٦٠

قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب} دليل على صحة القياس. والتشبيه واقع على أن عيسى خلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب. والشيء قد يشبه بالشيء وإن كان بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد؛ فان آدم خلق من تراب ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من هذه الجهة، ولكن شبه ما بينهما أنهما خلقهما من غير أب؛ ولأن أصل خلقتهما كان من تراب لأن آدم لم يخلق من نفس التراب، ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم خلقه منه، فكذلك عيسى حوله من حال إلى حال، ثم جعله بشرا من غير أب. ونزلت هذه الآية بسبب وفد نجران حين أنكروا على النبي صلى اللّه عليه وسلم قوله:

(إن عيسى عبد اللّه وكلمته) فقالوا: أرنا عبدا خلق من غير أب؛ فقال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(آدم من كان أبوه أعجبتم من عيسى ليس له أب؟ فآدم عليه السلام ليس له أب ولا أم). فذلك قوله تعالى: {ولا يأتونك بمثل }أي في عيسى {إلا جئناك بالحق} في آدم {وأحسن تفسيرا} [الفرقان: ٣٣].

وروي أنه عليه السلام لما دعاهم إلى الإسلام قالوا: قد كنا مسلمين قبلك. فقال: (كذبتم يمنعكم من الإسلام ثلاث: قولكم اتخذ اللّه ولدا، وأكلكم الخنزير، وسجودكم للصليب). فقالوا: من أبو عيسى؟ فأنزل اللّه تعالى: {إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب} إلى قوله: {فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين} [آل عمران: ٦١]. فدعاهم النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا. فقالوا: أما تعرض علينا سوى هذا؟ فقال:

(الإسلام أو الجزية أو الحرب) فأقروا بالجزية على ما يأتي. وتم الكلام عند قوله {آدم}. ثم قال: {خلقه

من تراب ثم قال له كن فيكون} أي فكان. والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى.

قال الفراء: {الحق من ربك} مرفوع بإضمار هو. أبو عبيدة: هو استئناف كلام وخبره في قوله {من ربك}.

وقيل هو فاعل، أي جاءك الحق.

{فلا تكن من الممترين} الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم والمراد أمته؛ لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام.