٤٣

قوله تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} أي يميلون عن الحق في أدلتنا. والإلحاد: الميل والعدول. ومنه اللحد في القبر؛ لأنه أميل إلى ناحية منه. يقال: ألحد في دين اللّه أي حاد عنه وعدل. ولحد لغة فيه. وهذا يرجع إلى الذين قالوا: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} وهم الذين ألحدوا في آياته ومالوا عن الحق فقالوا: ليس القرآن من عند اللّه، أو هو شعر أو سحر؛ فالآيات آيات القرآن.

قال مجاهد: {يلحدون في آياتنا} أي عند تلاوة القرآن بالمكاء والتصدية واللغو والغناء. وقال ابن عباس: هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه.

وقال قتادة: {يلحدون في آياتنا} يكذبون في آياتنا. وقال السدي: يعاندون ويشاقون. وقال ابن زيد: يشركون ويكذبون. والمعنى متقارب. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل.

وقيل: الآيات المعجزات، وهو يرجع إلى الأول فإن القرآن معجز.

{أفمن يلقى في النار} على وجهه وهو أبو جهل في قول ابن عباس وغيره.

{خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} قيل: النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ قاله مقاتل.

وقيل: عمار بن ياسر. وقيل: حمزة.

وقيل: عمر بن الخطاب.

وقيل: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي.

وقيل: المؤمنون.

وقيل: إنها على العموم؛ فالذي يلقى في النار الكافر، والذي يأتي آمنا يوم القيامة المؤمن؛ قاله ابن بحر.

{اعملوا ما شئتم} أمر تهديد؛ أي بعد ما علمتم أنهما لا يستويان فلا بد لكم من الجزاء.

{إنه بما تعملون بصير} وعيد بتهديد وتوعد.

قوله تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} الذكر ها هنا القرآن في قول الجميع؛ لأن فيه ذكر ما يحتاج إليه من الأحكام. والخبر محذوف تقديره هالكون أومعذبون.

وقيل: الخبر {أولئك ينادون من مكان بعيد} {فصلت: ٤٤} واعترض قوله: {ما يقال لك} ثم رجع إلى الذكر فقال: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} ثم قال: {أولئك ينادون} {فصلت: ٤٤} والأول الاختيار؛ قال النحاس: عند النحويين جميعا فيما علمت.

{وإنه لكتاب عزيز} أي عزيز على اللّه؛ قاله ابن عباس؛ وعنه: عزيز من عند اللّه.

وقيل: كريم على اللّه.

وقيل: {عزيز} أي أعزه اللّه فلا يتطرق إليه باطل.

وقيل: ينبغي أن يعز ويجل وألا يلغى فيه.

وقيل: {عزيز} من الشيطان أن يبدله؛ قاله السدي. مقاتل: منع من الشيطان والباطل. السدي: غير مخلوق فلا مثل له. وقال ابن عباس أيضا: {عزيز} أي ممتنع عن الناس أن يقولوا مثله.

{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} أي لا يكذبه شيء مما أنزل اللّه من قبل ولا ينزل من بعده يبطله وينسخه؛ قال الكلبي. وقال السدي وقتادة: {لا يأتيه الباطل} يعني الشيطان {من بين يديه ولا من خلفه} لا يستطيع أن يغير ولا يزيد ولا ينقص. وقال سعيد بن جبير: لا يأتيه التكذيب {من بين يديه ولا من خلفه}.

ابن جريج: {لا يأتيه الباطل} فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر عما يكون. وعن ابن عباس: {من بين يديه} من اللّه تعالى: {ولا من خلفه} يريد من جبريل صلى اللّه عليه وسلم، ولا من محمد صلى اللّه عليه وسلم.

{تنزيل من حكيم حميد} ابن عباس: {حكيم} في خلقه {حميد} إليهم. قتادة: {حكيم} في أمره {حميد} إلى خلقه.

قوله تعالى: {ما يقال لك} أي من الأذى والتكذيب {إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} يعزي نبيه ويسليه {إن ربك لذو مغفرة} لك ولأصحابك

{وذو عقاب أليم} يريد لأعدائك وجيعا.

وقيل: أي ما يقال لك من إخلاص العبادة للّه إلا ما قد أوحي إلى من قبلك، ولا خلاف بين الشرائع فيما يتعلق بالتوحيد، وهو كقوله: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} {الزمر: ٦٥} أي لم تدعهم إلا ما تدعو إليه جميع الأنبياء، فلا معنى لإنكارهم عليك. قيل: هو استفهام، أي أي شيء يقال لك {إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}.

وقيل: {إن ربك} كلام مبتدأ وما قبله كلام تام إذا كان الخبر مضمرا.

وقيل: هو متصل بـ {ما يقال لك}.

{إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم} أي إنما أمرت بالإنذار والتبشير.