٥١

قوله تعالى: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} أي لا يمل من دعائه بالخير. والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز. قال السدي: والإنسان ها هنا يراد به الكافر.

وقيل: الوليد بن المغيرة.

وقيل: عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف. وفي قراءة عبداللّه {لا يسأم الإنسان من دعاء المال}. {وإن مسه الشر} الفقر والمرض {فيؤوس قنوط}

{فيؤوس} من روح اللّه {قنوط} من رحمته.

وقيل: {يؤوس} من إجابة الدعاء {قنوط} بسوء الظن بربه.

وقيل: {يؤوس} أي يئس من زوال ما به من المكروه {قنوط} أي يظن أنه يدوم؛ والمعنى متقارب.

قوله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا} عاقبة ورخاء وغنى {من بعد ضراء مسته} ضر وسقم وشدة وفقر.

{ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة} أي هذا شيء استحقه على اللّه لرضاه بعملي، فيرى النعمة حتما واجبا على اللّه تعالى، ولم يعلم أنه ابتلاه بالنعمة والمحنة؛ ليتبين شكره وصبره. وقال ابن عباس: {هذا لي} أي هذا من عندي.

{ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} أي الجنة، واللام للتأكيد. يتمنى الأماني بلا عمل. قال الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب: للكافر أمنيتان أما في الدنيا فيقول: {لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى}، وأما في الآخرة فيقول: {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} {الأنعام: ٢٧} و {يا ليتني كنت ترابا} {النبأ: ٤٠}.

{فلننبئن الذين كفروا بما عملوا} أي لنجزينهم. قسم أقسم اللّه عليه.

{ولنذيقنهم من عذاب غليظ} أي شديد.

قوله تعالى: {وإذا أنعمنا على الإنسان} يريد الكافر وقال ابن عباس: يريد عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أعرضوا عن الإسلام وتباعدوا عنه.

{أعرض ونأى بجانبه} {نأى بجانبه} أي ترفع عن الانقياد إلى الحق وتكبر على أنبياء اللّه.

وقيل: {نأى} تباعد. يقال: نأيته ونأيت عنه نأيا بمعنى تباعدت عنه، وأنأيته فانتأى: أبعدته فبعد، وتناؤوا تباعدوا، والمنتأى الموضع البعيد؛ قال النابغة:

فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

وقرأ يزيد بن القعقاع و {ناء بجانبه} بالألف قبل الهمزة. فيجوز أن يكون من {ناء} إذا نهض. ويجوز أن يكون على قلب الهمزة بمعنى الأول.

{وإذا مسه الشر} أي أصابه المكروه {فذو دعاء عريض} أي كثير، والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة. يقال: أطال فلان في الكلام وأعرض في الدعاء إذا أكثر. وقال ابن عباس: {فذو دعاء عريض} فذو تضرع واستغاثة. والكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء.