإبل والبقر والغنم؛، إذا قيل: النعم فهو الإبل خاصة. وقال حسان:

وكانت لا يزال بها أنيس  خلال مروجها نعم وشاء

وفي سنن ابن ماجة عن عروة البارقي يرفعه قال:

(الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة).

وفيه عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(الشاة من دواب الجنة). وفيه عن أبي هريرة قال: أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم، والفقرأء باتخاذ الدجاج. وقال: عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن اللّه تعالى بهلاك القرى.

وفيه عن أم هانئ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال لها:

(اتخذي غنما فإن فيها بركة). أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم هانئ، إسناد صحيح.

قوله تعالى: {والحرث} الحرث هنا اسم لكل ما يحرث، وهو مصدر سمي به؛ تقول: حرث الرجل حرثا إذا أثار الأرض لمعنى الفلاحة؛ فيقع اسم الحراثة على زرع الحبوب وعلى الجنات وعلى غير ذلك من نوع الفلاحة.

وفي الحديث: (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا). يقال حرثت واحترثت.

وفي حديث عبداللّه (احرثوا هذا القرآن) أي فتشوه.

قال ابن الأعرابي: الحرث التفتيش؛ وفي الحديث:

(أصدق الأسماء الحارث) لأن الحارث هو الكاسب، واحتراث المال كسبه، والمحراث مسعر النار والحراث مجرى الوتر في القوس، والجمع أحرثة، وأحرث الرجل ناقته أهزلها.

وفي حديث معاوية: ما فعلت نواضحكم؟ قالوا: حرثناها يوم بدر. قال أبو عبيد: يعنون هزلناها؛ يقال: حرثت الدابة وأحرثتها، لغتان.

وفي صحيح البخاري عن أبي أمامة الباهلي قال وقد رأى سكة وشيئا من آلة الحرث فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(لا يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل). قيل: إن الذل هنا ما يلزم أهل الشغل بالحرث من حقوق الأرض التي يطالبهم بها الأئمة والسلاطين.

وقال المهلب: معنى قوله في هذا الحديث واللّه أعلم الحض على معالي الأحوال وطلب الرزق من أشرف الصناعات؛ وذلك لما خشي النبي صلى اللّه عليه وسلم على أمته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل اللّه؛ لأنهم إن اشتغلوا بالحرث غلبتهم الأمم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها؛ فحضهم على التعيش من الجهاد لا من الخلود إلى عمارة الأرض ولزوم المهنة. ألا ترى أن عمر قال: تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا على الخيل وثبا لا تغلبنكم عليها رعاة الإبل.

فأمرهم بملازمة الخيل، ورياضة أبدانهم بالوثوب عليها.

وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(ما من مسلم غرس غرسا أو زرع زرعا فيأمل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة).

قال العلماء: ذكر اللّه تعالى أربعة أصناف من المال، كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس؛ أما الذهب والفضة فيتمول بها التجار، وأما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك، وأما الأنعام فيتمول بها أهل البوادي، وأما الحرث فيتمول بها أهل الرساتيق. فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول، فأما النساء والبنون ففتنة للجميع.

قوله تعالى: {ذلك متاع الحياة الدنيا} أي ما يتمتع به فيها ثم يذهب ولا يبقى. وهذا منه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة. روى ابن ماجة وغيره عن عبداللّه بن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة). وفي الحديث: (إزهد في الدنيا يحبك اللّه) أي في متاعها من الجاه والمال الزائد على الضروري.

قال صلى اللّه عليه وسلم:

(ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء) أخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب. وسئل سهل بن عبداللّه: بم يسهل على العبد ترك الدنيا وكل الشهوات؟ قال: بتشاغله بما أمر به.

قوله تعالى: {واللّه عنده حسن المآب} ابتداء وخبر. والمآب المرجع؛ آب يؤوب إيابا إذا رجع؛ قال يؤوب إيابا إذا رجع؛ قال امرؤ القيس:

وقد طوفت في الآفاق حتى  رضيت من الغنيمة بالإياب

وقال آخر:

وكل ذي غيبة يؤوب  وغائب الموت لا يؤوب

وأصل مآب مأوب، قلبت حركة الواو إلى الهمزة وأبدل من الواو ألف، مثل مقال. ومعنى الآية تقليل الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع إلى اللّه تعالى في الآخرة.

١٥

منتهى الاستفهام عند قوله: {من ذلكم}، {للذين اتقوا} خبر مقدم، و{جنات} رفع بالابتداء.

وقيل: منتهاه {عند ربهم}، و{جنات} على هذا رفع بابتداء مضمر تقديره ذلك جنات. ويجوز على هذا التأويل {جنات} بالخفض بدلا من {خير} ولا يجوز ذلك على الأول.

قال ابن عطية: وهذه الآية والتي قبلها نظير قوله عليه السلام:

(تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) خرجه مسلم وغيره. فقوله (فاظفر بذات الدين) مثال لهذه الآية.

وما قبل مثال للأولى. فذكر تعالى هذه تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها. وقد تقدم في البقرة معاني ألفاظ هذه الآية. والرضوان مصدر من الرضا، وهو أنه إذا دخل أهل الجنة يقول اللّه تعالى لهم (تريدون شيئا أزيدكم)؟ فيقولون: يا ربنا وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: (رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدأ) خرجه مسلم. وفي قوله تعالى: {واللّه بصير بالعباد} وعد ووعيد.

١٦

انظر تفسير الآية: ١٧

١٧

{الذين} بدل من قوله {للذين اتقوا} وإن شئت كان رفعا أي هم الذين، أو نصبا على المدح. {ربنا} أي يا ربنا.

{إننا آمنا} أي صدقنا.

{فاغفر لنا ذنوبنا} دعاء بالمغفرة.

{وقنا عذاب النار} تقدم في البقرة. {الصابرين} يعني عن المعاصي والشهوات،

وقيل: على الطاعات.

{والصادقين} أي في الأفعال والأقوال {والقانتين} الطائعين.

{والمنفقين} يعني في سبيل اللّه. وقد تقدم في البقرة هذه المعاني على الكمال. ففسر تعالى في هذه الآية أحوال المتقين الموعودين بالجنات.

واختلف في معنى قوله تعالى: {والمستغفرين بالأسحار} فقال أنس بن مالك: هم السائلون المغفرة. قتادة: المصلون.

قلت: ولا تناقض، فإنهم يصلون ويستغفرون. وخص السحر بالذكر لأنه مظان القبول ووقت إجابة الدعاء. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في تفسير قوله تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام لبنيه: {سوف أستغفر لكم ربي} [يوسف: ٩٨]:

(أنه أخر ذلك إلى السحر) خرجه الترمذي وسيأتي.

وسأل النبي صلى اللّه عليه وسلم جبريل (أي الليل أسمع)؟ فقال: (لا أدري غير أن العرش يهتز عند السحر). يقال سحر وسحر، بفتح الحاء وسكونها، وقال الزجاج: السحر من حين يدبر الليل إلى أن يطلع الفجر الثاني، وقال ابن زيد: السحر هو سدس الليل الآخر.

قلت: أصح من هذا ما روى الأئمة عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(ينزل اللّه عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر) في رواية {حتى ينفجر الصبح} لفظ مسلم.

وقد اختلف في تأويله؛ وأولى ما قيل فيه ما جاء في كتاب النسائي مفسرا عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي اللّه عنهما قالا: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إن اللّه عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغر يغفر له هل من سائل يعطى). صححه أبو محمد عبدالحق، وهو يرفع الإشكال ويوضح كل احتمال، وأن الأول من باب حذف المضاف، أي ينزل ملك ربنا فيقول. وقد روى {ينزل} بضم الياء، وهو يبين ما ذكرنا، وباللّه توفيقنا. وقد أتينا على ذكره في {الكتاب الأسنى في شرح أسماء اللّه الحسنى وصفاته العلى}.

مسألة: الاستغفار مندوب إليه، وقد أثنى اللّه تعالى على المستغفرين في هذه الآية وغيرها فقال: {وبالأسحار هم يستغفرون} [الذاريات: ١٨].

وقال أنس بن مالك: أمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين استغفارة. وقال سفيان الثوري: بلغني أنه إذا كان أول الليل نادى مناد ليقِم القانتون فيقومون كذلك يصلون إلى السحر، فإذا كان عند السحر نادى مناد: أين المستغفرون فيستغفر أولئك، ويقوم آخرون فيصلون فيلحقون بهم. فإذا طلع الفجر نادى مناد: ألا ليقم الغافلون فيقومون من فرشهم كالموتى نشروا من قبورهم.

وروي عن أنس سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(إن اللّه يقول إني لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى المتحابين في وإلى المتهجدين والمستغفرين بالأسحار صرفت عنهم العذاب بهم).

قال مكحول: إذا كان في أمة خمسة عشر رجلا يستغفرون اللّه كل يوم خمسا وعشرين مرة لم يؤاخذ اللّه تلك الأمة بعذاب العامة. وذكره أبو نعيم في كتاب الحلية له.

وقال نافع: كان ابن عمر يحيى الليل ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول لا. فيعاود الصلاة ثم يسأل، فإذا قلت نعم قعد يستغفر. وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد يقول: يا رب، أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي. فنظرت فإذا هو ابن مسعود.

قلت: فهذا كله يدل على أنه استغفار باللسان مع حضور القلب. لا ما قال ابن زيد أن المراد بالمستغفرين الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة. واللّه أعلم.

وقال لقمان لابنه: (يا بني لا يكن الديك أكيس منك، ينادي بالأسحار وأنت نائم).

والمختار من لفظ الاستغفار ما رواه البخاري عن شداد بن أوس، وليس له في الجامع غيره، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(سيد الاستغفار أن تقول اللّهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت - قال - ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات من ليله قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة).

وروى أبو محمد عبدالغني بن سعيد من حديث ابن لهيعة عن أبي صخر عن أبي معاوية عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ثم قال:

(ألا أعلمك كلمات تقولهن لو كانت ذنوبك كمدب النمل - أو كمدب الذر - لغفرها اللّه لك على أنه مغفور لك: اللّهم لا إله إلا أنت سبحانك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).

١٨

قال سعيد بن جبير: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فلما نزلت هذه الآية خررن سجدا. وقال الكلبي: لما ظهر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار أهل الشام؛ فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان.

فلما دخلا على النبي صلى اللّه عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت، فقالا له: أنت محمد؟ قال (نعم). قالا: وأنت أحمد؟ قال: (نعم). قالا: نسألك عن شهادة، فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك.

فقال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (سلاني). فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب اللّه. فأنزل اللّه تعالى على نبيه صلى اللّه عليه وسلم

{شهد اللّه أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط} فأسلم الرجلان وصدقا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

وقد قيل: إن المراد بأولي العلم الأنبياء عليهم السلام. وقال ابن كيسان: المهاجرون والأنصار. مقاتل: مؤمنو أهل الكتاب. السدي والكلبي: المؤمنون كلهم؛ وهو الأظهر لأنه عام.

في هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم؛ فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم اللّه باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء.

وقال في شرف العلم لنبيه صلى اللّه عليه وسلم: {وقل رب زدني علما} [طه: ١١٤]. فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر اللّه تعالى نبيه صلى اللّه عليه وسلم أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم.

وقال صلى اللّه عليه وسلم:

(إن العلماء ورثة الأنبياء). وقال: (العلماء أمناء اللّه على خلقه). وهذا شرف للعلماء عظيم، ومحل لهم في الدين خطير.

وخرج أبو محمد عبدالغني الحافظ من حديث بركة بن نشيط - وهو عنكل بن حكارك وتفسيره بركة بن نشيط - وكان حافظا، حدثنا عمر بن المؤمل حدثنا محمد بن أبي الخصيب حدثنا عنكل حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء

قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة) وفي هذا الباب حديث عن أبي الدرداء خرجه أبو داود.

روى غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت أختلف إليه. فلما كان ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام فتهجد من الليل فقرأ بهذه الآية: {شهد اللّه أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند اللّه الإسلام} [آل عمران: ١٨ - ١٩]،

قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد اللّه به، وأستودع اللّه هذه الشهادة، وهي لي عند اللّه وديعة، وإن الدين عند اللّه الإسلام - قالها مرارا - فغدوت إليه وودعته ثم قلت: إني سمعتك تقرأ هذه الآية فما بلغك فيها؟ أنا عندك منذ سنة لم تحدثني به. قال: واللّه لا حدثتك به سنة. قال: فأقمت وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما مضت السنة

قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة. قال: حدثني أبو وائل، عن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول اللّه تعالى عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى أدخلوا عبدي الجنة).

قال أبو الفرج الجوزي: غالب القطان هو غالب بن خطاف القطان، يروي عن الأعمش حديث (شهد اللّه) وهو حديث معضل. قال ابن عدي الضعف على حديثه بين.

وقال أحمد بن حنبل: غالب بن خطاف القطان ثقة ثقة. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صالح.

قلت: يكفيك من عدالته وثقته أن خرج له البخاري ومسلم في كتابيهما، وحسبك. وروي من حديث أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(من قرأ شهد اللّه أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم عند منامه خلق اللّه له سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة). ويقال من أقر بهذه الشهادة عن عقد من قلبه فقد قام بالعدل.

وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من أحياء العرب صنم أو صنمان. فلما نزلت هذه الآية أصبحت الأصنام قد خرت ساجدة للّه.

قوله تعالى: {شهد اللّه} أي بين وأعلم؛ كما يقال: شهد فلان عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق، أو على من هو. قال الزجاج: الشاهد هو الذي يعلم الشيء ويبينه؛ فقد دلنا اللّه تعالى على وحدانيته بما خلق وبين.

وقال أبو عبيدة: {شهد اللّه} بمعنى قضى اللّه، أي أعلم.

وقال ابن عطية: وهذا مردود من جهات.

وقرأ الكسائي بفتح {أن} في قوله {أنه لا إله إلا هو} وقوله {أن الدين}. قال المبرد: التقدير: أن الدين عند اللّه الإسلام بأنه لا إله إلا هو، ثم حذفت الباء كما قال: أمرتك الخير. أي بالخير.

قال الكسائي: أنصبهما جميعا، بمعنى شهد اللّه أنه كذا، وأن الذين عند اللّه. قال ابن كيسان: {أن} الثانية بدل من الأولى؛ لأن الإسلام تفسير المعنى الذي هو التوحيد.

وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي {شهد اللّه إنه} {بالكسر} {أن الدين} بالفتح. والتقدير: شهد اللّه أن الدين الإسلام، ثم ابتداء فقال: إنه لا إله إلا هو.

وقرأ أبو المهلب وكان قارئا - شهداء اللّه بالنصب على الحال، وعنه {شهداء اللّه}.

وروى شعبة عن عاصم عن زرٍّ عن أبي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقرأ {أن الدين عند اللّه الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية}.

قال أبو بكر الأنباري: ولا يخفى على ذي تمييز أن هذا الكلام من النبي صلى اللّه عليه وسلم على جهة التفسير، أدخله بعض من نقل الحديث في القرآن.

و{قائماً} نصب على الحال المؤكدة من اسمه تعالى في قوله

{شهد اللّه} أو من قوله {إلا هو}. وقال الفراء: هو نصب على القطع، كان أصله القائم، فلما قطعت الألف واللام نصب كقوله: {وله الدين واصباً} [النحل: ٥٢].

وفي قراءة عبداللّه {القائم بالقسط} على النعت، والقسط العدل.

{لا إاله إلا هو العزيز الحكيم} كرر لأن الأولى حلت محل الدعوى، والشهادة الثانية حلت محل الحكم. وقال جعفر الصادق: الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم، يعني قولوا لا إله إلا اللّه العزيز الحكيم.

١٩

قوله تعالى: {إن الدين عند اللّه الإسلام} الدين في هذه الآية الطاعة والملة، والإسلام بمعنى الإيمان والطاعات؛ قاله أبو العالية، وعليه جمهور المتكلمين. والأصل في مسمى الإيمان والإسلام التغاير؛ لحديث جبريل. وقد يكون بمعنى المرادفة. فيسمى كل واحد منهما باسم الآخر؛ كما في حديث وفد عبدالقيس وأنه أمرهم بالإيمان باللّه وحده وقال:

(هل تدرون ما الإيمان)؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال:

(شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا من المغنم) الحديث. وكذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم: (الإيمان بضع وسبعون بابا فأدناها إماطة الأذى وأرفعها قول لا إله إلا اللّه) أخرجه الترمذي.

وزاد مسلم (والحياء شعبة من الإيمان). ويكون أيضا بمعنى التداخل وهو أن يطلق أحدهما ويراد به مسماه في الأصل ومسمى الآخر، كما في هذه الآية إذ قد دخل فيها التصديق والأعمال؛ ومنه قوله عليه السلام:

(الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان). أخرجه ابن ماجة، وقد تقدم والحقيقة هو الأول وضعا وشرعا وما عداه من باب التوسع واللّه أعلم.

قوله تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} الآية. أخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب أنه كان على علم منهم بالحقائق، وأنه كان بغيا وطلبا للدنيا. قاله ابن عمر وغيره. وفي الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم؛ قاله الأخفش. قال محمد بن جعفر بن الزبير: المراد بهذه الآية النصارى، وهي توبيخ لنصارى نجران. وقال الربيع بن أنس: المراد بها اليهود.

ولفظ الذين أوتوا الكتاب يعم اليهود والنصارى؛ أي {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} يعني في نبوة محمد صلى اللّه عليه وسلم.

{إلا من بعد ما جاءهم العلم} يعني بيان صفته ونبوته في كتبهم.

وقيل: أي وما اختلف الذين أوتوا الإنجيل في أمر عيسى وفرقوا فيه القول إلا من بعد ما جاءهم العلم بأن اللّه إله واحد، وأن عيسى عبداللّه ورسوله.

و{بغيا} نصب على المفعول من أجله، أو على الحال من (الذين) واللّه تعالى أعلم.

٢٠

قوله تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي للّه ومن اتبعن} أي جادلوك بالأقاويل المزورة والمغالطات، فأسند أمرك إلى ما كلفت من الإيمان والتبليغ وعلى اللّه نصرك. وقوله {وجهي} بمعنى ذاتي؛ ومنه الحديث (سجد وجهي للذي خلقه وصوره).

وقيل: الوجه هنا بمعنى القصد؛ كما تقول: خرج فلان في وجه كذا. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة مستوفى؛ والأول أولى. وعبر بالوجه عن سائر الذات إذ هو أشرف أعضاء الشخص وأجمعها للحواس. وقال:

أسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا

وقد قال حذاق المتكلمين في قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: ٢٧]: إنها عبارة عن الذات

وقيل: العمل الذي يقصد به وجهه.

وقوله {ومن اتبعن} {من} في محل رفع عطفا على التاء في قوله {أسلمت} أي ومن اتبعني أسلم أيضا، وجاز العطف على الضمير المرفوع من غير تأكيد للفصل بينهما. وأثبت نافع وأبو عمرو ويعقوب ياء {اتبعن} على الأصل، وحذف الآخرون اتباعا للمصحف إذ وقعت فيه بغير ياء. وقال الشاعر:

ليس تخفى يسارتي قدر يوم  ولقد تخف شيمتي إعساري

قوله تعالى: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ واللّه بصير بالعباد} يعني اليهود والنصارى

{والأميين} الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب.

{أأسلمتم} استفهام معناه التقرير وفي ضمنه الأمر، أي أسلموا؛ كذا قال الطبري وغيره. وقال الزجاج: {أأسلمتم} تهديد. وهذا حسن لأن المعنى أأسلمتم أم لا. وجاءت العبارة في قوله

{فقد اهتدوا} بالماضي مبالغة في الإخبار بوقوع الهدي لهم وتحصيله.

و{البلاغ} مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل، أي إنما عليك أن تبلغ.

وقيل: إنه مما نسخ بالجهاد.

وقال ابن عطية: وهذا يحتاج إلى معرفة تاريخ نزولها؛ وأما على ظاهر نزول هذه الآيات في وفد نجران فإنما المعنى فإنما عليك أن تبلغ ما أنزل إليك بما فيه من قتال وغيره.

٢١

انظر تفسير الآية: ٢٢

٢٢

قوله تعالى: {إن الذين يكفرون بآيات اللّه ويقتلون النبيين} قال أبو العباس المبرد: كان ناس من بني إسرائيل جاءهم النبيون يدعونهم إلى اللّه عز وجل فقتلوهم، فقام أناس من بعدهم من المؤمنين فأمروهم بالإسلام فقتلوهم؛ ففيهم نزلت هذه الآية. وكذلك قال معقل بن أبي مسكين: كانت الأنبياء صلوات اللّه عليهم تجيء إلى بني إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم، فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون بالقسط، أي بالعدل، فيقتلون. وقد روي عن ابن مسعود قال قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، بئس القوم قوم يمشي المؤمن بينهم بالتقية)

وروى أبو عبيدة بن الجراح أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم اللّه في هذه الآية). ذكره المهدوي وغيره.

وروى شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبداللّه قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم سبعين نبيا ثم تقوم سوق بَقْلِهم من آخر النهار.

فإن قال قائل: الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا.

فالجواب عن هذا أنهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته؛ وأيضا فإنهم قاتلوا النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم؛ قال اللّه عز وجل: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك} [الأنفال: ٣٠].

دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان واجبا في الأمم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة وخلافة النبوة. قال الحسن قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(من أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر فهو خليفة اللّه في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه).

وعن درة بنت أبي لهب قالت: جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو على المنبر فقال: من خير الناس يا رسول اللّه؟ قال:

(آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم للّه وأوصلهم لرحمه). وفي التنزيل: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف} [التوبة: ٦٧] ثم قال: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [التوبة: ٧١]. فجعل تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين؛ فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى الإسلام والقتال عليه. ثم إن الأمر بالمعروف لا يليق بكل أحد، وإنما يقوم به السلطان إذ كانت إقامة الحدود إليه، والتعزير إلى رأيه، والحبس والإطلاق له، والنفي والتغريب؛ فينصب في كل بلدة رجلا صالحا قويا عالما أمينا ويأمره بذلك، ويمضي الحدود على وجهها من غير زيادة. قال اللّه تعالى: {الذين إن مكانهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} [الحج: ٤١].

وليس من شرط الناهي أن يكون عدلا عند أهل السنة، خلافا للمبتدعة حيث تقول: لا يغيره إلا عدل. وهذا ساقط؛ فإن العدالة محصورة في القليل من الخلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس. فإن تشبثوا بقوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: ٤٤] وقوله: {كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: ٣] ونحوه، قيل لهم: إنما وقع الذم ههنا على ارتكاب ما نهي عنه لا على نهيه عن المنكر. ولا شك في أن النهي عنه ممن يأتيه أقبح ممن لا يأتيه، ولذلك يدور في جهنم كما يدور الحمار بالرحى، كما بيناه في البقرة عند قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر} [البقرة: ٤٤].

أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبدالبر أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، وإنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره؛ فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر فبقلبه ليس عليه أكثر من ذلك. وإذا أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك. قال: والأحاديث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا ولكنها مقيدة بالاستطاعة. قال الحسن: إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم؛ فأما من وضع سيفه أو سوطه فقال: اتقني اتقني فما لك وله. وقال ابن مسعود: بحسب المرء إذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم اللّه من قلبه أنه له كاره. وروى ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(لا يحل لمؤمن أن يذل نفسه). قالوا: يا رسول اللّه وما إذلاله نفسه؟ قال: (يتعرض من البلاء لما لا يقوم له).

قلت: وخرجه ابن ماجة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن بن جندب عن حذيفة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وكلاهما قد تكلم فيه.

وروي عن بعض الصحابة أنه قال: إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات {اللّهم إن هذا منكر} فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه، وزعم ابن العربي أن من رجا زواله وخاف على نفسه من تغييره الضرب أو القتل جاز له عند أكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر، وإن لم يرج زواله فأي فائدة عنده. قال: والذي عندي أن النية إذا خلصت فليقتحم كيف ما كان ولا يبالي.

قلت: هذا خلاف ما ذكره أبو عمر من الإجماع. وهذه الآية تدل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خوف القتل. وقال تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} [لقمان: ١٧]. وهذا إشارة إلى الإذاية.

روى الأئمة عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان).

قال العلماء: الأمر بالمعروف باليد على الأمراء، وباللسان على العلماء، وبالقلب على الضعفاء، يعني عوام الناس. فالمنكر إذا أمكنت إزالته باللسان للناهي فليفعله، وإن لم يمكنه إلا بالعقوبة أو بالقتل فليفعل، فإن زال بدون القتل لم يجز القتل؛ وهذا تلقي من قول اللّه تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اللّه} [الحجرات: ٩].

وعليه بنى العلماء أنه إذا دفع الصائل على النفس أو على المال عن نفسه أو عن ماله أو نفس غيره فله ذلك ولا شيء عليه. ولو رأى زيد عمرا وقد قصد مال بكر فيجب عليه أن يدفعه عنه إذا لم يكن صاحب المال قادرا عليه ولا راضيا به؛ حتى لقد قال العلماء: لو فرضنا قودا.

وقيل: كل بلدة يكون فيها أربعة فأهلها معصومون من البلاء: إمام عادل لا يظلم، وعالم على سبيل الهدى، ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحرضون على طلب العلم والقرآن، ونساؤهم مستورات لا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى.

روى أنس بن مالك قال: قيل يا رسول اللّه، متى نترك الأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر؟ قال:

(إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم). قلنا: يا رسول اللّه وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال:

(الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم في رذالتكم). قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم

(والعلم في رذالتكم) إذا كان العلم في الفساق. خرجه ابن ماجة. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في {المائدة} وغيرها إن شاء اللّه تعالى. وتقدم معنى {فبشرهم} و{حبطت} في البقرة فلا معنى للإعادة.

٢٣

قال ابن عباس: هذه الآية نزلت بسبب أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم إلى اللّه. فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(إني على ملة إبراهيم). فقالا: فإن إبراهيم كان يهوديا. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم). فأبيا عليه فنزلت الآية. وذكر النقاش أنها نزلت لأن جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى اللّه عليه وسلم؛ فقال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم: (هلموا إلى التوراة ففيها صفتي) فأبوا.

وقرأ الجمهور {ليحكم} وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع {ليحكم} بضم الياء. والقراءة الأولى أحسن؛ لقوله تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} [الجاثية: ٢٩].

في هذه الآية دليل على وجوب ارتفاع المدعو إلى الحاكم لأنه دعي إلى كتاب اللّه؛ فإن لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالأدب على قدر المخالِف والمخالَف. وهذا الحكم جار عندنا بالأندلس وبلاد المغرب وليس بالديار المصرية. وهذا الحكم الذي ذكرناه مبين في التنزيل في سورة {النور} في قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى اللّه ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون} إلى قوله {بل أولئك هم الظالمون} [النور: ٤٨ - ٤٩ - ٥٠]. وأسند الزهري عن الحسن أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(من دعاه خصمه إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له).

قال ابن العربي: وهذا حديث باطل. أما قوله {فهو ظالم} فكلام صحيح. وأما قوله {فلا حق له} فلا يصح، ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق. قال ابن خويز منداد المالكي: واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن يجيب ما لم يعلم أن الحاكم فاسق، أو يعلم عداؤه من المدعي والمدعى عليه.

وفيها دليل على أن شرائع من قبلنا شريعة لنا إلا ما علمنا نسخه، وإنه يجب علينا الحكم بشرائع الأنبياء قبلنا، على ما يأتي بيانه. وإنما لا نقرأ التوراة ولا نعمل بما فيها لأن من هي في يده غير أمين عليها وقد غيرها وبدلها، ولو علمنا أن شيئا منها لم يتغير ولم يتبدل جاز لنا قراءته. ونحو ذلك روي عن عمر حيث قال لكعب: إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلها اللّه على موسى بن عمران فاقرأها. وكان عليه السلام عالما بما لم يغير منها فلذلك دعاهم إليها وإلى الحكم بها. وسيأتي بيان هذا في {المائدة} والأخبار الواردة في ذلك إن شاء اللّه تعالى وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في ذلك. واللّه أعلم.

٢٤

إشارة إلى التولي والإعراض، واغترار منهم في قولهم: {نحن أبناء اللّه وأحباؤه} [المائدة: ١٨] إلى غير ذلك من أقوالهم.

وقد مضى الكلام في معنى قولهم: {لن تمسنا النار} في البقرة.

٢٥

خطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم وأمته على جهة التوقيف والتعجب، أي فكيف يكون حالهم أو كيف يصنعون إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت عنهم تلك الزخارف التي ادعوها في الدنيا، وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واجترائهم وقبيح أعمالهم. واللام في قوله {ليوم} بمعنى {في}؛ قاله الكسائي، وقال البصريون: المعنى لحساب يوم، الطبري: لما يحدث في يوم.

٢٦

قال علي رضي اللّه عنه قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(لما أراد اللّه تعالى أن ينزل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد اللّه وقل اللّهم مالك الملك إلى قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين اللّه حجاب وقلن يا رب تهبط بنا دار الذنوب وإلى من يعصيك فقال اللّه تعالى وعزتي وجلالي لا يقرأكن عبد عقب كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان منه، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت). وقال معاذ بن جبل: احتبست عن النبي صلى اللّه عليه وسلم يوما فلم أصل معه الجمعة فقال:

(يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة)؟ قلت: يا رسول اللّه، كان ليوحنا بن باريا اليهودي علي أوقية من تبر وكان على بابي يرصدني فأشفقت أن يحبسني دونك. قال:

(أتحب يا معاذ أن يقضي اللّه دينك)؟ قلت نعم. قال:

(قل كل يوم قل اللّهم مالك الملك - إلى قوله - بغير حساب رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء اقض عني ديني فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا لأداه اللّه عنك). خرجه أبو نعيم الحافظ، أيضا عن عطاء الخراساني أن معاذ بن جبل قال: علمني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم آيات من القرآن - أو كلمات - ما في الأرض مسلم يدعو بهن وهو مكروب أو غارم أو ذو دين إلا قضى اللّه عنه وفرج همه، احتبست عن النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ فذكره. غريب من حديث عطاء أرسله عن معاذ. وقال ابن عباس وأنس بن مالك: لما افتتح رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم هم أعز وأمنع من ذلك، ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم؛ فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.

وقيل: نزلت دامغة لباطل نصارى أهل نجران في قولهم: إن عيسى هو اللّه؛ وذلك أن هذه الأوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى ليس في شيء منها. قال ابن إسحاق: أعلم اللّه عز وجل في هذه الآية بعنادهم وكفرهم، وإن عيسى صلى اللّه عليه وسلم وإن كان اللّه تعالى أعطاه آيات تدل على نبوته من إحياء الموتى وغير ذلك فإن اللّه عز وجل هو المنفرد بهذه الأشياء؛ من قوله:

{تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء}. وقوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب} [آل عمران: ٢٧] فلو كان عيسى إلها كان هذا إليه؛ فكان في ذلك اعتبار وآية بينة.

قوله تعالى: {قل اللّهم} اختلف النحويون في تركيب لفظة {اللّهم} بعد إجماعهم أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة، وأنها منادى؛ وقد جاءت مخففة الميم في قول الأعشى:

كدعوة من أبي رباح  يسمعها اللّهم الكبار

قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين: إن أصل اللّهم يا اللّه، فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو {يا} جعلوا بدله هذه الميم المشددة، فجاؤوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الياء والألف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد. وذهب الفراء والكوفيون إلى أن الأصل في اللّهم يا أللّه أمنا بخير؛ فحذف وخلط الكلمتين، وإن الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة. قال النحاس: هذا عند البصريين من الخطأ العظيم، والقول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه. قال الزجاج: محال أن يترك الضم الذي هو دليل على النداء المفرد، وأن يجعل في اسم اللّه ضمة أُمّ، هذا إلحاد في اسم اللّه تعالى.

قال ابن عطية: وهذا غلو من الزجاج، وزعم أنه ما سمع قط يا أللّه أُمّ، ولا تقول العرب يا اللّهم. وقال الكوفيون: إنه قد يدخل حرف النداء على {اللّهم} وأنشدوا على ذلك قول الراجز:

غفرت أو عذبت يا اللّهما

آخر:

وما عليك أن تقولي كلما  سبحت أو هللت يا اللّهم ما

اردد علينا شيخنا مسلما  فإننا من خيره لن نعدما

آخر:

إني إذا ما حدث ألما  أقول يا اللّهم يا اللّهما

قالوا: فلو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا. قال الزجاج: وهذا شاذ ولا يعرف قائله، ولا يترك له ما كان في كتاب اللّه وفي جميع ديوان العرب؛ وقد ورد مثله في قوله:

هما نفثا في فيّ من فمويهما  على النابح العاوي أشد رجام

قال الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم، وأما ميم مشددة فلا تزاد. وقال بعض النحويين: ما قاله الكوفيون خطأ؛ لأنه لو كان كما قالوا كان يجب أن يقال: {اللّهم} ويقتصر عليه لأنه معه دعاء. وأيضا فقد تقول: أنت اللّهم الرزاق. فلو كان كما ادعوا لكنت قد فصلت بجملتين بين الابتداء والخبر. قال النضر بن شميل: من قال اللّهم فقد دعا اللّه تعالى بجميع أسمائه كلها وقال الحسن: اللّهم تجمع الدعاء.

قوله تعالى: {مالك الملك} قال قتادة: بلغني أن النبي صلى اللّه عليه وسلم سأل اللّه عز وجل أن يعطي أمته ملك فارس فأنزل اللّه هذه الآية. وقال مقاتل: سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يجعل اللّه له ملك فارس والروم في أمته؛ فعلمه اللّه تعالى بأن يدعو بهذا الدعاء. وقد تقدم معناه. و{مالك} منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان؛ ومثله قوله تعالى: {قل اللّهم فاطر السموات والأرض} [الزمر: ٤٦] ولا يجوز عنده أن يوصف اللّهم لأنه قد ضمت إليه الميم. وخالفه محمد بن يزيد وإبراهيم بن السري الزجاج فقالا: {مالك} في الإعراب صفة لاسم اللّه تعالى، وكذلك {فاطر السموات والأرض}. قال أبو علي؛ هو مذهب أبي العباس المبرد؛ وما قاله سيبويه أصوب وأبين؛ وذلك أنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد {اللّهم} لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت، والأصوات لا توصف؛ نحو غاق وما أشبهه. وكان حكم الاسم المفرد ألا يوصف وإن كانوا قد وصفوه في مواضع. فلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه ألا يوصف صار بمنزلة صوت ضم إلى صوت؛ نحو حيهل فلم يوصف. و{الملك} هنا النبوة؛ عن مجاهد.

وقيل، الغلبة. وقيل: المال والعبيد. الزجاج: المعنى مالك العباد وما ملكوا.

وقيل: المعنى مالك الدنيا والآخرة. ومعنى {تؤتي الملك} أي الإيمان والإسلام. {من تشاء} أي من تشاء أن تؤتيه إياه، وكذلك ما بعده، ولا بد فيه من تقدير الحذف، أي وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد سيبويه:

ألا هل لهذا الدهر من متعللعلى الناس مهما شاء بالناس يفعل

قال الزجاج: مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل. وقوله: {تعز من تشاء} يقال: عز إذا علا وقهر وغلب؛ ومنه، {وعزني في الخطاب} [ص: ٢٣].

{وتذل من تشاء} ذل يذل ذلا إذا غلب وعلا وقهر. قال طرفة:

بطيء عن الجلى سريع إلى الخنا  ذليل بأجماع الرجال ملهد

{ بيدك الخير} أي بيدك الخير والشر فحذف؛ كما قال: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: ٨١].

وقيل: خص الخير لأنه موضع دعاء ورغبة في فضله. قال النقاش: بيدك الخير، أي النصر والغنيمة. وقال أهل الإشارات. كان أبو جهل يملك المال الكثير، ووقع في الرس يوم بدر، والفقرأء صهيب وبلال وخباب لم يكن لهم مال، وكان ملكهم الإيمان،

{قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} تقيم الرسول يتيم أبي طالب على رأس الرس حتى ينادي أبدانا قد انقلبت إلى القليب: يا عتبة، يا شيبة تعز من تشاء وتذل من تشاء. أي صهيب، أي بلال، لا تعتقدوا أنا منعناكم من الدنيا ببغضكم. بيدك الخير ما منعكم من عجز {إنك على كل شيء قدير} إنعام الحق عام يتولى من يشاء.

٢٧

قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي في معنى قوله

{تولج الليل في النهار} الآية، أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر، حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون، والليل تسع ساعات وهو أقصر ما يكون، وكذا

{تولج النهار في الليل} وهو قول الكلبي، وروى عن ابن مسعود. وتحتمل ألفاظ الآية أن يدخل فيها تعاقب الليل والنهار، كأن زوال أحدهما ولوج في الآخر.

واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: {وتخرج الحي من الميت} فقال الحسن: معناه تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، وروي نحوه عن سلمان الفارسي. وروي معمر عن الزهري أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دخل على نسائه فإذا بامرأة حسنة الهيئة قال: (من هذه)؟ قلن إحدى خالاتك. قال: (ومن هي)؟ قلن: هي خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(سبحان الذي يخرج الحي من الميت). وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا. فالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن؛ فالموت والحياة مستعاران. وذهب كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت في الآية حقيقتان؛ فقال عكرمة: هي إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة، وإخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية. وقال ابن مسعود: هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي، ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة. وقال عكرمة والسدي: هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة، والنواة من النخلة والنخلة تخرج من النواة؛ والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه. ثم قال: {وترزق من تشاء بغير حساب} أي بغير تضييق ولا تقتير؛ كما تقول: فلان يعطي بغير حساب؛ كأنه لا يحسب ما يعطي.

٢٨

قال ابن عباس: نهى اللّه المؤمنين أن يلاطفوا الكفار فيتخذوهم أولياء؛ ومثله {لا تتخذوا بطانة من دونكم} [آل عمران ١١٨] وهناك يأتي بيان هذا المعنى.

ومعنى {فليس من اللّه في شيء} أي فليس من حزب اللّه ولا من أوليائه في شيء؛ مثل {واسأل القرية} [يوسف: ٨٢]. وحكى سيبويه

{هو مني فرسخين} أي من أصحابي ومعي. ثم استثنى فقال: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين؛ فأما اليوم فقد أعز اللّه الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا يقتل ولا يأتي مأثما. وقال الحسن: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة، ولا تقية في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: {إلا أن تتقوا منهم تقية}

وقيل: إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم. ومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصلب ولا يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر؛ بل يجوز له ذلك على ما يأتي بيانه في {النحل} إن شاء اللّه تعالى.

وأمال حمزة والكسائي {تقاة}، وفخم الباقون؛ وأصل {تقاة} وُقَيَة على وزن فعلة؛ مثل تؤدة وتهمة، قلبت الواو تاء والياء ألفا.

وروى الضحاك عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري وكان بدريا تقيا وكان له حلف من اليهود؛ فلما خرج النبي صلى اللّه عليه وسلم يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبي اللّه، إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم على العدو. فأنزل اللّه تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} الآية.

وقيل: إنها نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ما أراد منه المشركون، على ما يأتي بيانه في [النحل].

قوله تعالى: {ويحذركم اللّه نفسه} قال الزجاج: أي ويحذركم اللّه إياه. ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل؛ قال تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: ١١٦] فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك. وقال غيره: المعنى ويحذركم اللّه عقابه؛ مثل {واسأل القرية}.

وقال: {تعلم ما في نفسي} أي مغيبي، فجعلت النفس في موضع الإضمار لأنه فيها يكون.

{وإلى اللّه المصير} أي وإلى جزاء اللّه المصير. وفيه إقرار بالبعث.

٢٩

فهو العالم بخفيات الصدور وما اشتملت عليه، وبما في السموات والأرض وما احتوت عليه، علام الغيوب لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا يغيب عنه شيء، سبحانه لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة.

٣٠

{يوم} منصوب متصل بقوله: {ويحذركم اللّه نفسه. يوم تجد}.

وقيل: هو متصل بقوله: {وإلى اللّه المصير. يوم تجد}.

وقيل: هو متصل بقوله: {واللّه على كل شيء قدير. يوم تجد} ويجوز أن يكون منقطعا على إضمار اذكر؛ ومثله قوله: {إن اللّه عزيز ذو انتقام. يوم تبدل الأرض} [إبراهيم:٤٧، ٤٨]. و{محضرا} حال من الضمير المحذوف من صلة {ما} تقديره يوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا. هذا على أن يكون {تجد} من وجدان الضالة. و{ما} من قوله {وما عملت من سوء} عطف على {ما} الأولى. و{تود} في موضع الحال من {ما} الثانية. وإن جعلت {تجد} بمعنى تعلم كان {محضرا} المفعول الثاني، وكذلك تكون {تود} في موضع المفعول الثاني؛ تقديره يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت محضرا. ويجوز أن تكون {ما} الثانية رفعا بالابتداء، و{تود} في موضع رفع على أنه خبر الابتداء، ولا يصح أن تكون {ما} بمعنى الجزاء؛ لأن {تود} مرفوع، ولو كان ماضيا لجاز أن يكون جزاء، وكان يكون معنى الكلام: وما عملت من سوء ودت لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا؛ أي كما بين المشرق والمغرب. ولا يكون المستقبل إذا جعلت {ما} للشرط إلا مجزوما؛ إلا أن تحمله على تقدير حذف الفاء، على تقدير: وما عملت من سوء فهي تود. أبو علي: هو قياس قول الفراء عندي؛ لأنه قال في قوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: ١٢١]: إنه على حذف الفاء. والأمد: الغاية، وجمعه آماد. ويقال: استولى على الأمد، أي غلب سابقا. قال النابغة:

إلا لمثلك أو من أنت سابقه سبق الجواد إذا استولى على الأمد

والأمد: الغضب. يقال: أمِد أمَدا، إذا غضب غضبا.

٣١

الحب: المحبة، وكذلك الحب بالكسر. والحب أيضا الحبيب؛ مثل الخِدن والخَدين؛ يقال أحبه فهو محب، وحبه يحبه (بالكسر) فهو محبوب. قال الجوهري: وهذا شاذ؛ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر. قال أبو الفتح: والأصل فيه حَبُب كظرف، فأسكنت الباء وأدغمت في الثانية. قال ابن الدهان سعيد: في حَبّ لغتان: حَبّ وأحَبّ، وأصل {حب} في هذا البناء حَبُب كظرف؛ يدل على ذلك قولهم: حَبُبْت، وأكثر ما ورد فعيل من فعل. قال أبو الفتح: والدلالة على أحب قوله تعالى: {يحبهم ويحبونه} [المائدة: ٥٤] بضم الياء. و{اتبعوني يحببكم اللّه} [آل عمران: ٣١] و{حَبّ} يرد على فعل لقولهم حبيب. وعلى فعل كقولهم محبوب: ولم يرد اسم الفاعل من حب المتعدي، فلا يقال: أنا حاب. ولم يرد اسم المفعول من أفعل إلا قليلا؛ كقوله:

مني بمنزلة المحب المكرم

وحكى أبو زيد: حببته أحبه. وأنشد:

فواللّه لولا تمره ما حببته  ولا كان أدنى من عويف وهاشم

وأنشد:

لعمرك إنني وطلاب مصر  لكالمزداد مما حب بعدا

وحكى الأصمعي فتح حرف المضارعة مع الياء وحدها. والحب الخابية، فارسي معرب، والجمع حِباب وحِبَبَة؛ حكاه الجوهري. والآية نزلت في وفد نجران إذ زعموا أن ما ادعوه في عيسى حب للّه عز وجل؛ قاله محمد بن جعفر بن الزبير. وقال الحسن وابن جريج: نزلت في قوم من أهل الكتاب قالوا: نحن الذين نحب ربنا.

وروي أن المسلمين قالوا: يا رسول اللّه، واللّه إنا لنحب ربنا؛ فأنزل اللّه عز وجل: {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني}. قال ابن عرفة: المحبة عند العرب إرادة الشيء على قصد له.

وقال الأزهري: محبة العبد للّه ورسوله طاعته لهما واتباعه أمرهما؛ قال اللّه تعالى: {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني}. ومحبة اللّه للعباد إنعامه عليهم بالغفران؛ قال اللّه تعالى: {إن اللّه لا يحب الكافرين} [آل عمران: ٣٢] أي لا يغفر لهم. وقال سهل بن عبداللّه: علامة حب اللّه حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي صلى اللّه عليه وسلم، وعلامة حب النبي صلى اللّه عليه وسلم حب السنة؛ وعلامة حب اللّه وحب القرآن وحب النبي وحب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة أن يحب نفسه، وعلامة حب نفسه أن يبغض الدنيا، وعلامة بغض الدنيا ألا يأخذ منها إلا الزاد والبلغة.

وروى أبو الدرداء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه} قال:

(على البر والتقوى والتواضع وذلة النفس) خرجه أبو عبداللّه الترمذي. وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(من أراد أن يحبه اللّه فعليه بصدق الحديث وأداء الأمانة وألا يؤذي جاره).

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إن اللّه إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن اللّه يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء - قال - ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء أن اللّه يبغض فلانا فأبغضوه - قال - فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض). وسيأتي لهذا مزيد بيان في آخر سورة {مريم} إن شاء اللّه تعالى.

وقرأ أبو رجاء العطاردي (فاتبعوني) بفتح الباء، {ويغفر لكم} عطف على {يحببكم}.

وروى محبوب عن أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من {يغفر} في اللام من {لكم}. قال النحاس: لا يجيز الخليل وسيبويه إدغام الراء في اللام، وأبو عمرو أجل من أن يغلط في مثل هذا، ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في أشياء كثيرة.

٣٢

قوله تعالى: {قل أطيعوا اللّه والرسول} يأتي بيانه في (النساء).

{فإن تولوا} شرط، إلا أنه ماض لا يعرب. والتقدير فإن تولوا على كفرهم وأعرضوا عن طاعة اللّه ورسوله

{فإن اللّه لا يحب الكافرين} أي لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم كما تقدم.

وقال {فإن اللّه} ولم يقل {فإنه} لأن العرب إذا عظمت الشيء أعادت ذكره؛ وأنشد سيبويه:

لا أرى الموت يسبق الموت شيء  نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

٣٣

قوله تعالى: {إن اللّه اصطفى آدم ونوحا} اصطفى اختار، وقد تقدم في البقرة. وتقدم فيها اشتقاق آدم وكنيته، والتقدير إن اللّه اصطفى دينهم وهو دين الإسلام؛ فحذف المضاف. وقال الزجاج: اختارهم للنبوة على عالمي زمانهم.

{ونوحا} قيل إنه مشتق من ناح ينوح، وهو اسم أعجمي إلا أنه انصرف لأنه على ثلاثة أحرف، وهو شيخ المرسلين، وأول رسول بعثه اللّه إلى أهل الأرض بعد آدم عليه السلام بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات وسائر القرابات، ومن قال: إن إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم على ما يأتي بيانه في {الأعراف} إن شاء اللّه تعالى.

قوله تعالى: {وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} تقدم في البقرة معنى الآل وعلى ما يطلق مستوفى. وفي البخاري عن ابن عباس قال: آل إبراهيم وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد؛ يقول اللّه تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا واللّه ولي المؤمنين} [آل عمران: ٦٨]

وقيل: آل إبراهيم إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وإن محمدا صلى اللّه عليه وسلم من آل إبراهيم. وقيل: آل إبراهيم نفسه، وكذا آل عمران؛ ومنه قوله تعالى: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} [البقرة: ٢٤٨]. وفي الحديث:

(لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود)؛ وقال الشاعر:

ولا تبك ميتا بعد ميت أحبه  علي وعباس وآل أبي بكر

وقال آخر:

يلاقي من تذكر آل ليلى  كما يلقى السليم من العداد

أراد من تذكر ليلى نفسها.

وقيل: آل عمران آل إبراهيم؛ كما قال: {ذرية بعضها من بعض} [آل عمران: ٣٤].

وقيل: المراد عيسى، لأن أمه ابنة عمران.

وقيل: نفسه كما ذكرنا. قال مقاتل: هو عمران أبو موسى وهارون، وهو عمران بن يصهر لن فاهاث بن لاوى بن يعقوب. وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم، وهو من ولد سليمان عليه السلام. وحكى السهيلي: عمران بن ماتان، وامرأته حنة (بالنون). وخص هؤلاء بالذكر من بين الأنبياء لأن الأنبياء والرسل بقضهم وقضيضهم من نسلهم. ولم ينصرف عمران لأن في آخره ألفا ونونا زائدتين.

ومعنى قوله: {على العالمين} أي على عالمي زمانهم، في قول أهل التفسير. وقال الترمذي الحكيم أبو عبداللّه محمد بن علي: جميع الخلق كلهم.

وقيل {على العالمين}: على جميع الخلق كلهم إلى يوم الصور، وذلك أن هؤلاء رسل وأنبياء فهم صفوة الخلق؛ فأما محمد صلى اللّه عليه وسلم فقد جازت مرتبته الاصطفاء لأنه حبيب ورحمة. قال اللّه تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: ١٠٧] فالرسل خلقوا للرحمة، ومحمد صلى اللّه عليه وسلم خلق بنفسه رحمة، فلذلك صار أمانا للخلق، لما بعثه اللّه أمن الخلق العذاب إلى نفخة الصور. وسائر الأنبياء لم يحلوا هذا المحل؛ ولذلك قال عليه السلام: (أنا رحمة مهداة) يخبر أنه بنفسه رحمة للخلق من اللّه. وقوله (مهداة) أي هدية من اللّه للخلق. ويقال: اختار آدم بخمسة أشياء:

أولها أنه خلقه بيده في أحسن صورة بقدرته،

والثاني أنه علمه الأسماء كلها،

والثالث أمر الملائكة بأن يسجدوا له،

والرابع أسكنه الجنة،

والخامس جعله أبا البشر.

واختار نوحا بخمسة أشياء:

أولها أنه جعله أبا البشر؛ لأن الناس كلهم غرقوا وصار ذريته هم الباقين،

والثاني أنه أطال عمره؛ ويقال: طوبى لمن طال عمره وحسن عمله،

والثالث أنه استجاب دعاءه على الكافرين والمؤمنين،

والرابع أنه حمله على السفينة،

والخامس أنه كان أول من نسخ الشرائع؛ وكان قبل ذلك لم يحرم تزويج الخالات والعمات.

واختار إبراهيم بخمسة أشياء:

أولها أنه جعله أبا الأنبياء؛ لأنه روى أنه خرج من صلبه ألف نبي من زمانه إلى زمن النبي صلى اللّه عليه وسلم،

والثاني أنه اتخذه خليلا،

والثالث أنه أنجاه من النار،

والرابع أنه جعله إماما للناس،

والخامس أنه ابتلاه بالكلمات فوفقه حتى أتمهن. ثم قال:

{وآل عمران} فإن كان عمران أبا موسى وهارون فإنما اختارهما على العالمين حيث بعث على قومه المن والسلوى وذلك لم يكن لأحد من الأنبياء في العالم. وإن كان أبا مريم فإنه اصطفى له مريم بولادة عيسى بغير أب ولم يكن ذلك لأحد في العالم. واللّه أعلم.

٣٤

تقدم في البقرة معنى الذرية واشتقاقها. وهي نصب على الحال؛ قاله الأخفش. أي في حال كون بعضهم من بعض، أي ذرية بعضها من ولد بعض. الكوفيون: على القطع. الزجاج: بدل، أي اصطفى ذرية بعضها من بعض، ومعنى بعضها من بعض، يعني في التناصر في الدين؛ كما قال: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} [التوبة: ٦٧] يعني في الضلالة؛ قاله الحسن وقتادة.

وقيل: في الاجتباء والاصطفاء والنبوة. وقيل: المراد به التناسل، وهذا أضعفها.

٣٥

قوله تعالى: {إذ قالت امرأة عمران} قال أبو عبيدة: {إذ} زائدة. وقال محمد بن يزيد: التقدير: اذكر إذ. وقال الزجاج: المعنى واصطفى آل عمران إذ قالت امرأة عمران. وهي حنة (بالحاء المهملة والنون) بنت فاقود بن قنبل أم مريم جدة عيسى عليه السلام، وليس باسم عربي ولا يعرف في العربية حنة اسم امرأة. وفي العربية أبو حنة البدري، ويقال فيه: أبو حبة (بالباء بواحدة) وهو أصح، واسمه عامر، ودير حنة بالشأم، ودير آخر أيضا يقال له كذلك؛ قال أبو نواس:

يا دير حنة من ذات الأكيراح  من يصح عنك فإني لست بالصاحي

وحبة في العرب كثير، منهم أبو حبة الأنصاري، وأبو السنابل بن بعكك المذكور في حديث سبيعة حبة، ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة إلا بنت يحيى بن أكثم القاضي، وهي أم محمد بن نصر، ولا يعرف جنة (بالجيم) إلا أبو جنة، وهو خال ذي الرمة الشاعر.

كل هذا من كتاب ابن ماكولا.

قوله تعالى: {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} تقدم معنى النذر، وأنه لا يلزم العبد إلا بأن يلزمه نفسه. ويقال: إنها لما حملت قالت: لئن نجاني اللّه ووضعت ما في بطني لجعلته محررا. ومعنى {لك} أي لعبادتك. {محررا} نصب على الحال،

وقيل: نعت لمفعول محذوف، أي إني نذرت لك ما في بطني غلاما محررا، والأول أولى من جهة التفسير وسياق الكلام والإعراب: أما الإعراب فإن إقامة النعت مقام المنعوت لا يجوز في مواضع، ويجوز على المجاز في أخرى، وأما التفسير فقيل أن سبب قول امرأة عمران هذا أنها كانت كبيرة لا تلد، وكانوا أهل بيت من اللّه بمكان، وإنها كانت تحت شجرة فبصرت بطائر يزق فرخا فتحركت نفسها لذلك، ودعت ربها أن يهب لها ولدا، ونذرت إن ولدت أن تجعل ولدها محررا: أي عتيقا خالصا للّه تعالى، خادما للكنيسة حبيسا عليها، مفرغا لعبادة اللّه تعالى. وكان ذلك جائزا في شريعتهم، وكان على أولادهم أن يطيعوهم. فلما وضعت مريم قالت:

{رب إني وضعتها أنثى} يعني أن الأنثى لا تصلح لخدمة الكنيسة. قيل لما يصيبها من الحيض والأذى.

وقيل: لا تصلح لمخالطة الرجال. وكانت ترجو أن يكون ذكرا فلذلك حررت.

قال ابن العربي: لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها نذر لكونها حرة، فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر في ولده وكيفما تصرفت حاله؛ فإنه إن كان الناذر عبدا فلم يتقرر له قول في ذلك؛ وإن كان حرا فلا يصح أن يكون مملوكا له، وكذلك المرأة مثله؛ فأي وجه للنذر فيه؟ وإنما معناه - واللّه أعلم - أن المرء إنما يريد ولده للأنس به والاستنصار والتسلي، فطلبت هذه المرأة الولد أنسا به وسكونا إليه؛ فلما من اللّه تعالى عليها به نذرت أن حظها من الأنس به متروك فيه، وهو على خدمة اللّه تعالى موقوف، وهذا نذر الأحرار من الأبرار. وأرادت به محررا من جهتي، محررا من رق الدنيا وأشغالها؛ وقد قال رجل من الصوفية لأمه: يا أمه: ذريني للّه أتعبد له وأتعلم العلم، فقالت نعم. فسار حتى تبصر ثم عاد إليها فدق الباب، فقالت من؟ فقال لها: ابنك فلان، قالت: قد تركناك للّه ولا نعود فيك.

قوله تعالى: {محررا} مأخوذ من الحرية التي هي ضد العبودية؛ من هذا تحرير الكتاب، وهو تخليصه من الاضطراب والفساد.

وروى خصيف عن عكرمة ومجاهد: أن المحرر الخالص للّه عز وجل لا يشوبه شيء من أمر الدنيا. وهذا معروف في اللغة أن يقال لكل ما خلص: حر، ومحرر بمعناه؛ قال ذو الرمة:

والقرط في حرة الذفرى معلقه  تباعد الحبل منه فهو يضطرب

وطين حر لا رمل فيه، وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها زوجها أول ليلة؛ فإن تمكن منها فهي بليلة شيباء.

٣٦

قوله تعالى: {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى} قال ابن عباس: إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور، فقبل اللّه مريم. {وأنثى} حال، وإن شئت بدل. فقيل: إنها ربتها حتى ترعرعت وحينئذ أرسلتها؛ رواه أشهب عن مالك:

وقيل: لفتها في خرقتها وأرسلت بها إلى المسجد، فوفت بنذرها وتبرأت منها. ولعل الحجاب لم يكن عندهم كما كان في صدر الإسلام؛ ففي البخاري ومسلم أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فماتت. الحديث.

قوله تعالى: {واللّه أعلم بما وضعت} هو على قراءة من قرأ {وضعت} بضم التاء من جملة كلامها؛ فالكلام متصل. وهي قراءة أبي بكر وابن عامر، وفيها معنى التسليم للّه والخضوع والتنزيه له أن يخفى عليه شيء، ولم تقله على طريق الإخبار لأن علم اللّه في كل شيء قد تقرر في نفس المؤمن، وإنما قالته على طريق التعظيم والتنزيه للّه تعالى. وعلى قراءة الجمهور هو من كلام اللّه عز وجل قدم، وتقديره أن يكون مؤخرا بعد {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران: ٣٦] واللّه أعلم بما وضعت؛ قاله المهدوي. وقال مكي: هو إعلام من اللّه تعالى لنا على طريق التثبيت فقال: واللّه أعلم بما وضعت أم مريم قالته أو لم تقله. ويقوي ذلك أنه لو كان من كلام أم مريم لكان وجه الكلام: وأنت أعلم بما وضعت؛ لأنها نادته في أول الكلام في قولها: رب إني وضعتها أنثى.

وروي عن ابن عباس {بما وضعت} بكسر التاء، أي قيل لها هذا.

قوله تعالى: {وليس الذكر كالأنثى} استدل به بعض الشافعية على أن المطاوعة في نهار رمضان لزوجها على الوطء لا تساويه في وجوب الكفارة عليها، ابن العربي، وهذه منه غفلة، فإن هذا خبر عن شرع من قبلنا وهم لا يقولون به، وهذه الصالحة إنما قصدت بكلامها ما تشهد له به بينة حالها ومقطع كلامها، فإنها نذرت خدمة المسجد في ولدها، فلما رأته أنثى لا تصلح وأنها عورة اعتذرت إلى ربها من وجودها لها على خلاف ما قصدته فيها. ولم ينصرف {مريم} لأنه مؤنث معرفة، وهو أيضا أعجمي؛ قاله النحاس. واللّه تعالى أعلم.

قوله تعالى: {وإني سميتها مريم} يعني خادم الرب في لغتهم.

{وإني أعيذها بك} يعني مريم.

{وذريتها} يعني عيسى. وهذا يدل على أن الذرية قد تقع على الولد خاصة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه) ثم قال أبو هريرة:

اقرؤوا إن شئتم: {وإني أعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}.

قال علماؤنا: فأفاد هذا الحديث أن اللّه تعالى استجاب دعاء أم مريم، فإن الشيطان ينخس جميع ولد آدم حتى الأنبياء والأولياء إلا مريم وابنها. قال قتادة: كل مولود يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى وأمه جعل بينهما حجاب فأصابت الطعنة الحجاب ولم ينفذ لها منه شيء،

قال علماؤنا: وإن لم يكن كذلك بطلت الخصوصية بهما، ولا يلزم من هذا أن نخس الشيطان يلزم منه إضلال الممسوس وإغواؤه فإن ذلك ظن فاسد؛ فكم تعرض الشيطان للأنبياء والأولياء بأنواع الإفساد والإغواء ومع ذلك فعصمهم اللّه مما يرومه الشيطان، كما قال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: ٤٢]. هذا مع أن كل واحد من بني آدم قد وكل به قرينه من الشياطين؛ كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمريم وابنها وإن عصما من نخسه فلم يعصما من ملازمته لها ومقارنته. واللّه أعلم.

٣٧

قوله تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن} المعنى: سلك بها طريق السعداء؛ عن ابن عباس.

وقال قوم: معنى التقبل التكفل في التربية والقيام بشأنها. وقال الحسن: معنى التقبل أنه ما عذبها ساعة قط من ليل ولا نهار.

{وأنبتها نباتا حسنا} يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان، فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد. والقبول والنبات مصدران على غير المصدر، والأصل تقبلا وإنباتا. قال الشاعر:

أكفرا بعد رد الموت عني  وبعد عطائك المائة الرتاعا

أراد بعد إعطائك، لكن لما قال {أنبتها} دل على نبت؛ كما قال امرؤ القيس:

فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا  ورضت فذلت صعبة أي إذلال

وإنما مصدر ذَلّت ذُلٌّ، ولكنه رده على معنى أذْلَلتْ؛ وكذلك كل ما يرد عليك في هذا الباب. فمعنى تقبل وقبل واحد، فالمعنى فقبلها ربها بقبول حسن. ونظيره قول رؤبة:

وقد تَطَوّيتُ انطواء الحِضْبِ

الأفعى لأن معنى تَطَوّيتُ وانطويت واحد؛ ومثله قول القطامي:

وخير الأمر ما استقبلت منه  وليس بأن تتبعه اتباعا

لأن تتبعت واتبعت واحد. وفي قراءة ابن مسعود {وأنزل الملائكة تنزيلا }لأن معنى نزل وأنزل واحد. وقال المفضل: معناه وأنبتها فنبتت نباتا حسنا. ومراعاة المعنى أولى كما ذكرنا. والأصل في القبول الضم؛ لأنه مصدر مثل الدخول والخروج، والفتح جاء في حروف قليلة؛ مثل الوَلوع والوزوع؛ هذه الثلاثة لا غير؛ قاله أبو عمر والكسائي والأئمة. وأجاز الزجاج {بقبول} بضم القاف على الأصل.

قوله تعالى: {وكفلها زكريا} أي ضمها إليه. أبو عبيدة: ضمن القيام بها. وقرأ الكوفيون {وكفلها} بالتشديد، فهو يتعدى إلى مفعولين؛ والتقدير وكفلها ربها زكريا، أي ألزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له. وفي مصحف أبي {وأكفلها} والهمزة كالتشديد في التعدي؛ وأيضا فإن قبْله {فتقبلها، وأنبتها} فأخبر تعالى عن نفسه بما فعل بها؛ فجاء {كفلها} بالتشديد على ذلك. وخففه الباقون على إسناد الفعل إلى زكريا. فأخبر اللّه تعالى أنه هو الذي تولى كفالتها والقيام بها؛ بدلالة قوله: {أيهم يكفل مريم} [آل عمران: ٤٤]. قال مكي: وهو الاختيار؛ لأن التشديد يرجع إلى التخفيف، لأن اللّه تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر اللّه، ولأن زكريا إذا كفلها فعن مشيئة اللّه وقدرته؛ فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان.

وروى عمرو بن موسى عن عبداللّه بن كثير وأبي عبداللّه المزني {وكفلها} بكسر الفاء. قال الأخفش: يقال كَفَلَ يَكْفُلُ وكَفِلَ يَكْفَلُ ولم أسمع كَفُلَ، وقد ذكرت. وقرأ مجاهد {فتقبلْها} بإسكان اللام على المسألة والطلب.

{ربها} بالنصب نداء مضاف. {وأنبتْها} بإسكان التاء {وكفلها} بإسكان اللام {زكرياء} بالمد والنصب.

وقرأ حفص وحمزة والكسائي {زكريا} بغير مد ولا همزة، ومده الباقون وهمزوه. وقال الفراء: أهل الحجاز يمدون {زكرياء} ويقصرونه، وأهل نجد يحذفون منه الألف ويصرفونه فيقولون: زكري. قال الأخفش: فيه أربع لغات: المد والقصر، وكري بتشديد الياء والصرف، وزكر ورأيت زكريا. قال أبو حاتم: زكرى بلا صرف لأنه أعجمي وهذا غلط؛ لأن ما كان فيه {يا} مثل هذا انصرف مثل كرسي ويحيى، ولم ينصرف زكرياء في المد والقصر لأن فيه ألف تأنيث والعجمة والتعريف.

قوله تعالى: {كلما دخل عليها زكريا المحراب} المحراب في اللغة أكرم موضع في المجلس. وسيأتي له مزيد بيان في سورة {مريم}. وجاء في الخبر: إنها كانت في غرفة كان زكريا يصعد إليها بسلم. قال وضاح اليمن:

ربة محراب إذا جئتها  لم أَلْقها حتى ارتَقِي سلما

أي ربة غرفة. روى أبو صالح عن ابن عباس قال: حملت امرأة عمران بعد ما أسنت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران: ويحك ما صنعت؟ أرأيت إن كانت أنثى؟ فاغتما لذلك جميعا. فهلك عمران وحنة حامل فولدت أنثى فتقبلها اللّه بقبول حسن، وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها الأحبار بالأقلام التي يكتبون بها الوحي، على ما يأتي. فكفلها زكريا وأخذ لها موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقي إليه إلا بسلم، واستأجر لها ظئرا وكان يغلق عليها بابا، وكان لا يدخل عليها إلا زكريا حتى كبرت، فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امرأة زكريا في قول الكلبي. قال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا. وكانت إذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها إلى المحراب.

وقال بعضهم: كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض. وكان زكريا إذا دخل عليها يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال: يا مريم أنى لك هذا؟ فقالت: هو من عند اللّه. فعند ذلك طمع زكريا في الولد وقال: إن الذي يأتيها بهذا قادر أن يرزقني ولدا.

ومعنى {أنى} من أين؛ قاله أبو عبيدة. قال النحاس: وهذا فيه تساهل؛ لأن {أين} سؤال عن المواضع و{أنى} سؤال عن المذاهب والجهات. والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا. وقد فرق الكميت بينهما فقال:

أنى ومن أين آبك الطرب  من حيث لا صبوة ولا ريب

و {كلما} منصوب بـ {وجد}، أي كل دخلة.

{إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب} قيل: هو من قول مريم، ويجوز أن يكون مستأنفا؛ فكان ذلك سبب دعاء زكريا وسؤاله الولد.

٣٨

قوله تعالى: {هنالك دعا زكريا ربه} هنالك في موضع نصب؛ لأنه ظرف يستعمل للزمان والمكان وأصله للمكان. وقال المفضل بن سلمة: {هنالك} في الزمان و{هناك} في المكان، وقد يجعل هذا مكان هذا.

و{هب لي} أعطني.

{من لدنك} من عندك.

{ذرية طيبة} أي نسلا صالحا. والذرية تكون واحدة وتكون جمعا ذكرا وأنثى، وهو هنا واحد. يدل عليه قوله. {فهب لي من لدنك وليا} [مريم: ٥] ولم يقل أولياء، وإنما أنث {طَيِّبة} لتأنيث لفظ الذرية؛ كقوله:

أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال

فأنث ولدته لتأنيث لفظ الخليفة. وروي من حديث أنس قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(أي رجل مات وترك ذرية طيبة أجرى اللّه له مثل أجر عملهم ولم ينقص من أجورهم شيئا). وقد مضى في {البقرة} اشتقاق الذرية.

و{طيبة} أي صالحة مباركة.

{إنك سميع الدعاء} أي قابله؛ ومنه: سمع اللّه لمن حمده.

دلت هذه الآية على طلب الولد، وهي سنة المرسلين والصديقين، قال اللّه تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} [الرعد: ٣٨]. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان أن يتبتل فنهاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ولو أجاز له ذلك لاختصينا. وخرج ابن ماجة عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء). وفي هذا رد على بعض جهال المتصوفة حيث قال: الذي يطلب الولد أحمق، وما عرف أنه هو الغبي الأخرق؛ قال اللّه تعالى مخبرا عن إبراهيم الخليل: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} [الشعراء: ٨٤] وقال: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} [الفرقان: ٧٤].

وقد ترجم البخاري على هذا {باب طلب الولد}. وقال صلى اللّه عليه وسلم لأبي طلحة حين مات ابنه: (أعرستم الليلة)؟ قال: نعم. قال:

(بارك اللّه لكما في غابر ليلتكما). قال فحملت. في البخاري: قال سفيان فقال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرؤوا القرآن. وترجم أيضا {باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة} وساق حديث أنس بن مالك قال: قالت أم سُليم: يا رسول اللّه، خادمك أنس أدع اللّه له. فقال:

(اللّهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته). وقال صلى اللّه عليه وسلم: (اللّهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين). خرجه البخاري ومسلم. وقال صلى اللّه عليه وسلم:

(تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم). أخرجه أبو داود. والأخبار في هذا المعنى كثيرة تحث على طلب الولد وتندب إليه؛ لما يرجوه الإنسان من نفعة في حياته وبعد موته. قال صلى اللّه عليه وسلم:

(إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث) فذكر

(أو ولد صالح يدعو له). ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية.

فإذا ثبت هذا فالواجب على الإنسان أن يتضرع إلى خالقه في هداية ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية، وأن يكونا معينين له على دينه ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه؛ ألا ترى قول زكريا: {واجعله رب رضيا} [مريم: ٦] وقال: {ذرية طيبة}. وقال: {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} [الفرقان: ٧٤]. ودعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأنس فقال:

(اللّهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه). خرجه البخاري ومسلم، وحسبك.

٣٩

قوله تعالى: {فنادته الملائكة} قرأ حمزة والكسائي {فناداه} بالألف على التذكير ويميلانها لأن أصلها الياء، ولأنها رابعة. وبالألف قراءة ابن عباس وابن مسعود، وهو اختيار أبي عبيد.

وروي عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان عبداللّه يذكر الملائكة في كل القرآن. قال أبو عبيد: نراه اختار ذلك خلافا على المشركين لأنهم قالوا: الملائكة بنات اللّه. قال النحاس: هذا احتجاج لا يحصل منه شيء؛ لأن العرب تقول: قالت الرجال، وقال الرجال، وكذا النساء، وكيف يحتج عليهم بالقرآن، ولو جاز أن يحتج عليهم بالقرآن بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة} ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل: {أشهدوا خلقهم} [الزخرف: ١٩] أي فلم يشاهدوا، فكيف يقولون إنهم إناث فقد علم أن هذا ظن وهوى. وأما {فناداه} فهو جائز على تذكير الجمع،

{ونادته} على تأنيث الجماعة. قال مكي: والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التأنيث مجرى ما لا يعقل، تقول: هي الرجال، وهي الجذوع، وهي الجِمال، وقالت الأعراب.

ويقوي ذلك قوله: {وإذ قالت الملائكة} وقد ذكر في موضع آخر فقال: {والملائكة باسطو أيديهم} [الأنعام: ٩٣] وهذا إجماع. وقال تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} [الرعد: ٢٣] فتأنيث هذا الجمع وتذكيره حسنان. وقال السدي: ناداه جبريل وحده؛ وكذا في قراءة ابن مسعود.

وفي التنزيل {ينزل الملائكة بالروح من أمره} يعني جبريل، والروح الوحي. وجائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع. وجاء في التنزيل {الذين قال لهم الناس} [آل عمران: ١٧٣] يعني نعيم بن مسعود، على ما يأتي.

وقيل: ناداه جميع الملائكة، وهو الأظهر. أي جاء النداء من قبلهم.

قوله تعالى: {وهو قائم يصلي في المحراب أن اللّه يبشرك}

{وهو قائم} ابتداء وخبر {يصلي} في موضع رفع، وإن شئت كان نصبا على الحال من المضمر.

{أن اللّه} أي بأن اللّه.

وقرأ حمزة والكسائي {إن} أي قالت إن اللّه؛ فالنداء بمعنى القول.

{يبشرك} بالتشديد قراءة أهل المدينة.

وقرأ حمزة {يَبْشُرُك} مخففا؛ وكذلك حميد بن القيس المكي إلا أنه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء. قال الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد.

دليل الأولى هي قراءة الجماعة أن ما في القرآن من هذا من فعل ماض أو أمر فهو بالتثقيل؛ كقوله تعالى: {فبشر عباد} [الزمر: ١٧] {فبشره بمغفرة} [يس: ١١] {فبشرناها بإسحاق} [هود: ٧١] {قالوا بشرناك بالحق} [الحجر: ٥٥].

وأما الثانية وهي قراءة عبداللّه بن مسعود فهي من بَشَر يَبْشُر وهي لغة تهامة؛ ومنه قول الشاعر:

بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة  أتتك من الحجاج يتلى كتابها

وقال آخر:

وإذا رأيت الباهشين إلى الندى  غبرا أكفهم بقاع ممحل

فأعِنْهُم وابشَرْ بما بَشِروا به  وإذا هم نزلوا بضنك فانزل

وأما الثالثة فهي من أبشر يُبشر إبشارا قال:

يا أم عمرو أبشري بالبشرى  موت ذريع وجراد عَظْلَى

قوله تعالى: {بيحيى} كان اسمه في الكتاب الأول حيا، وكان اسم سارة زوجة إبراهيم عليه السلام بسارة، وتفسيره بالعربية لا تلد، فلما بشرت بإسحاق قيل لها: سارة، سماها بذلك جبريل عليه السلام. فقالت: يا إبراهيم لم نقص من اسمي حرف؟ فقال إبراهيم ذلك لجبريل عليهما السلام. فقال:

(إن ذلك الحرف زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء اسمه حيي وسمي بيحيى). ذكره النقاش. وقال قتادة: سمي بيحيى لأن اللّه تعالى أحياه بالإيمان والنبوة. وقال بعضهم: سمي بذلك لأن اللّه تعالى أحيا به الناس بالهدى. وقال مقاتل: اشتق اسمه من اسم اللّه تعالى حي فسمي يحيى. وقيل: لأنه أحيا به رحم أمه.

قوله تعالى: {مصدقا بكلمة من اللّه} يعني عيسى في قول أكثر المفسرين. وسمي عيسى كلمة لأنه كان بكلمة اللّه تعالى التي هي {كن} فكان من غير أب. وقرأ أبو السمال العدوي {بكِلْمة} مكسورة الكاف ساكنة اللام في جميع القرآن، وهي لغة فصيحة مثل كِتْف وفِخْذ.

وقيل: سمي كلمة لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام اللّه تعالى.

وقال أبو عبيد: معنى {بكلمة من اللّه} بكتاب من اللّه. قال: والعرب تقول أنشدني كلمة أي قصيدة؛ كما روي أن الحويدرة ذكر لحسان فقال: لعن اللّه كلمته، يعني قصيدته.

وقيل غير هذا من الأقوال. والقول الأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر.

و{يحيى} أول من آمن بعيسى عليهما السلام وصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين ويقال بستة أشهر. وكانا ابني خالة، فلما سمع زكريا شهادته قام إلى عيسى فضمه إليه وهو في خرقه. وذكر الطبري أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى؛ فجاءت أختها زائرة فقالت: يا مريم أشعرت أني حملت؟ فقالت لها مريم: أشعرت أنت أني حملت؟ فقالت لها: وإني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك. وذلك أنه روي أنها أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم.

قال السدي: فذلك قوله {مصدقا بكلمة من اللّه}.

{ومصدقا} نصب على الحال.

{وسيدا} السيد: الذي يسود قومه وينتهى إلى قوله، وأصله سَيْوِد يقال: فلان أسود من فلان، أفعل من السيادة؛ ففيه دلالة على جواز تسمية الإنسان سيدا كما يجوز أن يسمى عزيزا أو كريما. وكذلك روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال لبني قريظة:

(قوموا إلى سيدكم). وفي البخاري ومسلم أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال في الحسن:

(إن ابني هذا سيد ولعل اللّه يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) وكذلك كان، فإنه لما قتل علي رضي اللّه عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا وكثير ممن تخلف عن أبيه وممن نكث بيعته، فبقي نحو سبعة أشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان، ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز والعراق وسار إليه معاوية في أهل الشام؛ فلما تراءى الجمعان بموضع يقال له {مَسْكِن} من أرض السواد بناحية الأنبار كره الحسن القتال لعلمه أن إحدى الطائفتين لا تغلب حتى تهلك أكثر الأخرى فيهلك المسلمون؛ فسلم الأمر إلى معاوية على شروط شرطها عليه، منها أن يكون الأمر له من بعد معاوية، فالتزم كل ذلك معاوية فصدق قوله عليه السلام: (إن ابني هذا سيد) ولا أسود ممن سوده اللّه تعالى ورسوله. قال قتادة في قوله تعالى {وسيدا} قال: في العلم والعبادة. ابن جبير والضحاك: في العلم والتقى. مجاهد: السيد الكريم. ابن زيد: الذي لا يغلبه الغضب. وقال الزجاج: السيد الذي يفوق أقرانه في كل شيء من الخير. وهذا جامع. وقال الكسائي: السيد من المَعِز المسِن. وفي الحديث (ثني من الضأن خير من السيد المعز). قال:

سواء عليه شاة عام دَنتْ له  ليذبحها للضيف أم شاة سيد

قوله: {وحصورا} أصله من الحصر وهو الحبس. حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني. قال ابن ميادة:

وما هجر ليلى أن تكون تباعدت  عليك ولا أن أحصرتك شغول

وناقة حصور: ضيقة الإحليل. والحصور الذي لا يأتي النساء كأنه محجم عنهن؛ كما يقال: رجل حصور وحصير إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامى. يقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان، أي بخل؛ عن أبي عمرو. قال الأخطل:

وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار

وفي التنزيل {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: ٨] أي محبسا. والحصير الملك لأنه محجوب. وقال لبيد:

وقماقم غُلْب الرقاب كأنهم  جن لدى باب الحصير قيام

فيحيى عليه السلام حصور، فعول بمعنى مفعول لا يأتي النساء؛ كأنه ممنوع مما يكون في الرجال؛ عن ابن مسعود وغيره. وفعول بمعنى مفعول كثير في اللغة، من ذلك حلوب بمعنى محلوبة؛ قال الشاعر:

فيها اثنتان وأربعون حلوبة  سودا كخافية الغراب الأسحم

وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء والحسن والسدي وابن زيد: هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع القدرة. وهذا أصح الأقوال لوجهين: أحدهما أنه مدح وثناء عليه، والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الجبلة في الغالب. الثاني أن فعولا في اللغة من صيغ الفاعلين؛ كما قال:

ضَروب بنصل السيف سوق سمانها  إذا عدموا زادا فإنك عاقر

فالمعنى أنه يحصر نفسه عن الشهوات. ولعل هذا كان شرعه؛ فأما شرعنا فالنكاح، كما تقدم. وقيل: الحصور العِنِّين الذي لا ذكر له يتأتى له به النكاح ولا ينزل؛ عن ابن عباس أيضا وسعيد بن المسيب والضحاك. وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(كل ابن آدم يلقى اللّه بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) - ثم أهوى النبي صلى اللّه عليه وسلم بيده إلى قَذاة من الأرض فأخذها وقال:

(كان ذَكَره هكذا مثل هذه القذاة). وقيل: معناه الحابس نفسه عن معاصي اللّه عز وجل. و{نبيا من الصالحين} قال الزجاج: الصالح الذي يؤدي للّه ما افترض عليه، وإلى الناس حقوقهم.

٤٠

قيل: الرب هنا جبريل، أي قال لجبريل: رب - أي يا سيدي - أنى يكون لي غلام؟ يعني ولدا؛ وهذا قول الكلبي.

وقال بعضهم: قوله {رب} يعني اللّه تعالى. {أنى} بمعنى كيف، وهو في موضع نصب على الظرف. وفي معنى هذا الاستفهام وجهان:

أحدهما أنه سأل هل يكون له الولد وهو وامرأته على حاليهما أو يردان إلى حال من يلد؟.

الثاني سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أو من غيرها.

وقيل: المعنى بأي منزلة استوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال؛ على وجه التواضع. ويروى أنه كان بين دعائه والوقت الذي بشر فيه أربعون سنة، وكان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة السن منه. وقال ابن عباس والضحاك: كان يوم بشر ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة؛ فذلك قوله

{وامرأتي عاقر} أي عقيم لا تلد. يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر. وقد عَقُرت وعَقُر (بضم القاف فيهما) تعقُر عُقْرا صارت عاقرا، مثل حسنت تحسن حسنا؛ عن أبي زيد. وعقارة أيضا. وأسماء الفاعلين من فُعل فعيلة، يقال: عظمت فهي عظيمة، وظرفت فهي ظريفة. وإنما قيل عاقر لأنه يراد به ذات عُقْر على النسب، ولو كان على الفعل لقال: عقرت فهي عقيرة كأن بها عقرا، أي كبرا من السن يمنعها من الولد. والعاقر: العظيم من الرمل لا ينبت شيئا. والعُقْر أيضا مهر المرأة إذا وُطئت على شبهة. وبيضة العُقْر: زعموا هي بيضة الديك؛ لأنه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول. وعُقْر النار أيضا. وسطها ومعظمها. وعَقْر الحوض: مؤخره حيث تقف الإبل إذا وردت؛ يقال: عُقْر وعُقُر مثل عُسْر وعُسُر، والجمع الأعقار فهو لفظ مشترك. والكاف في قوله {كذلك} في موضع نصب، أي يفعل اللّه ما يشاء مثل ذلك. والغلام مشتق من الغُلْمة وهو شدة طلب النكاح. واغتلم الفحل غلمة هاج من شهوة الضراب. وقالت ليلى الأخيلية:

شفاها من الداء العضال الذي بها  غلام إذا هز القناة سقاها

والغلام الطار الشارب. وهو بين الغلومة والغلومية، والجمع الغِلْمة والغِلمان. ويقال: إن الغَيْلم الشاب والجارية أيضا. والغيلم: ذكر السلحفاة. والغيلم: موضع. واغتلم البحر: هاج وتلاطمت أمواجه.

٤١

قوله تعالى: {قال رب اجعل لي آية} {جعل} هنا بمعنى صير لتعديه إلى مفعولين. و{لي} في موضع المفعول الثاني. ولما بشر بالولد ولم يبعد عنده هذا في قدرة اللّه تعالى طلب آية - أي علامة - يعرف بها صحة هذا الأمر وكونه من عند اللّه تعالى؛ فعاقبه اللّه تعالى بأن أصابه السكوت عن كلام الناس لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه؛ قاله أكثر المفسرين. قالوا: وكذلك إن لم يكن من مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال عقاب ما. قال ابن زيد: إن زكريا عليه السلام لما حملت زوجه منه بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا، وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر اللّه تعالى؛ فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه.

قوله تعالى: {إلا رمزا} الرمز في اللغة الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين واليدين؛ وأصله الحركة.

وقيل: طلب تلك الآية زيادة طمأنينة. المعنى: تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة؛ فقيل له:

{آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام} أي تمنع من الكلام ثلاث ليال؛ دليل هذا القول قوله تعالى بعد بشري الملائكة له.

{وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} [مريم: ٩] أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد. واختار هذا القول النحاس وقال: قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول مرغوب عنه؛ لأن اللّه عز وجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا أنه نهاه عن هذا؛ والقول فيه أن المعنى اجعل لي علامة تدل على كون الولد، إذ كان ذلك مغيبا عني. و{رمزا} نصب على الاستثناء المنقطع؛ قاله الأخفش. وقال الكسائي: رمز يرمز ويرمِز. وقرئ {إلا رمزا} بفتح الميم و{رمزا} بضمها وضم الراء، الواحدة رمزة.

في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في كثير من السنة، وآكد الإشارات ما حكم به النبي صلى اللّه عليه وسلم من أمر السوداء حين قال لها: (أين اللّه)؟ فأشارت برأسها إلى السماء فقال: (أعتقها فإنها مؤمنة). فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة الذي يحرز الدم والمال وتستحق به الجنة وينجى به من النار، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك؛ فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة، وهو قول عامة الفقهاء. وروى ابن القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق إنه يلزمه.

وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق.

وقال أبو حنيفة: ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف، وإن شك فيها فهي باطل، وليس ذلك بقياس وإنما هو استحسان. والقياس في هذا كله أنه باطل؛ لأنه لا يتكلم ولا تعقل إشارته. قال أبو الحسن بن بطال: وإنما حمل أبا حنيفة على قوله هذا أنه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الإشارات في أحكام مختلفة في الديانة. ولعل البخاري حاول بترجمته {باب الإشارة في الطلاق والأمور} الرد عليه. وقال عطاء: أراد بقوله

{ألا تكلم الناس} صوم ثلاثة أيام. وكانوا إذا صاموا لا يتكلمون إلا رمزا. وهذا فيه بعد. واللّه أعلم.

قال بعض من يجيز نسخ القرآن بالسنة: إن زكريا عليه السلام منع الكلام وهو قادر عليه، وإنه منسوخ بقوله عليه السلام:

(لا صمت يوما إلى الليل). وأكثر العلماء على أنه ليس بمنسوخ، وأن زكريا إنما منع الكلام بآفة دخلت عليه منعته إياه، وتلك الآفة عدم القدرة على الكلام مع الصحة؛ كذلك قال المفسرون. وذهب كثير من العلماء إلى أنه (لا صمت يوما إلى الليل) إنما معناه عن ذكر اللّه، وأما عن الهَذَر وما لا فائدة فيه، فالصمت عن ذلك حسن.

قوله تعالى: {واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار} أمره بألا يترك الذكر في نفسه مع اعتقال لسانه؛ على القول الأول. وقد مضى في البقرة معنى الذكر. وقال محمد بن كعب القرظي: لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا بقول اللّه عز وجل:

{ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا} ولرخص للرجل يكون في الحرب بقول اللّه عز وجل: {إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اللّه كثيرا} [الأنفال: ٤٥]. وذكره الطبري. {وسبح} أي صل؛ سميت الصلاة سُبْحَة لما فيها من تنزيه اللّه تعالى عن السوء. و{العشي} جمع عشية.

وقيل: هو واحد. وذلك من حين تزول الشمس إلى أن تغيب؛ عن مجاهد. وفي الموطأ عن القاسم بن محمد قال: ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي. {والإبكار} من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.

٤٢

قوله تعالى: {إن اللّه اصطفاك} أي اختارك، وقد تقدم.

{وطهرك} أي من الكفر؛ عن مجاهد والحسن. الزجاج: من سائر الأدناس من الحيض والنفاس وغيرهما، واصطفاك لولادة عيسى.

{على نساء العالمين} يعني عالمي زمانها؛ عن الحسن وابن جريج وغيرهما.

وقيل: {على نساء العالمين} أجمع إلى يوم الصور، وهو الصحيح على ما نبينه، وهو قول الزجاج وغيره. وكرر الاصطفاء لأن معنى الأول الاصطفاء لعبادته، ومعنى الثاني لولادة عيسى. وروى مسلم عن أبي موسى قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). قال علماؤنا رحمة اللّه عليهم: الكمال هو التناهي والتمام؛ ويقال في ماضيه {كمل} بفتح الميم وضمها، ويكمل في مضارعه بالضم، وكمال كل شيء بحسبه. والكمال المطلق إنما هو للّه تعالى خاصة. ولا شك أن أكمل نوع الإنسان الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين. وإذا تقرر هذا فقد قيل: إن الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه أن تكون مريم عليها السلام وآسية نبيتين،

وقد قيل بذلك. والصحيح أن مريم نبية؛ لأن اللّه تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين حسب ما تقدم ويأتي بيانه أيضا في {مريم}.

وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها دلالة واضحة بل على صديقيتها وفضلها، على ما يأتي بيانه في {التحريم}. وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة:

(خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد). ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون). وفي طريق آخر عنه:

(سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة). فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة؛ فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن اللّه عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء؛ فهي إذا نبية والنبي أفضل من الولي فهي أفضل من كل النساء: الأولين والآخرين مطلقا. ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية. وكذلك رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية). وهذا حديث حسن يرفع الإشكال. وقد خص اللّه مريم بما لم يؤته أحدا من النساء؛ وذلك أن روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة؛ فليس هذا لأحد من النساء. وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية عندما بشرت كما سأل زكريا صلى اللّه عليه وسلم من الآية؛ ولذلك سماها اللّه في تنزيله صديقة فقال: {وأمه صديقة} [المائدة: ٧٥]. وقال: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} [التحريم: ١٢] فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق لكلمات البشرى وشهد لها بالقنوت. وإنما بشر زكريا بغلام فلحظ إلى كبر سنه وعقامة رحم امرأته فقال: أنى يكون لي غلام وامرأتي عاقر؛ فسأل آية؛ وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها: {كذلك قال ربك} [مريم: ٢١] فاقتصرت على ذلك، وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية ممن يعلم كنه هذا الأمر، ومن لامرأة في جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب. ولذلك روي أنها سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة؛ جاء في الخبر عنه صلى اللّه عليه وسلم:

(لو أقسمتُ لبرَرْت لا يدخل الجنة قبل سابقي أمتي إلا بضعة عشر رجلا منهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة عمران).

وقد كان يحق على من انتحل علم الظاهر واستدل بالأشياء الظاهرة على الأشياء الباطنة أن يعرف قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

(أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وقوله حيث يقول: (لواء الحمد يوم القيامة بيدي ومفاتيح الكرم بيدي وأنا أول خطيب وأول شفيع وأول مبشر وأول وأول).

فلم ينل هذا السؤدد في الدنيا على الرسل إلا لأمر عظيم في الباطن. وكذلك شأن مريم لم تنل شهادة اللّه في التنزيل بالصديقية والتصديق بالكلمات إلا لمرتبة قريبة دانية. ومن قال لم تكن نبية قال: إن رؤيتها للملك كما رؤى جبريل عليه السلام في صفة دحية الكلبي حين سؤاله عن الإسلام والإيمان ولم تكن الصحابة بذلك أنبياء والأول أظهر وعليه الأكثر. واللّه أعلم.

٤٣

أي أطيلي القيام في الصلاة؛ عن مجاهد. قتادة: أديمي الطاعة. وقد تقدم القول في القنوت. قال الأوزاعي: لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة حتى ورمت قدماها وسالت دما وقيحا عليها السلام.

{واسجدي واركعي} قدم السجود ها هنا على الركوع لأن الواو لا توجب الترتيب؛ وقد تقدم الخلاف في هذا في البقرة عند قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر اللّه} [البقرة: ١٥٨].

فإذا قلت: قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد، فعلى هذا يكون المعنى واركعي واسجدي.

وقيل: كان شرعهم السجود قبل الركوع.

{مع الراكعين} قيل: معناه افعلي كفعلهم وإن لم تصلي معهم.

وقيل: المراد به صلاة الجماعة. وقد تقدم في البقرة.

٤٤

قوله تعالى: {ذلك من أنباء الغيب} أي الذي ذكرنا من حديث زكريا ويحيى ومريم عليهم السلام من أخبار الغيب.

{نوحيه إليك} فيه دلالة على نبوة محمد صلى اللّه عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم ولم يكن قرأ الكتب؛ وأخبر عن ذلك وصدقه أهل الكتاب بذلك؛ فذلك قوله تعالى: {نوحيه إليك} فرد الكناية إلى {ذلك} فلذلك ذكر. والإيحاء هنا الإرسال إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم. والوحي يكون إلهاما وإيماء وغير ذلك. وأصله في اللغة إعلام في خفاء؛ ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا؛ ومنه {وإذ أوحيت إلى الحواريين} [المائدة: ١١١] وقوله: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: ٦٨]

وقيل: معنى {أوحيت إلى الحواريين} أمرتهم؛ يقال: وحى وأوحى، ورمى وأرمى، بمعناه. قال العجاج:

أوحى لها القرار فاستقرت

أي أمر الأرض بالقرار. وفي الحديث: (الوحي الوحي) وهو السرعة؛ والفعل منه توحيت توحيا. قال ابن فارس: الوحي الإشارة والكتابة والرسالة، وكل ما ألقيته إلى غيرك حتى يعلمه وحي كيف كان. والوحي: السريع. والوَحَى: الصَّوْت؛ ويقال: استوحيناهم أي استصرخناهم. قال:

أوحيت ميمونا لها والأزراق

قوله تعالى: {وما كنت لديهم} أي وما كنت يا محمد لديهم، أي بحضرتهم وعندهم. {إذ يلقون أقلامهم} جمع قلم؛ من قلمه إذا قطعه. قيل: قداحهم وسهامهم.

وقيل: أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة، وهو أجود؛ لأن الأزلام قد نهى اللّه عنها فقال {ذلكم فسق} [المائدة: ٣]. إلا أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على غير الجهة التي كانت عليها الجاهلية تفعلها.

{أيهم يكفل مريم} أي يحضنها، فقال زكريا: أنا أحق بها، خالتها عندي. وكانت عنده أشيع بنت فاقود أخت حنة بنت فاقود أم مريم. وقال بنو إسرائيل: نحن أحق بها، بنت عالمنا. فاقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه، واتفقوا أن يجعلوا الأقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره الماء فهو حاضنها. قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (فجرت الأقلام وعال قلم زكريا). وكانت آية له؛ لأنه نبي تجري الآيات على يديه.

وقيل غير هذا. و{أيهم يكفل مريم} ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل المضمر الذي دل عليه الكلام؛ التقدير: ينظرون أيهم يكفل مريم. ولا يعمل الفعل في لفظ {أي} لأنها استفهام.

استدل بعض علمائنا بهذه الآية على إثبات القرعة، وهي أصل في شرعنا لكل من أراد العدل في القسمة، وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمئن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولى قسمتهم، ولا يفضل أحد منهم على صاحبه إذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة.

ورد العمل بالقرعة أبو حنيفة وأصحابه، وردوا الأحاديث الواردة فيها، وزعموا أنها لا معنى لها وأنها تشبه الأزلام التي نهى اللّه عنها.

وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها وقال: القرعة في القياس لا تستقيم، ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالآثار والسنة. قال أبو عبيد: وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء: يونس وزكريا ونبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم. قال ابن المنذر. واستعمال القرعة كالإجماع من أهل العلم فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى لقول من ردها. وقد ترجم البخاري في آخر كتاب الشهادات

(باب القرعة في المشكلات وقول اللّه عز وجل {إذ يلقون أقلامهم}) وساق حديث النعمان بن بشير:

(مثل القائم على حدود اللّه والمُدْهِن فيها مثل قوم استهموا على سفينة...) الحديث. وسيأتي في {الأنفال} إن شاء اللّه تعالى، وفي سورة {الزخرف} أيضا بحول اللّه سبحانه، وحديث أم العلاء، وأن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في السكنى حين اقترعت الأنصار سكنى المهاجرين، الحديث، وحديث عائشة قالت: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها؛ وذكر الحديث.

وقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك؛ فقال مرة: يقرع للحديث. وقال مرة: يسافر بأوفقهن له في السفر. وحديث أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا). والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وكيفية القرعة مذكورة في كتب الفقه والخلاف.

واحتج أبو حنيفة بأن قال: إن القرعة في شأن زكريا وأزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز.

قال ابن العربي: {وهذا ضعيف، لأن القرعة إنما فائدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح؛ فأما ما يخرجه التراضي فيه فباب آخر، ولا يصح لأحد أن يقول: إن القرعة تجري مع موضع التراضي، فإنها لا تكون أبدا مع التراضي}

وإنما تكون فيما يَتَشَاحّ الناس فيه ويُضَن به. وصفة القرعة عند الشافعي ومن قال بها: أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها ثم تجفف قليلا ثم تلقى في ثوب رجل لم يحضر ذلك ويغطي عليها ثوبه ثم يدخل ويخرج، فإذا أخرج اسم رجل أعطي الجزء الذي أقرع عليه.

ودلت الآية أيضا على أن الخالة أحق بالحضانة من سائر القرابات ما عدا الجدة، وقد قضى النبي صلى اللّه عليه وسلم في ابنة حمزة - واسمها أمة اللّه - لجعفر وكانت عنده خالتها، وقال:

(إنما الخالة بمنزلة الأم) وقد تقدمت في البقرة هذه المسألة. وخرج أبو داود عن علي قال: خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة فقال جعفر: أنا آخذها أنا أحق بها ابنة عمي وخالتها عندي، وإنما الخالة أم. فقال علي: أنا أحق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فهي أحق بها. وقال زيد: أنا أحق بها، أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها؛ فخرج النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكر حديثا قال:

(وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم). وذكر ابن أبي خيثمة أن زيد بن حارثة كان وصي حمزة، فتكون الخالة على هذا أحق من الوصي ويكون ابن العم إذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في الحضانة وإن لم يكن محرما لها.

٤٥

انظر تفسير الآية: ٤٦

٣٦

دليل على نبوتها كما تقدم. {وإذ} متعلقة بـ {يختصمون}. ويجوز أن تكون متعلقة بقوله: {وما كنت لديهم}. {بكلمة منه}

وقرأ أبو السمان {بكلمة منه}، وقد تقدم.

{اسمه المسيح} ولم يقل اسمها لأن معنى كلمة معنى ولد. والمسيح لقب لعيسى ومعناه الصديق؛ قاله إبراهيم النخعي. وهو فيما يقال معرب وأصله الشين وهو مشترك. وقال ابن فارس: والمسيح العرق، والمسيح الصديق، والمسيح الدرهم الأطلس لا نقش فيه والمَسْح الجماع؛ يقال مسحها. والأمسح: المكان الأملس. والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا أست لها. وبفلان مسحة من جمال. والمسائح قسي جياد، واحدتها مسيحة. قال:

لها مسائح زور في مراكضها  لين وليس بها وهن ولا رقق

واختلف في المسيح ابن مريم مماذا أخذ؛ فقيل: لأنه مسح الأرض، أي ذهب فيها فلم يستكن بكن.

وروي عن ابن عباس أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا بريء؛ فكأنه سمي مسيحا لذلك، فهو على هذا فعيل بمعنى فاعل.

وقيل: لأنه ممسوح بدهن البركة، كانت الأنبياء تمسح به، طيب الرائحة؛ فإذا مسح به علم أنه نبي.

وقيل: لأنه كان ممسوح الأخمصين.

وقيل: لأن الجمال مسحه، أي أصابه وظهر عليه.

وقيل: إنما سمي بذلك لأنه مسح بالطهر من الذنوب. وقال أبو الهيثم: المسيح ضد المسيخ؛ يقال: مسحه اللّه أي خلقه خلقا حسنا مباركا، ومسخه أي خلقه خلقا ملعونا قبيحا.

وقال ابن الأعرابي: المسيح الصِّدِّيق، والمسيخ الأعور، وبه سمي الدجال. وقال أبو عبيد: المسيح أصله بالعبرانية مشيحا بالشين فعرب كما عرب موشى بموسى. وأما الدجال فسمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين.

وقد قيل في الدجال مسيح بكسر الميم وشد السين. وبعضهم يقول كذلك بالخاء المنقوطة. وبعضهم يقول مسيخ بفتح الميم وبالخاء والتخفيف؛ والأول أشهر وعليه الأكثر. سمي به لأنه يسيح في الأرض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس؛ فهو فعيل بمعنى فاعل، فالدجال يمسح الأرض محنة، وابن مريم يمسحها منحة. وعلى أنه ممسوح العين فعيل بمعنى مفعول. وقال الشاعر:

إن المسيح يقتل المسيخا

وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة) الحديث. ووقع في حديث عبداللّه بن عمرو (إلا الكعبة وبيت المقدس) ذكره أبو جعفر الطبري. وزاد أبو جعفر الطحاوي (ومسجد الطور)؛ رواه من حديث جنادة بن أبي أمية عن بعض أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. وفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى اللّه عليه وسلم

(وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وأنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس). وذكر الحديث. وفي صحيح مسلم:

(فبينا هو كذلك إذ بعث اللّه المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نَفَسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طَرْفه فيطلبه حتى يدركه بباب لُد فيقتله) الحديث بطوله.

وقد قيل: إن المسيح اسم لعيسى غير مشتق سماه اللّه به. فعلى هذا يكون عيسى بدلا من المسيح من البدل الذي هو هو. وعيسى اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف وإن جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة؛ لأن فيه ألف تأنيث. ويكون مشتقا من عاسه يُعوسه إذا ساسه وقام عليه.

{وجيها} أي شريفا ذا جاه وقدر وانتصب على الحال؛ قاله الأخفش.

{ومن المقربين} عند اللّه تعالى وهو معطوف على

{وجيها} أي ومقربا؛ قاله الأخفش. وجمع وجيه وجهاء ووجهاء.

{ويكلم الناس} عطف على {وجيها} قاله الأخفش أيضا.

و{المهد} مضجع الصبي في رضاعه. ومهدت الأمر هيأته ووطأته. وفي التنزيل {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: ٤٤]. وامتهد الشيء ارتفع كما يمتهد سنام البعير.

{وكهلا} الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة. وامرأة كهلة. واكتهلت الروضة إذا عمها النور. يقول: يكلم الناس في المهد آية، ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة. وقال أبو العباس: كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال: {إني عبد اللّه} [مريم: ٣٠] الآية. وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزله اللّه تعالى من السماء أنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم: {إني عبد اللّه} كما قال في المهد. فهاتان آيتان وحجتان. قال المهدوي: وفائدة الآية أنه أعلمهم أن عيسى عليه السلام يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا، إذ كانت العادة أن من تكلم في المهد لم يعش.

قال الزجاج: {وكهلا} بمعنى ويكلم الناس كهلا. وقال الفراء والأخفش: هو معطوف على {وجيها}.

وقيل: المعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا. وروى ابن جريح عن مجاهد قال: الكهل الحليم. قال النحاس: هذا لا يعرف في اللغة، وإنما الكهل عند أهل اللغة من ناهز الأربعين.

وقال بعضهم: يقال له حدث إلى ست عشرة سنة. ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين. ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين؛ قاله الأخفش.

{ومن الصالحين} عطف على {وجيها} أي وهو من العباد الصالحين. ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبداللّه بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف. قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج، كذا قال: {وصاحب يوسف}. وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(لم يتكلم في المد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار وبيْنا صبي يرضع من أمه) وذكر الحديث بطوله. وقد جاء من حديث صهيب في قصة الأخدود

(أن امرأة جيء بها لتلقى في النار على إيمانها ومعها صبي). في غير كتاب مسلم

(يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق). وقال الضحاك: تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف وصبي ماشطة امرأة فرعون وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار. ولم يذكر الأخدود، فأسقط صاحب الأخدود وبه يكون المتكلمون سبعة. ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام:

(لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة) بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه مما أوحى إليه في تلك الحال، ثم بعد هذا أعلمه اللّه تعالى بما شاء من ذلك فأخبر به.

قلت: أما صاحب يوسف فيأتي الكلام فيه، وأما صاحب جريج وصاحب الجبار وصاحب الأخدود ففي صحيح مسلم. وستأتي قصة الأخدود في سورة {البروج} إن شاء اللّه تعالى. وأما صبي ماشطة امرأة فرعون، فذكر البيهقي عن ابن عباس قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(لما أسري بي سرت في رائحة طيبة فقلت ما هذه الرائحة قالوا ماشطة ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها فقالت: بسم اللّه فقالت ابنة فرعون: أبي؟ قالت: ربي وربك ورب أبيك. قالت: أوَلكِ رب غير أبي؟ قالت: نعم ربي وربك ورب أبيك اللّه - قال - فدعاها فرعون فقال: ألك رب غيري؟ قالت: نعم ربي وربك اللّه - قال - فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها لتلقى فيها قالت: إن لي إليك حاجة قال: ما هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع واحد قال: ذاك لك لما لك علينا من الحق. فأمر بهم فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ رضيعا فيهم فقال قعي يا أمه ولا تقاعسي فإنا على الحق - قال - وتكلم أربعة وهم صغار: هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم).

٤٧

قوله تعالى: {قالت رب} أي يا سيدي. تخاطب جبريل عليه السلام؛ لأنه لما تمثل لها قال لها: إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا. فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت: أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ أي بنكاح. في سورتها {ولم أك بغيا} [مريم: ٢٠] ذكرت هذا تأكيدا؛ لأن قولها

{لم يمسسني بشر} يشمل الحرام والحلال. تقول: العادة الجارية التي أجراها اللّه في خلقه أن الولد لا يكون إلا عن نكاح أو سفاح.

وقيل: ما استبعدت من قدرة اللّه تعالى شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد: أمِن قِبل زوج في المستقبل أم يخلقه اللّه ابتداء؟ فروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها: كذلك اللّه يخلق ما يشاء {قال كذلك قال ربك هو علي هين} [مريم: ٩]. نفخ في جيب درعها وكمها؛ قاله ابن جريج. قال ابن عباس: أخذ جبريل رُدْن قميصها بأصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى.

وقيل غير ذلك على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء اللّه تعالى. وقال بعضهم: وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت بذلك. وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس، ولكن سبب ذلك أن اللّه تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في أصلاب الآباء وبعضه في أرحام الأمهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا، وأن اللّه تعالى جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها؛ لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك؛ فذلك قوله تعالى: {إذا قضى أمرا} يعني إذا أراد أن يخلق خلقا {فإنما يقول له كن فيكون} وقد تقدم في{ البقرة } القول فيه مستوفى.

٤٨

انظر تفسير الآية: ٤٩

٤٩

قوله تعالى: {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} قال ابن جريج: الكتاب الكتابة والخط. وقيل: هو كتاب غير التوراة والإنجيل علمه اللّه عيسى عليه السلام. {ورسولا} أي ونجعله رسولا. أو يكلمهم رسولا.

وقيل: هو معطوف على قوله {وجيها}. وقال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو في قوله

{ورسولا} مقحمة والرسول حالا للّهاء، تقديره ويعلمه الكتاب رسولا.

وفي حديث أبي ذر الطويل (وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليه السلام).

{أني أخلق لكم} أي أصور وأقدر لكم.

{من الطين كهيئة الطير} قرأ الأعرج وأبو جعفر {كهيّة} بالتشديد. الباقون بالهمز. والطير يذكر ويؤنث.

{فأنفخ فيه} أي في الواحد منه أو منها أو في الطين فيكون طائرا. وطائر وطير مثل تاجر وتجر. قال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل اللّه تعالى.

وقيل: لم يخلق غير الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا ليكون أبلغ في القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وأذنا، وهي تحيض وتطهر وتلد. ويقال: إنما طلبوا خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق؛ ومن عجائبه أنه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور، فيكون له الضرع يخرج منه اللبن، ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين: بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يُسفر جدا، ويضحك كما يضحك الإنسان، ويحيض كما تحيض المرأة. ويقال: إن سؤالهم كان له على وجه التعنت فقالوا: أخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت صادقا في مقالتك؛ فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض؛ وكان تسوية الطين والنفخ من عيسى والخلق من اللّه، كما أن النفخ من جبريل والخلق من اللّه.

قوله تعالى: {وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن اللّه} الأكمه: الذي يولد أعمى؛ عن ابن عباس. وكذا قال أبو عبيدة قال: هو الذي يولد أعمى؛ وأنشد لرؤبة:

فارتد ارتداد الأكمه

وقال ابن فارس: الكمه العمى يولد به الإنسان وقد يعرض. قال سويد:

كَمَهت عيناه حتى ابيضتا

مجاهد: هو الذي يُبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. عكرمة: هو الأعمش، ولكنه في اللغة العمى؛ يقال كَمِه يَكْمه كَمَها وكمَّهتها أنا إذا أعميتها. والبرص معروف وهو بياض يعتري الجلد، والأبرص القمر، وسامُّ أبرص معروف، ويجمع على الأبارص. وخُص هذان بالذكر لأنهما عياءان. وكان الغالب على زمن عيسى عليه السلام الطب فأراهم اللّه المعجزة من جنس ذلك.

{وأحيي الموتى بإذن اللّه} قيل: أحيا أربعة أنفس: العاذر: وكان صديقا له، وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح؛ فاللّه أعلم. فأما العاذر فإنه كان قد توفى قبل ذلك بأيام فدعا اللّه فقام بإذن اللّه وودكه يقطر فعاش وولد له، وأما ابن العجوز فإنه مر به يُحمل على سريره فدعا اللّه فقام ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله. وأما بنت العاشر فكان أتى عليها ليلة فدعا اللّه فعاشت بعد ذلك وولد لها؛ فلما رأوا ذلك قالوا: إنك تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا فأصابتهم سكتة فأحيي لنا سام بن نوح. فقال لهم: دلوني على قبره، فخرج وخرج القوم معه، حتى انتهى إلى قبره فدعا اللّه فخرج من قبره وقد شاب رأسه. فقال له عيسى: كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانكم شيب؟ فقال: يا روح اللّه، إنك دعوتني فسمعت صوتا يقول: أجب روح اللّه، فظننت أن القيامة قد قامت، فمن هول ذلك شاب رأسي. فسأله عن النزع فقال: يا روح اللّه إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي؛ وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة، فقال للقوم: صدقوه فإنه نبي؛ فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا: هذا سحر.

وروي من حديث إسماعيل بن عياش قال: حدثني محمد بن طلحة عن رجل أن عيسى بن مريم كان إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى: {تبارك الذي بيده الملك} [الملك: ١]. وفي الثانية {تنزيل} [السجدة: ٢] فإذا فرغ حمد اللّه وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد؛ ذكره البيهقي وقال: ليس إسناده بالقوي.

قوله تعالى: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} أي بالذي تأكلونه وما تدخرون. وذلك أنهم لما أحيا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى وقالوا: أخبرنا بما نأكل في بيوتنا وما ندخر للغد؛ فأخبرهم فقال: يا فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا؛ فذلك قوله

{وأنبئكم} الآية. وقرأ مجاهد والزهري والسختياني

{وما تذخرون} بالذال المعجمة مخففا. وقال سعيد بن جبير وغيره: كان يخبر الصبيان في الكتاب بما يدخرون حتى منعهم آباؤهم من الجلوس معه. قتادة: أخبرهم بما أكلوه من المائدة وما ادخروه منها خفية.

٥٠

انظر تفسير الآية: ٥١

٥١

قوله تعالى: {ومصدقا} عطف على قوله: {ورسولا}.

وقيل: المعنى وجئتكم مصدقا. {لما بين يدي} لما قبلي. {ولأحل لكم} فيه حذف، أي ولأحل لكم جئتكم. {بعض الذي حرم عليكم} يعني من الأطعمة. قيل: إنما أحل لهم عيسى عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة، نحو أكل الشحوم وكل ذي ظفر.

وقيل: إنما أحل لهم أشياء حرمتها عليهم الأحبار ولم تكن في التوراة محرمة عليهم. قال أبو عبيدة: يجوز أن يكون {بعض} بمعنى كل؛ وأنشد لبيد:

تَرّاكُ أمكنة إذا لم أرضها  أو يرتبط بعض النفوس حِمامُها

وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة؛ لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل في هذا الموضع، لأن عيسى صلى اللّه عليه وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتل ولا السرقة ولا فاحشة. والدليل على هذا أنه روي عن قتادة أنه قال: جاءهم عيسى بألين مما جاء به موسى صلى اللّه عليهما وعلى نبينا؛ لأن موسى جاءهم بتحريم الإبل وأشياء من الشحوم فجاءهم عيسى بتحليل بعضها.

وقرأ النخعي{ بعض الذي حرم عليكم} مثل كرم، أي صار حراما. وقد يوضع البعض بمعنى الكل إذا انضمت إليه قرينة تدل عليه؛ كما قال الشاعر:

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا  حَنَانَيْكَ بعض الشر أهْوَنُ من بعض

يريد بعض الشر أهون من كله.

{وجئتكم بآية من ربكم} إنما وحد وهي آيات لأنها جنس واحد في الدلالة على رسالته.

٥٢

قوله تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} أي من بني إسرائيل. وأحس معناه علم ووجد قاله الزجاج.

وقال أبو عبيدة: معنى {أحس} عرف، وأصل ذلك وجود الشيء بالحاسة. والإحساس: العلم بالشيء؛ قال اللّه تعالى: {هل تحس منهم من أحد} [مريم: ٩٨] والحس القتل؛ قال اللّه تعالى: {إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران: ١٥٢]. ومنه الحديث في الجراد (إذا حسه البرد). {منهم الكفر} أي الكفر باللّه.

وقيل: سمع منهم كلمة الكفر. وقال الفراء: أرادوا قتله.

{قال من أنصاري إلى اللّه} استنصر عليهم. قال السدي والثوري وغيرهما: المعنى مع اللّه، فإلى بمعنى مع؛ كقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: ٢] أي مع. واللّه أعلم. وقال الحسن: المعنى من أنصاري في السبيل إلى اللّه؛ لأنه دعاهم إلى اللّه عز وجل.

وقيل: المعنى من يضم نصرته إلى نصرة اللّه عز وجل. فإلى على هذين القولين على بابها، وهو الجيد. وطلب النصرة ليحتمي بها من قومه ويظهر الدعوة؛ عن الحسن ومجاهد. وهذه سنة اللّه في أنبيائه وأوليائه. وقد قال لوط: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: ٨٠] أي عشيرة وأصحاب ينصرونني.

{قال الحواريون نحن أنصار اللّه} أي أنصار نبيه ودينه. والحواريون أصحاب عيسى عليه السلام، وكانوا اثني عشر رجلا؛ قاله الكلبي وأبو رَوْق.

واختلف في تسميتهم بذلك؛ فقال ابن عباس: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين. ابن أبي نجيح وابن أرطاة: كانوا قصارين فسموا بذلك لتبييضهم الثياب. قال عطاء: أسلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى، وآخر ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين، فأراد معلم عيسى السفر، فقال لعيسى: عندي ثياب كثيرة مختلفة الألوان وقد علمتك الصبغة فاصبغها. فطبخ عيسى حُبّا واحدا وأدخله جميع الثياب وقال: كوني بإذن اللّه على ما أريد منك. فقدم الحواري والثياب كلها في الحُبِّ فلما رآها قال: قد أفسدتها؛ فأخرج عيسى ثوبا أحمر وأصفر وأخضر إلى غير ذلك مما كان على كل ثوب مكتوب عليه صبغه؛ فعجب الحواري، وعلم أن ذلك من اللّه ودعا الناس إليه فآمنوا به؛ فهم الحواريون. قتادة والضحاك: سموا بذلك لأنهم كانوا خاصة الأنبياء. يريدان لنقاء قلوبهم.

وقيل. كانوا ملوكا، وذلك أن الملك صنع طعاما فدعا الناس إليه فكان عيسى على قصعة فكانت لا تنقص، فقال الملك له: من أنت؟ قال: عيسى ابن مريم. قال: إني أترك ملكي هذا وأتبعك. فانطلق بمن اتبعه معه، فهم الحواريون؛ قاله ابن عون. وأصل الحَوَر في اللغة البياض، وحورت الثياب بيضتها، والحُوَّارَى من الطعام ما حُوّر، أي بيض، واحْوَرّ ابيضَّ، والجَفْنَة المحوّرة: المبيضة بالسنام، والحواري أيضا الناصر؛ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (لكل نبي حواري وحواريي الزبير). والحواريات: النساء لبياضهن؛ وقال:  فقل للحواريات يبكين غيرنا  ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

٥٣

قوله تعالى: {ربنا آمنا} أي يقولون ربنا آمنا.

{بما أنزلت} يعني في كتابك وما أظهرته من حكمك.

{واتبعنا الرسول} يعني عيسى.

{فاكتبنا مع الشاهدين} يعني أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم؛ عن ابن عباس. والمعنى أثبت أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا من جملتهم.

وقيل: المعنى فاكتبنا مع الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق.

٥٤

قوله تعالى: {ومكروا} يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس منهم الكفر، أي قتله. وذلك أن عيسى عليه السلام لما أخرجه قومه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطؤوا على الفتك به، فذلك مكرهم. ومكر اللّه: استدراجه لعباده من حيث لا يعلمون؛ عن الفراء وغيره. قال ابن عباس: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة. وقال الزجاج: مكر اللّه مجازاتهم على مكرهم؛ فسمى الجزاء باسم الابتداء؛ كقوله: {اللّه يستهزئ بهم} [البقرة: ١٥]، {وهو خادعهم} [النساء: ١٤٢]. وقد تقدم في البقرة. وأصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع. والمكر: خدالة الساق. وامرأة ممكورة الساقين. والمكر: ضرب من الثياب. ويقال: بل هو المَغَرَة؛ حكاه ابن فارس.

وقيل: {مكر اللّه} إلقاء شَبَه عيسى على غيره ورفع عيسى إليه، وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى دخل البيت هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء، فقال ملكهم لرجل منهم خبيث يقال له يهوذا: ادخل عليه فاقتله، فدخل الخوخة فلم يجد هناك عيسى وألقى اللّه عليه شبه عيسى، فلما خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه. ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا؛ فإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا؛ فذلك

قوله تعالى: {ومكروا ومكر اللّه}. وقيل غير هذا على ما يأتي.

{واللّه خير الماكرين} اسم فاعل من مكر يمكر مكرا. وقد عده بعض العلماء في أسماء اللّه تعالى فيقول إذا دعا به: يا خير الماكرين أمكر لي. وكان عليه السلام يقول في دعائه: (اللّهم امكر لي ولا تمكر علي). وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء اللّه الحسنى. واللّه أعلم.

٥٥

قوله تعالى: {إذ قال اللّه يا عيسى إني متوفيك} العامل في {إذ} مكروا، أو فعل مضمر. وقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى:

{إني متوفيك ورافعك إلي} على التقديم والتأخير؛ لأن الواو لا توجب الرتبة. والمعنى: إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء؛ كقوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} [طه: ١٢٩]؛ والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما. قال الشاعر:

ألا يا نخلة من ذات عرق  عليك ورحمة اللّه السلام

أي عليك السلام ورحمة اللّه. وقال الحسن وابن جريح: معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير موت؛ مثل توفيت مالي من فلان أي قبضته. وقال وهب بن منبه: توفى اللّه عيسى عليه السلام ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء. وهذا فيه بعد؛ فإنه صح في الأخبار عن النبي صلى اللّه عليه وسلم نزوله وقتله الدجال على ما بيناه في كتاب التذكرة، وفي هذا الكتاب حسب ما تقدم، ويأتي. وقال ابن زيد: متوفيك قابضك، ومتوفيك ورافعك واحد ولم يمت بعد.

وروى ابن طلحة عن ابن عباس معنى متوفيك مميتك. الربيع بن أنس: وهي وفاة نوم؛ قال اللّه تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} [الأنعام: ٦٠] أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت؛ كما قال صلى اللّه عليه وسلم لما سئل: أفي الجنة نوم؟ قال:

(لا النوم أخو الموت، والجنة لا موت فيها). أخرجه الدارقطني.

والصحيح أن اللّه تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن عباس، وقاله الضحاك. قال الضحاك: كانت القصة لما أرادوا قتل عيسى اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة، فأخبر إبليس جمع اليهود فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة. فقال المسيح للحواريين: أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة؟ فقال رجل: أنا يا نبي اللّه؛ فألقى إليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه وألقى عليه شبه عيسى، فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه. وأما المسيح فكساه اللّه الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار مع الملائكة.

وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أراد اللّه تبارك وتعالى أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وهم اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقال لهم: أما إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم فقال أنا. فقال عيسى: اجلس، ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا. فقال عيسى: اجلس. ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا. فقال نعم أنت ذاك. فألقى اللّه عليه شبه عيسى عليه السلام. قال: ورفع اللّه تعالى عيسى من رَوْزَنة كانت في البيت إلى السماء. قال: وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به؛ فتفرقوا ثلاث فرق: قالت فرقة: كان فينا اللّه ما شاء ثم صعد إلى السماء، وهؤلاء اليعقوبية.

وقالت فرقة: كان فينا ابن اللّه ما شاء اللّه ثم رفعه اللّه إليه، وهؤلاء النسطورية.

وقالت فرقة: كان فينا عبد اللّه ورسوله ما شاء اللّه ثم رفعه إليه، وهؤلاء المسلمون. فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم فقتلوا؛ فأنزل اللّه تعالى: {فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا} [الصف: ١٤] أي آمن آباؤهم في زمن عيسى

{على عدوهم} بإظهار دينهم على دين الكفار {فأصبحوا ظاهرين}. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(واللّه لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القِلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد). وعنه أيضا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما) ولا ينزل بشرع مبتدأ فينسخ به شريعتنا بل ينزل مجددا لما درس منها متبعها. كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم). وفي رواية: (فأمّكم منكم). قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم؟. قلت: تخبرني. قال: فأَمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى اللّه عليه وسلم. وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب (التذكرة) والحمد للّه.

و{متوفيك} أصله متوفِّيُك حذفت الضمة استثقالا، وهو خبر إن.

{ورافعك} عطف عليه، وكذا {مطهرك} وكذا {وجاعل الذين اتبعوك}. ويجوز {وجاعل الذين} وهو الأصل.

وقيل: إن الوقف التام عند قوله: {ومطهرك من الذين كفروا}. قال النحاس: وهو قول حسن.

{وجاعل الذين اتبعوك} يا محمد {فوق الذين كفروا} أي بالحجة وإقامة البرهان. وقيل بالعز والغلبة. وقال الضحاك ومحمد بن أبان: المراد الحواريون. واللّه تعالى أعلم.

٥٦

انظر تفسير الآية: ٥٨

٥٧

انظر تفسير الآية: ٥٨

٥٨

قوله تعالى: {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة} يعني بالقتل والصلب والسبي والجزية، وفي الآخرة بالنار.

{ذلك نتلوه عليك} {ذلك} في موضع رفع بالابتداء وخبره {نتلوه}. ويجوز: الأمر ذلك، على إضمار المبتدأ.

٥٩

انظر تفسير الآية: ٦٠

٦٠

قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب} دليل على صحة القياس. والتشبيه واقع على أن عيسى خلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب. والشيء قد يشبه بالشيء وإن كان بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد؛ فان آدم خلق من تراب ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من هذه الجهة، ولكن شبه ما بينهما أنهما خلقهما من غير أب؛ ولأن أصل خلقتهما كان من تراب لأن آدم لم يخلق من نفس التراب، ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم خلقه منه، فكذلك عيسى حوله من حال إلى حال، ثم جعله بشرا من غير أب. ونزلت هذه الآية بسبب وفد نجران حين أنكروا على النبي صلى اللّه عليه وسلم قوله:

(إن عيسى عبد اللّه وكلمته) فقالوا: أرنا عبدا خلق من غير أب؛ فقال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(آدم من كان أبوه أعجبتم من عيسى ليس له أب؟ فآدم عليه السلام ليس له أب ولا أم). فذلك قوله تعالى: {ولا يأتونك بمثل }أي في عيسى {إلا جئناك بالحق} في آدم {وأحسن تفسيرا} [الفرقان: ٣٣].

وروي أنه عليه السلام لما دعاهم إلى الإسلام قالوا: قد كنا مسلمين قبلك. فقال: (كذبتم يمنعكم من الإسلام ثلاث: قولكم اتخذ اللّه ولدا، وأكلكم الخنزير، وسجودكم للصليب). فقالوا: من أبو عيسى؟ فأنزل اللّه تعالى: {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب} إلى قوله: {فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين} [آل عمران: ٦١]. فدعاهم النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا. فقالوا: أما تعرض علينا سوى هذا؟ فقال:

(الإسلام أو الجزية أو الحرب) فأقروا بالجزية على ما يأتي. وتم الكلام عند قوله {آدم}. ثم قال: {خلقه

من تراب ثم قال له كن فيكون} أي فكان. والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى.

قال الفراء: {الحق من ربك} مرفوع بإضمار هو. أبو عبيدة: هو استئناف كلام وخبره في قوله {من ربك}.

وقيل هو فاعل، أي جاءك الحق.

{فلا تكن من الممترين} الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم والمراد أمته؛ لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام.

٦١

قوله تعالى: {فمن حاجك فيه} أي جادلك وخاصمك يا محمد {فيه}، أي في عيسى {من بعد ما جاءك من العلم} بأنه عبد اللّه ورسوله.

{فقل تعالوا} أي أقبلوا. وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الإقبال، وسيأتي له مزيد بيان في {الأنعام}.

{ندع} في موضع جزم. {أبناءنا} دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء؛ وذلك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه وعليّ خلفها وهو يقول لهم: (إن أنا دعوت فأمّنوا). وهو معنى قوله: {ثم نبتهل} أي نتضرع في الدعاء؛ عن ابن عباس. أبو عبيدة والكسائي: نلتعن. وأصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره. قال لبيد:

في كهول سادة من قومه  نظر الدهر إليهم فابتهل

أي اجتهد في إهلاكهم. يقال: بهله اللّه أي لعنه. والبهل: اللعن. والبهل: الماء القليل. وأبهلته إذا خليته وإرادته. وبهلته أيضا. وحكى أبو عبيدة: بهله اللّه يبهله بهلة أي لعنه. قال ابن عباس: هم أهل نجران: السيد والعاقب وابن الحارث رؤساؤهم. {فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين}.

هذه الآية من أعلام نبوة محمد صلى اللّه عليه وسلم؛ لأنه دعاهم إلى المباهلة فأبوا منها ورضوا بالجزية بعد أن أعلمهم كبيرهم العاقب أنهم إن باهلوه اضطرم عليهم الوادي نارا فإن محمدا نبي مرسل، ولقد تعلمون أنه جاءكم بالفصل في أمر عيسى؛ فتركوا المباهلة وانصرفوا إلى بلادهم على أن يؤدوا في كل عام ألف حُلَّة في صَفَر وألف حلة في رجب فصالحهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على ذلك بدلا من الإسلام.

قال كثير من العلماء: إن قوله عليه السلام في الحسن والحسين لما باهل

{ندع أبناءنا وأبناءكم} وقوله في الحسن: (إن ابني هذا سيد) مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابنيْ النبي صلى اللّه عليه وسلم دون غيرهما؛ لقوله عليه السلام: (كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي) ولهذا قال بعض أصحاب الشافعي فيمن أوصى لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة: إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة؛ وهو قول الشافعي. وسيأتي لهذا مزيد بيان في {الأنعام والزخرف} إن شاء اللّه تعالى.

٦٢

انظر تفسير الآية: ٦٣

٦٣

قوله تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق} الإشارة في قوله

{إن هذا} إلى القرآن وما فيه من الأقاصيص، سميت قصصا لأن المعاني تتابع فيها؛ فهو من قولهم: فلان يقص أثر فلان، أي يتبعه.

{وما من إله إلا اللّه} {من} زائدة للتوكيد، والمعنى وما إله إلا اللّه {العزيز} أي الذي لا يغلب. {الحكيم} ذو الحكمة. وقد تقدم مثله والحمد للّه.

٦٤

قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب} الخطاب في قول الحسن وابن زيد والسدي لأهل نجران. وفي قول قتادة وابن جريج وغيرهما ليهود المدينة، خوطبوا بذلك لأنهم جعلوا أحبارهم في الطاعة لهم كالأرباب.

وقيل: هو لليهود والنصارى جميعا. وفي كتاب النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى هرقل بسم اللّه الرحمن الرحيم - من محمد رسول اللّه إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك اللّه أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا اللّه - إلى قوله: {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}. لفظ مسلم. والسواء العدل والنصفة؛ قاله قتادة. وقال زهير:

أروني خطة لا ضيم فيها  يسوي بيننا فيها السواء

الفراء: ويقال في معنى العدل سِوًى وسُوًى، فإذا فتحت السين مددت وإذا كسرت أو ضممت قصرت؛ كقوله تعالى: {مكانا سوى} [طه: ٥٨].

قال: وفي قراءة عبداللّه {إلى كلمة عدل بيننا وبينكم}

وقرأ قعنب {كلمة} بإسكان اللام، ألقى حركة اللام على الكاف؛ كما يقال كبد. فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه، وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق. وقد فسرها بقوله تعالى: {ألا نعبد إلا اللّه} [آل عمران:٦٤] فموضع {أن} خفض على البدل من {كلمة}، أو رفع على إضمار مبتدأ، التقدير هي أن لا نعبد إلا اللّه. أو تكون مفسرة لا موضع لها، ويجوز مع ذلك في {نعبد} وما عطف عليه الرفع والجزم: فالجزم على أن تكون {أن} مفسرة بمعنى أي؛ كما قال عز وجل: {أن امشوا} [ص: ٦] وتكون {لا} جازمة. هذا مذهب سيبويه. ويجوز على هذا أن ترفع {نعبد} وما بعده يكون خبرا. ويجوز الرفع بمعنى أنه لا نعبد؛ ومثله {ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} [طه: ٨٩].

وقال الكسائي والفراء: {ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ} بالجزم على التوهم أنه ليس في أول الكلام أن.

قوله تعالى: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه} أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حللّه اللّه تعالى. وهو نظير قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللّه} [التوبة: ٣١] معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه اللّه ولم يحله اللّه. وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي؛ قال الكيا الطبري: مثل استحسانات أبي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة. وفيه رد على الروافض الذين يقولون: يجب قبول قول الإمام دون إبانة مستند شرعي، وإنه يحل ما حرمه اللّه من غير أن يبين مستندا من الشريعة. وأرباب جمع رب. و{دون} هنا بمعنى غير.

قوله تعالى: {فإن تولوا} أي أعرضوا عما دعوا إليه. {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} أي متصفون بدين الإسلام منقادون لأحكامه معترفون بما للّه علينا في ذلك من المنن والإنعام، غير متخذين أحدا ربا لا عيسى ولا عزيزا ولا الملائكة؛ لأنهم بشر مثلنا محدث كحدوثنا، ولا نقبل من الرهبان شيئا بتحريمهم علينا ما لم يحرمه اللّه علينا، فنكون قد اتخذناهم أربابا. وقال عكرمة: معنى {يتخذ} يسجد. وقد تقدم أن السجود كان إلى زمن النبي صلى اللّه عليه وسلم ثم نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم معاذا لما أراد أن يسجد؛ كما مضى في البقرة بيانه.

وروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول اللّه، أينحني بعضنا لبعض؟ قال (لا) قلنا: أيعانق بعضنا بعضا؟ قال (لا ولكن تصافحوا) أخرجه ابن ماجة في سننه. وسيأتي لهذا المعنى زيادة ببان في سورة {يوسف} إن شاء اللّه، وفي {الواقعة} مس القرآن أو بعضه على غير طهارة إن شاء اللّه تعالى.

٦٥

قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} الأصل {لِما} فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر. وهذه الآية نزلت بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه، فأكذبهم اللّه تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا من بعده.

قوله تعالى: {وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} قال الزجاج: هذه الآية أبين حجة على اليهود والنصارى؛ إذ التوراة والإنجيل أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان، واسم الإسلام في كل كتاب. ويقال: كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى أيضا ألف سنة.

{أفلا تعقلون} دحوض حجتكم وبطلان قولكم. واللّه أعلم.

٦٦

قوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم} يعني في أمر محمد صلى اللّه عليه وسلم؛ لأنهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل.

{فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} يعني دعواهم في إبراهيم أنه كان يهوديا أو نصرانيا. والأصل في {ها أنتم} أأنتم فأبدِل من الهمزة الأولى هاء لأنها أختها؛ عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش. قال النحاس: وهذا قول حسن.

وقرأ قنبل عن ابن كثير {هأنتم} مثل هعنتم. والأحسن منه أن يكون الهاء بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم. ويجوز أن تكون ها للتنبيه دخلت على {أنتم} وحذفت الألف لكثرة الاستعمال.

وفي {هؤلاء} لغتان المد والقصر ومن العرب من يقصرها. وأنشد أبو حاتم:

لعمرك إنا والأحاليف هاؤلا  لفي محنة أظفارها لم تقلم

وهؤلاء ها هنا في موضع النداء يعني يا هؤلاء. ويجوز هؤلاء خبر أنتم، على أن يكون أولاء بمعنى الذين وما بعده صلة له. ويجوز أن يكون خبر {أنتم} حاججتم. وقد تقدم هذا في {البقرة} والحمد للّه.

في الآية دليل على المنع من الجدال لمن لا علم له، والحظر على من لا تحقيق عنده فقال عز وجل:

{ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم}. وقد ورد الأمر بالجدال لمن علم وأيقن فقال تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: ١٢٥]. وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه أتاه رجل أنكر ولده فقال: يا رسول اللّه، إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(هل لك من إبل)؟ قال نعم. قال: (ما ألوانها)؟ قال: حمر: قال: (هل فيها من أورق)؟ قال نعم. قال: (فمن أين ذلك)؟ قال: لعل عرقا نزعه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(وهذا الغلام لعل عرقا نزعه). وهذا حقيقة الجدال ونهاية في تبيين الاستدلال من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

٦٧

نزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة، وبين أنه كان على الحنيفية الإسلامية ولم يكن مشركا. والحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة. وقد مضى في {البقرة} اشتقاقه. والمسلم في اللغة: المتذلل لأمر اللّه تعالى المنطاع له. وقد تقدم في {البقرة} معنى الإسلام مستوفى والحمد للّه.

٦٨

وقال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: واللّه يا محمد لقد علمت أنا أولى الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك، فإنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد؛ فأنزل اللّه تعالى هذه الآية. {أولى} معناه أحق، قيل: بالمعونة والنصرة.

وقيل بالحجة. {للذين اتبعوه} على ملته وسنته.

{وهذا النبي} أفرد ذكره تعظيما له؛ كما قال {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: ٦٨] وقد تقدم في {البقرة} هذا المعنى مستوفى.

و{هذا} في موضع رفع عطف على الذين، و{النبي} نعت لهذا أو عطف بيان، ولو نصب لكان جائزا في الكلام عطفا على الهاء في {اتبعوه}.

{واللّه ولي المؤمنين} أي ناصرهم. وعن ابن مسعود أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي - ثم قرأ - إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي).

٦٩

نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمن وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود من بني النضير وقريظة وبني قينقاع إلى دينهم. وهذه الآية نظير قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا} [البقرة: ١٠٩].

و{من} على هذا القول للتبعيض.

وقيل: جميع أهل الكتاب، فتكون {من} لبيان الجنس.

{لو يضلونكم} أي يكسبونكم المعصية بالرجوع عن دين الإسلام والمخالفة له. وقال ابن جريج: {يضلونكم} أي يهلكونكم؛ ومنه قول الأخطل:

كنت القدى في موج أكدر مزبد  قذف الأَتي به فضلّ ضلالا

أي هلك هلاكا. {وما يضلون إلا أنفسهم} نفي وإيجاب.

{وما يشعرون} أي يفطنون أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين.

وقيل: {وما يشعرون} أي لا يعلمون بصحة الإسلام وواجب عليهم أن يعلموا؛ لأن البراهين ظاهرة والحجج باهرة، واللّه أعلم.

٧٠

أي بصحة الآيات التي عندكم في كتبكم؛ عن قتادة والسدي.

وقيل: المعنى وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء التي أنتم مقرون بها.

٧١

اللبس الخلط، وقد تقدم في البقرة. ومعنى هذه الآية والتي قبلها معنى ذلك. {وتكتمون الحق} ويجوز {تكتموا} على جواب الاستفهام.

{وأنتم تعلمون} جملة في موضع الحال.

٧٢

نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وغيرهما، قالوا للسفلة من قومهم: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار، يعني أوله. وسمي وجها لأنه أحسنه، وأول ما يواجه منه أوله. قال الشاعر:

وتضيء في وجه النهار منيرة  كجمانة البحري سل نظامها

وقال آخر:

من كان مسرورا بمقتل مالك  فليأت نسوتنا بوجه نهار

وهو منصوب على الظرف، وكذلك {آخره}. ومذهب قتادة أنهم فعلوا ذلك ليشككوا المسلمين. والطائفة: الجماعة، من طاف يطوف، وقد يستعمل للواحد على معنى نفس طائفة.

ومعنى الآية أن اليهود قال بعضهم لبعض: أظهروا الإيمان بمحمد في أول النهار ثم اكفروا به آخره؛ فإنكم إذا فعلتم ذلك ظهر لمن يتبعه ارتياب في دينه فيرجعون عن دينه إلى دينكم، ويقولون إن أهل الكتاب أعلم به منا.

وقيل: المعنى آمنوا بصلاته في أول النهار إلى بيت المقدس فإنه الحق، واكفروا بصلاته آخر النهار إلى الكعبة لعلهم يرجعون إلى قبلتكم؛ عن ابن عباس وغيره. وقال مقاتل: معناه أنهم جاؤوا محمدا أول النهار ورجعوا من عنده فقالوا للسفلة: هو حق فاتبعوه، ثم قالوا: حتى ننظر في التوراة ثم رجعوا في آخر النهار فقالوا: قد نظرنا في التوراة فليس هو به. يقولون إنه ليس بحق، وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه.

٧٣

قوله تعالى: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} هذا نهي، وهو من كلام اليهود بعضهم لبعض، أي قال ذلك الرؤساء للسفلة. وقال السدي: من قول يهود خيبر ليهود المدينة. وهذه الآية أشكل ما في السورة. فروي عن الحسن ومجاهد أن معنى الآية ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنهم لا حجة لهم فإنكم أصح منهم دينا. و{أن} و{يحاجوكم} في موضع خفض، أي بأن يحاجوكم أي باحتجاجهم، أي لا تصدقوهم في ذلك فإنهم لا حجة لهم.

{أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} من التوراة والمن والسلوى وفرق البحر وغيرها من الآيات والفضائل. فيكون {أن يؤتى} مؤخرا بعد {أو يحاجوكم}،

وقوله {إن الهدى هدى اللّه} اعتراض بين كلامين. وقال الأخفش: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا تصدقوا أن يحاجوكم؛ يذهب إلى أنه معطوف.

وقيل: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ فالمد على الاستفهام أيضا تأكيد للإنكار الذي قالوه أنه لا يؤتى أحد مثل ما أتوه؛ لأن علماء اليهود قالت لهم: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ أي لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ فالكلام على نسقه. و{أن} في موضع رفع على قول من رفع في قولك أزيد ضربته، والخبر محذوف تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تصدقون أو تقرون، أي إيتاء موجود مصدق أو مقر به، أي لا تصدقون بذلك. ويجوز أن تكون {أن} في موضع نصب على إضمار فعل؛ كما جاز في قولك أزيدا ضربته، وهذا أقوى في العربية لأن الاستفهام بالفعل أولى، والتقدير أتقرون أن يؤتى، أو أتشيعون ذلك، أو أتذكرون ذلك ونحوه. وبالمد قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد. وقال أبو حاتم: {آن} معناه {ألأن}، فحذفت لام الجر استخفافا وأبدلت مدة؛ كقراءة من قرأ {أن كان ذا مال} [القلم: ١٤] أي ألأن.

وقوله {أو يحاجوكم} على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين؛ أو تكون {أو} بمعنى {أن} لأنهما حرفا شك وجزاء يوضع أحدهما موضع الآخر. وتقدير الآية: وأن يحاجوكم عند ربكم يا معشر المؤمنين، فقل: يا محمد إن الهدى هدى اللّه ونحن عليه. ومن قرأ بترك المد قال: إن النفي الأول دل على إنكارهم في قولهم ولا تؤمنوا.

فالمعنى أن علماء اليهود قالت لهم: لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي لا إيمان لهم ولا حجة؛ فعطف على المعنى من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوى وفلق البحر وغيرها من الفضائل والكرامات، أي أنها لا تكون إلا فيكم فلا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم. فالكلام فيه تقديم وتأخير على هذه القراءة واللام زائدة. ومن استثنى ليس من الأول، وإلا لم يجز الكلام. ودخلت {أحد} لأن أول الكلام نفي، فدخلت في صلة {أن} لأنه مفعول الفعل المنفي؛ فإن في موضع نصب لعدم الخافض. وقال الخليل: (أن) في موضع خفض بالخافض المحذوف.

وقيل: إن اللام ليست بزائدة، و{تؤمنوا} محمول على تُقِرّوا. وقال ابن جريج: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.

وقيل: المعنى لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم إلا لمن تبع دينكم لئلا يكون طريقا إلى عبدة الأوثان إلى تصديقه. وقال الفراء: يجوز أن يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله عز وجل

{إلا لمن تبع دينكم} ثم قال لمحمد صلى اللّه عليه وسلم {قل إن الهدى هدى اللّه}. أي إن البيان الحق هو بيان اللّه عز وجل

{أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} بين ألا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، و{لا} مقدرة بعد {أن} أي لئلا يؤتى؛ كقوله {يبين اللّه لكم أن تضلوا} [النساء: ١٧٦] أي لئلا تضلوا، فلذلك صلح دخول {أحد} في الكلام. و{أو} بمعنى {حتى} و{إلا أن}؛ كما قال امرؤ القيس:

فقلت له لا تبك عينك إنما  نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

وقال آخر:

وكنت إذا غمزت قناة قوم  كسرت كعوبها أو تستقيما

ومثله قولهم: لا نلتقي أو تقوم الساعة، بمعنى {حتى} أو {إلى أن}؛ وكذلك مذهب الكسائي. وهي عند الأخفش عاطفة على {ولا تؤمنوا} وقد تقدم. أي لا إيمان لهم ولا حجة؛ فعطف على المعنى. ويحتمل أن تكون الآية كلها خطابا للمؤمنين من اللّه تعالى على جهة التثبيت لقلوبهم والتشحيذ لبصائرهم؛ لئلا يشكّوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم.

والمعنى لا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا من تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الفضل والدين، ولا تصدقوا أن يحاجكم في دينكم عند ربكم من خالفكم أو يقدر على ذلك، فإن الهدى هدى اللّه وإن الفضل بيد اللّه. قال الضحاك: إن اليهود قالوا إنا نحاج عند ربنا من خالفنا في ديننا؛ فبين اللّه تعالى أنهم هم المدحضون المعذبون وأن المؤمنين هم الغالبون. ومحاجتهم خصومتهم يوم القيامة. ففي الخبر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إن اليهود والنصارى يحاجونا عند ربنا فيقولون أعطيتنا أجرا واحدا وأعطيتهم أجرين فيقول هل ظلمتكم من حقوقكم شيئا قالوا لا قال فإن ذلك فضلي أوتيه من أشاء).

قال علماؤنا: فلو علموا أن ذلك من فضل اللّه لم يحاجونا عند ربنا؛ فأعلم اللّه نبيه صلى اللّه عليه وسلم أنهم يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم، ثم قال: قل لهم الآن

{إن الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء واللّه واسع عليم}. وقرأ ابن كثير {آن يؤتى} بالمد على الاستفهام؛ كما قال الأعشى:

أأن رأت رجلا أعشى أضر به  ريب المنون ودهر متبل خبل

وقرأ الباقون بغير مد على الخبر. وقرأ سعيد بن جبير {إن يؤتى} بكسر الهمزة، على معنى النفي؛ ويكون من كلام اللّه تعالى كما قال الفراء.

والمعنى: قل يا محمد {إن الهدى هدى اللّه إن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم} يعني اليهود - بالباطل فيقولون نحن أفضل منكم. ونصب

{أو يحاجوكم} يعني بإضمار {أن} و{أو} تضمر بعدها {أن} إذا كانت بمعنى {حتى} و{إلا أن}. وقرأ الحسن {أن يؤتي} بكسر التاء وياء مفتوحة، على معنى أن يؤتي أحد أحدا مثل ما أوتيتم، فحذف المفعول.

قوله تعالى: {قل إن الهدى هدى اللّه} فيه قولان:

أحدهما: إن الهدى إلى الخير والدلالة إلى اللّه عز وجل بيد اللّه جل ثناؤه يؤتيه أنبياءه، فلا تنكروا أن يؤتى أحد سواكم مثل ما أوتيتم، فإن أنكروا ذلك فقل لهم:

{إن الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء}. والقول الآخر: قل إن الهدى هدى اللّه الذي آتاه المؤمنين من التصديق بمحمد صلى اللّه عليه وسلم لا غيره. وقال بعض أهل الإشارات في هذه الآية: لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم. واللّه أعلم.

٧٤

أي بنبوته وهدايته؛ عن الحسن ومجاهد وغيرهما. ابن جريج: بالإسلام والقرآن {من يشاء}. قال أبو عثمان: أجمل القول ليبقى معه رجاء الراجي وخوف الخائف، {واللّه ذو الفضل العظيم}.

٧٥

قوله تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} مثل عبداللّه بن سلام.

{ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} وهو فنحاص بن عازوراء اليهودي، أودعه رجل دينارا فخانه.

وقيل: كعب بن الأشرف وأصحابه. وقرأ ابن وثاب والأشهب العقيلي {من إن تيمنه} على لغة من قرأ {نستعين} وهي لغة بكر وتميم. وفي حرف عبداللّه

{مالك لا تِيْمَنّا على يوسف} والباقون بالألف. وقرأ نافع والكسائي {يؤدهي} بياء في الإدراج. قال أبو عبيد: واتفق أبو عمرو والأعمش وعاصم وحمزة في رواية أبي بكر على وقف الهاء، فقرؤوا {يؤدّهْ إليك}. قال النحاس: بإسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر عند بعض النحويين، وبعضهم لا يجيزه البتة ويرى أنه غلط ممن قرأ به، وإنه توهم أن الجزم يقع على الهاء، وأبو عمرو أجل من أن يجوز عليه مثل هذا. والصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء؛ وهي قراءة يزيد بن القعقاع. وقال الفراء: مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها، يقولون: ضربته ضربا شديدا؛ كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع؛ كما قال الشاعر:

لما رأى ألاّ دَعَهْ ولا شِبَعْ  مال إلى أرْطاة حِقْف فاضطجع

وقيل: إنما جاز إسكان الهاء في هذا الموضع لأنها وقعت في موضع الجزم وهي الياء الذاهبة. وقرأ أبو المنذر سلام والزهري {يؤدّهُ} بضم الهاء بغير واو.

وقرأ قتادة وحميد ومجاهد {يؤدِّهُو} بواو في الإدراج، اختير لها الواو لأن الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج. قال سيبويه: الواو في المذكر بمنزلة الألف في المؤنث ويبدل منها ياء لأن الياء أخف إذا كان قبلها كسرة أو ياء، وتحذف الياء وتبقى الكسرة لأن الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فأثبتت بحالها.

أخبر تعالى أن في أهل الكتاب الخائن والأمين، والمؤمنون لا يميزون ذلك، فينبغي اجتناب جميعهم. وخص أهل الكتاب بالذكر وإن كان المؤمنون كذلك؛ لأن الخيانة فيهم أكثر، فخرج الكلام على الغالب. واللّه أعلم. وقد مضى تفسير القنطار. وأما الدينار فأربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير، فمجموعه اثنتان وسبعون حبة، وهو مجمع عليه. ومن حفظ الكثير وأداه فالقليل أولى، ومن خان في اليسير أو منعه فذلك في الكثير أكثر. وهذا أدل دليل على القول بمفهوم الخطاب. وفيه بين العلماء خلاف كثير مذكور في أصول الفقه. وذكر تعالى قسمين: من يؤدّي ومن لا يؤدّي إلا بالملازمة عليه؛ وقد يكون من الناس من لا يؤدِّي وإن دمت عليه قائما. فذكر تعالى القسمين لأنه الغالب والمعتاد والثالث نادر؛ فخرج الكلام على الغالب.

وقرأ طلحة بن مصرف وأبو عبدالرحمن السلمي وغيرهما {دمت} بكسر الدال وهما لغتان، والكسر لغة أزْد السَّراة؛ من {دِمْت تدام} مثل خفت تخاف. وحكى الأخفش دِمت تدوم، شاذا.

استدل أبو حنيفة على مذهبه في ملازمة الغريم بقوله تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما} وأباه سائر العلماء، وقد تقدم في البقرة. وقد استدل بعض البغداديين من علمائنا على حبس المِديان بقوله تعالى: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} فإذا كان له ملازمته ومنعه من التصرف، جاز حبسه.

وقيل: إن معنى {إلا ما دمت عليه قائما} أي بوجهك فيهابك ويستحي منك، فان الحياء في العينين؛ ألا ترى إلى قول ابن عباس رضي اللّه عنه: لا تطلبوا من الأعمى حاجة فإن الحياء في العينين. وإذا طلبت من أخيك حاجة فانظر إليه بوجهك حتى يستحي فيقضيها. ويقال: {قائما} أي ملازما له؛ فإن أنظرته أنكرك.

وقيل: أراد بالقيام إدامة المطالبة لا عين القيام. والدينار أصله دِنّار فعوضت من إحدى النونين ياء طلبا للتخفيف لكثرة استعماله. يدل عليه أنه يجمع دنانير ويصغر دُنَيْنير.

الأمانة عظيمة القدر في الدين، ومن عظم قدرها أنها تقوم هي والرحم على جَنَبَتَي الصراط؛ كما في صحيح مسلم. فلا يمكن من الجواز إلا من حفظهما.

وروى مسلم عن حذيفة قال: حدثنا النبي صلى اللّه عليه وسلم عن رفع الأمانة، قال:

(ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه) الحديث. وقد تقدم بكماله أول البقرة. وروى ابن ماجة حدثنا محمد بن المصفى حدثنا محمد بن حرب عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير بن مرة عن ابن عمر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(إن اللّه عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه رِبْقة الإسلام).

وقد مضى في البقرة معنى قوله عليه السلام: (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك). واللّه أعلم.

ليس في هذه الآية تعديل لأهل الكتاب ولا لبعضهم خلافا لمن ذهب إلى ذلك؛ لأن فساق المسلمين يوجد فيهم من يؤدي الأمانة ويؤمن على المال الكثير ولا يكونون بذلك عدولا. فطريق العدالة والشهادة ليس يجزئ فيه أداء الأمانة في المال من جهة المعاملة والوديعة؛ ألا ترى قولهم: {ليس علينا في الأميين سبيل} [آل عمران: ٧٥] فكيف يعدل من يعتقد استباحة أموالنا وحريمنا بغير حرج عليه؛ ولو كان ذلك كافيا في تعديلهم لسمعت شهادتهم على المسلمين.

قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا} يعني اليهود {ليس علينا في الأميين سبيل} قيل: إن اليهود كانوا إذا بايعوا المسلمين يقولون: ليس علينا في الأميين سبيل - أي حرج في ظلمهم - لمخالفتهم إيانا. وادعوا أن ذلك في كتابهم؛ فأكذبهم اللّه عز وجل ورد عليهم فقال: {بلى} أي بلى عليهم سبيل العذاب بكذبهم واستحلالهم أموال العرب. قال أبو إسحاق الزجاج: وتم الكلام. ثم قال: {من أوفى بعهده واتقى} [آل عمران: ٧٦]. ويقال: إن اليهود كانوا قد استدانوا من الأعراب أموالا فلما أسلم أرباب الحقوق قالت اليهود: ليس لكم علينا شيء، لأنكم تركتم دينكم فسقط عنا دَينكم. وادّعوا أنه حكم التوراة فقال اللّه تعالى: {بلى} ردا لقولهم {ليس علينا في الأميين سبيل}. أي ليس كما تقولون، ثم استأنف فقال: {من أوفى بعهده واتقى} الشرك فليس من الكاذبين بل يحبه اللّه ورسوله.

قال رجل لابن عباس: إنا نصيب في العمد من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة ونقول: ليس علينا في ذلك بأس. فقال له: هذا كما قال أهل الكتاب

{ليس علينا في الأميين سبيل} إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا عن طيب أنفسهم؛ ذكره عبدالرازق عن معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن صعصعة أن رجلا قال لابن عباس؛ فذكره.

قوله تعالى: {ويقولون على اللّه الكذب وهم يعلمون} يدل على أن الكافر لا يُجعل أهلا لقبول شهادته؛ لأن اللّه تعالى وصفه بأنه كذاب. وفيه رد عل الكفرة الذين يحرمون ويحللون غير تحريم اللّه وتحليله ويجعلون ذلك من الشرع.

قال ابن العربي: ومن هذا يخرج الرد على من يحكم بالاستحسان من غير دليل، ولست أعلم أحدا من أهل القبلة قاله. وفي الخبر: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(ما شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر).

٧٦

{من} رفع بالابتداء وهو شرط. و{أوفى} في موضع جزم. و{اتقى} معطوف عليه، أي واتقى اللّه ولم يكذب ولم يستحل ما حُرِّم عليه.

{فإن اللّه يحب المتقين} أي يحب أولئك. وقد تقدم معنى حب اللّه لأوليائه. والهاء في قوله {بعهده} راجعة إلى اللّه عز وجل. وقد جرى ذكره في قوله

{ويقولون على اللّه الكذب وهم يعلمون} ويجوز أن تعود على الموفى ومتقي الكفر والخيانة ونقض العهد. والعهد مصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول.

٧٧

روى الأئمة عن الأشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (هل لك بينة)؟ قلت لا، قال لليهودي: (احلف) قلت: إذا يحلف فيذهب بمالي؛ فأنزل اللّه تعالى: {إن الذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية.

وروى الأئمة أيضا عن أبي أمامة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب اللّه له النار وحرم عليه الجنة). فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول اللّه؟ قال:

(وإن كان قضيبا من أراك). وقد مضى في البقرة معنى {لا يكلمهم اللّه ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم}.

ودلت هذه الآية والأحاديث أن حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه؛ وقد روى الأئمة عن أم سلمة قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع منكم فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة).

وهذا لا خلاف فيه بين الأئمة، وإنما ناقض أبو حنيفة وغلا وقال: إن حكم الحاكم المبني على الشهادة الباطلة يحل الفرج لمن كان محرما عليه؛ كما تقدم في البقرة. وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما فإن فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم أن القضية باطل. وقد شُنّع عليه بإعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح، وبأنه صان الأموال ولم ير استباحتها بالأحكام الفاسدة، ولم يصن الفروج عن ذلك، والفروج أحق أن يحتاط لها وتصان. وسيأتي بطلان قوله في آية اللعان إن شاء اللّه تعالى.

٧٨

يعني طائفة من اليهود. {يلوون ألسنتهم بالكتاب} وقرأ أبو جعفر وشيبة {يلَوُّون} على التكثير. إذا أماله؛ ومنه والمعنى يحرفون الكلم ويعدلون به عن القصد. وأصل اللّيّ الميل. لوى بيده، ولوى برأسه قوله تعالى: {ليا بألسنتهم} [النساء: ٤٦] أي عنادا عن الحق وميلا عنه إلى غيره. ومعنى {ولا تلوون على أحد} [آل عمران: ١٥٣] أي لا تعرجون عليه؛ يقال لوى عليه إذا عرج وأقام. واللّي المَطْل. لواه بدَينه يَلْوِيه ليًّا ولِيانا مَطَله. قال:

قد كنت داينت بها حسانا  مخافة الإفلاس والليانا

يحسن بيع الأصل والعيانا

وقال ذو الرمة:

تريدين لياني وأنت ملية  وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا

وفي الحديث (لَيُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته). وألسنة جمع لسان في لغة من ذكّر، ومن أنّث قال ألسن.

٧٩

قوله: {ما كان} معناه ما ينبغي؛ كما قال: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: ٩٢] و{ما كان للّه أن يتخذ من ولد} [مريم: ٣٥].

و{ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} [النور: ١٦] يعني ما ينبغي. والبشر يقع للواحد والجمع لأنه بمنزلة المصدر؛ والمراد به هنا عيسى في قول الضحاك والسدي. والكتاب: القرآن. والحكم: العلم والفهم. وقيل أيضا: الأحكام. أي إن اللّه لا يصطفي لنبوته الكَذَبة، ولو فعل ذلك بشر لسلبه اللّه آيات النبوة وعلاماتها. ونصب {ثم يقول} على الاشتراك بين {أن يؤتيه} وبين {يقول} أي لا يجتمع لنبي إتيان النبوة وقوله: {كونوا عبادا لي من دون اللّه}.

{ولكن كونوا ربانيين} أي ولكن جائز أن يكون النبي يقول لهم كونوا ربانيين. وهذه الآية قيل إنها نزلت في نصارى نجران. وكذلك روي أن السورة كلها إلى قوله {وإذ غدوت من أهلك}[آل عمران:١٢١] كان سبب نزولها نصارى نجران ولكن مزج معهم اليهود؛ لأنهم فعلوا من الجحد والعناد فعلهم.

والربانين واحدهم رباني منسوب إلى الرب. والرباني الذي يُرَبّي الناس بصغار العلم قبل كباره؛ وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور؛ روي معناه عن ابن عباس.

قال بعضهم: كان في الأصل ربي فأدخلت الألف والنون للمبالغة؛ كما يقال للعظيم اللحية: لِحْيانِيّ ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رَقَبانيّ. وقال المبرد: الربانيون أرباب العلم، واحدهم ربان، من قولهم: رَبَّه يَرُبّه فهو رَبان إذا دبره وأصلحه؛ فمعناه على هذا يدبرون أمور الناس ويصلحونها. والألف والنون للمبالغة كما قالوا ريّان وعطشان، ثم ضمت إليها ياء النسبة كما قيل: لحياني ورقباني وجماني. قال الشاعر:

لو كنت مرتهنا في الجو أنزلني  منه الحديث ورباني أحباري

فمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه؛ لأنه إذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة: وقال أبو رزين: الرباني هو العالم الحكيم.

وروى شعبة عن عاصم عن زر عن عبداللّه بن مسعود {ولكن كونوا ربانيين} قال: حكماء علماء. ابن جبير: حكماء أتقياء. وقال الضحاك: لا ينبغي لأحد أن يدع حفظ القرآن جهده فإن اللّه تعالى يقول: {ولكن كونوا ربانيين}.

وقال ابن زيد: الربانيون الولاة، والأحبار العلماء. وقال مجاهد: الربانيون فوق الأحبار. قال النحاس: وهو قول حسن؛ لأن الأحبار هم العلماء. والرباني الذي يجمع إلى العلم البصر بالسياسة؛ مأخوذ من قول العرب: رَبّ أمرَ الناس يَرُبّه إذا أصلحه وقام به، فهو راب ورباني على التكثير. قال أبو عبيدة: سمعت عالما يقول: الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي، العارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون. وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس: اليوم مات رباني هذه الأمة.

وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(ما من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا مملوك إلا وللّه عز وجل عليه حق أن يتعلم من القرآن ويتفقه في دينه - ثم تلا هذه الآية - {ولكن كونوا ربانيين} الآية. رواه ابن عباس.

قوله تعالى: {بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}

قرأه أبو عمرو وأهل المدينة بالتخفيف من العلم. واختار هذه القراءة أبو حاتم.

قال أبو عمرو: وتصديقها {تَدْرُسون} ولم يقل {تُدَرّسون} بالتشديد من التدريس. وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة {تُعلّمون} بالتشديد من التعليم؛

واختارها أبو عبيد. قال: لأنها تجمع المعنيين {تعلمون، وتدرسون}. قال مكي: التشديد أبلغ، لأن كل معلم عالم بمعنى يعلم وليس كل من عَلِمَ شيئا مُعَلِّما، فالتشديد يدل على العلم والتعليم، والتخفيف إنما يدل على العلم فقط، فالتعليم أبلغ وأمدح وغيره أبلغ في الذم. احتج من رجح قراءة التخفيف بقول ابن مسعود {كونوا ربانيين} قال: حكماء علماء؛ فيبعد أن يقال كونوا فقهاء حكماء علماء بتعليمكم. قال الحسن، كونوا حكماء علماء بعلمكم.

وقرأ أبو حيوة {تُدرِسون} من أدرس يُدرس.

وقرأ مجاهد {تعلمون} بفتح التاء وتشديد اللام، أي تتعلمون.

٨٠

{وَلاَ يَأْمُرَكُمْ} قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بالنصب عطفا على {أن يؤتيه}. ويقويه أن اليهود قالت للنبي صلى اللّه عليه وسلم: أتريد أن نتخذك يا محمد ربا؟ فقال اللّه تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه اللّه الكتاب والحكم والنبوة - إلى قوله: ولا يأمركم}. وفيه ضمير البشر، أي ولا يأمركم البشر يعني عيسى وعزيرا.

وقرأ الباقون بالرفع على الاستئناف والقطع من الكلام الأول، وفيه ضمير اسم اللّه عز وجل، أي ولا يأمركم اللّه أن تتخذوا. ويقوي هذه القراءة أن في مصحف عبداللّه {ولن يأمركم} فهذا يدل على الاستئناف، والضمير أيضا للّه عز وجل؛ ذكره مكي، وقاله سيبويه والزجاج. وقال ابن جريج وجماعة: ولا يأمركم محمد عليه السلام.

وهذه قراءة أبي عمرو والكسائي وأهل الحرمين.

{أن تتخذوا} أي بأن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا. وهذا موجود في النصارى يعظمون الأنبياء والملائكة حتى يجعلوهم لهم أربابا.

{أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} على طريق الإنكار والتعجب؛ فحرم اللّه تعالى على الأنبياء أن يتخذوا الناس عبادا يتألهون لهم ولكن ألزم الخلق حرمتهم. وقد ثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي). وفي التنزيل {اذكرني عند ربك} [يوسف: ٤٢]. وهناك يأتي بيان هذا المعنى إن شاء اللّه تعالى.

٨١

{وإذ أخذ اللّه ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} قيل: أخذ اللّه تعالى ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا ويأمر بعضهم بالإيمان بعضا؛ فذلك معنى النصرة بالتصديق. وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة وطاوس والسدي والحسن، وهو ظاهر الآية. قال طاوس: أخذ اللّه ميثاق الأول من الأنبياء أن يؤمن بما جاء به الآخر.

وقرأ ابن مسعود {وإذ أخذ اللّه ميثاق الذين أوتوا الكتاب} [آل عمران: ١٨٧]. قال الكسائي: يجوز أن يكون {وإذ أخذ اللّه ميثاق النبيين} بمعنى وإذ أخذ اللّه ميثاق الذين مع النبيين. وقال البصريون: إذا أخذ اللّه ميثاق النبيين فقد أخذ ميثاق الذين معهم؛ لأنهم قد اتبعوهم وصدقوهم. و{ما} في قوله {لما} بمعنى الذي.

قال سيبويه: سألت الخليل بن أحمد عن قوله عز وجل: {وإذ أخذ اللّه ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} فقال: لما بمعنى الذي. قال النحاس: التقدير على قول الخليل للذي آتيتكموه، ثم حذف الهاء لطول الاسم.

و{الذي} رفع بالابتداء وخبره {من كتاب وحكمة}.

و{من} لبيان الجنس. وهذا كقول القائل: لزيد أفضل منك؛ وهو قول الأخفش أنها لام الابتداء.

قال المهدوي: وقوله {ثم جاءكم} وما بعده جملة معطوفة على الصلة، والعائد منها على الموصول محذوف؛ والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به.

قوله تعالى: {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} الرسول هنا محمد صلى اللّه عليه وسلم في قول علي وابن عباس رضي اللّه عنهما. واللفظ وإن كان نكرة فالإشارة إلى معين؛ كقوله تعالى: {وضرب اللّه مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} إلى قوله: {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه} [النحل: ١١٢ - ١١٣] فأخذ اللّه ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام وينصروه إن أدركوه، وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم.

واللام من قوله {لتؤمنن به} جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق، إذ هو بمنزلة الاستحلاف. وهو كما تقول في الكلام: أخذت ميثاقك لتفعلن كذا، كأنك قلت استحلفك، وفصل بين القسم وجوابه بحرف الجر الذي هو {لما} في قراءة ابن كثير على ما يأتي. ومن فتحها جعلها متلقية للقسم الذي هو أخذ الميثاق.

واللام في {لتؤمنن به} جواب قسم محذوف، أي واللّه لتؤمنن به.

وقال المبرد والكسائي والزجاج: {ما} شرط دخلت عليها لام التحقيق كما تدخل على إن، ومعناه لمهما آتيتكم؛ فموضع {ما} نصب، وموضع {آتيتكم} جزم، و{ثم جاءكم} معطوف عليه، {لتؤمنن به} اللام في قوله {لتؤمنن به} جواب الجزاء؛ كقوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن} [الإسراء: ٨٦] ونحوه.

وقال الكسائي: لتؤمنن به معتمد القسم فهو متصل بالكلام الأول، وجواب الجزاء قوله {فمن تولى بعد ذلك} [آل عمران: ٨٢]. ولا يحتاج على هذا الوجه إلى تقدير عائد.

وقرأ أهل الكوفة {لما آتيتكم} بكسر اللام، وهي أيضا بمعنى الذي وهي متعلقة بأخذ، أي أخذ اللّه ميثاقهم لأجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق؛ لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف كما تقدم. قال النحاس: ولأبي عبيدة في هذا قول حسن. قال: المعنى وإذ أخذ اللّه ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتؤمنن به لما آتيتكم من ذكر التوراة.

وقيل: في الكلام حذف، والمعنى إذ أخذ اللّه ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة، ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا. ودل على هذا الحذف {وأخذتم على ذلكم إصري}.

وقيل: إن اللام في قوله {لما} في قراءة من كسرها بمعنى بعد، يعني بعد ما آتيتكم من كتاب وحكمة؛ كما قال النابغة:

توهمت آيات لها فعرفتها  لستة أعوام وذا العام سابع

أي بعد ستة أعوام. وقرأ سعيد بن جبير {لما} بالتشديد، ومعناه حين آتيتكم. واحتمل أن يكون أصلها التخفيف فزيدت {من} على مذهب من يرى زيادتها في الواجب فصارت لمن ما، وقلبت النون ميما للإدغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الأولى منهن استخفافا.

وقرأ أهل المدينة {آتيناكم} على التعظيم. والباقون {آتيتكم} على لفظ الواحد. ثم كل الأنبياء لم يؤتوا الكتاب وإنما أوتي البعض، ولكن الغلبة للذين أوتوا الكتاب. والمراد أخذ ميثاق جميع الأنبياء فمن لم يؤت الكتاب فهو في حكم من أوتي الكتاب لأنه أوتي الحكم والنبوة. وأيضا من لم يؤت الكتاب أمر بأن يأخذ بكتاب من قبله فدخل تحت صفة من أوتي الكتاب.

قوله تعالى: {قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا}

{أقررتم} من الإقرار، والإصر والأصر لغتان، وهو العهد. والإصر في اللغة الثقل؛ فسمي العهد إصرا لأنه منع وتشديد.

{قال فاشهدوا} أي اعلموا؛ عن ابن عباس. الزجاج: بينوا لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعي.

وقيل: المعنى اشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم.

{وأنا معكم من الشاهدين} عليكم وعليهم. وقال سعيد بن المسيب: قال اللّه عز وجل للملائكة فاشهدوا عليهم، فتكون كناية عن غير مذكور.

٨٢

قوله: {من} شرط. فمن تولى من أمم الأنبياء عن الإيمان بعد أخذ الميثاق

{فأولئك هم الفاسقون} أي الخارجون عن الإيمان. والفاسق الخارج. وقد تقدم.

٨٣

انظر تفسير الآية: ٨٤

٨٤

قوله تعالى: {أفغير دين اللّه يبغون} قال الكلبي: إن كعب بن الأشرف وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقالوا: أينا أحق بدين إبراهيم؟ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (كلا الفريقين بريء من دينه). فقالوا: ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك؛ فنزل {أفغير دين اللّه يبغون} يعني يطلبون. ونصبت {غير} بيبغون، أي يبغون غير دين اللّه.

وقرأ أبو عمرو وحده {يبغون} بالياء على الخبر {وإليه ترجعون} بالتاء على المخاطبة. قال: لأن الأول خاص والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى.

وقرأ حفص وغيره {يبغون، ويرجعون} بالياء فيهما؛ لقوله: {فأولئك هم الفاسقون}.

وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب؛ لقوله {لما آتيتكم من كتاب وحكمة}. واللّه أعلم.

قوله تعالى: {وله أسلم} أي استسلم وانقاد وخضع وذل، وكل مخلوق فهو منقاد مستسلم؛ لأنه مجبول عل ما لا يقدر أن يخرج عنه. قال قتادة: أسلم المؤمن طوعا والكافر عند موته كرها ولا ينفعه ذلك؛ لقوله: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [المؤمن: ٨٥]. قال مجاهد: إسلام الكافر كرها بسجوده لغير اللّه وسجود ظله للّه، {أو لم يروا إلى ما خلق اللّه من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا للّه وهم داخرون} [النحل: ٤٨] {وللّه يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: ١٥]. وقيل: المعنى أن اللّه خلق الخلق على ما أراد منهم؛ فمنهم الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا، فالصحيح منقاد طائع محب لذلك؛ والمريض منقاد خاضع وإن كان كارها. والطوع الانقياد والارتباع [الاتباع] بسهولة. والكره ما كان بمشقة وإباء من النفس.

و{طوعا وكرها} مصدران في موضع الحال، أي طائعين ومكرهين.

وروى أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قوله عز وجل: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} قال:

(الملائكة أطاعوه في السماء والأنصار وعبدالقيس في الأرض). وقال عليه السلام:

(لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من خوف اللّه وأسلم الناس من خوف السيف).

وقال عكرمة: {طوعا} من أسلم من غير محاجة {وكرها} من اضطرته الحجة إلى التوحيد. يدل عليه قوله عز وجل: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن اللّه} [الزخرف: ٨٧] {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن اللّه} [العنكبوت: ٦٣]. قال الحسن: هو عموم معناه الخصوص.

وعنه: {أسلم من في السماوات} وتم الكلام.

ثم قال: {والأرض طوعا وكرها}. قال: والكاره المنافق لا ينفعه عمله.

و{طوعا وكرها} مصدران في موضع الحال. عن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا استصعبت دابة أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ في أذنها هذه الآية: {أفغير دين اللّه يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} إلى آخر الآية.

٨٥

قوله: {غير} مفعول بيبتغ، {دينا} منصوب على التفسير، ويجوز أن ينتصب دينا بيبتغ، وينتصب {غير} على أنه حال من الدين. قال مجاهد والسدي: نزلت هذه الآية في الحارث بن سويد أخو الحلاس بن سويد، وكان من الأنصار، ارتد عن الإسلام هو واثنا عشر معه ولحقوا بمكة كفارا، فنزلت هذه الآية، ثم أرسل إلى أخيه يطلب التوبة. وروي ذلك عن ابن عباس وغيره. قال ابن عباس: وأسلم بعد نزول الآيات.

{وهو في الآخرة من الخاسرين} قال هشام: أي وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين؛ ولولا هذا لفرقت بين الصلة والموصول. وقال المازني: الألف واللام مثلها في الرجل. وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [البقرة: ١٣٠].

٨٦

قال ابن عباس: إن رجلا من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم؛ فأرسل إلى قومه: سلوا لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هل لي من توبة؟ فجاء قومه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا: هل له من توبة؟ فنزلت {كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {غفور رحيم} [آل عمران: ٨٩]٠ فأرسل إليه فأسلم. أخرجه النسائي.

وفي رواية: أن رجلا من الأنصار ارتد فلحق بالمشركين، فأنزل اللّه {كيف يهدي اللّه قوما كفروا} إلى قوله: {إلا الذين تابوا} [آل عمران: ٨٩]

فبعث بها قومه إليه، فلما قرئت عليه قال: واللّه ما كذبني قومي على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ولا أكذبت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن اللّه، واللّه عز وجل أصدق الثلاثة؛ فرجع تائبا، فقبل منه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وتركه.

وقال الحسن: نزلت في اليهود لأنهم كانوا يبشرون بالنبي صلى اللّه عليه وسلم ويستفتحون على الذين كفروا؛ فلما بعث عاندوا وكفروا، فأنزل اللّه عز وجل: {أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين} [آل عمران: ٨٧].

ثم قيل: {كيف} لفظة استفهام ومعناه الجحد، أي لا يهدي اللّه. ونظيره قوله: {كيف يكون للمشركين عهد عند اللّه وعند رسوله} [التوبة: ٧] أي لا يكون لهم عهد؛ وقال الشاعر:

كيف نومي على الفراش ولما  يشمل القوم غارة شعواء

أي لا نوم لي. {واللّه لا يهدي القوم الظالمين} يقال: ظاهر الآية أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه اللّه ومن كان ظالما، لا يهديه اللّه؛ وقد رأينا كثيرا من المرتدين قد أسلموا وهداهم اللّه، وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم. قيل له: معناه لا يهديهم اللّه ما داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يُقبِلون على الإسلام؛ فأما إذا أسلموا وتابوا فقد وفقهم اللّه لذلك. واللّه تعالى أعلم.

٨٧

انظر تفسير الآية: ٨٩

٨٨

انظر تفسير الآية: ٨٩

٨٩

{أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} أي إن داموا على كفرهم. وقد تقدم معنى لعنة اللّه والناس في (البقرة) فلا معنى لإعادته.

{ولا هم ينظرون} أي لا يؤخرون ولا يؤجلون، ثم استثنى التائبين فقال: {إلا الذين تابوا} هو الحارث بن سويد كما تقدم. ويدخل في الآية بالمعنى كل من راجع الإسلام وأخلص.

٩٠

قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن: نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم والقرآن.

وقال أبو العالية: نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم بعد إيمانهم بنعته وصفته {ثم ازدادوا كفرا} بإقامتهم على كفرهم.

وقيل: {ازدادوا كفرا} بالذنوب التي اكتسبوها. وهذا اختيار الطبري، وهي عنده في اليهود. {لن تقبل توبتهم} مشكل لقوله: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات} [الشورى: ٢٥] فقيل: المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت. قال النحاس: وهذا قول حسن؛ كما قال عز وجل: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} [النساء: ١٨].

وروي عن الحسن وقتادة وعطاء. وقد قال صلى اللّه عليه وسلم: (إن اللّه يقبل توبة العبد ما لم يغرغر). وسيأتي في {النساء} بيان هذا المعنى.

وقيل: {لن تقبل توبتهم} التي كانوا عليها قبل أن يكفروا؛ لأن الكفر قد أحبطها.

وقيل: {لن تقبل توبتهم} إذا تابوا من كفرهم إلى كفر آخر؛ وإنما تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الإسلام. وقال قطرب: هذه الآية نزلت في قوم من أهل مكة قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون، فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا. فأنزل اللّه تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم} أي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون على الكفر؛ فسماها توبة غير مقبولة؛ لأنه لم يصح من القوم عزم، واللّه عز وجل يقبل التوبة كلها إذا صح العزم.

٩١

{اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ اْلأَرْضِ ذَهَبًا} الملء (بالكسر) مقدار ما يملأ الشيء، والملء (بالفتح) مصدر ملأت الشيء؛ ويقال: أعطني مِلأَه ومِلأيه وثلاثة أملائه.

والواو في {لو افتدى به} قيل: هي مقحمة زائدة؛ المعنى: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو افتدى به. وقال أهل النظر من النحويين: لا يجوز أن تكون الواو مقحمة لأنها تدل على معنى. ومعنى الآية: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به.

و{ذهبا} نصب على التفسير في قول الفراء. قال المفضل: شرط التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم؛ كقولك عندي عشرون؛ فالعدد معلوم والمعدود مبهم؛ فإذا قلت درهما فسرت. وإنما نصب التمييز لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، وكان النصب أخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه. وقال الكسائي: نصب على إضمار من، أي من ذهب؛ كقوله: {أو عدل ذلك صياما} [المائدة: ٩٥] أي من صيام.

وفي البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك). لفظ البخاري. وقال مسلم بدل (قد كنت؛ كذبت، قد سئلت).

٩٢

روى الأئمة واللفظ للنسائي عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال أبو طلحة: إن ربنا ليسألنا من أموالنا فأشهدك يا رسول اللّه أني جعلت أرضي للّه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(اجعلها في قرابتك في حسان بن ثابت وأبي بن كعب).

وفي الموطأ

{وكانت أحب أمواله إليه بئر حاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب}. وذكر الحديث. ففي هذه الآية دليل على استعمال ظاهر الخطاب وعمومه؛ فإن الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت الآية غير ذلك. ألا ترى أبا طلحة حين سمع {لن تنالوا البر حتى تنفقوا} الآية، لم يحتج أن يقف حتى يرد البيان الذي يريد اللّه أن ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون أشياء كثيرة. وكذلك فعل زيد بن حارثة، عمد مما يحب إلى فرس يقال له (سَبَل) وقال: اللّهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلي من فرسي هذه؛ فجاء بها إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: هذا في سبيل اللّه. فقال لأسامة بن زيد (اقبضه). فكأن زيدا وجد من ذلك في نفسه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إن اللّه قد قبلها منك). ذكره أسد بن موسى. وأعتق ابن عمر نافعا مولاه، وكان أعطاه فيه عبداللّه بن جعفر ألف دينار. قالت صفية بنت أبي عبيدة: أظنه تأول قول اللّه عز وجل: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.

وروى شبل عن أبي نجيح عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتح مدائن كسرى؛ فقال سعد بن أبي وقاص: فدعا بها عمر فأعجبته، فقال إن اللّه عز وجل يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا بما تحبون} فأعتقها عمر رضي اللّه عنه.

وروي عن الثوري أنه بلغه أن أم ولد الربيع بن خيثم قالت: كان إذا جاءه السائل يقول لي: يا فلانة أعطي السائل سكرا، فإن الربيع يحب السكر. قال سفيان: يتأول قوله جل وعز: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.

وروي عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يشتري أعدالا من سكر ويتصدق بها. فقيل له: هلا تصدقت بقيمتها؟ فقال: لأن السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحب. وقال الحسن: إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون، ولا تدركوا ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون.

واختلفوا في تأويل {البر} فقيل الجنة؛ عن ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي. والتقدير لن تنالوا ثواب البر حتى تنفقوا مما تحبون. والنوال العطاء، من قولك نولته تنويلا أعطيته. ونالني من فلان معروف ينالني، أو وصل إلي. فالمعنى لن تصلوا إلى الجنة وتعطوها حتى تنفقوا مما تحبون.

وقيل: البر العمل الصالح. وفي الحديث الصحيح:

(عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة). وقد مضى في البقرة. قال عطية العوفي: يعني الطاعة. عطاء: لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء تأملون العيش وتخشون الفقر.

وعن الحسن، {حتى تنفقوا} هي الزكاة المفروضة. مجاهد والكلبي: هي منسوخة، نسختها آية الزكاة.

وقيل: المعنى حتى تنفقوا مما تحبون في سبيل الخير من صدقة أو غيرها من الطاعات، وهذا جامع. وروى النسائي عن صعصعة بن معاوية قال: لقيت أبا ذر قال:

قلت: حدثني قال: نعم. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(ما من عبد مسلم ينفق من كل ماله زوجين في سبيل اللّه إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده).

قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن كانت إبلا فبعيرين، وإن كانت بقرا فبقرتين. وقال أبو بكر الوراق: دلهم بهذه الآية على الفتوة. أي لن تنالوا بري بكم إلا ببركم بإخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم؛ فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي. قال مجاهد: وهو مثل قوله: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا} [الإنسان:٨].

{وما تنفقوا من شيء فإن اللّه به عليم} أي وإذا علم جازى عليه.

٩٣

انظر تفسير الآية: ٩٤

٩٤

قوله تعالى: {حلا} أي حلالا، ثم استثنى فقال: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} وهو يعقوب عليه السلام. في الترمذي عن ابن عباس أن اليهود قالوا للنبي صلى اللّه عليه وسلم: أخبرنا، ما حرم إسرائيل عل نفسه؟ قال:

(كان يسكن البدو فاشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها). قالوا: صدقت. وذكر الحديث. ويقال: إنه نذر إن برأ منه ليتركن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام والشراب إليه لحوم الإبل وألبانها. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب عليه السلام من حران يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه عيصو، وكان رجلا بطشا قويا، فلقيه ملك فظن يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه، فغمز الملك فخذ يعقوب عليه السلام، ثم صعد الملك إلى السماء ويعقوب ينظر إليه فهاج عليه عرق النسا، ولقي من ذلك بلاء شديدا، فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله زقاء أي صياح، فحلف يعقوب عليه السلام إن شفاه اللّه جل وعز ألا يأكل عرقا، ولا يأكل طعاما فيه عرق فحرمها على نفسه؛ فجعل بنوه يتبعون بعد ذلك العروق فيخرجونها من اللحم. وكان سبب غمز الملك ليعقوب أنه كان نذر إن وهب اللّه له اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم. فكان ذلك للمخرج من نذره؛ عن الضحاك.

واختلف هل كان التحريم من يعقوب باجتهاد منه أو بإذن من اللّه تعالى؟ والصحيح الأول؛ لأن اللّه تعالى أضاف التحريم إليه بقوله تعالى: {إلا ما حرم} وأن النبي إذا أداه اجتهاده إلى شيء كان دينا يلزمنا اتباعه لتقرير اللّه سبحانه إياه على ذلك. وكما يوحى إليه ويلزم اتباعه، كذلك يؤذن له ويجتهد، ويتعين موجب اجتهاده إذا قدر عليه، ولولا تقدم الإذن له في تحريم ذلك ما تسور على التحليل والتحريم. وقد حرم نبينا صلى اللّه عليه وسلم العسل على الرواية الصحيحة، أو خادمه ؟؟ مارية فلم يقر اللّه تحريمه ونزل: {لم تحرم ما أحل اللّه لك} [التحريم: ١] على ما يأتي بيانه في {التحريم}. قال الكيا الطبري: فيمكن أن يقال: مطلق قوله تعالى: {لم تحرم ما أحل اللّه} يقتضي ألا يختص بمارية؛ وقد رأى الشافعي أن وجوب الكفارة في ذلك غير معقول المعنى، فجعلها مخصوصا بموضع النص، وأبو حنيفة رأى ذلك أصلا في تحريم كل مباح وأجراه مجرى اليمين.

قوله تعالى: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} قال ابن عباس: لما أصاب يعقوب عليه السلام عرق النسا وصف الأطباء له أن يجتنب لحوم الإبل فحرمها على نفسه. فقالت اليهود: إنما نحرم على أنفسنا لحوم الإبل؛ لأن يعقوب حرمها وأنزل اللّه تحريمها في التوراة؛ فأنزل اللّه هذه الآية. قال الضحاك: فكذبهم اللّه ورد عليهم فقال: يا محمد {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} فلم يأتوا.

فقال عز وجل: {فمن افترى على اللّه الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون} قال الزجاج: في هذه الآية أعظم دلالة لنبوة محمد نبينا صلى اللّه عليه وسلم، أخبرهم أنه ليس في كتابهم، وأمرهم أن يأتوا بالتوراة فأبوا؛ يعني عرفوا أنه قال ذلك بالوحي. وقال عطية العوفي: إنما كان ذلك حراما عليهم بتحريم يعقوب ذلك عليهم. وذلك أن إسرائيل قال حين أصابه عرق النسا: واللّه لئن عافاني اللّه منه لا يأكله لي ولد؛ ولم يكن ذلك محرما عليهم. وقال الكلبي: لم يحرمه اللّه عز وجل في التوراة عليهم وإنما حرمه بعد التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم اللّه تعالى عليهم طعاما طيبا، أو صب عليهم رجزا وهو الموت؛ فذلك قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: ١٦٠] الآية. وقوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} الآية - إلى قوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} [الأنعام: ١٤٦].

ترجم ابن ماجة في سننه {دواء عرق النسا} حدثنا هشام بن عمار وراشد بن سعيد الرملي قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(شفاء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء).

وأخرجه الثعلبي في تفسيره أيضا من حديث أنس بن مالك قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في عرق النسا:

(تؤخذ ألية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع صغارا فتخرج إهالته فتقسم ثلاثة أقسام في كل يوم على ريق النفس ثلثا) قال أنس: فوصفته لأكثر من مائة فبرأ بإذن اللّه تعالى. شعبة: حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا: أقسم لك باللّه الأعلى لئن لم تنته لأكوينك بنار أو لأحلقنك بموسى. قال شعبة: قد جربته، تقوله، وتمسح على ذلك الموضع.

٩٥

{قُلْ صَدَقَ اللَّهُ} أي قل يا محمد صدق اللّه. إنه لم يكن ذلك في التوراة محرما.

{فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} أمر باتباع دينه.

{وما كان من المشركين} رد عليهم في دعواهم الباطل كما تقدم.

٩٦

انظر تفسير الآية: ٩٧

٩٧

ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال: (المسجد الحرام). قلت: ثم أي؟ قال: (المسجد الأقصى). قلت: كم بينهما؟ قال:

(أربعون عاما ثم الأرض لك مسجد فحيثما أدركتك الصلاة فصل). قال مجاهد وقتادة: لم يوضع قبله بيت. قال علي رضي اللّه عنه: كان قبل البيت بيوت كثيرة، والمعنى أنه أول بيت وضع للعبادة. وعن مجاهد قال: تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة؛ لأنه مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة. وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل؛ فأنزل اللّه هذه الآية. وقد مضى في البقرة بنيان البيت وأول من بناه. قال مجاهد: خلق اللّه موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي سنة، وأن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى.

وأما المسجد الأقصى فبناه سليمان عليه السلام؛ كما خرجه النسائي بإسناد صحيح من حديث عبداللّه بن عمرو. وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل اللّه خلالا ثلاثة سأل اللّه عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل اللّه عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل اللّه عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه فأوتيه).

فجاء إشكال بين الحديثين؛ لأن بين إبراهيم وسليمان آمادا طويلة. قال أهل التواريخ: أكثر من ألف سنة. فقيل: إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام إنما جددا ما كان أسسه غيرهما. وقد روي أن أول من بنى البيت آدم عليه السلام كما تقدم. فيجوز أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما، ويجوز أن تكون الملائكة أيضا بنته بعد بنائها البيت بإذن اللّه؛ وكل محتمل. واللّه أعلم. وقال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: أمر اللّه تعالى الملائكة ببناء بيت في الأرض وأن يطوفوا به؛ وكان هذا قبل خلق آدم، ثم إن آدم بنى منه ما بنى وطاف به، ثم الأنبياء بعده، ثم استتم بناءه إبراهيم عليه السلام.

قوله تعالى: {للذي ببكة} خبر {إن} واللام توكيد. و{بكة} موضع البيت، ومكة سائر البلد؛ عن مالك بن أنس. وقال محمد بن شهاب: بكة المسجد، ومكة الحرم كله، تدخل فيه البيوت. قال مجاهد: بكة هي مكة. فالميم على هذا مبدلة من الباء؛ كما قالوا: طين لازب ولازم. وقاله الضحاك والمؤرج. ثم قيل: بكة مشتقة من البك وهو الازدحام. تباك القوم ازدحموا. وسميت بكة لازدحام الناس في موضع طوافهم. والبك: دق العنق.

وقيل: سميت بذلك لأنها كانت تدق رقاب الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم. قال عبداللّه بن الزبير: لم يقصدها جبار قط بسوء إلا وَقَصَه اللّه عز وجل. وأما مكة فقيل: إنها سميت بذلك لقلة مائها وقيل: سميت بذلك لأنها تمك المخ من العظم مما ينال قاصدها من المشقة؛ من قولهم: مككت العظم إذا أخرجت ما فيه. ومك الفصيل ضرع أمه وامتكَّه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وشربه؛ قال الشاعر:

مكت فلم تُبْقِ في أجوافها دِرَرا

وقيل: سميت بذلك لأنها تمك من ظَلَم فيها، أي تهلكه وتنقصه.

وقيل: سميت بذلك لأن الناس كانوا يمكون ويضحكون فيها؛ من قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال:٣٥] أي تصفيقا وتصفيرا. وهذا لا يوجبه التصريف؛ لأن {مكة} ثنائي مضاعف و{مُكاء} ثلاثي معتل.

قوله تعالى: {مباركا} جعله مباركا لتضاعف العمل فيه؛ فالبركة كثرة الخير، ونصب على الحال من المضمر في {وضع} أو بالظرف من {بكة}، المعنى الذي استقر {ببكة مباركا} ويجوز في غير القرآن {مبارك}؛ على أن يكون خبرا ثانيا، أو على البدل من الذي، أو على إضمار مبتدأ.

{وهدى للعالمين} عطف عليه، ويكون بمعنى وهو هدى للعالمين. ويجوز في غير القرآن {مبارك} بالخفض يكون نعتا للبيت.

قوله تعالى: {فيه آيات بينات} رفع بالابتداء أو بالصفة. وقرأ أهل مكة وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير {آية بينة} على التوحيد، يعني مقام إبراهيم وحده. قالوا: أثر قدميه في المقام آية بينة. وفسر مجاهد مقام إبراهيم بالحرم كله؛ فذهب إلى أن من آياته الصفا والمروة والركن والمقام. والباقون بالجمع. أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها. قال: أبو جعفر النحاس: من قرأ {آيات بينات} فقرأءته أبين؛ لأن الصفا والمروة من الآيات، ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا، ومنها أن الجارح يطلب الصيد فإذا دخل الحرم تركه، ومنها أن الغيث إذا كان ناحية الركن اليماني كان الخِصب باليمن، وإذا كان بناحية الشامي كان الخصب بالشام، وإذ عم البيت كان الخصب في جميع البلدان، ومنها أن الجمار على ما يزاد عليها ترى على قدر واحد. والمقام من قولهم: قمت مقاما، وهو الموضع الذي يقام فيه. والمقام من قولك: أقمت مُقاما. وقد مضى هذا في البقرة، ومضى الخلاف أيضا في المقام والصحيح منه. وارتفع المقام على الابتداء والخبر محذوف؛ والتقدير منها مقام إبراهيم؛ قاله الأخفش. وحكى عن محمد بن يزيد أنه قال: {مقام} بدل من {آيات}. وفيه قول ثالث بمعنى هي مقام إبراهيم. وقول الأخفش معروف في كلام العرب. كما قال زهير:

لها متاع وأعوان غدون به  قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا

أي مضى وبَعُد سيلانه. وقول أبي العباس: إن مقاما بمعنى مقامات؛ لأنه مصدر. قال اللّه تعالى: {ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم} [البقرة: ٧]. وقال الشاعر:

إن العيون التي في طرفها مرض

أي في أطرافها. ويقوّي هذا الحديث المرويّ (الحج كله مقام إبراهيم).

قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} قال قتادة: ذلك أيضا من آيات الحرم. قال النحاس: وهو قول حسن؛ لأن الناس كانوا يتخطفون من حواليه، ولا يصل إليه جبار، وقد وصل إلى بيت المقدس وخرب، ولم يوصل إلى الحرم. قال اللّه تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: ١]. وقال بعض أهل المعاني: صورة الآية خبر ومعناها أمر، تقديرها ومن دخله فأمنوه؛ كقوله: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: ١٩٧] أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا. ولهذا المعنى قال الإمام السابق النعمان بن ثابت: من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجأ إلى الحرم عصمه، لقوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا}؛ فأوجب اللّه سبحانه الأمن لمن دخله. وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وغيره من الناس قال ابن العربي:

وكل من قال هذا فقد وهم من جهتين:

إحداهما أنه لم يفهم من الآية أنها خبر عما مضى، ولم يقصد بها إثبات حكم مستقبل،

الثاني أنه لم يعلم أن ذلك الأمن قد ذهب وأن القتل والقتال قد وقع بعد ذلك فيها، وخبر اللّه لا يقع بخلاف مخبره؛ فدل ذلك على أنه كان في الماضي هذا. وقد ناقض أبو حنيفة فقال، إذا لجأ إلى الحرم لا يُطعم ولا يُسقى ولا يعامل ولا يُكلَّم حتى يخرج، فاضطراره إلى الخروج ليس يصح معه أمن.

وروي عنه أنه قال: يقع القصاص في الأطراف في الحرم ولا أمن أيضا مع هذا.

والجمهور من العلماء على أن الحدود تقام في الحرم، وقد أمر النبي صلى اللّه عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة.

قلت: وروى الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس: من أصاب حدا في الحرم أقيم عليه فيه، وإن أصابه في الحِلّ ولجأ إلى الحرم لم يكلم ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد؛ وهو قول الشعبي. فهذه حجة الكوفيين، وقد فهم ابن عباس ذلك من معنى الآية، وهو حبر الأمة وعالمها. والصحيح أنه قصد بذلك تعديد النعم على كل من كان بها جاهلا ولها منكرا من العرب؛ كما قال تعالى: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت:٦٧] فكانوا في الجاهلية من دخله ولجأ إليه أمن من الغارة والقتل؛ على ما يأتي بيانه في {المائدة} إن شاء اللّه تعالى. قال قتادة ومن دخله في الجاهلية كان آمنا. وهذا حسن.

وروي أن بعض الملحدة قال لبعض العلماء: أليس في القرآن

{ومن دخله كان آمنا} فقد دخلناه وفعلنا كذا وكذا فلم يأمن من كان فيه قال له: ألست من العرب ما الذي يريد القائل من دخل داري كان آمنا؟ أليس أن يقول لمن أطاعه: كف عنه فقد أمنته وكففت عنه؟ قال: بلى. قال:

فكذلك قوله {ومن دخله كان آمنا}. وقال يحيى بن جعدة:

معنى {ومن دخله كان آمنا} يعني من النار.

قلت: وهذا ليس على عمومه؛ لأن في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري حديث الشفاعة الطويل فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة للّه في استقصاء الحق من المؤمنين للّه يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم) الحديث.

وإنما يكون آمنا من النار من دخله لقضاء النسك معظما له عارفا بحقه متقربا إلى اللّه تعالى. قال جعفر الصادق: من دخله على الصفاء كما دخله الأنبياء والأولياء كان آمنا من عذابه. وهذا معنى قوله عليه السلام:

(من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة). قال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة. وأنشد:

يا كعبة اللّه دعوة اللاجي  دعوة مستشعر ومحتاج

ودع أحبابه ومسكنه  فجاء ما بين خائف راجي

إن يقبل اللّه سعيه كرما  نجا، وإلا فليس بالناجي

وأنت ممن تُرجى شفاعته  فاعطف على وافد بن حجاج

وقيل: المعنى ومن دخله عام عمرة القضاء مع محمد صلى اللّه عليه وسلم كان آمنا. دليله قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء اللّه آمنين} [الفتح: ٢٧].

وقد قيل: إن {من} ها هنا لمن لا يعقل؛ والآية في أمان الصيد؛ وهو شاذ؛ وفي التنزيل: {فمنهم من يمشي على بطنه} [النور: ٤٥] الآية.

قوله تعالى: {وللّه} اللام في قوله {وللّه} لام الإيجاب والإلزام، ثم أكده بقوله تعالى: {على} التي هي من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب؛ فإذا قال العربي: لفلان على كذا؛ فقد وكده وأوجبه. فذكر اللّه تعالى الحج بأبلغ ألفاظ الوجوب تأكيدا لحقه وتعظيما لحرمته. ولا خلاف في فريضته، وهو أحد قواعد الإسلام، وليس يجب إلا مرة في العمر. وقال بعض الناس: يجب في كل خمسة أعوام مرة؛ ورووا في ذلك حديثا أسندوه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، والحديث باطل لا يصح، والإجماع صادّ في وجوههم.

قلت: وذكر عبدالرزاق قال: حدثنا سفيان الثوري عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

يقول الرب جل وعز إن عبدا أوسعت عليه في الرزق فلم يعد إلي في كل أربعة أعوام لمحروم) مشهور من حديث العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي الكوفي من أولاد المحدثين، روى عنه غير واحد، منهم من قال: في كل خمسة أعوام، ومنهم من قال: عن العلاء عن يونس بن خباب عن أبي سعيد، في غير ذلك من الاختلاف. وأنكرت الملحدة الحج، فقالت: إن فيه تجريد الثياب وذلك يخالف الحياء، والسعي وهو يناقض الوقار، ورمي الجمار لغير مرمى وذلك يضاد العقل؛ فصاروا إلى أن هذه الأفعال كلها باطلة؛ إذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة، وجهلوا أنه ليس من شرط المولى مع العبد، أن يفهم المقصود بجميع ما يأمره به، ولا أن يطلع على فائدة تكليفه، وإنما يتعين عليه الامتثال، ويلزمه الانقياد من غير طلب فائدة ولا سؤال عن مقصود. ولهذا المعنى كان عليه السلام يقول في تلبيته:

(لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك إله الحق). وروى الأئمة عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال:

(أيها الناس قد فرض اللّه عليكم الحج فحجوا). فقال رجل: كل عام يا رسول اللّه؟ فسكت، حتى قالها ثلاثا، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم) ثم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه) لفظ مسلم. فبين هذا الحديث أن الخطاب إذا توجه على المكلفين بفرض أنه يكفي منه فعل مرة ولا يقتضي التكرار؛ خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وغيره. وثبت أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال له أصحابه: يا رسول اللّه، أحجنا لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: (لا بل للأبد). وهذا نص في الرد على من قال: يجب في كل خمس سنين مرة. وقد كان الحج معلوما عند العرب مشهورا لديهم، وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتبررها وتحنفها؛ فلما جاء الإسلام خوطبوا بما علموا وألزموا بما عرفوا. وقد حج النبي صلى اللّه عليه وسلم قبل حج الفرض، وقد وقف بعرفة ولم يغير من شرع إبراهيم ما غيروا؛ حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون: نحن أهل الحرم فلا نخرج منه؛ ونحن الحمْسُ. حسب ما تقدم بيانه في {البقرة}.

قلت: من أغرب ما رأيته أن النبي صلى اللّه عليه وسلم حج قبل الهجرة مرتين وأن الفرض سقط عنه بذلك؛ لأنه قد أجاب نداء إبراهيم حين قيل له: {وأذن في الناس بالحج} [الحج: ٢٧]. قال الكيا الطبري: وهذا بعيد؛ فإنه إذا ورد في شرعه: {وللّه على الناس حج البيت} فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه. ولئن قيل: إنما خاطب من لم يحج، كان تحكما وتخصيصا لا دليل عليه، ويلزم عليه ألا يجب بهذا الخطاب على من حج على دين إبراهيم، وهذا في غاية البعد.

ودل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخي لا على الفور؛ وهو تحصيل مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد، وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية عنه. وذهب بعض البغداديين من المتأخرين من المالكيين إلى أنه على الفور، ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه؛ وهو قول داود. والصحيح الأول؛ لأن اللّه تعالى قال في سورة الحج: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} [الحج: ٢٧] وسورة الحج مكية.

وقال تعالى: {وللّه على الناس حج البيت} الآية. وهذه السورة نزلت عام أحد بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة ولم يحج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى سنة عشر. أما السنة فحديث ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم على النبي صلى اللّه عليه وسلم فسأله عن الإسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج. رواه ابن عباس وأبو هريرة وأنس، وفيها كلها ذكر الحج، وأنه كان مفروضا، وحديث أنس أحسنها سياقا وأتمها.

واختلف في وقت قدومه؛ فقيل: سنة خمس.

وقيل: سنة سبع.

وقيل: سنة تسع؛ ذكره ابن هشام عن أبي عبيدة الواقدي عام الخندق بعد انصراف الأحزاب. قال ابن عبدالبر: ومن الدليل على أن الحج على التراخي إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام والعامين ونحوهما، وأنه إذا حج من بعد أعوام من حين استطاعته فقد أدى الحج الواجب عليه في وقته، وليس هو عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتى خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها، ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض أو سفر فقضاه. ولا كمن أفسد حجه فقضاه، فلما أجمعوا على أنه لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت استطاعته: أنت قاض لما وجب عليك؛ علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على التراخي لا على الفور. قال أبو عمر: كل من قال بالتراخي لا يحد في ذلك حدا؛ إلا ما روي عن سحنون وقد سئل عن الرجل يجد ما يحج به فيؤخر ذلك إلى سنين كثيرة مع قدرته على ذلك هل يفسق بتأخيره الحج وترد شهادته؟ قال: لا وإن مضى من عمره ستون سنة، فإذا زاد على الستين فُسّق وردّت شهادته. وهذا توقيف وحد، والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن له أن يشرع.

قلت: وحكاه ابن خويز منداد عن ابن القاسم. قال ابن القاسم وغيره: إن أخره ستين سنة لم يُحَرَّج، وإن أخره بعد الستين حُرِّج؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وقل من يتجاوزها) فكأنه في هذا العشر قد يتضايق عليه الخطاب. قال أبو عمر: وقد احتج بعض الناس كسحنون بقوله صلى اللّه عليه وسلم:

(معترك أمتي بين الستين إلى السبعين وقل من يجاوز ذلك). ولا حجة فيه؛ لأنه كلام خرج على الأغلب من أعمار أمته لو صح الحديث. وفيه دليل على التوسعة إلى السبعين لأنه من الأغلب أيضا، ولا ينبغي أن يقطع بتفسيق من صحت عدالته وأمانته بمثل هذا من التأويل الضعيف. وباللّه التوفيق.

أجمع العلماء على أن الخطاب بقوله تعالى: {وللّه على الناس حج البيت} عام في جميعهم مسترسل على جملتهم.

قال ابن العربي: وإن كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد أنهم اتفقوا على حمل هذه الآية على جميع الناس ذكرهم وأنثاهم، خلا الصغير فإنه خارج بالإجماع عن أصول التكليف، وكذلك العبد لم يدخل فيه؛ لأنه أخرجه عن مطلق العموم قوله تعالى في التمام:

{من استطاع إليه سبيلا} والعبد غير مستطيع؛ لأن السيد يمنعه لحقوقه عن هذه العبادة. وقد قدم اللّه سبحانه حق السيد على حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم. ولا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة، فلا نَهْرِف بما لا نعرف، ولا دليل عليه إلا الإجماع. قال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم إلا من شذ منهم ممن لا يعد خلافا، على أن الصبي إذا حج في حال صغره، والعبد إذا حج في حال رقه، ثم بلغ الصبي وعتق العبد إن عليهما حجة الإسلام إذا وجدا إليها سبيلا. وقال أبو عمر: خالف داود جماعة فقهاء الأمصار وأئمة الأثر في المملوك وأنه عنده مخاطب بالحج، وهو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب العام في قوله تعالى:

{وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} بدليل عدم التصرف، وأنه ليس له أن يحج بغير إذن سيده؛ كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [الجمعة: ٩] الآية - عند عامة العلماء إلا من شذ. وكما خرج من خطاب إيجاب الشهادة، قال اللّه تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: ٢٨٢] فلم يدخل في ذلك العبد. وكما جاز خروج الصبي من قوله:

{وللّه على الناس حج البيت} وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه. وخرجت المرأة من قوله:

{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة} وهي ممن شمله اسم الإيمان، وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور. وهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب، ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب.

فإن قيل: إذا كان حاضر المسجد الحرام وأذن له سيده فلم لا يلزمه الحج؟ قيل له: هذا سؤال على الإجماع وربما لا يعلل ذلك، ولكن إذا ثبت هذا الحكم على الإجماع استدللنا به على أنه لا يعتد بحجه في حال الرق عن حجة الإسلام؛ وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(أيما صبي حج ثم أدرك فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى).

قال ابن العربي. وقد تساهل بعض علمائنا فقال: إنما لم يثبت الحج على العبد وإن أذن له السيد لأنه كان كافرا في الأصل ولم يكن حج الكافر معتدا به، فلما ضرب عليه الرق ضربا مؤبدا لم يخاطب بالحج؛ وهذا فاسد من ثلاثة أوجه فاعلموه:

أحدها: أن الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة، ولا خلاف فيه في قول مالك.

الثاني: أن سائر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه رقيقا، ولو فعلها في حال كفره لم يعتد بها، فوجب أن يكون الحج مثلها.

الثالث: أن الكفر قد ارتفع بالإسلام فوجب ارتفاع حكمه. فتبين أن المعتمد ما ذكرناه من تقدم حقوق السيد). واللّه الموفق.

قوله تعالى: {من استطاع إليه سبيلا} {من} في موضع خفض على بدل البعض من الكل؛ هذا قول أكثر النحويين. وأجاز الكسائي أن يكون {من} في موضع رفع بحج، التقدير أن يحج البيت من.

وقيل هي شرط. و{استطاع} في موضع جزم،

والجواب محذوف، أي من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج.

روى الدارقطني عن ابن عباس قال: قيل يا رسول اللّه الحج كل عام؟ قال: (لا بل حجة)؟ قيل: فما السبيل، قال: (الزاد والراحلة). ورواه عن أنس وابن مسعود وابن عمر وجابر وعائشة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وعن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم

(وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قال فسئل عن ذلك فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (أن تجد ظهر بعير).

وأخرج حديث ابن عمر أيضا ابن ماجة في سننه، وأبو عيسى الترمذي في جامعه وقال: {حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج. وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي، وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قل حفظه}.

وأخرجاه عن وكيع والدارقطني عن سفيان بن سعيد قالوا: حدثنا إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد عن ابن عمر قال: قام رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه، ما يوجب الحج؟. قال: (الزاد والراحلة) قال: يا رسول اللّه، فما الحاج؟ قال: (الشعث التفل). وقام آخر فقال يا رسول اللّه وما الحج؟ قال: (العج والثج). قال وكيع: يعني بالعج العجيج بالتلبية والثج نحر البُدن؛ لفظ ابن ماجة. وممن قال إن الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج: عمر ابن الخطاب وابنه عبداللّه وعبداللّه بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد. وإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وعبدالعزيز بن أبي سلمة وابن حبيب، وذكر عبدوس مثله عن سحنون. قال الشافعي: الاستطاعة وجهان:

أحدهما: أن يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج.

والثاني: أن يكون معضوبا في بدنه لا يثبت على مركبه وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بأجرة وبغير أجرة، على ما يأتي بيانه.

أما المستطيع ببدنه فإنه يلزمه فرض الحج بالكتاب بقوله عز وجل: {من استطاع إليه سبيلا}.

وأما المستطيع بالمال فقد لزمه فرض الحج بالسنة بحديث الخثعمية على ما يأتي.

وأما المستطيع بنفسه وهو القوي الذي لا تلحقه مشقة غير محتملة في الركوب على الراحلة؛ فإن هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج بنفسه، وإن عدم الزاد والراحلة أو أحدهما سقط عنه فرض الحج؛ فإن كان قادرا على المشي مطيقا له ووجد الزاد أو قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامة أو نحوهما فالمستحب له أن يحج ماشيا رجلا كان أو امرأة.

قال الشافعي: والرجل أقل عذرا من المرأة لأنه أقوى. وهذا عندهم على طريق الاستحباب لا على طريق الإيجاب، فأما إن قدر على الزاد بمسألة الناس في الطريق كرهت له أن يحج لأنه يصير كلا على الناس.

وقال مالك بن أنس رحمه اللّه: إذا قدر على المشي ووجد الزاد فعليه فرض الحج، وإن لم يجد الراحلة وقدر على المشي نُظر؛ فإن كان مالكا للزاد وجب عليه فرض الحج، وإن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه في الطريق نظر أيضا؛ فإن كان من أهل المروءات ممن لا يكتسب بنفسه لا يجب عليه، وإن كان ممن يكتسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه فرض الحج، وهكذا إن كانت عادته مسألة الناس لزمه فرض الحج. وكذلك أوجب مالك على المطيق المشي الحج، وإن لم يكن معه زاد وراحلة. وهو قول عبداللّه بن الزبير والشعبي وعكرمة. وقال الضحاك: إن كان شابا قويا صحيحا ليس له مال فعليه أن يؤجر نفسه بأكله أو عقبه حتى يقضي حجه. فقال له مقاتل: كلف اللّه الناس أن يمشوا إلى البيت؟ فقال: لو أن لأحدهم ميراثا بمكة أكان تاركه؟ بل ينطلق إليه ولو حبوا، كذلك يجب عليه الحج.

واحتج هؤلاء بقوله عز وجل: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} أي مشاة. قالوا: ولأن الحج من عبادات الأبدان من فرائض الأعيان، فوجب ألا يكون الزاد من شروط وجوبها ولا الراحلة كالصلاة والصيام. قالوا: ولو صح حديث الخوزي الزاد والراحلة لحملناه على عموم الناس والغالب منهم في الأقطار البعيدة. وخروج مطلق الكلام على غالب الأحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب وأشعارها.

وقد روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب عن مالك أنه سئل عن هذه الآية فقال: الناس في ذلك على قدر طاقتهم ويسرهم وجلدهم. قال أشهب لمالك: أهو الزاد والراحلة؟. قال: لا واللّه، ما ذاك إلا على قدر طاقة الناس، وقد يجد الزاد والراحلة ولا يقدر على السير، وآخر يقدر أن يمشي على رجليه.

إذا وُجدت الاستطاعة وتوجه فرض الحج يعرض ما يمنع منه كالغريم يمنعه عن الخروج حتى يؤدي الدين؛ ولا خلاف في ذلك. أو يكون له عيال يجب عليه نفقتهم فلا يلزمه الحج حتى يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه، لأن هذا الإنفاق فرض على الفور، والحج فرض على التراخي، فكان تقديم العيال أولى. وقد قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت). وكذلك الأبوان يخاف الضيعة عليهما وعدم العوض في التلطف بهما، فلا سبيل له إلى الحج؛ فإن منعاه لأجل الشوق والوحشة فلا يلتفت إليه. والمرأة يمنعها زوجها،

وقيل لا يمنعها. والصحيح المنع؛ لا سيما إذا قلنا إن الحج لا يلزمه على الفور. والبحر لا يمنع الوجوب إذا كان غالبه السلامة - كما تقدم بيانه في البقرة - ويعلم من نفسه أنه لا يميد. فإن كان الغالب عليه العطب أو الميد حتى يعطل الصلاة فلا. وإن كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق المكان فقد قال مالك: إذا لم يستطع الركوع والسجود إلا على ظهر أخيه فلا يركبه. ثم قال: أيركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويسقط الحج إذا كان في الطريق عدو يطلب الأنفس أو يطلب من الأموال ما لم يتحدد بحد مخصوص أو يتحدد بقدر مجحف. وفي سقوطه بغير المجحف خلاف. وقال الشافعي: لا يعطى حبة ويسقط فرض الحج. ويجب على المتسول إذا كانت تلك عادته وغلب على ظنه أنه يجد من يعطيه.

وقيل لا يجب، على ما تقدم من مراعاة الاستطاعة.

إذا زالت الموانع ولم يكن عنده من النّاضّ ما يحج به وعنده عروض فيلزمه أن يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدَّيْن. وسئل ابن القاسم عن الرجل تكون له القِرْبة ليس له غيرها، أيبيعها في حجة الإسلام ويترك ولده ولا شيء لهم يعيشون به؟. قال: نعم، ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة. والصحيح القول الأول؛ لقوله عليه السلام:

(كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) وهو قول الشافعي. والظاهر من مذهبه أنه لا يلزم الحج إلا من له ما يكفيه من النفقة ذاهبا وراجعا - قاله في الإملاء - وإن لم يكن له أهل وعيال. وقال بعضهم: لا يعتبر الرجوع لأنه ليس عليه كبير مشقة في تركه القيام ببلده؛ لأنه لا أهل له فيه ولا عيال وكل البلاد له وطن. والأول أصوب؛ لأن الإنسان يستوحش لفراق وطنه كما يستوحش لفراق سكنه. ألا ترى أن البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن.

قال الشافعي في الأم: إذا كان له مسكن وخادم وله نفقة أهله بقدر غيبته يلزمه الحج. وظاهر هذا أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن؛ لأنه قدمه على نفقة أهله، فكأنه قال بعد هذا كله. وقال أصحابه: يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويكتري مسكنا وخادما لأهله، فإن كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على الدوام، ومتى أنفق من أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن فيه قدر كفايته، فهل يلزمه الحج من أصل البضاعة أم لا؟ قولان: الأول للجمهور وهو الصحيح المشهور؛ لأنه لا خلاف في أنه لو كان له عقار تكفيه غلته لزمه أن يبيع أصل العقار في الحج، فكذلك البضاعة. وقال ابن شريح: لا يلزمه ذلك ويبقي البضاعة ولا يحج من أصلها؛ لأن الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته. فهذا الكلام في الاستطاعة بالبدن والمال.

المريض والمعضوب، والعضب القطع، ومنه سمي السيف عضبا، وكأن من انتهى إلى ألا يقدر أن يستمسك على الراحلة ولا يثبت عليها بمنزلة من قطعت أعضاؤه؛ إذ لا يقدر على شيء.

وقد اختلف العلماء في حكمهما بعد إجماعهم أنه لا يلزمهما المسير إلى الحج؛ لأن الحج إنما فرضه على المستطيع إجماعا، والمريض والمعضوب لا استطاعة لهما. فقال مالك: إذا كان معضوبا سقط عنه فرض الحج أصلا، سواء كان قادرا على من يحج عنه بالمال أو بغير المال لا يلزمه فرض الحج. ولو وجب عليه الحج ثم عضب وزَمِن سقط عنه فرض الحج؛ ولا يجوز أن يحج عنه في حال حياته بحال، بل إن أوصى أن يحج عنه بعد موته حج عنه من الثلث، وكان تطوعا؛ واحتج بقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: ٣٩] فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى. فمن قال: إنه له سعي غيره فقد خالف ظاهر الآية. وبقوله تعالى:

{وللّه على الناس حج البيت} وهذا غير مستطيع؛ لأن الحج هو قصد المكلف البيت بنفسه ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة مع العجز عنها كالصلاة. وروى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إن اللّه عز وجل ليدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الميت والحاج عنه والمنفذ ذلك). خرجه الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد قال حدثنا عمرو بن حصين السدوسي قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر؛ فذكره.

قلت: أبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف عندهم. وقال الشافعي: في المريض الزَّمِن والمعضوب والشيخ الكبير يكون قادرا على من يطيعه إذا أمره بالحج عنه فهو مستطيع استطاعة ما. وهو على وجهين:

أحدهما أن يكون قادرا على مال يستأجر به من يحج عنه فإنه يلزمه فرض الحج؛ وهذا قول علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، روي عنه أنه قال لشيخ كبير لم يحج: جهز رجلا يحج عنك. وإلى هذا ذهب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وابن المبارك وأحمد وإسحاق.

والثاني أن يكون قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه؛ فهذا أيضا يلزمه الحج عنه عند الشافعي وأحمد وابن راهويه، وقال أبو حنيفة: لا يلزم الحج ببذل الطاعة بحال. استدل الشافعي بما رواه ابن عباس أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى اللّه عليه وسلم فقالت: يا رسول اللّه، إن فريضة اللّه على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: (نعم). وذلك في حجة الوداع. في رواية: لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(فحجي عنه أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته)؟ قالت: نعم. قال: (فدين اللّه أحق أن يقضى). فأوجب النبي صلى اللّه عليه وسلم الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها من نفسها له بأن تحج عنه؛ فإذا وجب ذلك بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته عل المال الذي يستأجر به أولى. فأما أن بذل له المال دون الطاعة فالصحيح أنه لا يلزمه قبوله والحج به عن نفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا.

وقال علماؤنا: حديث الخثعمية ليس مقصوده الإيجاب وإنما مقصوده الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهما دنيا ودينا وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرعا؛ فلما رأى من المرأة انفعالا وطواعية ظاهرة ورغبة صادقة في برها بأبيها وحرصا على إيصال الخير والثواب إليه، وتأسفت أن تفوته بركة الحج أجابها إلى ذلك. كما قال للأخرى التي قالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال:

(حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته)؟ قالت: نعم. ففي هذا ما يدل على أنه من باب التطوعات وإيصال البر والخيرات للأموات؛ ألا ترى أنه قد شبه فعل الحج بالدين. وبالإجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله، فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه. ومن الدليل على أن الحج في هذا الحديث ليس بفرض على أبيها ما صرحت به هذه المرأة بقولها {لا يستطيع} ومن لا يستطيع لا يجب عليه. وهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة، فلا يجوز ما انتفى في أول الحديث قطعا أن يثبت في آخره ظنا؛ يحققه قوله: (فدين اللّه أحق أن يقضى) فإنه ليس على ظاهره إجماعا؛ فإن دين العبد أولى بالقضاء، وبه يبدأ إجماعا لفقر الآدمي واستغناء اللّه تعالى؛ قاله ابن العربي. وذكر أبو عمر بن عبدالبر أن حديث الخثعمية عند مالك وأصحابه مخصوص بها. وقال آخرون: فيه اضطراب. وقال ابن وهب وأبو مصعب: هو في حق الولد خاصة. وقال ابن حبيب: جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج، أن يحج عنه ولده وإن لم يوص به ويجزئه إن شاء اللّه تعالى. فهذا الكلام على المعضوب وشبهه. وحديث الخثعمية أخرجه الأئمة، وهو يرد على الحسن قوله: إنه لا يجوز حج المرأة عن الرجل.

وأجمع العلماء على أنه إذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق لم يلزمه الحج. وإن وهب له أجنبي مالا يحج به لم يلزمه قبوله إجماعا؛ لما يلحقه من المنة في ذلك. فلو كان رجل وهب لأبيه مالا فقد قال الشافعي: يلزمه قبوله؛ لأن ابن الرجل من كسبه ولا منة عليه في ذلك. وقال مالك وأبو حنيفة: لا يلزمه قبوله؛ لأن فيه سقوط حرمة الأبوة؛ إذ يقال: قد جزاه وقد وفاه. واللّه أعلم.

قوله تعالى: {ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين} قال ابن عباس وغيره: المعنى ومن كفر بفرض الحج ولم يره واجبا. وقال الحسن البصري وغيره: إن من ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر.

وروى الترمذي عن الحارث عن علي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت اللّه ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن اللّه يقول في كتابه وللّه على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا). قال أبو عيسى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن عبداللّه مجهول، والحارث يضعف).

وروي نحوه عن أبي أمامة وعمر بن الخطاب رضي اللّه عنهما. وعن عبد خير بن يزيد عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال في خطبته:

(يا أيها الناس إن اللّه فرض عليكم الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت على أي حال شاء إن شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إلا أن يكون به عذر من مرض أو سلطان جائر ألا نصيب له في شفاعتي ولا ورود حوضي).

وقال ابن عباس قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(من كان عنده مال يبلغه الحج فلم يحج أو عنده مال تحل فيه الزكاة فلم يزكه سأل عند الموت الرجعة). فقيل يا ابن عباس إنا كنا نرى هذا للكافرين. فقال: أنا أقرأ عليكم به قرآنا: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} [المنافقون: ٩ - ١٠]. قال الحسن بن صالح في تفسيره: فأزكى وأحج. وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم أن رجلا سأله عن الآية فقال:

(من حج لا يرجو ثوابا أو جلس لا يخاف عقابا فقد كفر به).

وروى قتادة عن الحسن قال: قال عمر رضي اللّه عنه: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية؛ فذلك قوله تعالى: {ومن كفر فإن اللّه غني عن العالمين}.

قلت: هذا خرج مخرج التغليظ؛ ولهذا قال علماؤنا: تضمنت الآية أن من مات ولم يحج وهو قادر فالوعيد يتوجه عليه، ولا يجزئ أن يحج عنه غيره؛ لأن حج الغير لو أسقط عنه الفرض لسقط عنه الوعيد. واللّه أعلم. وقال سعيد بن جبير: لو مات جار لي وله ميسرة ولم يحج لم أصلّ عليه.

٩٨

انظر تفسير الآية: ٩٩

٩٩

قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل اللّه} أي تصرفون عن دين اللّه {من آمن}.

وقرأ الحسن {تُصِدون} بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان: صَدّ وأصَدّ؛ مثل صل اللحم وأصَلَّ إذا أنتن، وخم وأخم أيضا إذا تغير.

{تبغونها عوجا} تطلبون لها، فحذف اللام؛ مثل {وإذا كالوهم} [المطففين: ٣]. يقال: بغيت له كذا أي طلبته. وأبغيته كذا أي أعنته. والعوج: الميل والزيغ (بكسر العين) في الدِّين والقول والعمل وما خرج عن طريق الاستواء. و(بالفتح) في الحائط والجدار وكل شخص قائم؛ عن أبي عبيدة وغيره. ومعنى قوله تعالى: {يتبعون الداعي لا عوج له} [طه: ١٠٨] أي لا يقدرون أن يعوجوا عن دعائه. وعاج بالمكان وعوج أقام ووقف. والعائج الواقف؛ قال الشاعر:

هل أنتم عائجون بنا لَعَنّا  نرى العَرَصاتِ أو أثر الخيام

والرجل الأعوج: السيء الخلق، وهو بيِّن العَوَج. والعُوج من الخيل التي في أرجلها تحنيب. والأعوجية من الخيل تنسب إلى فرس كان في الجاهلية سابقا. ويقال: فرس محنب إذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير فَحَج، وهو مدح. ويقال: الحَنَب اعوجاج في الساقين. قال الخليل التحنيب يوصف في الشدة، وليس ذلك باعوجاج.

قوله تعالى: {وأنتم شهداء} أي عقلاء. وقيل: شهداء أن في التوراة مكتوبا أن دين اللّه الذي لا يقبل غيره الإسلام، إذ فيه نعت محمد صلى اللّه عليه وسلم.

١٠٠

نزلت في يهودي أراد تجديد الفتنة بين الأوس والخزرج بعد انقطاعها بالنبي صلى اللّه عليه وسلم، فجلس بينهم وأنشدهم شعرا قاله أحد الحَيَّين في حربهم. فقال الحي الآخر: قد قال شاعرنا في يوم كذا وكذا، فكأنهم دخلهم من ذلك شيء، فقالوا: تعالوا نرد الحرب جذعاء كما كانت. فنادى هؤلاء: يا آل أوس. ونادى هؤلاء. يا آل خزرج؛ فاجتمعوا وأخذوا السلاح واصطفوا للقتال فنزلت هذه الآية؛ فجاء النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى وقف بين الصفين فقرأها ورفع صوته، فلما سمعوا صوته أنصتوا له وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجعلوا يبكون؛ عن عكرمة وابن زيد وابن عباس. والذي فعل ذلك شاس بن قيس اليهودي، دس على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من الحروب، وأن النبي صلى اللّه عليه وسلم أتاهم وذكرهم، فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان، وكيد من عدوهم؛ فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم سامعين مطيعين؛ فأنزل اللّه عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا} يعني الأوس والخزرج.

{إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} يعني شاسا وأصحابه

{يردوكم بعد إيمانكم كافرين} قال جابر بن عبداللّه: ما كان طالع أكره إلينا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأومأ إلينا بيده فكففنا وأصلح اللّه تعالى ما بيننا؛ فما كان شخص أحب إلينا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فما رأيت يوما أقبح ولا أوحش أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم.

١٠١

قاله تعالى على جهة التعجب، أي {وكيف تكفرون وأنت تتلى عليكم آيات اللّه} يعني القرآن.

{وفيكم رسوله} محمد صلى اللّه عليه وسلم. قال ابن عباس: كان بين الأوس والخزرج قتال وشر في الجاهلية، فذكروا ما كان بينهم فثار بعضهم على بعض بالسيوف؛ فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكر ذلك له فذهب إليهم؛ فنزلت هذه الآية {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات اللّه وفيكم رسوله - إلى قوله تعالى: فأنقذكم منها} ويدخل في هذه الآية من لم ير النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ لأن ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته. قال الزجاج: يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد خاصة؛ لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه. ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة؛ لأن آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتى فينا مكان النبي صلى اللّه عليه وسلم فينا وإن لم نشاهده. وقال قتادة: في هذه الآية علمان بينان: كتاب اللّه ونبي اللّه؛ فأما نبي اللّه فقد مضى، وأما كتاب اللّه فقد أبقاه بين أظهرهم رحمة منه ونعمة؛ فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته. {وكيف} في موضع نصب، وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين، واختير لها الفتح لأن ما قبل الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين ياء وكسرة. قوله تعالى: {ومن يعتصم باللّه} أي يمتنع ويتمسك بدينه وطاعته.

{فقد هدي} وفق وأرشد {إلى صراط مستقيم} ابن جريج {يعتصم باللّه} يؤمن به.

وقيل: المعنى ومن يعتصم باللّه أي يتمسك بحبل اللّه، وهو القرآن. يقال: أعصم به واعتصم، وتمسك واستمسك إذا امتنع به من غيره. واعتصمت فلانا هيأت له ما يعتصم به. وكل متمسك بشيء معصم ومعتصم. وكل مانع شيئا فهو عاصم؛ قال الفرزدق:

أنا ابن العاصمين بني تميم  إذا ما أعظم الحدثان نابا

قال النابغة:

يظل من خوفه الملاح معتصما  بالخيزرانة بعد الأيْن والنَّجَد

وقال آخر:

فأشرط فيها نفسه وهو معصم  وألقى بأسباب له وتوكلا

وعصمه الطعام: منع الجوع منه؛ تقول العرب: عصم فلانا الطعام أي منعه من الجوع؛ فكنوا السويق بأبي عاصم لذلك. قال أحمد بن يحيى: العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا؛ وأنشد:

فلا تلوميني ولومي جابرا  فجابر كلفني الهواجرا

ويسمونه عامرا. وأنشد:

أبو مالك يعتادني بالظهائر  يجيء فيلقى رحله عند عامر

أبو مالك كنية الجوع.

١٠٢

روى البخاري عن مرة عن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر. وقال ابن عباس: هو ألا يُعصى طرفة عين.

وذكر المفسرون أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول اللّه، من يقوى على هذا؟ وشق عليهم فأنزل اللّه عز وجل: {فاتقوا اللّه ما استطعتم} [التغابن: ١٦] فنسخت هذه الآية؛ عن قتادة والربيع وابن زيد. قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذه الآية.

وقيل: إن قوله {فاتقوا اللّه ما استطعتم} بيان لهذه الآية. والمعنى: فاتقوا اللّه حق تقاته ما استطعتم، وهذا أصوب؛ لأن النسخ إنما يكون عند الجمع والجمع ممكن فهو أولى.

وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: قول اللّه عز وجل

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه حق تقاته} لم تنسخ، ولكن {حق تقاته} أن يجاهد في سبيل اللّه حق جهاده، ولا تأخذكم في اللّه لومة لائم، وتقوموا بالقسط ولو على أنفسكم وأبنائكم. قال النحاس: وكلما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع فيه نسخ. وقد مضى في البقرة معنى قوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.

١٠٣

قوله تعالى: {واعتصموا} العصمة المَنْعَة؛ ومنه يقال للبذرقة: عصمة. والبذرقة: الخفارة للقافلة، وذلك بأن يرسل معها من يحميها ممن يؤذيها. قال ابن خالويه: البذرقة ليست بعربية وإنما هي كلمة فارسية عربتها العرب؛ يقال: بعث السلطان بذرقة مع القافلة. والحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة. والحبل: حبل العاتق. والحبل: مستطيل من الرمل؛ ومنه الحديث: واللّه ما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؛ والحبل الرسن. والحبل العهد؛ قال الأعشى:

وإذا تُجوزها حبال قبيلة  أخذت من الأخرى إليك حبالها

يريد الأمان.

والحبل الداهية؛ قال كثير:

فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي  بنصح أتى الواشون أم بحبول

والحبالة: حبالة الصائد. وكلها ليس مرادا في الآية إلا الذي بمعنى العهد؛ عن ابن عباس. وقال ابن مسعود: حبل اللّه القرآن.

ورواه علي وأبو سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك. وأبو معاوية عن الهجري عن أبي الأحوص عن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إن هذا القرآن هو حبل اللّه).

وروى تقي بن مخلد حدثنا يحيى بن الحميد حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبداللّه بن مسعود

{واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا} قال: الجماعة؛ روي عنه وعن غيره من وجوه، والمعنى كله متقارب متداخل؛ فإن اللّه تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة. ورحم اللّه ابن المبارك حيث قال:

إن الجماعة حبل اللّه فاعتصموا  منه بعروته الوثقى لمن دانا

قوله تعالى: {ولا تفرقوا} يعني في دينكم كما افترقت اليهود والنصارى في أديانهم؛ عن ابن مسعود وغيره. ويجوز أن يكون معناه ولا تفرقوا متابعين للّهوى والأغراض المختلفة، وكونوا في دين اللّه إخوانا؛ فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر؛ ودل عليه ما بعده وهو قوله تعالى:

{واذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}. وليس فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع؛ فإن ذلك ليس اختلافا إذ الاختلاف ما يتعذر معه الائتلاف والجمع، وأما حكم مسائل الاجتهاد فإن الاختلاف فيها بسبب استخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع؛ وما زالت الصحابة يختلفون في أحكام الحوادث، وهم مع ذلك متآلفون. وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(اختلاف أمتي رحمة) وإنما منع اللّه اختلافا هو سبب الفساد.

روى الترمذي عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وأخرجه أيضا عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه سلم:

(ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حَذْوَ النعل بالنعل حتى لو كان منهم من يأتي أمه علانية لكان من أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة) قالوا: من هي يا رسول اللّه؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي). أخرجه من حديث عبداللّه بن زياد الإفريقي، عن عبداللّه بن يزيد عن ابن عمر، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

قال أبو عمر: وعبداللّه الإفريقي ثقة وثقه قومه وأثنوا عليه، وضعفه آخرون. وأخرجه أبو داود في سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(قال ألا إن مَن قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أفواج تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله).

وفي سنن ابن ماجة عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(من فارق الدنيا على الإخلاص للّه وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات واللّه عنه راض). قال أنس: وهو دين اللّه الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هَرَج الأحاديث واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب اللّه في آخر ما نزل، يقول اللّه: {فإن تابوا} [التوبة: ١١] قال: خلعوا الأوثان وعبادتها

{وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}، وقال في آية أخرى:

{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}. أخرجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس. قال أبو الفرج الجوزي:

فإن قيل هذه الفرق معروفة؛

فالجواب أنا نعرف الافتراق وأصول الفِرق وأن كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق، وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، فقد ظهر لنا من أصول الفرق:

الحرورية والقَدَرِية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية.

وقال بعض أهل العلم: أصل الفرق الضالة هذه الفرق الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة.

انقسمت الحرورية اثنتي عشرة فرقة؛ فأولهم

الأزرقية - قالوا: لا نعلم أحدا مؤمنا؛ وكفّروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم.

والأباضية - قالوا: من أخذ بقولنا فهو مؤمن، ومن أعرض عنه فهو منافق.

والثعلبية - قالوا: إن اللّه عز وجل لم يقض ولم يُقَدِّر.

والخازمية - قالوا: لا ندري ما الإيمان، والخلق كلهم معذورون.

والخَلَفية - زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى كفر.

والكوزية - قالوا: ليس لأحد أن يمس أحدا لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل.

والكنزية - قالوا: لا يسع أحدا أن يعطي ماله أحدا؛ لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق.

والشمراخية - قالوا: لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين.

والأخنسية - قالوا: لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر.

والحكمية - قالوا: مَن حاكم إلى مخلوق فهو كافر.

والمعتزلة - قالوا: اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين.

والميمونية - قالوا: لا إمام إلا برضا أهل محبتنا.

وانقسمت القَدَرية اثنتي عشرة فرقة:

الأحمرية - وهي التي زعمت أن في شرط العدل من اللّه أن يملك عباده أمورهم، ويحول بينهم وبين معاصيهم.

والثنوية - وهي التي زعمت أن الخير من اللّه والشر من الشيطان.

والمعتزلة - وهم الذين قالوا بخلق القرآن وجحدوا صفات الربوبية.

والكَيْسانية - وهم الذين قالوا: لا ندري هذه الأفعال من اللّه أو من العباد، ولا نعلم أيثاب الناس بُعد أو يعاقبون.

والشيطانية - قالوا: إن اللّه تعالى لم يخلق الشيطان.

والشريكية - قالوا: إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر.

والوهمية - قالوا: ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات، ولا للحسنة والسيئة ذات.

والرَّاوندِية [والزِّبْرية] - قالوا: كل كتاب نزل من عند اللّه فالعمل به حق، ناسخا كان أو منسوخا.

والبُترِيّة [والمسعدية] - زعموا أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته

والناكثية - زعموا أن من نكث بيعة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلا إثم عليه.

والقاسطية – [فضلوا طلب الدنيا على الزهد فيها.

والنظامية] – تبعوا إبراهيم بن النظام في قوله: من زعم أن اللّه شيء فهو كافر.

وانقسمت الجهمية اثنتي عشرة فرقة:

المعطلة - زعموا أن كل ما يقع عليه وهم الإنسان فهو مخلوق. وإن من ادعى أن اللّه يُرى فهو كافر.

والمريسية - قالوا: أكثر صفات اللّه تعالى مخلوقة.

والمَلْتزقة - جعلوا الباري سبحانه في كل مكان.

والواردية - قالوا لا يدخل النار من عرف ربه، ومن دخلها لم يخرج منها أبدا.

والزنادقة - قالوا: ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا؛ لأن الإثبات لا يكون إلا بعد إدراك الحواس. وما لا يدرك لا يثبت.

والحرقية - زعموا أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار.

والمخلوقية - زعموا أن القرآن مخلوق.

والفانية - زعموا أن الجنة والنار يفنيان، ومنهم من قال لم يخلقا.

والعبدية - جحدوا الرسل وقالوا إنما هم حكماء.

والواقفية - قالوا: لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق.

والقبرية - ينكرون عذاب القبر والشفاعة.

واللفْظِية - قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق.

وانقسمت المرجئة اثنتي عشرة فرقة:

التاركية - قالوا ليس للّه عز وجل على خلقه فريضة سوى الإيمان به، فمن آمن به فليفعل ما شاء.

والسائبية - قالوا: إن اللّه تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاؤوا.

والراجية - قالوا: لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا، لأنا لا ندري ما له عند اللّه تعالى.

والسالبية - قالوا: الطاعة ليست من الإيمان.

والبهيشية - قالوا: الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو كافر.

والعملية - قالوا: الإيمان عمل.

والمنقوصية - قالوا: الإيمان لا يزيد ولا ينقص.

والمستثنية - قالوا: الاستثناء من الإيمان.

والمشبهة - قالوا: بصر كبصر ويد كيد.

والحشوية - قالوا: حكم الأحاديث كلها واحد؛ فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض.

والظاهرية - الذين نفوا القياس.

والبِدعية - أول من ابتدع هذه الأحداث في هذه الأمة.

وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة:

العلوية - قالوا: إن الرسالة كانت إلى علي وأن جبريل أخطأ.

والأمِرِية - قالوا: إن عليا شريك محمد في أمره.

والشيعة - قالوا: إن عليا رضي اللّه عنه وصي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ووليه من بعده، وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره.

والإسحاقية - قالوا: إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة، وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي.

والناووسية - قالوا: علي أفضل الأمة، فمن فضل غيره عليه فقد كفر.

والإمامية - قالوا: لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين، وإن الإمام يعلِّمه جبريل عليه السلام، فإذا مات بدل غيره مكانه.

والزيدية - قالوا: ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم، برهم وفاجرهم.

والعباسية - زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره.

والتناسخية - قالوا: الأرواح تتناسخ؛ فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه.

والرجعية - زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا، وينتقمون من أعدائهم.

واللاعنة - يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم.

والمتربصة - تشبهوا بزي النُّساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه الأمر، يزعمون أنه مهدي هذه الأمة، فإذا مات نصبوا آخر.

ثم انقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة: فمنهم

المضطرية - قالوا: لا فعل للآدمي، بل اللّه يفعل الكل.

والأفعالية - قالوا: لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل.

والمفروغية - قالوا: كل الأشياء قد خلقت، والآن لا يخلق شيء.

والنجارية - زعمت أن اللّه تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم.

والمنانية - قالوا: عليك بما يخطر بقلبك، فافعل ما توسمت منه الخير.

والكسبية - قالوا: لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا.

والسابقية - قالوا: من شاء فليعمل ومن شاء فلا يعمل، فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره.

والحِبية - قالوا: من شرب كأس محبة اللّه تعالى سقطت عنه عبادة الأركان.

والخوفية - قالوا: من أحب اللّه تعالى لم يسعه أن يخافه، لأن الحبيب لا يخاف حبيبه.

والفكرية - قالوا: من ازداد علما أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة.

والخشبية - قالوا: الدنيا بين العباد سواء، لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم.

والمنية - قالوا: منا الفعل ولنا الاستطاعة.

وسيأتي بيان الفرقة التي زادت في هذه الأمة في آخر سورة {الأنعام} إن شاء اللّه تعالى. وقال ابن عباس لسماك الحنفي: يا حنفي، الجماعة الجماعة!! فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها؛ أما سمعت اللّه عز وجل يقول:

{واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا}. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إن اللّه يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال). فأوجب تعالى علينا التمسك بكتابه وسنة نبيه والرجوع إليهما عند الاختلاف، وأمرنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادا وعملا؛ وذلك سبب اتفاق الكلمة وانتظام الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا والدين، والسلامة من الاختلاف، وأمر بالاجتماع ونهى عن الافتراق الذي حصل لأهل الكتابين. هذا معنى الآية على التمام، وفيها دليل على صحة الإجماع حسبما هو مذكور في موضعه من أصول الفقه واللّه أعلم.

قوله تعالى: {واذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} أمر تعالى بتذكر نعمه وأعظمها الإسلام واتباع نبيه محمد عليه السلام؛ فإن به زالت العداوة والفرقة وكانت المحبة والألفة. والمراد الأوس والخزرج؛ والآية تعم.

ومعنى {فأصبحتم بنعمته إخوانا} أي صرتم بنعمة الإسلام إخوانا في الدين. وكل ما في القرآن {أصبحتم} معناه صرتم؛ كقوله تعالى: {إن أصبح ماؤكم غورا} [الملك: ٣٠] أي صار غائرا. والإخوان جمع أخ، وسمي أخا لأنه يتوخى مذهب أخيه، أي يقصده. وشفا كل شيء حرفه، وكذلك شفيره ومنه قوله تعالى: {على شفا جرف هار} [التوبة: ١٠٩]. قال الراجز:

نحن حفرنا للحجيج سَجْلَه  نابتة فوق شفاها بَقْلَه

وأشفى على الشيء أشرف عليه؛ ومنه أشفى المريض على الموت. وما بقي منه إلا شفا أي قليل. قال ابن السكيت: يقال للرجل عند موته وللقمر عند امّحاقه وللشمس عند غروبها: ما بقي منه إلا شفا أي قليل. قال العجاج:

ومربأ عال لمن تشرفا  أشرفته بلا شفًى أو بشَفَى

قوله {بلا شفى} أي غابت الشمس. {أو بشفى} وقد بقيت منها بقية. وهو من ذوات الياء، وفيه لغة أنه من الواو. وقال النحاس: الأصل في شفا شَفَو، ولهذا يكتب بالألف ولا يمال. وقال الأخفش: لما لم تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو؛ ولأن الإمالة بين الياء، وتثنيته شفوان. قال المهدوي: وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر إلى الإيمان.

١٠٤

{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} قد مضى القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه السورة.

و{من} في قوله {منكم} للتبعيض، ومعناه أن الآمرين يجب أن يكونوا علماء وليس كل الناس علماء.

وقيل: لبيان الجنس، والمعنى لتكونوا كلكم كذلك.

قلت: القول الأول أصح؛ فإنه يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، وقد عينهم اللّه تعالى بقوله: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة} [الحج: ٤١] الآية. وليس كل الناس مكنوا.

وقرأ ابن الزبير: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون اللّه على ما أصابهم} قال أبو بكر الأنباري: وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير، وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن؛ يدل على صحة ما أصف الحديث الذي حدثنيه أبي حدثنا حسن بن عرفة حدثنا وكيع عن أبي عاصم عن أبي عون عن صبيح قال: سمعت عثمان بن عفان يقرأ

{ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون اللّه على ما أصابهم} فما يشك عاقل في أن عثمان لا يعتقد هذه الزيادة من القرآن؛ إذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو إمام المسلمين، وإنما ذكرها واعظا بها ومؤكدا ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا.

١٠٥

{وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا} يعني اليهود والنصارى في قول جمهور المفسرين.

وقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الأمة. وقال أبو أمامة: هم الحرورية؛ وتلا الآية. وقال جابر بن عبداللّه: {الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} اليهود والنصارى. {جاءهم} مذكر على الجمع، وجاءتهم على الجماعة.

١٠٦

انظر تفسير الآية: ١٠٧

١٠٧

قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة. ويقال: إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذ قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه حسناته استبشر وابيض وجهه، وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى فيه سيئاته اسود وجهه. ويقال: إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته ابيض وجهه، وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه. ويقال: ذلك عند قوله تعالى: {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} [يس: ٥٩]. ويقال: إذا كان يوم القيامة يؤمر كل فريق بأن يجتمع إلى معبوده، فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت وجوههم، فيبقى المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون؛ فيقول اللّه تعالى للمؤمنين: {من ربكم}؟ فيقولون: ربنا اللّه عز وجل فيقول لهم: {أتعرفونه إذا رأيتموه}. فيقولون: سبحانه! إذا اعترف عرفناه. فيرونه كما شاء اللّه. فيخر المؤمنون سجدا للّه تعالى، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، ويبقى المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون على السجود فيحزنوا وتسود وجوههم؛ وذلك قوله تعالى:

{يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}. ويجوز {تِبْيَضّ وتِسْوَدّ} بكسر التائين؛ لأنك تقول: ابيضت، فتكسر التاء كما تكسر الألف، وهي لغة تميم وبها قرأ يحيى بن وثاب.

وقرأ الزهري {يوم تبياض وتسواد} ويجوز كسر التاء أيضا، ويجوز {يوم يبيض وجوه} بالياء على تذكير الجمع، ويجوز {أجوه} مثل {أقتت}. وابيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم. واسودادها هو ما يرهقها من العذاب الأليم.

واختلفوا في التعيين؛ فقال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة.

قلت: وقول ابن عباس هذا رواه مالك بن سليمان الهروي أخو غسان عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قول اللّه تعالى {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال:

(يعني تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة) ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب. وقال فيه: منكر من حديث مالك. قال عطاء: تبيض وجوه المهاجرين والأنصار، وتسود وجوه بني قريظة والنضير. وقال أبي بن كعب: الذين اسودت وجوههم هم الكفار،

وقيل لهم: أكفرتم بعد إيمانكم لإقراركم حين أخرجتم من ظهر آدم كالذر. هذا اختيار الطبري. الحسن: الآية في المنافقين. قتادة هي في المرتدين. عكرمة: هم قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين بمحمد صلى اللّه عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به؛ فذلك قوله: {أكفرتم بعد إيمانكم} وهو اختيار الزجاج. مالك بن أنس: هي في أهل الأهواء. أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: هي في الحرورية. وفي خبر آخر أنه عليه السلام قال: (هي في القدرية).

روى الترمذي عن أبي غالب قال: رأى أبو أمامة رؤوسا منصوبة على باب دمشق، فقال أبو أمامة: كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه - ثم قرأ - {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} إلى آخر الآية. قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: لو لم أسمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا - حتى عد سبعا - ما حدثتكموه. قال: هذا حديث حسن. وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم). قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: أهكذا سمعت من سهل بن سعد؟ ف قلت: نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها:

(فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي). وعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(يرد على الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيُجْلَون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى). والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فمن بدل أو غير أو ابتدع في دين اللّه مالا يرضاه اللّه ولم يأذن به اللّه فهو من المطرودين عن الحوض المبتدعين منه المسودي الوجوه، وأشدهم طردا وإبعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم؛ كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها؛ فهؤلاء كلهم مبدلون ومبتدعون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع؛ كل يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بالآية، والحبر كما بينا، ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. وقد قال ابن القاسم: وقد يكون من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء. وكان يقول: تمام الإخلاص تجنب المعاصي.

قوله تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم} في الكلام حذف، أي فيقال لهم {أكفرتم بعد إيمانكم} يعني يوم الميثاق حين قالوا بلى. ويقال: هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد صلى اللّه عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به. وقال أبو العالية: هذا للمنافقين، يقال: أكفرتم في السر بعد إقراركم في العلانية. وأجمع أهل العربية على أنه لا بد من الفاء في جواب (أما) لأن المعنى في قولك:

(أما زيد فمنطلق، مهما يكن من شيء فزيد منطلق).

وقوله تعالى: {وأما الذين ابيضت وجوههم} هؤلاء أهل طاعة اللّه عز وجل والوفاء بعهده.

{ففي رحمة اللّه هم فيها خالدون} أي في جنته ودار كرامته خالدون باقون. جعلنا اللّه منهم وجنبنا طرق البدع والضلالات، ووفقنا لطريق الذين آمنوا وعملوا الصالحات. آمين.

١٠٨

انظر تفسير الآية: ١٠٩

١٠٩

قوله تعالى: {تلك آيات اللّه} ابتداء وخبر، يعني القرآن.

{نتلوها عليك} يعني ننزل عليك جبريل فيقرؤها عليك. {بالحق} أي بالصدق. وقال الزجاج: {تلك آيات اللّه} المذكورة حجج اللّه ودلائله.

وقيل: {تلك} بمعنى هذه ولكنها لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل {تلك} ويجوز أن تكون {آيات اللّه} بدلا من {تلك} ولا تكون نعتا؛ لأن المبهم لا ينعت بالمضاف.

{وما اللّه يريد ظلما للعالمين} يعني أنه لا يعذبهم بغير ذنب.

{وللّه ما في السماوات وما في الأرض} قال المهدوي: وجه اتصال هذا بما قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين والكافرين وأنه لا يريد ظلما للعالمين، وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الأرض في قبضته،

وقيل: هو ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في الأرض له حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره.

١١٠

روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال:

(أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند اللّه). وقال: هذا حديث حسن. وقال أبو هريرة: نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام. وقال ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية. وقال عمر بن الخطاب: من فعل فعلهم كان مثلهم.

وقيل: هم أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم، يعني الصالحين منهم وأهل الفضل. وهم الشهداء على الناس يوم القيامة؛ كما تقدم في البقرة. وقال مجاهد: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} على الشرائط المذكورة في الآية.

وقيل: معناه كنتم في اللوح المحفوظ.

وقيل: كنتم مذ آمنتم خير أمة.

وقيل: جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي صلى اللّه عليه وسلم وأمته. فالمعنى كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير أمة. وقال الأخفش: يريد أهل أمة، أي خير أهل دين؛ وأنشد:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة  وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

وقيل: هي كان التامة، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة. {فخير أمة} حال.

وقيل: كان زائدة، والمعنى أنتم خير أمة. وأنشد سيبويه:

وجيران لنا كانوا كرام

ومثله قوله تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} [مريم: ٢٩]. وقوله: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} [الأعراف: ٨٦].

وقال في موضع آخر: {واذكروا إذ أنتم قليل}.

وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام. قال النحاس: والتقدير على هذا كنتم للناس خير أمة. وعلى قول مجاهد: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر.

وقيل: إنما صارت أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم خير أمة لأن المسلمين منهم أكثر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى. فقيل: هذا لأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ كما قال صلى اللّه عليه وسلم: (خير الناس قرني) أي الذين بعثت فيهم.

بعثت فيهم.

وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم؛ فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب معظم العلماء، وإن من صحب النبي صلى اللّه عليه وسلم ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده، وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل.

وذهب أبو عمر بن عبدالبر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة الصحابة، وإن قوله عليه السلام:

(خير الناس قرني) ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول. وقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود، وقال لهم: ما تقولون في السارق والشارب والزاني. وقال مواجهة لمن هو في قرنه:

(لا تسبوا أصحابي). وقال لخالد بن الوليد في عمار:

(لا تسب من هو خير منك) وروى أبو أمامة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي). وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر. قال: كنت جالسا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال:

(أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا) قلنا الملائكة. قال:

(وحق لهم بل غيرهم) قلنا الأنبياء. قال:

(وحق لهم بل غيرهم) ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا).

وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال: قلنا يا رسول اللّه، هل أحد خير منا؟ قال:

(نعم قوم يجيؤون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني). وقال أبو عمر: وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع، وصالح بن جبير من ثقات التابعين.

وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثله عمله) قيل: يا رسول اللّه، منهم؟ قال: (بل منكم). قال أبو عمر: وهذه اللفظة

{بل منكم} قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها. وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: من فعل مثل فعلكم كان مثلكم. ولا تعارض بين الأحاديث؛ لأن الأول على الخصوص، واللّه الموفق.

وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب: إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم، وإن أواخر هذه الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم، ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام:

(بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء). ويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة، ويشهد له أيضا قوله صلى اللّه عليه وسلم:

(أمتي كالمطر لا يُدْرَى أوله خير أم آخره). ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي، ورواه هشام بن عبيداللّه الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره). ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك. قال أبو عمر: هشام بن عبيداللّه ثقة لا يختلفون في ذلك.

وروي أن عمر بن عبدالعزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبداللّه أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها؛ فكتب إليه سالم: إن عملت بسيرة عمر؛ فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر، ولا رجالك كرجال عمر. قال: وكتب إلى فقهاء زمانه، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم. وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى اللّه عليه وسلم: (خير الناس قرني) بقوله صلى اللّه عليه وسلم:

(خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله). قال أبو عمر: فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها. والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الإيمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين، ويكثر فيه الفسق والهرج، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدا غريبا ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر، فيستوي حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية، ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب، واللّه يؤتي فضله من يشاء.

قوله تعالى: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللّه} مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به. فإذا تركوا التغيير وتواطؤوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا لهلاكهم. وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة.

قوله تعالى: {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم} أخبر أن إيمان أهل الكتاب بالنبي صلى اللّه عليه وسلم خير لهم، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا، وأن الفاسق أكثر.

١١١

قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} يعني كذبهم وتحريفهم وبهتهم؛ لا أنه تكون لهم الغلبة؛ عن الحسن وقتادة. فالاستثناء متصل، والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا؛ فوقع الأذى موقع المصدر. فالآية وعد من اللّه لرسوله صلى اللّه عليه وسلم وللمؤمنين، إن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم منهم اصطلام إلا إيذاء بالبهت والتحريف، وأما العاقبة فتكون للمؤمنين.

وقيل: هو منقطع، والمعنى لن يضروكم البتة، لكن يؤذونكم بما يُسمِّعونكم. قال مقاتل: إن رؤوس اليهود: كعب وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم: عبداللّه بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم؛ فأنزل اللّه تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} يعني باللسان، وتم الكلام. ثم قال: {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} يعني منهزمين، وتم الكلام.

{ثم لا ينصرون} مستأنف؛ فلذلك ثبتت فيه النون. وفي هذه الآية معجزة للنبي عليه السلام؛ لأن من قاتله من اليهود ولاه دبره.

١١٢

انظر تفسير الآية: ١١٥

١١٣

انظر تفسير الآية: ١١٥

١١٤

انظر تفسير الآية: ١١٥

١١٥

قوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة} يعني اليهود.

{أينما ثقفوا} أي وجدوا ولقوا، وتم الكلام. وقد مضى في البقرة معنى ضرب الذلة عليهم.

{إلا بحبل من اللّه} استثناء منقطع ليس من الأول. أي لكنهم يعتصمون بحبل من اللّه {وحبل من الناس} يعني الذمة التي لهم. والناس: محمد والمؤمنون يؤدون إليهم الخراج فيؤمنونهم. وفي الكلام اختصار، والمعنى: إلا أن يعتصموا بحبل من اللّه، فحذف؛ قاله الفراء.

{وباؤوا بغضب من اللّه} أي رجعوا.

وقيل احتملوا. وأصله في اللغة أنه لزمهم، وقد مضى في البقرة. ثم أخبر لم فعل ذلك بهم. فقال: {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات اللّه ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} وقد مضى في البقرة مستوفى. ثم أخبر فقال: {ليسوا سواء} وتم الكلام. والمعنى: ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى اللّه عليه وسلم سواء؛ عن ابن مسعود.

وقيل: المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل الكتاب سواء. وذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: أخر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال:

(إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر اللّه تعالى في هذه الساعة غيركم) قال: أنزلت هذه الآية {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة - إلى قوله: واللّه عليم بالمتقين}

وروى ابن وهب مثله. وقال ابن عباس: قول اللّه عز وجل {من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات اللّه آناء الليل وهم يسجدون} من آمن مع النبي صلى اللّه عليه وسلم. وقال ابن إسحاق عن ابن عباس لما أسلم عبداللّه بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعيه، وأسيد بن عبيد، ومن أسلم من يهود؛ فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الإسلام ورسخوا فيه، قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره؛ فأنزل اللّه عز وجل في ذلك من قولهم: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات اللّه آناء الليل وهم يسجدون. إلى قوله: وأولئك من الصالحين}. وقال الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، أي ذو طريقة حسنة. وأنشد:

وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع

وقيل: في الكلام حذف؛ والتقدير من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بالأولى؛ كقول أبي ذؤيب:

عصاني إليها القلب إني لأمره  مطيع فما أدري أرُشْد طِلابها

أراد: أرشد أم غي، فحذف. قال الفراء: {أمة} رفع بـ {سواء}، والتقدير: ليس يستوي أمة من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات اللّه وأمة كافرة. قال النحاس: هذا قول خطأ من جهات: إحداها أنه يرفع {أمة} بـ {سواء} فلا يعود على اسم ليس بشيء، ويرفع بما ليس جاريا على الفعل ويضمر ما لا يحتاج إليه؛ لأنه قد تقدم ذكر الكافر فليس لإضمار هذا وجه. وقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلوني البراغيث، وذهبوا أصحابك. قال النحاس: وهذا غلط؛ لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر.

و{أناء الليل} ساعاته. وأحدها إنًى وأنًى وإنْيٌ، وهو منصوب على الظرف.

و{يسجدون} يصلون؛ عن الفراء والزجاج؛ لأن التلاوة لا تكون في الركوع والسجود. نظيره قوله: {وله يسجدون} أي يصلون. وفي الفرقان: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن} [الفرقان: ٦٠] وفي النجم {فاسجدوا للّه واعبدوا} [النجم: ٦٢]. وقيل: يراد به السجود المعروف خاصة. وسبب النزول يرده، وأن المراد صلاة العتمة كما ذكرنا عن ابن مسعود؛ فعبدة الأوثان ناموا حيث جن عليهم الليل، والموحدون قيام بين يدي اللّه تعالى في صلاة العشاء يتلون آيات اللّه؛ ألا ترى لما ذكر قيامهم قال {وهم يسجدون} أي مع القيام أيضا. الثوري: هي الصلاة بين العشاءين.

وقيل: هي في قيام الليل. وعن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب قال: إنا نجد كلاما من كلام الرب عز وجل: أيحسب راعي إبل أو راعي غنم إذا جنه الليل انخذل كمن هو قائم وساجد آناء الليل.

{يؤمنون باللّه} يعني يقرون باللّه ويصدقون بمحمد صلى اللّه عليه وسلم.

{ويأمرون بالمعروف} قيل: هو عموم.

وقيل: يراد به الأمر باتباع النبي صلى اللّه عليه وسلم. {وينهون عن المنكر} والنهي عن المنكر النهي عن مخالفته.

{ويسارعون في الخيرات} التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين لمعرفتهم بقدر ثوابهم.

وقيل: يبادرون بالعمل قبل الفوت. {وأولئك من الصالحين} أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم في الجنة.

{وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} قرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وحفص وخلف بالياء فيهما؛ إخبارا عن الأمة القائمة، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد. وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب؛ لقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: ١١٠]. وهي اختيار أبي حاتم، وكان أبو عمرو يرى القراءتين جميعا الياء والتاء. ومعنى الآية: وما تفعلوا من خير فإن تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه.

١١٦

قوله تعالى: {إن الذين كفروا} اسم إن، والخبر {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من اللّه شيئا}. قال مقاتل: لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر كفارهم وهو قوله: {إن الذين كفروا}. وقال الكلبي: جعل هذا ابتداء فقال: إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب اللّه شيئا.

وخص الأولاد لأنهم أقرب أنسابهم إليهم.

{وأولئك أصحاب النار} ابتداء وخبر، وكذا و{هم فيها خالدو ن}. وقد تقدم جميع هذا.

١١٧

قوله تعالى: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر} {ما } تصلح أن تكون مصدرية، وتصلح أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف، أي مثل ما ينفقونه. ومعنى {كمثل ريح} كمثل مهب ريح. قال ابن عباس: والصر: البرد الشديد. قيل: أصله من الصرير الذي هو الصوت، فهو صوت الريح الشديدة. الزجاج: هو صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة. وفي الحديث: إنه نهى عن الجراد الذي قتله الصر. ومعنى الآية: مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح باردة أو نار فأحرقته وأهلكته، فلم ينتفع أصحابه بشيء بعد ما كانوا يرجون فائدته ونفعه.

قال اللّه تعالى: {وما ظلمهم اللّه} بذلك {ولكن أنفسهم يظلمون} بالكفر والمعصية ومنع حق اللّه تعالى.

وقيل: ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير وقت الزراعة أو في غير موضعها فأدبهم اللّه تعالى؛ لوضعهم الشيء في غير موضعه؛ حكاه المهدوي.

١١٨

أكد اللّه تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار. وهو متصل بما سبق من قوله: {إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} [آل عمران: ١٠٠]. والبطانة مصدر، يسمى به الواحد والجمع. وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من البطن الذي هو خلاف الظهر. وبطن فلان بفلان يبْطُن بُطونا وبِطانة إذا كان خاصا به. قال الشاعر:

أولئك خلصائي نعم وبطانتي  وهم عيبتي من دون كل قريب

نهى اللّه عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الأهواء دخلاء وولجاء، يفاوضونهم في الآراء، ويسندون إليهم أمورهم. ويقال: كل من كان على خلاف مذهبك ودينك فلا ينبغي لك أن تحادثه؛ قال الشاعر:

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه  فكل قرين بالمقارن يقتدي

وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل).

وروي عن ابن مسعود أنه قال: اعتبروا الناس بإخوانهم. ثم بين تعالى المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال: {لا يألونكم خبالا} يقول فسادا. يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة، على ما يأتي بيانه.

وروي عن أبي أمامة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قول اللّه تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا} قال: (هم الخوارج).

وروى أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الآية. وقدم أبو موسى الأشعري على عمر رضي اللّه عنهما بحساب فرفعه إلى عمر فأعجبه، وجاء عمر كتاب فقال لأبي موسى: أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على الناس ؟ فقال: إنه لا يدخل المسجد. فقال لم! أجنب هو؟ قال: إنه نصراني؛ فانتهره وقال: لا تدنهم وقد أقصاهم اللّه، ولا تكرمهم وقد أهانهم اللّه، ولا تأمنهم وقد خونهم اللّه. وعن عمر رضي اللّه عنه قال: لا تستعملوا أهل الكتاب فإنهم يستحلون الرِّشا، واستعينوا على أموركم وعلى رعيتكم بالذين يخشون اللّه تعالى.

وقيل لعمر رضي اللّه عنه: إن ههنا رجلا من نصارى الحيرة لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك؟ فقال: لا آخذ بطانة من دون المؤمنين. فلا يجوز استكتاب أهل الذمة، ولا غير ذلك من تصرفاتهم في البيع والشراء والاستنابة إليهم.

قلت: وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من الولاة والأمراء.

روى البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(ما بعث اللّه من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم اللّه تعالى).

وروى أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(لا تستضيؤوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا). فسره الحسن بن أبي الحسن فقال: أراد عليه السلام لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم، ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا. قال الحسن: وتصديق ذلك في كتاب اللّه عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية.

قوله تعالى: {من دونكم} أي من سواكم. قال الفراء: {ويعملون عملا دون ذلك} أي سوى ذلك.

وقيل: {من دونكم} يعني في السير وحسن المذهب. ومعنى {لا يألونكم خبالا} لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم. وهو في موضع الصفة لـ {بطانة من دونكم}. يقال: لا آلو جهدا أي لا أقصر. وأَلَوْت أُلُوًّا قصرت؛ قال امرؤ القيس:

وما المرء ما دامت حشاشة نفسه  بمدرك أطراف الخطوب ولا آل

والخَبال: الخَبْل. والخبل: الفساد؛ وقد يكون ذلك في الأفعال والأبدان والعقول. وفي الحديث: (من أصيب بدم أو خبل) أي جرح يفسد العضو. والخبل: فساد الأعضاء، ورجل خبل ومختبل، وخبله الحب أي أفسده. قال أوس:

أبني لُبينى لستم بيد  إلا يدا مخبولة العضد

أي فاسدة العضد. وأنشد الفراء:

نظر ابن سعد نظرة وبت بها  كانت لصحبك والمطي خبالا

أي فساد. وانتصب (خبالا) بالمفعول الثاني؛ لأن الألو يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت على المصدر، أي يخبلونكم خبالا: وإن شئت بنزع الخافض، أي بالخبال؛ كما قالوا: أوجعته ضربا: {وما} في قوله: {ودوا ما عنتم} مصدرية، أي ودوا عنتكم. أي ما يشق عليكم. والعنت المشقة، وقد مضى في {البقرة} معناه.

قوله تعالى: {قد بدت البغضاء من أفواههم} يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم من أفواههم. والبغضاء: البغض، وهو ضد الحب. والبغضاء مصدر مؤنث. وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في أقوالهم هذه، فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه. ومن هذا المعنى نهيه عليه السلام أن يشتحي الرجل فاه في عرض أخيه. معناه أن يفتح؛ يقال: شحى الحمار فاه بالنهيق، وشحى الفم نفسه. وشحى اللجام فم الفرس شحيا، وجاءت الخيل شواحي: فاتحات أفواهها. ولا يفهم من هذا الحديث دليل خطاب على الجواز فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا؛ فإن ذلك يحرم باتفاق من العلماء. وفي التنزيل {ولا يغتب بعضكم بعضا} [الحجرات: ١٢] الآية. وقال صلى اللّه عليه وسلم:

(إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام). فذكر الشَّحْو إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط، فاعلم.

وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز، وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز؛ وروى عن أبي حنيفة جواز ذلك. وحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال: أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على عدوه في شيء وإن كان عدلا، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر.

قوله تعالى: {وما تخفي صدورهم أكبر} إخبار وإعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم.

وقرأ عبداللّه بن مسعود: {قد بدأ البغضاء} بتذكير الفعل؛ لما كانت البغضاء بمعنى البغض.

١١٩

قوله تعالى: {ها أنتم أولاء تحبونهم} يعني المنافقين؛ دليله قوله تعالى: {وإذا لقوكم قالوا آمنا} ؛ قاله أبو العالية ومقاتل. والمحبة هنا بمعنى المصافاة، أي أنتم أيها المسلمون تصافونهم ولا يصافونكم لنفاقهم.

وقيل: المعنى تريدون لهم الإسلام وهم يريدون لكم الكفر.

وقيل: المراد اليهود؛ قاله الأكثر. والكتاب اسم جنس؛ قال ابن عباس: يعني بالكتب. واليهود يؤمنون بالبعض؛ كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل اللّه قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه} [البقرة: ٩١]. {وإذا لقوكم قالوا آمنا} أي بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، وأنه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

{وإذا خلوا} فيما بينهم {عضوا عليكم الأنامل} يعني أطراف الأصابع {من الغيظ} والحنق عليكم فيقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى هؤلاء ظهروا وكثروا. والعض عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه؛ ومنه قول أبي طالب:

يعضون غيظا خَلْفَنا بالأنامل

وقال آخر:

إذا رأوني - أطال اللّه غيظهم  عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم

يقال: عض يُعض عضا وعضيضا. والعُضُّ (بضم العين): علف دواب أهل الأمصار مثل الكُسْب والنوى المرضوخ؛ يقال منه: أعض القوم، إذا أكلت إبلهم العض. وبعير عضاضي، أي سمين كأنه منسوب إليه. والعض (بالكسر): الداهي من الرجال والبليغ المكر. وعض الأنامل من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر عليه، أو نزل به ما لا يقدر على تغييره. وهذا العض هو بالأسنان كعض اليد على فائت قريب الفوات. وكقرع السن النادمة، إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في الأرض للمهموم. ويكتب هذا العض بالضاد الساقطة، وعظ الزمان بالظاء المشالة؛ كما قال:

وعظ زمان يا ابن مروان لم يدع  من المال إلا مُسْحتا أو مجلف

وواحد الأنامل أنملة (بضم الميم) ويقال بفتحها، والضم أشهر. وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال: هم الأباضية.

قال ابن عطية: وهذه الصفة قد تترتب في كثير من أهل البدع إلى يوم القيامة.

قوله تعالى: {قل موتوا بغيظكم إن اللّه عليم بذات الصدور}

إن قيل: كيف لم يموتوا واللّه تعالى إذا قال لشيء: كن فيكون.

قيل عنه جوابان:

أحدهما: قال فيه الطبري وكثير من المفسرين: هو دعاء عليهم. أي قل يا محمد أدام اللّه غيظكم إلى أن تموتوا. فعلى هذا يتجه أن يدعو عليهم بهذا مواجهة وغير مواجهة بخلاف اللعنة.

الثاني: إن المعنى أخبرهم أنهم لا يدركون ما يؤملون، فإن الموت دون ذلك. فعلى هذا المعنى زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع والإغاظة. ويجري هذا المعنى مع قول مسافر بن أبي عمرو:

ويتمنى في أرومتنا  ونفقأ عين من حسدا

وينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: {من كان يظن أن لن ينصره اللّه في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع} [الحج: ١٥].

١٢٠

قوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم} قرأ السلمي بالياء والباقون بالتاء. واللفظ عام في كل ما يحسن ويسوء. وما ذكره المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم إلى غير ذلك من الأقوال أمثلة وليس باختلاف. والمعنى في الآية: أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشدائد على المؤمنين، لم يكن أهلا لأن يتخذ بطانة، لا سيما في هذا الأمر الجسيم من الجهاد الذي هو مِلاك الدنيا والآخرة؛ ولقد أحسن القائل في قوله:

كل العداوة قد ترجى إفاقتها  إلا عداوة من عاداك من حسد

{ وإن تصبروا} أي على أذاهم وعلى الطاعة وموالاة المؤمنين.

{وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} يقال: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا؛ فشرط تعالى نفي ضررهم بالصبر والتقوى، فكان ذلك تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم.

قلت: قرأ الحرميان وأبو عمرو {لا يضركم} من ضار يضير كما ذكرنا؛ ومنه قوله {لا ضير}، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين؛ لأنك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء، وكانت أولى بالحذف؛ لأن قبلها ما يدل عليها. وحكى الكسائي أنه سمع {ضارَه يضورُه} وأجاز {لا يَضُرْكم} وزعم أن في قراءة أبي بن كعب {لا يضْرُرْكم}.

قرأ الكوفيون: {لا يضركم} بضم الراء وتشديدها من ضر يضُر. ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير إضمار الفاء؛ والمعنى: فلا يضركم، ومنه قول الشاعر:

من يفعل الحسنات اللّه يشكرها

هذا قول الكسائي والفراء، أو يكون مرفوعا على نية التقديم؛ وأنشد سيبويه:

إنك إن يصرع أخوك تصرع

أي لا يضركم أن تصبروا وتتقوا. ويجوز أن يكون مجزوما، وضمت الراء لالتقاء الساكنين على إتباع الضم. وكذلك قراءة من فتح الراء على أن الفعل مجزوم، وفتح {يضركم} لالتقاء الساكنين لخفة الفتح؛ رواه أبو زيد عن المفضل عن عاصم، حكاه المهدوي. وحكى النحاس: وزعم المفضل الضبي عن عاصم {لا يضرِّكم} بكسر الراء لالتقاء الساكنين.

١٢١

قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} العامل في {إذ} فعل مضمر تقديره: واذكر إذ غدوت، يعني خرجت بالصباح. {من أهلك} من منزلك من عند عائشة.

{تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال واللّه سميع عليم} هذه غزوة أحد وفيها نزلت هذه الآية كلها. وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي: هي غزوة الخندق. وعن الحسن أيضا يوم بدر.

والجمهور على أنها غزوة أحد؛ يدل عليه قوله تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} [آل عمران: ١٢٢] وهذا إنما كان يوم أحد، وكان المشركون قصدوا المدينة في ثلاثة آلاف رجل ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر؛ فنزلوا عند أحد على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة، يوم الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة، فأقاموا هنالك يوم الخميس والنبي صلى اللّه عليه وسلم بالمدينة، فرأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثلمة، وأن بقرا له تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة؛ فتأولها أن نفرا من أصحابه يقتلون، وأن رجلا من أهل بيته يصاب، وأن الدرع الحصينة المدينة. أخرجه مسلم. فكان كل ذلك على ما هو معروف مشهور من تلك الغزاة. وأصل التبوء اتخاذ المنزل، بوأته منزلا إذا أسكنته إياه؛ ومنه قوله عليه السلام:

(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) أي ليتخذ فيها منزلا. فمعنى {تبوئ المؤمنين} تتخذ لهم مصاف. وذكر البيهقي من حديث أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا وكأن ضبة سيفي انكسرت فأولت أني أقتل كبش القوم وأولت كسر ضبة سيفي قتل رجل من عترتي) فقُتل حمزة وقَتل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم طلحة، وكان صاحب اللواء. وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب: وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: أنا عاصم إن شاء اللّه لما معي؛ فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد بن عثمان اللخمي: هل لك يا عاصم في المبارزة ؟ قال نعم؛ فبدره ذلك الرجل فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيته فقتله؛ فكان قتل صاحب اللواء تصديقا لرؤيا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم (كأني مردف كبشا).

١٢٢

{إذ همت طائفتان منكم} العامل في {إذ - تبوئ} أو {سميع عليم}. والطائفتان: بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر يوم أحد.

ومعنى {أن تفشلا} أن تَجبُنا. وفي البخاري عن جابر قال: فينا نزلت {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا واللّه وليهما} قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل؛ لقول اللّه عز وجل: {واللّه وليهما}.

وقيل: هم بنو الحارث وبنو الخزرج وبنو النبيت، والنبيت هو عمرو بن مالك من بني الأوس. والفشل عبارة عن الجبن؛ وكذلك هو في اللغة. والهم من الطائفتين كان بعد الخروج لما رجع عبداللّه بن أبي بمن معه من المنافقين فحفظ اللّه قلوبهم فلم يرجعوا؛ فذلك قوله تعالى: {واللّه وليهما} يعني قلوبهما عن تحقيق هذا الهم.

وقيل: أرادوا التقاعد عن الخروج، وكان ذلك صغيرة منهم.

وقيل: كان ذلك حديث نفس منهم خطر ببالهم فأطلع اللّه نبيه عليه السلام عليه فازدادوا بصيرة؛ ولم يكن ذلك الخَوَرُ مكتسبا لهم فعصمهم اللّه، وذم بعضهم بعضا، ونهضوا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم فمضى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى أطل على المشركين، وكان خروجه من المدينة في ألف، فرجع عنه عبداللّه بن أبي بن سلول بثلاثمائة رجل مغاضبا؛ إذ خولف رأيه حين أشار بالقعود والقتال في المدينة إن نهض إليهم العدو، وكان رأيه وافق رأي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأبى ذلك أكثر الأنصار، وسيأتي. ونهض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمسلمين فاستشهد منهم من أكرمه اللّه بالشهادة.

قال مالك رحمه اللّه: قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة، ومن الأنصار سبعون رضي اللّه عنهم. والمقاعد: جمع مقعد وهو مكان القعود، وهذا بمنزلة مواقف، ولكن لفظ القعود دال على الثبوت؛ ولا سيما أن الرماة كانوا قعودا. هذا معنى حديث غزاة أحد على الاختصار، وسيأتي من تفصيلها ما فيه شفاء. وكان مع المشركين يومئذ مائة فرس عليها خالد بن الوليد، ولم يكن مع المسلمين يومئذ فرس. وفيها جرح رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى بحجر وهشمت البيضة من على رأسه صلى اللّه عليه وسلم، وجزاه عن أمته ودينه بأفضل ما جزى به نبيا من أنبيائه على صبره. وكان الذي تولى ذلك من النبي صلى اللّه عليه وسلم عمرو بن قميئة الليثي، وعتبة بن أبي وقاص. وقد قيل: إن عبداللّه بن شهاب جد الفقيه محمد بن مسلم بن شهاب هو الذي شج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في جبهته. قال الواقدي: والثابت عندنا أن الذي رمى في وجه النبي صلى اللّه عليه وسلم ابن قميئة، والذي أدمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص. قال الواقدي بإسناده عن نافع بن جبير قال: سمعت رجلا من المهاجرين يقول: شهدت أُحُدا فنظرت إلى النبل تأتي من كل ناحية ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وسطها كل ذلك يصرف عنه. ولقد رأيت عبداللّه بن شهاب الزهري يقول يومئذ: دلوني على محمد دلوني على محمد، فلا نجوت إن نجا. وإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى جنبه ما معه أحد ثم جاوزه، فعاتبه في ذلك صفوان فقال: واللّه ما رأيته، أحلف باللّه إنه منا ممنوع! خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى ذلك. وأكبت الحجارة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى سقط في حفرة، كان أبو عامر الراهب قد حفرها مكيدة للمسلمين، فخر عليه السلام على جنبه واحتضنه طلحة حتى قام، ومص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري من جرح رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الدم، وتشبثت حلقتان من درع المِغْفَر في وجهه صلى اللّه عليه وسلم فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح وعض عليهما بثنيتيه فسقطتا؛ فكان اهْتم يزينه هَتَمُه رضي اللّه عنه. وفي هذه الغزاة قتل حمزة رضي اللّه عنه، قتله وحشي، وكان وحشي مملوكا لجبير بن مطعم. وقد كان جبير قال له: إن قتلت محمدا جعلنا لك أعنة الخيل، وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلنا لك مائة ناقة كلها سود الحدق، وإن أنت قتلت حمزة فأنت حر. فقال وحشي: أما محمد فعليه حافظ من اللّه لا يخلص إليه أحد. وأما علي ما برز إليه أحد إلا قتله. وأما حمزة فرجل شجاع، وعسى أن أصادفه فأقتله. وكانت هند كلما تهيأ وحشي أو مرت به قالت: إيها أبا دسمة اشف واستشف. فكَمِن له خلف صخرة، وكان حمزة حمل على القوم من المشركين؛ فلما رجع من حملته ومر بوحشي زَرَقه بالمِزراق فأصابه فسقط ميتا رحمه اللّه ورضي عنه. قال ابن إسحاق: فبقرت هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت:

نحن جزيناكم بيوم بدر  والحرب بعد الحرب ذات سعر

ما كان عن عتبة لي من صبر  ولا أخي وعمه بكري

شفيت نفسي وقضيت نذري  شفيت وحشي غليل صدري

فشكر وحشي عليَّ عمري  حتى تَرِمّ أعظمي في قبري

فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن عبدالمطلب فقالت:

خزيت في بدر وبعد بدر  يا بنت وقَّاع عظيم الكفر

صبحك اللّه غداة الفجر  مِلْهاشميين الطوال الزهر

بكل قَطّاع حُسام يفري  حمزة ليثي وعَليٌّ صقري

إذ رام شيب وأبوك غدري  فَخَضَبا منه ضواحي النحر

ونذرك السوء فشر نذر

وقال عبداللّه بن رواحة يبكي [يرثي] حمزة رضي اللّه عنه:

بكت عيني وحق لها بكاها  وما يغني البكاء ولا العويل

على أسد الإله غداة قالوا  أحمزة ذاكم الرجل القتيل

أصيب المسلمون به جميعا  هناك، وقد أصيب به الرسول

أبا يَعْلى لك الأركان هُدَّت  وأنت الماجد البر الوَصول

عليك سلام ربك في جنانمخالطها نعيم لا يزول

ألا يا هاشم الأخيار صبرافكل فعالكم حسن جميل

رسول اللّه مصطبر كريم  بأمر اللّه ينطق إذ يقول

ألا من مبلغ عني لؤيا  فبعد اليوم دائلة تدول

وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا  وقائعنا بها يشفى الغليل

نسيتم ضربنا بقليب بدر  غداة أتاكم الموت العجيل

غداة ثوى أبو جهل صريعا  عليه الطير حائمة تجول

وعتبة وابنه خرا جميعا  وشيبة عضه السيف الصقيل

ومتركنا أمية مجلعبا  وفي حيزومه لدن نبيل

وهام بني ربيعة سائلوها  ففي أسيافنا منها فلول

ألا يا هند لا تبدي شماتا  بحمزة إن عزكم ذليل

ألا يا هند فابكي لا تملي  فأنت الواله العَبْرى الهبول

ورثته أيضا أخته صفية، وذلك مذكور في السيرة، رضي اللّه عنهم أجمعين.

قوله تعالى: {وعلى اللّه فليتوكل المؤمنون} فيه مسألة واحدة، وهي بيان التوكل. والتوكل في اللغة إظهار العجز والاعتماد على الغير. وواكل فلان إذا ضَيّع أمره متكلا على غيره.

واختلف العلماء في حقيقة التوكل؛ فسئل عنه سهل بن عبداللّه فقال: قالت فرقة الرضا بالضمان، وقطع الطمع من المخلوقين.

وقال قوم: التوكل ترك الأسباب والركون إلى مسبب الأسباب؛ فإذا شغله السبب عن المسبب زاد عنه اسم التوكل. قال سهل: من قال إن التوكل يكون بترك السبب فقد طعن في سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ لأن اللّه عز وجل يقول: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} [الأنفال: ٦٩] فالغنيمة اكتساب. وقال تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال: ١٢] فهذا عمل. وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم

(إن اللّه يحب العبد المحترف). وكان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرضون على السِرية. وقال غيره: وهذا قول عامة الفقهاء، وأن التوكل على اللّه هو الثقة باللّه والإيقان بأن قضاءه ماض، واتباع سنة نبيه صلى اللّه عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من الأسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو وإعداد الأسلحة واستعمال ما تقتضيه سنة اللّه تعالى المعتادة. وإلى هذا ذهب محققو الصوفية، لكنه لا يستحق اسم التوكل عندهم مع الطمأنينة إلى تلك الأسباب والالتفات إليها بالقلوب؛ فإنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، بل السبب والمسبب فعل اللّه تعالى، والكل منه وبمشيئته؛ ومتى وقع من المتوكل ركون إلى تلك الأسباب فقد انسلخ عن ذلك الاسم.

ثم المتوكلون على حالين:

الأول: حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت إلى شيء من تلك الأسباب بقلبه، ولا يتعاطاه إلا بحكم الأمر.

الثاني: حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات إلى تلك الأسباب أحيانا غير أنه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية، والبراهين القطعية، والأذواق الحالية؛ فلا يزال كذلك إلى أن يرقيه اللّه بجوده إلى مقام المتوكلين المتمكنين، ويلحقه بدرجات العارفين.

١٢٣

انظر تفسير الآية: ١٢٥

١٢٤

انظر تفسير الآية: ١٢٥

١٢٥

قوله تعالى: {ولقد نصركم اللّه ببدر} كانت بدر يوم سبعة عشر من رمضان، يوم جمعة لثمانية عشر شهرا من الهجرة، وبدر ماء هنالك وبه سمي الموضع. وقال الشعبي: كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى بدرا، وبه سمي الموضع. والأول أكثر. وقال الواقدي وغيره: بدر اسم لموضع غير منقول. وسيأتي في قصة بدر في {الأنفال} إن شاء اللّه تعالى. و{أذلة} معناها قليلون؛ وذلك أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا. وكان عدوهم ما بين التسعمائة إلى الألف. و{أذلة} جمع ذليل. واسم الذل في هذا الموضع مستعار، ولم يكونوا في أنفسهم إلا أعزة، ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع الكفار في أقطار الأرض تقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم يغلبون. والنصر العون؛ فنصرهم اللّه يوم بدر، وقتل فيه صناديد المشركين، وعلى ذلك اليوم أبتني الإسلام، وكان أول قتال قاتله النبي صلى اللّه عليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن بريدة قال: غزا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سبع عشرة غزوة، قاتل في ثمان منهن. وفيه عن ابن إسحاق قال: لقيت زيد بن أرقم فقلت له: كم غزا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ؟ قال تسع عشرة غزوة. ف قلت: فكم غزوه أنت معه ؟ فقال: سبع عشرة غزوة. قال ف قلت: فما أول غزوة غزاها ؟ قال: ذات العُسَير أو العشير. وهذا كله مخالف لما عليه أهل التواريخ والسير. قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له: إن غزوات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سبع وعشرون غزوة، وسراياه ست وخمسون، وفي رواية ست وأربعون، والتي قاتل فيها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بدر وأحد والمَرْيسيع والخندق وخيبر وقريظة والفتح وحنين والطائف. قال ابن سعد: هذا الذي اجتمع لنا عليه. وفي بعض الروايات أنه قاتل في بني النضير وفي وادي القرى منصرفه من خيبر وفي الغابة. وإذا تقرر هذا فنقول: زيد وبريدة إنما أخبر كل واحد منهما بما في علمه أو شاهده. وقول زيد: {إن أول غزاة غزاها ذات العسيرة} مخالف أيضا لما قال أهل التواريخ والسير. قال محمد بن سعد: كان قبل غزوة العشيرة ثلاث غزوات، يعني غزاها بنفسه. وقال ابن عبدالبر في كتاب الدرر في المغازي والسير. أول غزاة غزاها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم غزوة وَدّان غزاها بنفسه في صفر؛ وذلك أنه وصل إلى المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، أقام بها بقية ربيع الأول، وباقي العام كله إلى صفر من سنة اثنتين من الهجرة: ثم خرج في صفر المذكور واستعمل على المدينة سعد بن عبادة حتى بلغ ودّان فوادع بني ضمرة، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا، وهي المسماة بغزوة الأبواء. ثم أقام بالمدينة إلى شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة، ثم خرج فيها واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون حتى بلغ بَواط من ناحية رَضْوى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا، ثم أقام بها بقية ربيع الآخر وبعض جمادى الأولى، ثم خرج غازيا واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبدالأسد، وأخذ على طريق مِلْك إلى العُسَيْرة.

قلت: ذكر ابن إسحاق عن عمار بن ياسر قال: كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزلها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أقام بها شهرا فصالح بها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة فوادعهم؛ فقال لي علي بن أبي طالب: هل لك أبا اليقظان أن تأتي هؤلاء؟ نفر من بني مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون. فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا إلى صور من النخل في دَقْعاء من الأرض فنمنا فيه؛ فواللّه ما أهبنا إلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقدمه؛ فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعلي: (ما بالك يا أبا تراب)؛ فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال:

(ألا أخبركم بأشقى الناس رجلين) قلنا: بلى يا رسول اللّه؛ فقال:

(أُحَيْمِر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه - ووضع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يده على رأسه - حتى يَبَلّ منها هذه) ووضع يده على لحيته. فقال أبو عمر: فأقام بها بقية جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة، ووادع فيها بني مدلج ثم رجع ولم يلق حربا. ثم كانت بعد ذلك غزوة بدر الأولى بأيام قلائل، هذا الذي لا يشك فيه أهل التواريخ والسير، فزيد بن أرقم إنما أخبر عما عنده. واللّه أعلم. ويقال: ذات العسير بالسين والشين، ويزاد عليها هاء فيقال: العشيرة. ثم غزوة بدر الكبرى وهي أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها، وفيها أمد اللّه بملائكته نبيه والمؤمنين في قول جماعة العلماء، وعليه يدل ظاهر الآية، لا في يوم أحد. ومن قال: إن ذلك كان يوم أحد جعل قوله تعالى:

{ولقد نصركم اللّه ببدر} إلى قوله: {تشكرون} اعتراضا بين الكلامين. هذا قول عامر الشعبي، وخالفه الناس.

تظاهرت الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت؛ ومن ذلك قول أبي أسيد مالك بن ربيعة وكان شهيد بدر: لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأريتكم الشِّعْب الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أمتري. رواه عقيل عن الزهري عن أبي حازم سلمة بن دينار. قال ابن أبي حاتم: لا يعرف للزهري عن أبي حازم غير هذا الحديث الواحد، وأبو أسيد يقال إنه آخر من مات من أهل بدر؛ ذكره أبو عمر في الاستيعاب وغيره. وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه:

(اللّهم أنجز لي ما وعدتني، اللّهم آت ما وعدتني اللّهم إن تَهْلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعْبَد في الأرض) فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي اللّه، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك؛ فأنزل اللّه عز وجل: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال: ٩] فأمده اللّه تعالى بالملائكة. قال أبو زُمَيْل: فحدثني ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول: أقدِمْ حيزوم؛ فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خُطِم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع. فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال:

(صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة) فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. وذكر الحديث. وسيأتي تمامه في آخر {الأنفال} إن شاء اللّه تعالى.

فتظاهرت السنة والقرآن على ما قاله الجمهور، والحمد للّه. وعن خارجة بن إبراهيم عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لجبريل:

(من القائل يوم بدر من الملائكة أقدم حيزوم) ؟ فقال جبريل:

(يا محمد ما كل أهل السماء أعرف). وعن علي رضي اللّه عنه أنه خطب الناس فقال: بينا أنا أمتح من قليب بدر جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط، ثم ذهبت، ثم جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط إلا التي كانت قبلها. قال: وأظنه ذكر: ثم جاءت ريح شديدة، فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألف من الملائكة مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في ألف من الملائكة عن يمين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وكان أبو بكر عن يمينه، وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن ميسرة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا في الميسرة. وعن سهل بن حنيف رضي اللّه عنه قال: لقد رأيتنا يوم بدر وأن أحدنا يشير بسيفه إلى رأس المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه. وعن الربيع بن أنس قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به؛ ذكر جميعه البيهقي رحمه اللّه.

وقال بعضهم: إن الملائكة كانوا يقاتلون وكانت علامة ضربهم في الكفار ظاهرة؛ لأن كل موضع أصابت ضربتهم اشتعلت النار في ذلك الموضع، حتى إن أبا جهل قال لابن مسعود: أنت قتلني؟! إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سُنْبُك فرسه وإن اجتهدت. وإنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة لتسكين قلوب المؤمنين؛ ولأن اللّه تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة؛ فكل عسكر صبر واحتسب تأتيهم الملائكة ويقاتلون معهم. وقال ابن عباس ومجاهد: لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون ولا يقاتلون إنما يكونون عددا أو مددا.

وقال بعضهم: إنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة أنهم كانوا يدعون ويسبحون، ويكثرون الذين يقاتلون يومئذ؛ فعلى هذا لم تقاتل الملائكة يوم بدر وإنما حضروا للدعاء بالتثبيت، والأول أكثر. قال قتادة: كان هذا يوم بدر، أمدهم اللّه بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف؛ فذلك قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} وقوله: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [آل عمران: ١٢٤] وقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [آل عمران: ١٢٥] فصبر المؤمنون يوم بدر واتقوا اللّه فأمدهم اللّه بخمسة آلاف من الملائكة على ما وعدهم؛ فهذا كله يوم بدر. وقال الحسن: فهؤلاء الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة. قال الشعبي: بلغ النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك على النبي صلى اللّه عليه وسلم وعلى المسلمين؛ فأنزل اللّه تعالى: {ألن يكفيكم إلى قوله: مسومين} فبلغ كرزا الهزيمة فلم يمدهم ورجع، فلم يمدهم اللّه أيضا بالخمسة آلاف، وكانوا قد مدوا بألف.

وقيل: إنما وعد اللّه المؤمنين يوم بدر إن صبروا على طاعته، واتقوا محارمه أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها، فلم يصبروا ولم يتقوا محارمه إلا في يوم الأحزاب، فأمدهم حين حاصروا قريظة. وقيل: إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم اللّه المدد إن صبروا، فما صبروا فلم يمدهم بملك واحد، ولو أمدوا لما هزموا؛ قاله عكرمة والضحاك.

فإن قيل: فقد ثبت عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: رأيت عن يمين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعن يساره يوم بدر رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد.

قيل له: لعل هذا مختص بالنبي صلى اللّه عليه وسلم، خصه بملكين يقاتلان عنه، ولا يكون هذا إمدادا للصحابة. واللّه أعلم.

نزول الملائكة سبب من أسباب النصر لا يحتاج إليه الرب تعالى، وإنما يحتاج إليه المخلوق فليعلق القلب باللّه وليثق به، فهو الناصر بسبب وبغير سبب؛ {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: ٨٢]. ولكن أخبر بذلك ليمتثل الخلق ما أمرهم به من الأسباب التي قد خلت من قبل، {ولن تجد لسنة اللّه تبديلا} [الأحزاب: ٦٢]، ولا يقدح ذلك في التوكل. وهو رد على من قال: إن الأسباب إنما سنت في حق الضعفاء لا للأقوياء؛ فإن النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه كانوا الأقوياء وغيرهم هم الضعفاء؛ وهذا واضح.

و{مد} في الشر و{أمد} في الخير. وقد تقدم في البقرة.

وقرأ أبو حيوة {منزلين} بكسر الزاي مخففا، يعني منزلين النصر.

وقرأ ابن عامر مشددة الزاي مفتوحة على التكثير. ثم قال: {بلى} وتم الكلام.

{إن تصبروا} شرط، أي على لقاء العدو.

{وتتقوا} عطف عليه، أي معصيته.

والجواب {يمددكم}. ومعنى {من فورهم} من وجههم. هذا عن عكرمة وقتادة والحسن والربيع والسدي وابن زيد.

وقيل: من غضبهم؛ عن مجاهد والضحاك. كانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا. وأصل الفور القصد إلى الشيء والأخذ فيه بجد؛ وهو من قولهم: فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت. والفور الغليان. وفار غضبه إذا جاش. وفعله من فوره أي قبل أن يسكن. والفوّارة ما يفور من القدر. وفي التنزيل {وفار التنور} [هود: ٤٠]. قال الشاعر:

تفور علينا قدرهم فنديمها

قوله تعالى: {مسومين} بفتح الواو اسم مفعول، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع. أي معملين بعلامات.

و{مسومين} بكسر الواو اسم فاعل، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وعاصم؛ فيحتمل من المعنى ما تقدم، أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة، وأعلموا خيلهم. ورجح الطبري وغيره هذه القراءة. وقال كثير من المفسرين: مسومين أي مرسلين خيلهم في الغارة. وذكر المهدوي هذا المعنى في {مسومين} بفتح الواو، أي أرسلهم اللّه تعالى على الكفار. وقاله ابن فورك أيضا. وعلى القراءة الأولى اختلفوا في سيما الملائكة؛ فروى عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن الملائكة اعتمت بعمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم؛ ذكره البيهقي عن ابن عباس وحكاه المهدوي عن الزجاج. إلا جبريل فإنه كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام، وقاله ابن إسحاق. وقال الربيع: كانت سمياهم أنهم كانوا على خيل بُلْق.

قلت: ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي اللّه عنه قال: لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يقتلون ويأسرون. فقوله: {معلمين} دل على أن الخيل البلق ليست السيما. واللّه أعلم. وقال مجاهد: كانت خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن.

وروي عن ابن عباس: تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف الأبيض في نواصي الخيل وأذنابها. وقال عباد بن عبداللّه بن الزبير وهشام بن عروة والكلبي: نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وقال ذلك عبداللّه وعروة ابنا الزبير. وقال عبداللّه: كانت ملاءة صفراء اعتم بها الزبير رضي اللّه عنه.

قلت: ودلت الآية على اتخاذ الشارة والعلامة للقبائل والكتائب يجعلها السلطان لهم؛ لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب، وعلى فضل الخيل البلق لنزول الملائكة عليها.

قلت: - ولعلها نزلت عليها موافقة لفرس المقداد؛ فإنه كان أبلق ولم يكن لهم فرس غيره، فنزلت الملائكة على الخيل البلق إكراما للمقداد؛ كما نزل جبريل معتجرا بعمامة صفراء على مثال الزبير. واللّه أعلم.

دلت الآية أيضا على لباس الصوف وقد لبسه الأنبياء والصالحون.

وروى أبو داود وابن ماجة واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي: لو شهدتنا ونحن مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن. ولبس صلى اللّه عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين؛ رواه الأئمة. ولبسها يونس عليه السلام؛ رواه مسلم. وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في {النحل} إن شاء اللّه تعالى.

قلت: وأما ما ذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة الأذناب والأعراف فبعيد؛ فإن في مصنف أبي داود عن عتبة بن عبدالسلمي أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير). فقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك الصفة. واللّه أعلم.

ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول الملائكة بذلك، وقد قال ابن عباس: من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته. وقال عليه السلام:

(البسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم وأما العمائم فتيجان العرب ولباسها). وروى ركانة - وكان صارع النبي صلى اللّه عليه وسلم فصرعه النبي صلى اللّه عليه وسلم - قال ركانة: وسمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول:

(فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) أخرجه أبو داود. قال البخاري: إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض.

١٢٦

انظر تفسير الآية: ١٢٧

١٢٧

قوله تعالى: {وما جعله اللّه إلا بشرى لكم} الهاء للمدد، وهو الملائكة أو الوعد أو الإمداد، ويدل عليه {يمددكم} أو للتسويم أو للإنزال أو العدد على المعنى؛ لأن خمسة آلاف عدد.

{ولتطمئن قلوبكم به} اللام لام كي، أي ولتطمئن قلوبكم به جعله؛ كقوله: {وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا} [فصلت: ١٢] أي وحفظا لها جعل ذلك.

{وما النصر إلا من عند اللّه} يعني نصر المؤمنين، ولا يدخل في ذلك نصر الكافرين؛ لأن ما وقع لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة وخسران.

{ ليقطع طرفا من الذين كفروا} أي بالقتل. ونظم الآية: ولقد نصركم اللّه ببدر ليقطع.

وقيل: المعنى وما النصر إلا من عند اللّه ليقطع. ويجوز أن يكون متعلقا بـ {يمددكم}، أي يمددكم ليقطع. والمعنى: من قتل من المشركين يوم بدر، عن الحسن وغيره. السدي: يعني به من قتل من المشركين يوم أحد وكانوا ثمانية عشر رجلا.

ومعنى {يكبتهم} يحزنهم؛ والمكبوت المحزون. وروى أن النبي صلى اللّه عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال: (ما شأنه) ؟. فقيل: مات بعيره. وأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة {يكبدهم} أي يصيبهم بالحزن والغيظ في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، كما قلبت في سَبَتَ رأسه وسبده أي حلقه. كبت اللّه العدو كبتا إذا صرفه وأذله، كبده، أصابه في كبده؛ يقال: قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده. وتقول العرب للعدو: أسود الكبد؛ قال الأعشى:

فما أجشمت من إتيان قوم  هم الأعداء والأكباد سود

كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت.

وقرأ أبو مجلز {أو يكبدهم} بالدال. والخائب: المنقطع الأمل. خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب. والخياب: القَدْح لا يوري.

١٢٨

انظر تفسير الآية: ١٢٩

١٢٩

ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه ويقول:

(كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى اللّه تعالى) فأنزل اللّه تعالى: {ليس لك من الأمر شيء}. الضحاك: هَمَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل اللّه تعالى: {ليس لك من الأمر شيء}.

وقيل: استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم.

وروى الترمذي عن ابن عامر قال: وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم يدعو على أربعة نفر فأنزل اللّه عز وجل: {ليس لك من الأمر شيء} فهداهم اللّه للإسلام وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.

وقوله تعالى: {أو يتوب عليهم} قيل: هو معطوف على {ليقطع طرفا}. والمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم. وقد تكون {أو} ها هنا بمعنى {حتى} و{إلا أن}. قال امرؤ القيس:

أو نموت فنعذرا

قال علماؤنا: قوله عليه السلام: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به. وقوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال صلى اللّه عليه وسلم:

(اللّهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول:

(رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).

قال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو المحكى عنه؛ بدليل ما قد جاء صريحا مبينا أنه عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم ! فقال:

(إني لم أبعث لَعّانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللّهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). فكأنه عليه السلام أوحى إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعين له ذلك النبي؛ فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك بدليل ما ذكرنا. ويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ! لقد دعا نوح على قومه فقال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: ٢٦] الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا؛ فقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، ف قلت: (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). وقوله:

(اشتد غضب اللّه على قوم كسروا رباعية نبيهم) يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا إنه خصوص في المباشر؛ لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.

زعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح، واحتج بحديث ابن عمر أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد رفع رأسه من الركوع فقال:

(اللّهم ربنا ولك الحمد في الآخرة - ثم قال - اللّهم العن فلانا وفلانا) فأنزل اللّه عز وجل {وليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} الآية. أخرجه البخاري، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أتم منه. وليس هذا موضع نسخ وإنما نبه اللّه تعالى نبيه على أن الأمر ليس إليه، وأنه لا يعلم من الغيب شيئا إلا ما أعلمه، وأن الأمر كله للّه يتوب على من يشاء ويجعل العقوبة لمن يشاء. والتقدير: ليس لك من الأمر شيء وللّه ما في السموات وما في الأرض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء. فلا نسخ، واللّه أعلم. وبين بقوله: {ليس لك من الأمر شيء} أن الأمور بقضاء اللّه وقدره ردا على القدرية وغيرهم.

واختلف العلماء في القنوت في صلاة الفجر وغيرها؛ فمنع الكوفيون منه في الفجر وغيرها. وهو مذهب الليث ويحيى بن يحيى الليثي الأندلسي صاحب مالك، وأنكره الشعبي.

وفي الموطأ عن ابن عمر: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلاة.

وروى النسائي أنبأنا قتيبة عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى اللّه عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت؛ ثم قال: يا بني إنها بدعة.

وقيل: يقنت في الفجر دائما وفي سائر الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة؛ قاله الشافعي والطبري.

وقيل: هو مستحب في صلاة الفجر، وروي عن الشافعي. وقال الحسن وسحنون: إنه سنة. وهو مقتضى رواية علي بن زياد عن مالك بإعادة تاركه للصلاة عمدا. وحكى الطبري الإجماع على أن تركه غير مفسد للصلاة. وعن الحسن: في تركه سجود السهو؛ وهو أحد قولي الشافعي. وذكر الدارقطني عن سعيد بن عبدالعزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال: يسجد سجدتي السهو. واختار مالك قبل الركوع؛ وهو قول إسحاق.

وروي أيضا عن مالك بعد الركوع، وروي عن الخلفاء الأربعة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق أيضا. وروى عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك.

وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن أنس أنه قال: ما زال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا. وذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت؛ فقال:

(يا محمد إن اللّه لم يبعثك سبّابا ولا لعّانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا، ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) قال: ثم علمه هذا القنوت فقال:

(اللّهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللّهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق).

١٣٠

انظر تفسير الآية: ١٣٢

١٣١

انظر تفسير الآية: ١٣٢

١٣٢

قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بيّن أثناء قصة أحد.

قال ابن عطية: ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا.

قلت: قال مجاهد: كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن على أن يؤخروا؛ فأنزل اللّه عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} قلت وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي؛ لأنه الذي أذن اللّه فيه بالحرب في قوله: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اللّه ورسوله} [البقرة: ٢٧٩] والحرب يؤذن بالقتل؛ فكأنه يقول: إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم. فأمرهم بترك الربا؛ لأنه كان معمولا به عندهم. واللّه أعلم. و{أضعافا} نصب على الحال و{مضاعفة} نعته.

وقرئ {مضعفة} ومعناه: الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدّين، فكان الطالب يقول: أتقضي أم تربي ؟ كما تقدم في {البقرة}.

و{مضاعفة} إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون؛ فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه، ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة.

قوله تعالى: {واتقوا اللّه} أي في أموال الربا فلا تأكلوها. ثم خوفهم فقال: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} قال كثير من المفسرين: وهذا الوعيد لمن استحل الربا، ومن استحل الربا فإنه يكْفُر ويُكَفّر.

وقيل: معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار؛ لأن من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع الإيمان ويخاف عليه؛ من ذلك عقوق الوالدين. وقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا كان عاقا لوالديه يقال له علقمة؛ فقيل له عن [عند] الموت: قل لا إله إلا اللّه، فلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه. ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة في الأمانة. وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال: أكثر ما ينزع الإيمان من العبد عند الموت. ثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد. وفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ردا على الجهمية؛ لأن المعدوم لا يكون معدا. ثم قال: {وأطيعوا اللّه} يعني أطيعوا اللّه في الفرائض {والرسول} في السنن:

وقيل: {أطيعوا اللّه} في تحريم الربا {والرسول} فيما بلغكم من التحريم.

{لعلكم ترحمون} أي كي يرحمكم اللّه. وقد تقدم

١٣٣

قوله تعالى: {وسارعوا} قرأ نافع وابن عامر {سارعوا} بغير واو؛ وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام. وقرأ باقي السبعة {وسارعوا}. وقال أبو علي: كلا الأمرين شائع مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو. والمسارعة المبادرة، وهي مفاعلة. وفي الآية حذف. أي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهي الطاعة. قال أنس بن مالك ومكحول في تفسير {سارعوا إلى مغفرة من ربكم}: معناه إلى تكبيرة الإحرام. وقال علي بن أبي طالب: إلى أداء الفرائض. عثمان بن عفان: إلى الإخلاص. الكلبي: إلى التوبة من الربا.

وقيل: إلى الثبات في القتال.

وقيل غير هذا. والآية عامة في الجميع، ومعناها معنى {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: ١٤٨] وقد تقدم.

قوله تعالى: {وجنة عرضها السموات والأرض} تقديره كعرض فحذف المضاف؛ كقوله: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: ٢٨] أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها. قال الشاعر:

حسبت بغام راحلتي عناقا  وما هي ويب غيرك بالعناق

يريد صوت عناق. نظيره في سورة الحديد {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} [الحديد: ٢١].

واختلف العلماء في تأويله؛ فقال ابن عباس: تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض؛ فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا اللّه. وهذا قول الجمهور، وذلك لا ينكر؛ فإن في حديث أبي ذر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم

(ما السموات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض). فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السموات والأرض، وقدرة اللّه أعظم من ذلك كله. وقال الكلبي: الجنان أربعة: جنة عدن وجنة المأوى وجنة الفردوس وجنة النعيم، وكل جنة منها كعرض السماء والأرض لو وصل بعضها ببعض. وقال إسماعيل السدي: لو كسرت السموات والأرض وصرن خردلا، فبكل خردلة جنة عرضها كعرض السماء والأرض. وفي الصحيح:

(إن أدنى أهل الجنة منزلة من يتمنى ويتمنى حتى إذا انقطعت به الأماني قال اللّه تعالى: لك ذلك وعشرة أمثاله) رواه أبو سعيد الخدري، خرجه مسلم وغيره. وقال يعلى بن أبي مرة: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قال: قدمت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره؛ قال: فقلت من صاحبكم الذي يقرأ ؟ قالوا: معاوية؛ فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار ؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(سبحان اللّه فأين الليل إذا جاء النهار). وبمثل هذه الحجة استدل الفاروق على اليهود حين قالوا له: أرأيت قولكم

{وجنة عرضها السموات والأرض} فأين النار ؟ فقالوا له: لقد نزعت بما في التوراة. ونبه تعالى بالعرض على الطول لأن الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر العرض. قال الزهري: إنما وصف عرضها، فأما طولها فلا يعلمه إلا اللّه؛ وهذا كقوله تعالى: {متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} [الرحمن: ٥٤] فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأتقن من البطائن. وتقول العرب: بلاد عريضة، وفلاة عريضة، أي واسعة؛ قال الشاعر:

كأن بلاد اللّه وهي عريضة  على الخائف المطلوب كفة حابل

وقال قوم: الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة؛ فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السموات والأرض؛ كما تقول للرجل: هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان: هذا جبل. ولم تقصد الآية تحديد العرض، ولكن أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه.

وعامة العلماء على أن الجنة مخلوقة موجودة: لقوله {أعدت للمتقين} وهو نص حديث الإسراء وغيره في الصحيحين وغيرهما. وقالت المعتزلة: إنهما غير مخلوقتين في وقتنا، وإن اللّه تعالى إذا طوى السموات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء؛ لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب، فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء؛ لئلا تجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا، كما لم يجتمعا في الآخرة. وقال ابن فورك: الجنة يزاد فيها يوم القيامة.

قال ابن عطية: وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال: إن الجنة لم تخلق بعد.

قال ابن عطية: وقول ابن فورك {يزاد فيها} إشارة إلى موجود، لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة.

قلت: صدق ابن عطية رضي اللّه عنه فيما قال: وإذا كانت السموات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض، والكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة؛ فالجنة الآن على ما هي عليه في الآخرة عرضها كعرض السموات والأرض؛ إذ العرش سقفها، حسب ما ورد في صحيح مسلم.

ومعلوم أن السقف يحتوي على ما تحته ويزيد. وإذا كانت المخلوقات كلها بالنسبة إليه كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا اللّه خالقه الذي لا نهاية لقدرته، ولا غاية لسعة مملكته، سبحانه وتعالى.

١٣٤

قوله تعالى: {الذين ينفقون} هذا من صفة المتقين الذين أعدت لهم الجنة، وظاهر الآية أنها مدح بفعل المندوب إليه.

و{السراء} اليسر {والضراء} العسر؛ قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل. وقال عبيد بن عمير والضحاك: السراء والضراء الرخاء والشدة. ويقال في حال الصحة والمرض.

وقيل: في السراء في الحياة، وفي الضراء يعني يوصي بعد الموت.

وقيل: في السراء في العرس والولائم، وفي الضراء في النوائب والمآتم.

وقيل: في السراء النفقة التي تسركم؛ مثل النفقة على الأولاد والقرابات، والضراء على الأعداء. ويقال: في السراء ما يضيف به الفتى ويهدى إليه. والضراء ما ينفقه على أهل الضر ويتصدق به عليهم.

قلت: - والآية تعم.

قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ} وكظم الغيظ رده في الجوف؛ يقال: كظم غيظه أي سكت عليه ولم يظهره مع قدرته على إيقاعه بعدوه، وكظمت السقاء أي ملأته وسددت عليه، والكِظامة ما يسد به مجرى الماء؛ ومنه الكظام للسير الذي يسد به فم الزِّق والقِربة. وكظم البعير جِرته إذا ردها في جوفه؛ وقد يقال لحبسه الجرة قبل أن يرسلها إلى فيه: كظم؛ حكاه الزجاج. يقال: كظم البعير والناقة إذا لم يجترا؛ ومنه قول الراعي:

فأفضن بعد كظومهن بجرة  من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا

الحقيل: موضع. والحِقيل: نبت.

وقد قيل: إنها تفعل ذلك عند الفزع والجهد فلا تجتر؛ قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للإبل فهي تفزع منه:

قد تكظم البُزْل منه حين تبصرهحتى تقطع في أجوافها الجِرَرُ

ومنه: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غما وحزنا. وفي التنزيل: {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} [يوسف: ٨٤]. {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [النحل: ٥٨]. {إذ نادى وهو مكظوم} [القلم: ٤٨]. والغيظ أصل الغضب، وكثيرا ما يتلازمان لكن فُرقان ما بينهما، أن الغيظ لا يظهر على الجوارح، بخلاف الغضب فإنه يظهر في الجوارح مع فعل ما ولا بد؛ ولهذا جاء إسناد الغضب إلى اللّه تعالى إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم. وقد فسر بعض الناس الغيظ بالغضب؛ وليس بجيد. واللّه أعلم.

قوله تعالى: {والعافين عن الناس} العفو عن الناس أجل ضروب فعل الخير؛ حيث يجوز للإنسان أن يعفو وحيث يتجه حقه. وكل من استحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه.

واختلف في معنى {عن الناس}؛ فقال أبو العالية والكلبي والزجاج: {والعافين عن الناس} يريد عن المماليك.

قال ابن عطية: وهذا حسن على جهة المثال؛ إذ هم الخَدَمَة فهم يذنبون كثيرا والقدرة عليهم متيسرة، وإنفاذ العقوبة سهل؛ فلذلك مثل هذا المفسر به.

وروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة، وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه، فأراد ميمون أن يضربها، فقالت الجارية: يا مولاي، استعمل قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ} قال لها: قد فعلت. فقالت: اعمل بما بعده {والعافين عن الناس}. فقال: قد عفوت عنك. فقالت الجارية: {واللّه يحب المحسنين}. قال ميمون: قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه اللّه تعالى.

وروي عن الأحنف بن قيس مثله. وقال زيد بن سلم: {والعافين عن الناس} عن ظلمهم وإساءتهم. وهذا عام، وهو ظاهر الآية. وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال عند ذلك:

(إن هؤلاء من أمتي قليل إلا من عصمه اللّه وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت). فمدح اللّه تعالى الذين يغفرون عند الغضب وأثنى عليهم فقال: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} [الشورى: ٣٧]، وأثنى على الكاظمين الغيظ بقوله: {والعافين عن الناس}، وأخبر أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك. ووردت في كظم الغيظ والعفو عن الناس وملك النفس عند الغضب أحاديث؛ وذلك من أعظم العبادة وجهاد النفس؛ فقال صلى اللّه عليه وسلم:

(ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب). وقال عليه السلام

(ما من جرعة يتجرعها العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في اللّه). وروى أنس أن رجلا قال: يا رسول اللّه، ما أشد من كل شيء ؟ قال: (غضب اللّه). قال فما ينجي من غضب اللّه؟ قال: (لا تغضب). قال العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما  للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة  يرضى بها عنك الإله وترفع

وقال عروة بن الزبير في العفو:

لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا  حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة  لا عفو ذل ولكن عفو إكرام

وروى أبو داود وأبو عيسى الترمذي عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

(من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه اللّه يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء) قال: هذا حديث حسن غريب.

وروى أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان أجره على اللّه فليدخل الجنة فيقال من ذا الذي أجره على اللّه فيقوم العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب). ذكره الماوردي.

وقال ابن المبارك: كنت عند المنصور جالسا فأمر بقتل رجل؛ ف قلت: يا أمير المؤمنين، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إذا كان يوم القيامة نادى مناد بين يدي اللّه عز وجل من كانت له يد عند اللّه فليتقدم فلا يتقدم إلا من عفا عن ذنب)؛ فأمر بإطلاقه.

قوله تعالى: {واللّه يحب المحسنين} أي يثيبهم على إحسانهم. قال سري السقطي: الإحسان أن تحسن وقت الإمكان، فليس كل وقت يمكنك الإحسان؛ قال الشاعر:

بادر بخير إذا ما كنت مقتدرا  فليس في كل وقت أنت مقتدر

وقال أبو العباس الجماني فأحسن:

ليس في كل ساعة وأوان تتهيأ صنائع الإحسان

وإذا أمكنت فبادر إليهاحذرا من تعذر الإمكان

وقد مضى في {البقرة} القول في المحسن والإحسان فلا معنى للإعادة.

١٣٥

قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} ذكر اللّه تعالى في هذه الآية صنفا، هم دون الصنف الأول فألحقهم به برحمته ومَنِّه؛ فهؤلاء هم التوابون. قال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت هذه الآية في نبهان التمار - وكنيته أبو مقبل - أتته امرأة حسناء باع منها تمرا، فضمها إلى نفسه وقبلها فندم على ذلك، فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكر ذلك له؛ فنزلت هذه الآية. وذكر أبو داود الطيالسي في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: حدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

(ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر اللّه إلا غفر له) - ثم تلا هذه الآية - {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اللّه فاستغفروا لذنوبهم} - الآية، والآية الأخرى - {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} [النساء: ١١٠]. وخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وهذا عام. وقد تنزل الآية بسبب خاص ثم تتناول جميع من فعل ذلك أو أكثر منه.

وقد قيل: إن سبب نزولها أن ثقفيا خرج في غزاة وخلف صاحبا له أنصاريا على أهله، فخانه فيها بأن اقتحم عليها فدفعت عن نفسها فقبل يدها، فندم على ذلك فخرج يسيح في الأرض نادما تائبا؛ فجاء الثقفي فأخبرته زوجته بفعل صاحبه، فخرج في طلبه فأتى به إلى أبي بكر وعمر رجاء أن يجد عندهما فرجا فوبخاه؛ فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأخبره بفعله؛ فنزلت هذه الآية. والعموم أولى للحديث.

وروي عن ابن مسعود أن الصحابة قالوا: يا رسول اللّه، كانت بنو إسرائيل أكرم على اللّه منا، حيث كان المذنب منهم تصبح عقوبته مكتوبة على باب داره، وفي رواية: كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره: اجْدَع أنفك، اقطع أذنك، افعل كذا؛ فأنزل اللّه تعالى هذه الآية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني إسرائيل. ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية. والفاحشة تطلق على كل معصية، وقد كثر اختصاصها بالزنا حتى فسر جابر بن عبداللّه والسدي هذه الآية بالزنا.