|
٤٧ { وكذلك } اشارة الى مصدر الفعل الذى بعده اى ومثل ذلك الانزال البديع الموافق لانزال سائر الكتب { انزلنا اليك الكتاب } اى القرآن { فالذين آتيناهم الكتاب } من الطائفتين { يؤمنون به } اريد بهم عبداللّه بن سلام واضرابه من اهل الكتاب خاصة كأن من عداهم لم يؤتوا الكتاب حيث لم يعملوا بما فيه اومن تقدم عهد الرسول عليه السلام حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما شاهدوا فى كتابيهما ومنهم قس بن ساعدة وبحيرا ونسطورا وورقة وغيرهم وتخصيصهم بايتاء الكتاب للايذان بان من بعدهم من معاصرى رسو اللّه قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ فلم يؤتوه والفاء لترتيب مابعدها على ماقبلها فان ايمانهم به مترتب على انزاله على الوجه المذكور { من هؤلاء } اى من العرب { من يؤمن به } اى بالقرآن { ومايجحد } الجحد نفى مافى القلب اثباته او اثبات مافى القلب نفيه { بآياتنا } اى بالكتاب المعظم بالاضافة الينا عبر عنه بالآيات للتنبيه على ظهور دلالته على معانيه وعلى كونه من عند اللّه { الا الكافرون } المتوغلون فى الكفر المصممون عليه فان ذلك يصدهم عن التأمل فيما يؤديهم الى معرفة حقيتها ، وفى الآية اشارة الى ان ارباب القلوب واصحاب العلوم الباطنة الذين علومهم من مواهب الحق يجب ان يجادلوا اهل علم الظاهر الذين علومهم من طريق الكسب والدارسة بالرفق واللين والسكون ونحوها لئلا تهيج الفتنة الامارية ويزدادوا انكارا فمن رحمه اللّه منهم صدق الدلائل الكشفية والبراهين الحقية فى دلالتها الى الحق واهتدى ومن حرمه اللّه استقبل بالانكار وزاد بعدا من الوصول الى اللّه الغفار : وفى المثنوى هركرا مشك نصيحت سودنيست ... لاجرم بابوى بدخوكردنيست مغزرا خالى كن از انكار يار ... تاكه ريحان يابد ازكلزار يار كاشكى جون طفل ازحيل باك آمدى ... تاجو طفلان جنك درمادر زدى يابعلم ونقل كم بودى ملى ... علم وحى دل ربودى ازولى باجنين نورى جوبيش آرى كتاب ... جان وحى آساى تو آرد عتاب جون تميم باوجود آب دان ... علم نقلى بادم قطب زمان خويش ابله كن تبع مى روز بس ... رستكى زين ابلهى يابى وبس اكثر اهل الجنة البله اى بدر ... بهراين كفتست سلطان البشر زيركى جون كبرباد انكيز تست ... ابلهى شو تابماند دل درست ابلهى نى كو بمسخر كى دوتوست ... ابلهى كوواله وحيران هوست ابلهانند آن زنان دست بر ... از كف ابله وزرخ يوسف نذر واعلم ان المجادلة فى الدين تبطل ثواب الاعمال اذا كانت تعنتا وترويجا للباطل واما الجدال بالحق لاظهاره فمأمور به وقد جادل على رضى اللّه عنه شخصا قال انى املك حركاتى وسكناتى وطلاق زوجتى واعتق امتى فقال على رضى اللّه عنه أتملكها دون اللّه او مع اللّه فان قلت املكها دون اللّه فقد اثبت دون الهل مالكا وان قلت املكها مع اللّه فقد اثبت له شريكا كذا فى شحر المواقف ، قال الشيخ سعدى [ يكى درصورت درويشان در محفى ديدم نشسته ودفتر شكايت بازكرده وذم توانكاران آغاز كفتم اى يارتوانكران مقصد زائرين وكهف مسافرانند عبادت اينان بمحل قبول نزديكترست كه جمعند وحاضرنه براكنده خاطر ودرخبراست ( الفقر سواد الوجه فى الدارين ) كفت آن نشنيدى كه بيغمبر عليه السلام فرموده است [ الفقر فخرى ] كفتم خاموش كه اشارت سيد عالم بفقر طائفة ايست كه مردان ميدان رضاند وتسليم تير قضا درويش بى معرفت نياراميد تافقرش بكفر آنجاميد ( كاد الفقر ان يكون كفرا ) باكرسنكى قوت وبرهير نماند ... افلاس عنان از كف تقوى بستاند [ كفت توانكران مشتى طافئه اند مغرور نكنند بغير الا بكراهت سخن نكويند الا بسفاهت علما بكدايى منوسب كنند وفقرارا به بى سر وبايى معيوب كردانند كفتم مذمت ايشان روامداركه خدواندان كرمند كفت خطا كفتى بنده درمند جه فائده اكر ابر آذرند بركس نمى بارند كفتم بر بخل خداوندان وقوف نيافته الا بعلت كدايى ورنه هركه طمع يكسونهد كريم وبخليش يكسان نمايند كفتا بتجربه آن ميكويم كه متعلقان بردر بدارند تادست برسينه صاحب تمييزنهند وكويند كه كسى اينجانيست وراست كفته باشند زيرا آنرا كه عقل وهمت وتدبير وراى نيست ... خوش كفت برده داركه كس درسراى نيست كفتم اين حركت ازايشان بعد ازانست كه از دست سائلان بجان آمده اندو محال عقلست كه اكر ريك بيا بان در شود جشم كدا يان برشود كفتا كه من برحال ايشان رحمت مى برم ( اى لان لهم مالا ولا يشترون ثوابا ) كفتم نه كه بر مال ايشان حسرت مى خورى ( اى لحرصك ) مادرين كفتار وهردو بهم كرفتار هربيد فى براندى بدفع آن بكوشيدمى تانقد كيسه همت همه درباخت عاقبة الامر دليلش نماند ذليلش كردم دست تعدى درازكرد وسنت جاهلانند كه جون بدليل فرومانند سلسله خصومت بجنبانند دشنامم داد سقطش كفتم كريبانم دريد زنخدانش كرفتم مرافعه اين سخن بيش قاضى برديم قاضى جون هيئات ما ديد ومنطق ما شنيد بعد از تأمل بسيار كفت اى آنكه توانكر انرا ثنا كفتى بدانكه هرجا كلست خارهست وبرسر كنج مار همدجنان در زمره توانكران شاكرانند وكفور ودر حلقه درويشان صابرانند وضجور واى كه كفتى توانكران مشتغل تباهى ومست ملاهى اند قومى ازايشان برين صفتند وطائفه ديكر طالب نبك نامند ومغفرت وصاحب دنيا وآخرت قاضى جون اين سخن بكفت بمقتضاى حكم قضا رضاداديم واز ماضى در كذشتيم وبوسه برسروروى همد كرداديم وختم سخن بدين دوبيت بود ] مكن زكردش كيتى شكايت اى درويش ... كه تيره بختى اكرهم برين نسق مردى توانكرا جودل ودست كامرانت هست ... بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى وهذه الحكاية طويلة قد اختصرناها |
﴿ ٤٧ ﴾