سورة البقرة

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وسبع وثمانون آية

١

قال الفقيه رحمة اللّه عليه حدثنا أبي رحمه اللّه قال حدثني محمد بن حامد قال حدثنا علي بن إسحاق قال حدثنا محمد بن مروان عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى { الم } قال أنا اللّه أعلم ومعنى قول ابن عباس أنا اللّه أعلم يعني الألف أنا واللام اللّه والميم أعلم لأن القرآن نزل بلغة العرب والعرب قد كانت تذكر حرفا وتريد به تمام الكلمة ألا ترى إلى قول القائل

( قلنا لها قفي فقالت قاف لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف )

يعني بالقاف قد وقفت

وقال الكلبي هذا قسم أقسم اللّه تعالى بالقرآن أن هذا الكتاب الذي أنزل على قلب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم هو الكتاب الذي نزل من عند اللّه تعالى لا ريب فيه

وقال بعض أهل اللغة إن هذا الذي قال الكلبي لا يصح لأن جواب القسم معقود على حروف مثل إن وقد ولقد وما واللام وهنا لم نجد حرفا من هذه الحروف فلا يجوز أن يكون يمينا ولكن الجواب أن يقال موضع القسم

قوله { لا ريب فيه } فلو أن إنسانا حلف فقال واللّه هذا الكتاب لا ريب فيه لكان الكلام سديدا وتكون { لا } جوابا للقسم فثبت أن قول الكلبي صحيح سديد

فإن قيل إيش الحكمة في القسم من اللّه تعالى وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين مصدق ومكذب فالمصدق يصدق بغير قسم والمكذب لا يصدق مع القسم

قيل له القرآن نزل بلغة العرب والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه فاللّه تعالى أراد أن يؤكد عليهم بالحجة فأقسم أن القرآن من عنده

وقد قيل { الم } الألف اللّه واللام جبريل والميم محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويكون معناه اللّه الذي أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن لا ريب فيه

وقال بعضهم كل حرف هو افتتاح اسم من أسماء اللّه تعالى فالألف مفتاح اسمه اللّه واللام مفتاح اسمه لطيف الميم مفتاح اسمه مجيد ويكون معناه اللّه اللطيف المجيد أنزل الكتاب

وروي عن محمد بن علي الترمذي الحكيم أنه قال إن اللّه تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي ثم بين ذلك في جميع السور ليفقه الناس

وروي عن الشعبي أنه قال إن للّه تعالى سرا خفيا جعله في كتبه وإن سره في القرآن هو الحروف المقطعة

وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي اللّه عنهم أنهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي اللّه عنه أنه قال ( هو اسم من أسماء اللّه تعالى فرقت حروفه في السور ) يعني أن هاهنا قد ذكر { الم } وذكر { الر } في موضع آخر { حم } في موضع آخر { نون } في موضع آخر فإذا جمع يكون { الرحمن } كذلك سائر الحروف إذا جمع يصير اسما من أسماء اللّه

وذكر عن قطرب أنه قال المشركون كانوا لا يسمعون القرآن كما قال اللّه تعالى { والغوا فيه لعلكم تغلبون } فصلت ٢٦ فأراد أن يسمعهم شيئا لم يكونوا سمعوه ليحملهم ذلك على الاستماع حتى يلزمهم الحجة

وقال بعضهم إن المشركين كانوا يقولون لا نفقه هذا القرآن لأنهم قالوا { قلوبنا في أكنة } فصلت ٥ فأراد اللّه أن يبين لهم أن القرآن مركب على الحروف التي ركبت عليها ألسنتكم فما لكم لا تفقهون وإنما أراد بذكر بعض الحروف تمام الحروف كما أن الرجل يقول علمت ولدي ألف باء تاء ثاء وإنما يريد جميع الحروف ولم يرد به الحروف الأربعة خاصة

وقال بعضهم هو شعار السور وكان اليهود أعداء اللّه فسروه على حروف الجمل لأنه ذكر أن جماعة من اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأبو ياسر بن الأخطب ومالك بن الضيف وشعبة بن عمرو دخلوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقالوا بلغنا أنك قرأت { الم ذلك الكتاب } فإن كنت صادقا فيكون بقاء أمتك إحدى وسبعين سنة لأن الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون فضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثم قالوا له وهل غير هذا قال نعم { المص } فقالوا هذا أكثر لأن { ص } تسعون فقالوا هل غير هذا قال نعم { الر } فقالوا هذا أكثر لأن الراء مائتان ثم ذكر { المر } فقالوا خلطت علينا يا محمد لا ندري أبالقليل نأخذ أم بالكثير وإنما أدركوا من القرآن مقدار عقولهم وكل إنسان يدرك العلم بمقدار عقله وكل ما ذكر في القرآن من الحروف المقطعة فتفسيره نحو ما ذكرنا ها هنا واللّه أعلم بالصواب

٢

قوله تعالى { ذلك الكتاب } يعني هذا الكتاب { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه مني لم يختلقه محمد من تلقاء نفسه وقد يوضع { ذلك } بمعنى هذا كما قال القائل

( أقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافا أنني أنا ذلكا )

يعني هذا وقال بعضهم معناه ذلك الكتاب الذين كنت وعدتك يوم الميثاق أن أوحيه إليك

وقال بعضهم معناه ذلك الكتاب الذي وعدت في التوراة والإنجيل أن أنزل على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم

وروي عن زيد بن أسلم أنه قال أراد بالكتاب اللوح المحفوظ يعني الكتاب الذي ثبت في اللوح المحفوظ

وقوله { لا ريب فيه } يعني أنه لا شك فيه أنه من اللّه تعالى ولم يختلقه محمد صلّى اللّه عليه وسلّم من تلقاء نفسه

فإن قيل كيف يجوز أن يقال { لا شك فيه } وقد شك فيه كثير من الناس وهم الكفار والمنافقون

قيل معناه { لا شك فيه } عند المؤمنين وعند العقلاء

وقيل { لا شك فيه } أي لا ينبغي أن يشك فيه لأن القرآن معجز فلا ينبغي أن يشك فيه أنه من اللّه تعالى

وقوله عز وجل { هدى للمتقين } يعني بيانا من الضلالة للمتقين الذين يتقون الشرك والكبائر والفواحش فهذا القرآن بيان لهم من الضلالة وبيان لهم من الشبهات وبيان الحلال من الحرام

فإن قيل فيه بيان لجميع الناس فكيف أضاف إلى المتقين خاصة

قيل له لأن المتقين هم الذين ينتفعون بالبيان ويعملون به فإذا كانوا هم الذين ينتفعون به صار في الحاصل البيان لهم

روي عن أبي روق أنه قال { هدى للمتقين } أي كرامة لهم يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم

٣

قوله تعالى { الذين يؤمنون بالغيب } يعني يصدقون بالغيب والغيب هو ما غاب عن العين وهو محضر في القلب وإنما أراد به أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ومن تابعهم إلى يوم القيامة أنهم يصدقون بغيب القرآن أنه من اللّه تعالى فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقال يؤمنون بالغيب يعني باللّه تعالى

قال حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد اللّه قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا أصحابنا عن الحرث بن قيس أنه قال لعبد اللّه بن مسعود نحتسب لكم يا أصحاب محمد ما سبقتمونا إليه من رؤية محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وصحبته فقال عبد اللّه بن مسعود ونحن نحتسب لكم إيمانكم به ولم تروه وأن أفضل الإيمان إيمان بالغيب ثم قرأ عبد اللّه { الذين يؤمنون بالغيب }

وقد قيل { يؤمنون بالغيب } يعني يصدقون بالبعث بعد الموت

قوله { ويقيمون الصلاة } يعني يحافظون على الصلوات الخمس بمواقيتها وركوعها وسجودها والتضرع بعدها

وقد قيل معناه يقيمون الصلاة أي يديمون الصلاة بمعنى المداومة

وقد قيل إن العبد إذا صلّى صلاة تقبل منه خلق اللّه تعالى منها ملكا يقوم ويصلي للّه تعالى إلى يوم القيامة وثوابه لصاحب الصلاة فهذا معنى قوله { ويقيمون الصلاة }

وقوله تعالى { ومما رزقناهم ينفقون } أي يتصدقون قال الكلبي وهو زكاة المال

وروى أسباط عن السدي عن أصحابه قال هي نفقة الرجل على أهله وهذا قبل نزول آية الزكاة ويقال يعني يتصدقون صدقة التطوع ويقال هي عليهما جميعا الفريضة والتطوع

٤

قوله تعالى { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } يعني بالقرآن

قوله { وما أنزل من قبلك } يعني التوراة والإنجيل وسائر الكتب ويقال لما نزلت هذه الآية { الذين يؤمنون بالغيب } قالت اليهود والنصارى نحن آمنا بالغيب فلما قال { ويقيمون الصلاة } قالوا نقيم الصلاة فلما قال { ومما رزقناهم ينفقون } قالوا ننفق ونتصدق فلما قال { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } نفروا من ذلك

وقوله { وبالآخرة هم يوقنون } يعني يقرون بيوم القيامة والجنة والنار والبعث والحساب والميزان واليقين على ثلاثة أوجه يقين عيان ويقين خبر ويقين دلالة

فأما يقين العيان إذا رأى شيئا زال الشك عنه في ذلك الشيء

وأما يقين الدلالة فهو أن يرى دخانا يرتفع من موضع يعلم باليقين أن هناك نارا وإن لم يرها وأما يقين الخبر فإن الرجل يعلم باليقين أن في الدنيا مدينة يقال لها بغداد وإن لم يكن يعاينها فها هنا يقين خبر ويقين دلالة أن الآخرة حق ولكن تصير معاينة عند الرؤية

٥

قوله تعالى { أولئك على هدى من ربهم } يعني أهل هذه الصفة الذين سبق ذكرهم على بيان من اللّه تعالى يعني أكرمهم اللّه تعالى في الدنيا حيث هداهم وبين لهم طريقهم

وقوله تعالى { وأولئك هم المفلحون } في الآخرة يعني هم الناجون يعني أن اللّه تعالى أكرمهم في الدنيا بالبيان وفي الآخرة بالنجاة

وقد قيل الفلاح هو البقاء في النعمة

وقد قيل الفلاح إذا بلغ الإنسان نهاية ما يأمل ويقال معناه قد وجدوا ما طلبوا ونجوا من شر ما هربوا منه وكل ما في القرآن { المفلحون } فتفسيره هكذا

٦

قوله تعالى { إن الذين كفروا } { إن } هاهنا للتأكيد وهو حرف من حروف القسم والكفر في اللغة هو الستر يقال ليلة كافرة إذا كانت شديدة الظلمة وإنما سمي الكافر كافرا لأنه يستر نعمة اللّه تعالى

وقوله عز وجل { سواء عليهم أأنذرتهم } قرأ أهل الكوفة وعاصم وحمزة والكسائي بهمزتين { أأنذرتهم } وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر في رواية هشام بهمزة واحدة مع المد { آنذرتهم } وتفسير القراءتين لا يختلف قال مقاتل نزلت هذه الآية في مشركي قريش منهم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل وغيرهم وقال الكلبي نزلت في رؤساء اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب قال الكلبي وليس هو بأخي حيي

وقال بعضهم هو أخو حيي دخلوا على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم حيث سألوه عن { الم } و { المص } خرجوا من عنده فنزل قوله { إن الذين كفروا } يعني جحدوا القرآن { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم } يعني خوفتهم أو لم تخوفهم { لا يؤمنون } أي لا يصدقون

فإن قيل إذا علم أنهم لا يؤمنون فما معنى دعوتهم إلى الإسلام

قيل له لان في الدعوة زيادة الحجة عليهم كما أن اللّه تعالى بعث موسى إلى فرعون ليدعوه إلى الإسلام وعلم أنه لا يؤمن وجواب آخر أن الآية خاصة وليست بعامة وإنما أراد به بعض الكفار الذين ثبتوا على كفرهم كما روي عن صفية بنت حيي بن أخطب قالت رجع أبي وعمي من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال أحدهما لصاحبه ما ترى في هذا الرجل فقال إنه نبي فقال ما رأيك في اتباعه فقال رأيي أن لا أتبعه وأن أظهر له العداوة إلى الموت فأنزلت هذه الآية في شأن مثل هؤلاء الذين قد ظهر لهم الحق وكانوا لا يؤمنون فقال { أأنذرتهم أم لم تنذرهم } وأصل الإنذار هو الإعلام يعني خوفتهم بالنار وأعلمتهم بالعذاب أو لم تعلمهم فهو سواء ولا يصدقونك

٧

قوله تعالى { ختم اللّه على قلوبهم } قال ابن عباس رضي اللّه عنهما يعني طبع اللّه ومعنى الختم على القلوب ليس أنه يذهب بعقولهم ولكنهم لا يتفكرون فيعتبرون بعلامات نبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فيؤمنون { وعلى سمعهم } يعني لا يسمعون الحق { وعلى أبصارهم غشاوة } يعني غطاء فلا يبصرون الهدى واتفقت الأئمة السبعة على رفع الهاء { غشاوة } وقرأ بعضهم بنصب الهاء { غشاوة } وهي قراءة شاذة

فأما من قرأ برفع الهاء فهو على معنى الابتداء يعني ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم ثم ابتدأ فقال { وعلى أبصارهم غشاوة } وأما من قرأ بالنصب فيكون الجعل فيه مضمرا يعني جعل على أبصارهم غشاوة فقد ذكر في شأن المؤمنين ثوابهم في الدنيا الهدى وفي الآخرة الفلاح وذكر في شأن الكفار عقوبتهم في الدنيا الختم وفي الآخرة كما

قال تعالى { ولهم عذاب عظيم } يعني عذابا وجيعا يخلص وجعه إلى قلوبهم

قال الفقيه رحمه اللّه وفي الآية إشكال في موضعين أحدهما في اللفظ والآخر في المعنى فأما في اللفظ قال { ختم اللّه على قلوبهم } ذكر جماعة القلوب

ثم قال { وعلى سمعهم } ذكر بلفظ الوحدان

ثم قال { وعلى أبصارهم } ذكر بلفظ الجمع فجوابه أن السمع مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع فلهذا ذكر بلفظ الوحدان واللّه أعلم

