١٥٣

قوله: {إذ} متعلق بقوله: {ولقد عفا عنكم}. وقرأءة العامة {تصعدون} بضم التاء وكسر العين.

وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبدالرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين، يعني تصعدون الجبل.

وقرأ ابن محيصن وشبل {إذ يصعدون ولا يلوون} بالياء فيهما.

وقرأ الحسن {تَلُون} بواو واحدة.

وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم {ولا تلوون} بضم التاء؛ وهي لغة شاذة ذكرها النحاس. وقال أبو حاتم: أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره. فالإصعاد: السير في مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب. والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج. فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي؛ فيصح المعنى على قراءة {تُصْعِدون} و{تَصْعَدون}. قال قتادة والربيع: أصعدوا يوم أحد في الوادي.

وقرأءة أبي {إذ تصعدون في الوادي}. قال ابن عباس: صعدوا في أحد فرارا. فكلتا القراءتين صواب؛ كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد. واللّه أعلم. قال القتبي والمبرد: أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه؛ فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع؛ قال الشاعر:

ألا أيهذا السائلي أين أصعدت  فإن لها من بطن يثرب موعدا

وقال الفراء: الإصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه؛ يقال: أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا. وأنشد أبو عبيدة:

قد كنت تبكين على الإصعاد  فاليوم سُرِّحْتِ وصاح الحادي

وقال المفضل: صِعِد وأصْعَد وصَعَّد بمعنى واحد.

ومعنى {تلوون} تعرجون وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا؛ فإن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته. {على أحد} يريد محمدا صلى اللّه عليه وسلم؛ قاله الكلبي.

{والرسول يدعوكم في أخراكم} أي في آخركم؛ يقال: جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى الناس وأخريات الناس.

وفي البخاري {أُخْراكُم} تأنيث آخركم: حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى اللّه عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبداللّه بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم. ولم يبق مع النبي صلى اللّه عليه وسلم غير اثني عشر رجلا. قال ابن عباس وغيره: كان دعاء النبي صلى اللّه عليه وسلم: (أي عباد اللّه ارجعوا) وكان دعاءه تغييرا للمنكر، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه.

قلت: هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس كذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى.

قوله تعالى: {فأثابكم غما بغم} الغم في اللغة: التغطية. غممت الشيء غطيته. ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين. ومنه غم الهلال إذا لم ير، وغمني الأمر يغمني. قال مجاهد وقتادة وغيرهما: الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ إذ صاح به الشيطان.

وقيل: الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة.

وقيل: الغم الأول الهزيمة، والثاني إشراف أبي وسفيان وخالد عليهم في الجبل؛ فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم؛ فعند ذلك قال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

(اللّهم لا يعلن علينا) كما تقّدم. والباء في {بغم} على هذا بمعنى على.

وقيل: هي على بابها، والمعنى أنهم غموا النبي صلى اللّه عليه وسلم بمخالفتهم إياه، فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم. وقال الحسن: {فأثابكم غما} يوم أحد {بغم} يوم بدر للمشركين. وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا.

وقيل: وقفهم اللّه على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم.

قوله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم واللّه خبير بما تعملون} اللام متعلقة بقوله: {ولقد عفا عنكم}

وقيل: هي متعلقة بقوله: {فأثابكم غما بغم} أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة، ولا ما أصابكم من الهزيمة. والأول أحسن.

و{ما} في قوله {ما أصابكم} في موضع خفض.

وقيل: {لا} صلة. أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وهو مثل قوله: {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} [الأعراف: ١٢] أي أن تسجد. وقوله {لئلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد: ٢٩] أي ليعلم، وهذا قول المفضل.

وقيل: أراد بقوله {فأثابكم غما بغم} أي توالت عليكم الغموم، لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغنائم. {واللّه خبير بما تعملون} فيه معنى التحذير والوعيد.