وقد قيل { وعلى سمعهم } يعني موضع سمعهم لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضعه

وقد قيل إن الإضافة إلى الجماعة تغني عن لفظ الجماعة لأنه قال { وعلى سمعهم } فقد أضاف إلى الجماعة والشيء إذا أضيف إلى الجماعة مرة يذكر بلفظ الجماعة ومرة يذكر بلفظ الوحدان فلو ذكر القلوب والأبصار بلفظ الوحدان لكان سديدا في اللغة فذكر البعض بلفظ الوحدان وذكر البعض بلفظ الجماعة وهذه علامة الفصاحة لأن كتاب اللّه تعالى أفصح الكلام

وأما الإشكال الذي في المعنى أن يقال إذا ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فمنعهم عن الهدى فكيف يستحقون العقوبة والجواب عن هذا أن يقال إن ختم اللّه مجازاة لكفرهم كما قال فى آية أخرى { بل طبع اللّه عليها بكفرهم } النساء١٥٥ لأن اللّه تعالى قد يسر عليهم السبيل فلو جاهدوا لوفقهم كما قال في آية أخرى { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } العنكبوت ٦٩ فلما لم يجاهدوا واختاروا الكفر عاقبهم اللّه تعالى في الدنيا بالختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم وفي الآخرة بالعذاب العظيم

وروي عن مجاهد أنه قال من أول سورة البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين وآيتان في نعت الكافرين وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين

وروي عن مقاتل أنه قال آيتان من أول السورة في نعت المؤمنين المهاجرين وآيتان في نعت مؤمني أهل الكتاب وآيتان في نعت الكفار وثلاث عشرة آية في نعت المؤمنين غير المهاجرين وآيتان في نعت المنافقين من قوله { ومن الناس } إلى قوله { إن اللّه على كل شيء قدير }

٨

قوله تعالى { ومن الناس من يقول آمنا باللّه } قوله { من } للتبعيض فإنه أراد به بعض الناس ولم يرد به جميع الناس فكأنه قال بعض الناس يقولون آمنا باللّه

وقد قيل معناه ومن الناس ناس يقولون آمنا باللّه يعني صدقنا باللّه وصدقنا { وباليوم الآخر وبالبعث بعد الموت } وما هم بمؤمنين { يعني ليسوا بمصدقين بل هم منافقون منهم عبد اللّه بن أبي بن سلول ومعتب بن قشير وجد بن قيس ومن تابعهم من المنافقين وفي هذه الآية دليل على أن القول بغير تصديق القلب لا يكون إيمانا لأن المنافقين كانوا يقولون بألسنتهم ولم يكن لهم تصديق القلب فنفى اللّه الإيمان عنهم فقال } وما هم بمؤمنين

٩

قوله تعالى { يخادعون اللّه } وأصل الخداع في اللغة الستر يقال للبيت الذي يخزن فيه المال مخدع والعرب تقول انخدعت الضب في جحرها فكان المنافقون يظهرون الإيمان ويسترون نفاقهم وكفرهم فقال { يخادعون اللّه والذين آمنوا } يعني يكذبون ويخالفون اللّه والذين آمنوا ويقال يظنون أنهم يخادعون اللّه والذين آمنوا لأنه قد بين في سياق الآية حيث قال { وما يخدعون إلا أنفسهم }

وروى عن الأخفش أنه قال اجترؤوا على اللّه حتى ظنوا أنهم يخادعون اللّه وقال بكر بن جريج يظهرون لا إله إلا اللّه يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم وأنفسهم ويقال يظهرون غير ما في أنفسهم وهذا موافق لما روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال ( علامة المنافق ثلاث إذا وعد أخلف وإذا أوتمن خان وإذا حدث كذب )

وقوله { وما يخدعون إلا أنفسهم } قرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم والكسائي { وما يخدعون } بغير ألف وقرأ الباقون { وما يخادعون } بالألف وتفسير القراءتين واحد يعني وبال الخداع يرجع إليهم يضر بأنفسهم

وقوله { وما يشعرون } قال الكلبي يعني وما يعلمون أن اللّه يطلع نبيه على كذبهم

وقال بعضهم معناه وما يشعرون أن وبال الخداع يرجع إليهم

١٠

قوله تعالى { في قلوبهم مرض } يعني شكا ونفاقا وظلمة وضعفا لأن المريض يكون فيه فترة ووهن والشاك أيضا في أمره فترة وضعف وعبر بالمرض عن الشك لأن المنافقين فيهم ضعف ووهن ألا ترى إلى قوله تعالى { يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو } المنافقون٤ ويقال إن المريض يعرض للّهلاك فسمي النفاق مرضا لأن النفاق يهلك صاحبه

ثم قال تعالى { فزادهم اللّه مرضا } وهذا اللفظ يحتمل معنين يحتمل الخبر عن الماضي ويحتمل الدعاء فإن كان المراد به الخبر فمعناه في قلوبهم مرض فزادهم اللّه مرضا إلى مرضهم كما قال آية أخرى { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } التوبة ١٢٥ لأن كل سورة نزلت يشكون فيها فكان ذلك زيادة المرض لهم وللمؤمنين زيادة اليقين وإن كان المراد به الدعاء فمعناه فزادهم اللّه مرضا على مرضهم على وجه الذم والطرد لهم كما قال في آية أخرى { قتلهم اللّه } التوبة ٣٠

فإن قيل كيف يجوز أن يحمل على وجه الدعاء وإنما يحتاج إلى الدعاء عند العجز

قيل له هذا تعليم من اللّه تعالى أنه يجوز الدعاء على المنافقين والطرد لهم لأنهم شر خلق اللّه تعالى ولأنه وعد لهم يوم القيامة الدرك الأسفل من النار

ثم قال { ولهم عذاب أليم } يعني مؤلما أي عذاب وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم قوله { بما كانوا يكذبون } يعني مجازاة لتكذيبهم قرأ حمزة وابن عامر { فزادهم اللّه } بكسر الزاي وهي لغة لبعض العرب وقرأ أبو عمرو وعاصم بالفتح وهي اللغة الظاهرة وقرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي { يكذبون } بتخفيف الذال وقرأ الباقون بتشديد الذال فمن قرأ بالتخفيف معناه بما كانوا يكذبون بقولهم إنهم مؤمنون وجحدوا في السر لأنهم كفروا باللّه وبمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم في السر ومن قرأ بالتشديد فمعناه بما كانوا يكذبون يعني ينسبون محمدا إلى الكذب ويجحدون نبوته

١١

قوله { وإذا قيل } قرأ الكسائي برفع القاف { قيل لهم } وكذلك كل ما ذكر في القرآن قيل وغيض وسيء وحيل وسيق وقرأ حمزة وعاصم وغيرهما بكسر القاف وأصله في اللغة قول مع الواو فحذفت الواو للتخفيف فجعل الكسائي الرفع مكان الواو وقرأ غيره بالكسر للتخفيف

والآية نزلت في شأن المنافقين { وإذا قيل لهم } يعني المنافقين { لا تفسدوا في الأرض } يعني لا تعملوا فيها بالمعاصي وهو الفساد لأن الأرض كانت قبل أن يبعث النبي فيها الفساد وكان يعمل فيها بالمعاصي فلما بعث النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ارتفع الفساد وصلحت الأرض فإذا عملوا بالمعاصي فقد أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها كما قال في آية أخرى { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } الأعراف ٥٦و٨٥

{ قالوا إنما نحن مصلحون } يعني نعمل بالطاعة ولا نعمل بالفساد

وقد قيل معناه { لا تفسدوا في الأرض } يعني لا تداهنوا بين الناس ولا تعملوا بالمداهنة { قالوا إنما نحن مصلحون } يعني لا نعادي الكفار ولا المؤمنين حتى لو كانت الغلبة للمؤمنين أو للكفار لا يصيبنا من دائرتهم شيء

١٢

قال اللّه تعالى { ألا إنهم هم المفسدون } في الأرض وليسوا بمصلحين لأن عداوتهم مع الفريقين لأن كل فريق منهم يعلم أنهم ليسوا معهم

وقد قيل معناه لا تفسدوا في الأرض بتفريق الناس عن محمد صلّى اللّه عليه وسلّم يعني لا تصرفوا الناس عن دينه { قالوا إنما نحن مصلحون } بتفريقنا عن محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { ألا إنهم هم المفسدون } ألا كلمة تنبيه فنبه المؤمنين وأعلمهم نفاقهم فكأنه قال ألا أيها المؤمنون اعلموا أنهم هم المفسدون العاصون ويكون تكرار كلمة { هم } على وجه التأكيد والعرب إذا كررت الكلام تريد به التأكيد

ثم قال تعالى { ولكن لا يشعرون } أنهم مفسدون

١٣

 قوله تعالى { وإذا قيل لهم آمنوا كما ءامن الناس } قال في ورواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي اللّه عنهما إن هذه الآية نزلت في شأن اليهود { وإذا قيل لهم } يعني اليهود { آمنوا كما آمن الناس } يعني عبد اللّه بن سلام وأصحابه { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء } يعني الجهال الخرقى

قال اللّه تعالى { ألا إنهم هم السفهاء } يعني الجهال الخرقى بتركهم الإيمان بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم { ولكن لا يعلمون } أنهم السفهاء

وقال مقاتل نزلت هذه الآية في شأن المنافقين وهكذا قال مجاهد ومعناه { وإذا قيل لهم } يعني للمنافقين { آمنوا } يعني صدقوا بقلوبكم كما صدق أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { قالوا : أنؤمن } يعني أنصدق كما صدق الجهال

قال اللّه تعالى { ألا إنهم هم السفهاء } يعني الجهال بتركهم التصديق في السر ولكن لا يعلمون أنهم جهال

١٤

قوله تعالى { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } هذه الآية نزلت في ذكر المنافقين منهم عبد اللّه بن أبي بن سلول وجد بن قيس ومعتب بن قشير وغيرهم وذلك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي اللّه عنهم مروا بقوم من المنافقين فقال عبد اللّه بن أبي لأصحابه انظروا كيف أرد هؤلاء الجهال عنكم فتعلموا مني كيف أكلمهم فأخذ بيد أبي بكر وقال مرحبا بسيد بني تميم وثاني اثنين وصاحبه في الغار وصفيه من أمته الباذل نفسه وماله لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثم أخذ بيد عمر قال مرحبا بسيد بني عدي القوي في أمر اللّه تعالى الباذل نفسه وماله لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثم أخذ بيد علي فقال مرحبا بسيد بني هاشم ما خلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الباذل نفسه ودمه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم والسابق إلى الهجرة فقال له علي ( اتق اللّه يا عبد اللّه ولا تنافق فإن المنافقين شر خليقة اللّه تعالى ) قال فلم تقول لي هكذا وإيماني كإيمانكم وتصديقي كتصديقكم ثم افترقوا فقال عبد اللّه لأصحابه كيف رأيتم ردي بهؤلاء عنكم فقالوا له لا نزال بخير ما عشت لنا فنزلت الآية { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } يعني إيماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم

وقوله تعالى { وإذا خلوا إلى شياطينهم } قال الكلبي يعني إلى كهنتهم وهم خمسة رهط من اليهود ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان منهم كعب بن الأشرف بالمدينة وأبو بردة الأسلمي في بني سليم وأبو السواد بالشام وعبد الدار من جهينة وعوف بن مالك من بني أسد ويقال { وإذا خلوا إلى شياطينهم } يعني إلى رؤسائهم في الضلالة وقال أبو عبيدة كل عات متمرد فهو شيطان

ثم قال تعالى { قالوا إنا معكم } على دينكم { إنما نحن مستهزئون } بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه رضي اللّه عنهم

١٥

قال اللّه تعالى { اللّه يستهزئ بهم } يعني يجازيهم جزاء الاستهزاء وفي رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ( أن الاستهزاء أن يفتح لهم وهم في جهنم باب من الجنة فيقبلون ويسبحون في النار والمؤمنون على الأرائك ينظرون إليهم فإذا انتهوا إلى الباب سد عليهم وفتح لهم باب آخر في مكان آخر والمؤمنون ينظرون إليهم ويضحكون ) كما قال في آية أخرى { فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون } المطففين ٣٤ الآية وقال مقاتل الاستهزاء ما ذكره اللّه تعالى في سورة الحديد { يوم يقول المنافقون والمنفقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا } الحديد١٣ فهذا استهزاء بهم

ثم قال تعالى { و يمدهم في طغيانهم يعمهون } يعني يتركهم في ضلالتهم يتحيرون ويترددون عقوبة لهم لاستهزائهم

١٦

وقوله تعالى { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } يعني اختاروا الكفر على الإيمان وفي الآية دليل أن الشراء قد يكون بالمعنى دون اللفظ وهو المبادلة لأن اللّه تعالى سمى استبدالهم الضلالة بالهدى شراء ولم يكن هنالك لفظ شراء

وقوله { فما ربحت تجارتهم } فقد أضاف الربح إلى التجارة على وجه المجاز والعرب تقول ربحت تجارة فلان وخسرت تجارة فلان وإنما يريدون به أنه ربح في تجارته وخسر في تجارته واللّه تعالى أنزل القرآن بلغة العرب على ما يتعارفون فيما بينهم قال { فما ربحت تجارتهم } يعني فما ربحوا في تجارتهم

وقوله تعالى { وما كانوا مهتدين } قال بعضهم معناه وما هم بمهتدين في الحال كقوله تعالى { كيف نكلم من كان فى المهد صبيا } مريم ٢٩ يعني من هو في المهد في الحال

وقال بعضهم معناه { وما كانوا مهتدين } من قبل لأنهم لو كانوا مهتدين من قبل لوفقهم اللّه تعالى في الحال ولكن لما لم يكونوا مهتدين من قبل خذلهم اللّه تعالى مجازاة لأفعالهم الخبيثة

١٧

قوله تعالى { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } روى معاوية بن طلح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال نزلت هذه الآية في شأن اليهود الذين هم حوالي المدينة فقال { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت } يعني كمثل من كان في المفازة في الليلة المظلمة وهو يخاف السباع فأوقد نارا فأمن بالنار من السباع { فلما أضاءت ما حوله ذهب اللّه بنورهم } طفئت ناره وبقي في ظلمة كذلك اليهود الذين كانوا حوالي المدينة كانوا يقرون بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم قبل أن يخرج وكانوا إذا حاربوا أعداءهم من المشركين يستنصرون باسمه ويقولون بحق نبيك محمد أن تنصرنا فلما خرج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وقدم المدينة حسدوه وكذبوه وكفروا به فطفئت نارهم وبقوا في ظلمات الكفر

وقال مقاتل نزلت في المنافقين يقول مثل المنافق مع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كمثل رجل في مفازة فأوقد نارا ليأمن بها على نفسه وعياله وماله فكذلك المنافق يتكلم بلا إله إلا اللّه مراءاة للناس فيأمن بها على نفسه وعياله وماله ويناكح مع المسلمين فكان له نورا بمنزلة المستوقد النار يمشي في ضوئها ما دامت ناره تتقد فلما أضاءت النار أبصر ما حوله بنورها وذهب نورها فبقي في ظلمة

قوله تعالى { ذهب اللّه بنورهم } أي يذهب اللّه بنور الإيمان الذي يتكلم به { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } الهدى فكذلك المنافق إذا بلغ آخر عمره بقي في ظلمة كفره وهكذا فسر قتادة والقتبي وغيرهما

١٨

ثم قال عز وجل { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } وقي قراءة عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه صما بكما عميا وإنما جعلها نصبا لوقوع الفعل عليها يعني وتركهم صما بكما عميا وقرأ غيره { صم بكم عمي } وتفسير الآية أنهم يتصاممون حيث لم يسمعوا الحق ولم يتكلموا بالحق ولم يبصروا العبرة والهدى فكأنهم صم بكم عمي ولأن اللّه تعالى خلق السمع والبصر واللسان لينتفعوا بهذه الأشياء فإذا لم ينتفعوا بالسمع والبصر صار كأن السمع والبصر لم يكن لهم كما أن اللّه تعالى سمى الكفرة موتى حيث قال تعالى { أو من كان ميتا فأحييناه } الأنعام ١٢٢ يعني كافرا فهديناه وإنما سماهم موتى واللّه أعلم لأنه لا منفعة لهم في حياتهم فكأن تلك الحياة لم تكن لهم فكذلك السمع والبصر واللسان إذا لم ينتفعوا بها فكأنها لم تكن لهم وكأنهم { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } يعني لا يرجعون إلى الهدى

وقال القتبي معنى قوله { وتركهم في ظلمات } قال الظلمة الأولى كانت ظلمة الكفر واستيقادهم النار قول لا إله إلا اللّه وإذا خلوا إلى شياطينهم فنافقوا وقالوا { إنا معكم إنما نحن مستهزءون } البقرة ١٤ فسلبهم نور الإيمان وبقوا في ظلمة الكفر { وتركهم في ظلمات لا يبصرون }

١٩

قوله تعالى { أو كصيب من السماء فيه ظلمات } يعني كمطر نزل من السماء فضرب لهم اللّه تعالى مثلا آخر لأن العرب كانوا يوضحون الكلام بذكر الأمثال فاللّه تعالى ضرب لهم الأمثال ليوضح عليهم الحجة فضرب لهم مثلا بالمستوقد النار ثم ضرب لهم مثلا آخر بالمطر

فإن قيل كلمة { أو } إنما تستعمل للشك فما معنى { أو } ها هنا

فقيل له { أو } قد تكون للتخيير فكأنه قال إن شئتم فاضربوا لهم مثلا بالمستوقد النار وإن شئتم فاضربوا لهم المثل بالمطر فأنتم مصيبون في ضرب المثل في الوجهين جميعا وهذا كما قال في آية أخرى { أو كظلمات في بحر لجي } النور ٤٠ فكذلك ها هنا { أو } للتخيير لا للشك

وقد قيل { أو } بمعنى الواو يعني وكصيب من السماء معناه مثلهم كرجل في مفازة في ليلة مظلمة فنزل مطر من السماء وفي المطر ظلمات { ورعد وبرق } والمطر هو القرآن لأن في المطر حياة الخلق وإصلاح الأرض فكذلك القرآن فيه هدى للناس وبيان من الضلالة وإصلاح الأرض فلهذا المعنى شبه القرآن بالمطر والظلمات هي الشدائد والمحن التي تصيب المسلمين والشبهات التي في القرآن والرعد هو الوعيد الذي ذكر للكفار والمنافقين في القرآن والبرق ما ظهر من علامات نبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ودلائله

وقوله تعالى { ويجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق } يعني يتصاممون عن استماع الحق ( حذر الموت ) يعني لحذر الموت والكلام إنما ينصب لنزع الخافض مثل قوله { واختار موسى قومه } الأعراف ١٥٥ أي من قومه فكذلك هاهنا { حذر الموت } يعني لحذر الموت ومعناه مخافة أن ينزل في القرآن شيء يظهر حالهم كما قال في آية أخرى { نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا } التوبة ١٢٧

قال بعضهم في الآية مضمر ومعناها يجعلون أصابعهم في آذانهم من الرعد ويغمضون أعينهم من الصواعق

وقال أهل اللغة الصاعقة صوت ينزل من السماء فيه نار فمن قال بهذا القول لا يحتاج إلى الإضمار في الآية يجعلون أصابعهم في آذانهم من خوف الصاعقة

ثم قال { واللّه محيط بالكافرين } يعني عالم بأعمالهم والإحاطة هي إدراك الشيء بكماله واللّه أعلم

٢٠

قوله تعالى { يكاد البرق يخطف أبصارهم } يعني ضوء البرق يذهب ويختلس بنوره أبصارهم من شدة ضوء البرق فكذلك نور الإيمان من المنافق يكاد يغشى على الناس كفره في سره حتى لا يعلموا كفره

وقد قيل معناه يكاد أن يظهر عليهم نور الإسلام فيثبتون على ذلك

ثم قال { كلما أضاء لهم مشوا فيه } يعني كلما لمع البرق في الليلة المظلمة مضوا فيه { وإذا أظلم عليهم } يعني إذا ذهب ضوء البرق { قاموا } متحيرين فكذلك المنافق إذا تكلم بلا إله إلا اللّه يمضي مع المؤمنين ويمنع بها من السيف فإذا مات بقي متحيرا نادما ويقال معناه { كلما أضاء لهم مشوا فيه } البقرة ٢٠ يعني كلما ظهر لهم دليل نبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وظهرت لهم علاماته مالوا إليه { وإذا أظلم عليهم } يعني أصابت المسلمين محنة كما أصابتهم يوم أحد وكما أصابتهم يوم بئر معونة { قاموا } أي ثبتوا على كفرهم

وروي أسباط عن السدي أنه قال كان رجلان من المنافقين هربا من المدينة إلى المشركين فأصابهما المطر الذي ذكر اللّه فيه ظلمات ورعد وبرق كلما أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما فإذا لمع البرق مشيا في ضوئه وإذا لمع يلمع لم يبصرا فقاما مكانهما فجعلا يقولان يا ليتنا لو أصبحنا فنأتي محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم فنضع أيدينا في يده فأصبحا فأتياه فأسلما وحسن إسلامهما فضرب اللّه تعالى بشأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين كانوا بالمدينة

ثم قال تعالى { ولو شاء اللّه لذهب بسمعهم } قال بعضهم { بسمعهم } الظاهر الذي في الرأس { وأبصارهم } التي في العين كما ذهب بسمع قلوبهم وأبصار قلوبهم عقوبة لهم

وقد قيل معناه ولو شاء لجعلهم صما وعميا في الحقيقة كما جعلهم صما وعميا في الحكم فقد قيل { ولو شاء اللّه } لجعلهم صما وعميا في الآخرة كما جعلهم في الدنيا

وروي في إحدى الروايتين عن ابن عباس أنه قال هذا من المكتوم الذي لا يفسر ثم

قال تعالى { إن اللّه على كل شيء قدير } من العقوبة وغيرها

٢١

قوله تعالى { يأيها الناس اعبدوا ربكم } يعني أطيعوا ربكم ويقال وحدوا ربكم وهذه الآية عامة وقد تكون كلمة { يا أيها الناس } خاصة لأهل مكة وقد تكون عامة لجميع الخلق فهاهنا { يا أيها الناس } لجميع الخلق يقول للكفار وحدوا ربكم ويقول للعصاة أطيعوا ربكم ويقول للمنافقين أخلصوا دينكم معرفة ربكم ويقول للمطيعين اثبتوا على طاعة ربكم واللفظ يحتمل هذه الوجوه كلها وهو من جوامع الكلم واعلم أن النداء في القرآن على ستة مراتب نداء مدح ونداء ذم ونداء تنبيه ونداء إضافة ونداء نسبة ونداء تسمية فأما نداء المدح فمثل قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا } { يا أيها النبي } { يا أيها الرسل } ونداء الذم مثل قوله تعالى { يا أيها الذين كفروا } { يا أيها الذين هادوا } ونداء التنبيه مثل قوله تعالى { يا أيها الإنسان } { يا أيها الناس } ونداء الإضافة مثل قوله تعالى { يا عبادي } ونداء النسبة مثل قوله تعالى { يا بني آدم } { يا بني إسرائيل } ونداء التسمية مثل قوله تعالى { يا عبادي } ونداء النسبة مثل قوله تعالى { يا بني آدم } { يا بني إسرائيل } ونداء التسمية مثل قوله تعالى { يا داود } { يا إبراهيم } والنداء السابع نداء التعنيف مثل قوله تعالى { يا أهل الكتاب } فهاهنا ذكر نداء التنبيه فقال { يا أيها الناس } أخبر بالنداء أنه يريد أن يأمر أمرا أو ينهى عن شيء ثم بين الأمر فقال { اعبدوا ربكم } يعني وحدوا وأطيعوا ربكم { الذي خلقكم } معناه أطيعوا ربكم الذي هو خالقكم فخلقكم ولم تكونوا شيئا { والذين من قبلكم } يعني وخلق الذين من قبلكم { لعلكم تتقون } المعصية وتنجون من العقوبة

٢٢

قوله تعالى { الذي جعل لكم الأرض فراشا } معناه اعبدوا ربكم الذي خلقكم و { جعل لكم الأرض فراشا } يعني مهادا وقرأرا وقال أهل اللغة الأرض بساط العالم

وروي عن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه أنه قال ( إنما سميت الأرض أرضا لأنها تأرض ما في بطنها ) يعني تأكل ما فيها

وقال بعضهم لأنها تتأرض بالحوافر والأقدام { والسماء } في اللغة ما علاك وأظلك يعني اذكروا اللّه بهذه النعم واعبدوه واعرفوا شكر هذه النعم حيث جعل لكم الأرض فراشا والسماء { بناء } يعني سقفا قال ابن عباس رضي اللّه عنه في رواية الكلبي ( كل سماء مطبقة على الأخرى مثل القبة وسماء الدنيا ملتزقة أطرافها على الأرض ) ويقال { والسماء بناء } يعني مرتفعا

ثم قال { وأنزل من السماء ماء } يعني المطر { فأخرج به } يعني أنبت بالمطر { من الثمرات رزقا لكم } يعني من ألوان الثمار { رزقا } يعني طعاما لكم

وقوله تعالى { فلا تجعلوا للّه أندادا } يعني لا تقولوا له شركاء { وأنتم تعلمون } وأنه خالق هذه الأشياء وغيره لا يستطيع أن يخلق شيئا من هذه الأشياء ويقال كل شيء في هذه الدنيا فيه دلالة على كونه الخالق من أربعة أوجه فوجود هذه الأشياء وكونها يدل على كون الصانع واستقامتها يدل على توحيده وهو استقامة الليل والنهار والشتاء والصيف وخروج الثمرات وحدوث كل شيء في وقته لأن المدبر لو كان اثنين لم تكن على الاستقامة كما قال في آية أخرى { لو كان فيهما ءالهة إلا اللّه لفسدتا } الأنبياء ٢٢ وتجانسها يدل على أن الخالق واحد عالم حيث خلق الأشياء أجناسا مختلفة وتمام الأشياء يدل على أن خالقها قديم قادر

٢٣

قوله تعالى { وإن كنتم في ريب مما نزلنا } قال بعضهم هذا الخطاب لليهود يعني { وإن كنتم في ريب } يعني في شك { مما نزلنا } يعني من القرآن { على عبدنا } محمد صلّى اللّه عليه وسلّم أنه ليس من اللّه تعالى { فأتوا بسورة من مثله } يعني من مثل هذا القرآن من التوراة يعني فأتوا بسورة من التوراة وقابلوها بالقرآن فتجدوها موافقة لما في التوراة فتعلموا به أن محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم لم يختلقه من تلقاء نفسه وأنه من اللّه تعالى { وادعوا شهداءكم من دون اللّه } يعني استعينوا بأحباركم ورهبانكم { إن كنتم صادقين } فيما تشكون فيه

وقال بعضهم نزلت في شأن المشركين فقال { وإن كنتم في ريب } أي في شك { مما نزلنا } من القرآن { على عبدنا } محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وتقولون إنه اختلقه من تلقاء نفسه { فأتوا بسورة } أي فاختلقوا بسورة من مثل هذا القرآن لأنكم شعراء وفصحاء { وادعوا شهداءكم } يعني استعينوا بآلهتكم ويقال استعينوا بخطبائكم وشعرائكم { إن كنتم صادقين } أن محمدا يقوله من تلقاء نفسه

وقال قتادة معناه { فأتوا بسورة } فيها حق وصدق ولا باطل فيها وكان الفقيه أبو جعفر رحمه اللّه يقول الهاء إشارة إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فكأنه قال فأتوا بسورة من مثل محمد صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه لم يكن قرأ الكتب فأتوا بسورة من رجل لم يقرأ الكتب كما جاء به محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويقال هذه الآيات أصل لجميع ما تكلم به المتكلمون في التوحيد والعلم والشريعة لأن في أول الآية إثبات الصانع ثم في الآية الأخرى إثبات نبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فاللّه تعالى أمرهم أولا بأن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا عنها ثم أمرهم بسورة من مثله فعجزوا عنها فنزلت هذه الآية { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان } الإسراء ٨٨ الآية

٢٤

ثم قال عز وجل { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } { لم } تستعمل للماضي { ولن } تستعمل للمستقبل فكأنه قال فإن لم تفعلوا أي لم تأتوا في الماضي ولن تفعلوا أي لن تأتوا في المستقبل وتجحدون بغير حجة { فاتقوا النار }

قال قتادة معناه { فإن لم تفعلوا } ولن تقدروا أن تفعلوا ولن تطيقوا { فاتقوا النار } يقول احذروا النار { التي وقودها الناس والحجارة } يعني حطبها الناس إذا صاروا إليها والحجارة قبل أن يصيروا إليها ويقال معناه إن مع كل إنسان من أهل النار حجرا معلقا في عنقه حتى إذا طفئت النار رسبه به الحجر إلى الأسفل ويقال { وقودها الناس والحجارة } أي حجارة الكبريت وإنما جعل حطبها من حجارة الكبريت لأن لها خمسة أشياء ليست لغيرها أحدها أنها أسرع وقودا والثاني أنها أبطأ خمودا والثالث أنها أنتن رائحة والرابع أنها أشد حرا والخامس أنا ألصق بالبدن

ثم قال { أعدت للكافرين } يعني وهيئت وخلقت وقدرت لهم

٢٥

ثم قال { وبشر الذين آمنوا } فقد ذكر في أول الآية إثبات الصانع وذكر حجته ثم ذكر إثبات الكتاب والنبوة ثم ذكر الوعيد للكافرين لمن لا يؤمن باللّه ثم ذكر ثواب للمؤمنين وهكذا في جميع القرآن في كل موضع ذكر عقوبة الكفار ثم ذكر على أثره ثواب المؤمنين لتسكن قلوبهم إلى ذلك وتزول عنهم الوحشة لكي يثبتوا على إيمانهم ويرغبوا في ثوابه فقال { وبشر الذين آمنوا } يعني فرح قلوب الذين آمنوا يعني صدقوا بوحدانية اللّه تعالى وبمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم وبما جاء به جبريل عليه السلام { وعملوا الصالحات } يعني الطاعات فيما بينهم وبين ربهم { أن لهم } يعني بأن لهم { جنات } وهي البساتين { تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الأنهار { وكلما رزقوا منها } يعني أطعموا منها أي من الجنة { من ثمرة رزقا } يعني طعاما { قالوا هذا الذي رزقنا } يعني أطعمنا من الجنة { من قبل } قال بعضهم معناه إذا أتي بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها ثم إذا أتي بها في آخر النهار { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } يعني الذي أطعمنا في أول النهار لأن لونه يشبه لون ذلك فإذا أكلوا منه وجدوا لها طعما غير طعم الأول

وقال بعضهم معناه { كلما رزقوا من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } يعني في الدنيا لأن لونها يشبه لون ثمار الدنيا فإذا أكلوا وجدوا طعمها غير ذلك

ثم قال { وأتوا به متشابها } قال بعضهم معناه { متشابها } يعني في المنظر مختلفا في الطعم

وقيل { متشابها } يعني يشبه بعضها بعضا في الجودة ولا يكون فيها رديء

قال الفقيه رحمه اللّه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء يعني أسماء الثمار

ثم قال تعالى { ولهم فيها أزواج مطهرة } يعني مهذبة في الخلق ويقال مطهرة في الخلق والخلق

فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يبلن ولا يتمخطن ولا يأتين الخلاء

وأما الخلق فهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن

ثم قال تعالى { وهم فيها خالدون } يعني دائمين لا يموتون ولا يخرجون منها أبدا

٢٦

قوله تعالى { إن اللّه لا يستحيي أن يضرب مثلا } وذلك أنه لما نزل قول اللّه تعالى { إن الذين تدعون من دون اللّه لن يخلقوا ذبابا } الحج ٧٣ وقال في آية أخرى { مثل الذين اتخذوا من دون اللّه أولياء كمثل العنكبوت } العنكبوت ٤١ قالت اليهود والمشركون إن رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت فنزلت هذه الآية { إن اللّه لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } يعني لا يمتنع من ضرب المثل وبيان الحق بذكر البعوضة وبما فوقها ويقال لا يمنعه الحياء أن يضرب المثل ويروي ويصف للحق شبها { ما بعوضة } يعني ببعوضة { فما فوقها } يعني بالذباب وبالعنكبوت

وقال بعضهم { فما فوقها } يعني فما دونها فى الصغر وهذا من أسماء الأضداد يذكر الفوق ويراد به دونه كما يذكر الوراء ويراد الأمام به مثل قوله { ويذرون وراءهم يوما ثقيلا } الإنسان ٢٧ يعني أمامهم فكذلك يذكر الفوق ويراد به ما دونه يعني يضرب المثل بالبعوضة وبما دون البعوضة بعد أن يكون فيه إظهار الحق وإرشاد إني وكيف الهوى وكيف يمتنع من ضرب المثل بالبعوضة ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يخلقوا بعوضة لا يقدرون عليه ويقال إنما ذكر المثل بالبعوضة لأن خلقة البعوضة أعجب خلقة لأن خلقتها تشبه خلقة الفيل قيل إن البعوضة ما دامت جائعة عاشت فإذا شبعت ماتت فكذلك إذا الادمي استغنى فإنه يطغى فضرب اللّه المثل للآدمي

ثم قال تعالى { فأما الدين آمنوا } يعني صدقوا وأقروا بتوحيد اللّه تعالى { فيعلمون أنه الحق من ربهم } يعني المثل بالذباب والعنكبوت فيؤمنون به

{ وأما الذين كفروا } يعني اليهود والمشركين { فيقولون ماذا أراد اللّه بهذا مثلا } بذكر البعوضة والذباب

قال اللّه تعالى { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } يعني إنما ضرب المثل ليضل به كثيرا من الناس يعني يخذلهم ولا يوفقهم للّهدى { ويهدي به كثيرا } يعني يوفق به على معرفة ذلك المثل كثيرا من الناس وهم المؤمنون

وقال بعضهم معناه { يضل به كثيرا } يعني يسميه ضالا كما يقال فسقت فلانا يعني سميته فاسقا لأن اللّه تعالى لا يضل أحدا وهذا طريق المعتزلة وهو خلاف جميع أقاويل المفسرين وهو غير محتمل في اللغة أيضا يقال ضللّه إذا سماه ضالا ولا يقال أضله إذا سماه ضالا ولكن معناه ما ذكره المفسرون أنه يخذل به كثيرا من الناس مجازاة لكفرهم

قوله تعالى { وما يضل به إلا الفاسقين } يعني وما يهلك وأصل الضلالة الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا صار مستهلكا وما يهلك وما يخذل به يعني بالمثل إلا الفاسقين يعني العاصين وأصل الفسق في اللغة هو الخروج من الطاعة والعرب تقول فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ويقال للفأرة فويسقة لأنها تخرج من الحجر وقال اللّه تعالى { ففسق عن أمر ربه } الكهف ٥٠ يعني خرج عن طاعة ربه ثم نعت الفاسقين

٢٧

فقال عز وجل { الذين ينقضون عهد اللّه } يعني يتركون أمر اللّه ووصيته { من بعد ميثاقه } يعني من بعد تغليظه وتوكيده وذلك أن اللّه تعالى أمر موسى عليه السلام في التوراة بأن يأمر قومه فيقروا بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويصدقوه إذ خرج وكان موسى عليه السلام عاهدهم على ذلك فلما خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نقضوا العهد وكذبوه ولم يصدقوه ويقال إنما أراد به العهد الذي أخذه من بني آدم من ظهورهم حيث قال { ألست بربكم قالوا بلى } الأعراف ١٧٢ يقال إنه أراد به العهد فنقضوا ذلك العهد والميثاق وهم يقرون                                                                                                                                                                                           

فإن قال قائل فكيف يجوز هذا واليهود كانوا مقرين باللّه تعالى فكيف يكون نقض العهد وهم مقرون

قيل له إذا لم يصدقوا بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم فقد أشركوا باللّه لأنهم لم يصدقوا بأن القرآن من عند اللّه ومن زعم أن القرآن قول البشر فقد أشرك اللّه تعالى وصار ناقضا للعهد ويقال الميثاق الذي يعرف كل واحد ربه إذا تفكر في نفسه فكان ذلك بمنزلة أخذ الميثاق عليه وجميع ما في القرآن من ذكر الميثاق فهو على هذه الأوجه الثلاثة

وقوله تعالى { ويقطعون ما أمر اللّه به أن يوصل } روى الضحاك وعطاء عن ابن عباس أنه قال ( إنهم أمروا أن يؤمنوا بجميع الأنبياء فآمنوا ببعضهم ولم يؤمنوا ببعضهم ) فهذا معنى قوله { ويقطعون ما أمر اللّه به أن يوصل } ويقال أمروا بصلة القرابات فقطعوا الأرحام فيما بينهم ويقال كان بين اليهود والعرب قرابة من وجه لأن العرب كانت من أولاد إسماعيل واليهود من أولاد إسحاق فإذا لم يؤمنوا بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقد قطعوا ذلك الرحم الذي كان بينهم

وقوله تعالى { ويفسدون في الأرض } لأنهم يكفرون ويأمرون غيرهم بالكفر فذلك فسادهم في الأرض { أولئك هم الخاسرون } أي المغبونون بالعقوبة وقال الكلبي ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل وأهل وخدم في الجنة فإن أطاع اللّه تعالى أتى أهله وخدمه ومنزله في الجنة وإن عصى اللّه تعالى ورثه اللّه تعالى المؤمنين فقد غبن عن أهله وخدمه كما قال في آية أخرى { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } الزمر ١٥

وقال بعضهم هذا التفسير لا يصح لأنه لا يجوز أن يقال للكافر منزل في الجنة وخدم ولكن يقال له هذا على وجه المثل أن الكافر لو آمن كان له منزل وخدم في الجنة إلا أن الكلبي لم يقل ذلك من ذات نفسه وإنما رواه عن أبي صالح عن ابن عباس

٢٨

قوله تعالى { كيف تكفرون باللّه وكنتم } قال ابن عباس هو على وجه التعجب وقال الفراء هو على وجه التوبيخ والتعجب لا على وجه الاستفهام فكأنه قال ويحكم كيف تكفرون وتجحدون بوحدانية اللّه تعالى

فإن قيل كيف يجوز التعجب من اللّه تعالى والتعجب وإنما يكون ممن سمع شيئا لم يكن سمعه أو رأى شيئا لم يكن رآه فيتعجب لذلك واللّه تعالى قد علم الأشياء قبل كونها

قيل له التعجب من اللّه تعالى يكون على وجه التعجيب والتعجب هو أن يدعو إلى التعجب فكأنه يقول ألا تتعجبون أنهم يكفرون باللّه تعالى وهذا كما قال في آية أخرى { وإن تعجب فعجب قولهم } الرعد ٥

ثم قال { وكنتم أمواتا فأحياكم } يعني كنتم نطفا في أصلاب آبائكم فأحياكم في أرحام أمهاتكم { ثم يميتكم } عند انقطاع آجالكم { ثم يحييكم } للبعث يوم القيامة { ثم إليه ترجعون } في الآخرة فتثابون بأعمالكم قال الكلبي فلما ذكر البعث عرف اليهود فسكتوا وأنكر ذلك المشركون قالوا ومن يستطيع أن يحيينا بعد الموت فنزل قوله تعالى { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } البقرة ٢٩

فإن قيل كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب لليهود وهم لم يكفروا باللّه تعالى

فالجواب ما سبق ذكره أنهم لما أنكروا نبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فقد أنكروا وحدانية اللّه تعالى لأنهم أخبروا أن القرآن قول البشر

٢٩

قوله تعالى { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } يعني قدر خلقها لأن الأشياء كلها لم تخلق في ذلك الوقت لأن الدواب والثمار وغيرها التي في الأرض تخلق وقتا فوقتا ولكن معناه قدر خلق الأشياء التي في الأرض

وقوله { ثم استوى إلى السماء } هذه الآية من المشكلات والناس في هذه الآية وما شالكها على ثلاثة أوجه قال بعضهم نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها وهذا كما روي عن مالك بن أنس أن رجلا سأله عن قوله { الرحمن على العرش استوى } طه ٥فقال ( مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا فأخرجوه ) فنظروا فإذا هو جهم بن صفوان

وقال بعضهم نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول المشبهة

وقال بعضهم نقرأها ونتأولها وللتأويل في هذه الآية وجهان أحدهما { ثم استوى إلى السماء } يعني صعد أمره إلى السماء وهو قوله { كن فكان } والثاني { ثم استوى إلى السماء } يعني أقبل إلى خلق السماء

فإن قيل قد قال في آية أخرى { أم السماء بناها رفع سمكها فسواها } إلى قوله { والأرض بعد ذلك دحاها } النازعات ٢٧ - ٢٨ - ٣٠ فذكر في تلك الآية أن الأرض خلقت بعد السماء وذكر في هذه الآية أن السماء خلقت بعد الأرض الجواب عن هذا أن يقال خلق الأرض قبل السماء وهي ربوة حمراء في موضع الكعبة فلما خلق السماء بسط الأرض بعد خلق السماء فذلك قوله { والأرض بعد ذلك دحاها} يعني بسطها

ثم قال تعالى { فسواهن } يعني خلقهن { سبع سماوات } فهن أعظم من خلقكم { وهو بكل شيء عليم } يعني بكل خلق عليم معناه أن الذي خلق لكم الأرض جميعا وخلق السماوات قادر على أن يحييكم بعد الممات قرأ نافع والكسائي وأبو عمرو { وهو } بجزم الهاء وقرأ الباقون بضم الهاء { وهو } في جميع القرآن وهم لغتان ومعناهما واحد

٣٠

قوله تعالى { وإذ قال ربك للملائكة } روي عن أبي عبيدة أنه قال معناه وقال ربك و { إذا } زيادة وروي عن الفراء أنه قال معناه واذكر إذ قال ربك وقال مقاتل معناه وقد قال ربك للملائكة والملائكة جميع الملك وهذا اللفظ على غير القياس لأنه يقال ملائكة بالهمزة ويقال للواحد ملك بغير همز وإنما قيل ذلك لأنه في الأصل كان مالك بالهمز فأسقط الهمزة للتخفيف وأصله من لأك يألك والألوكة الرسالة كما قال القائل

( وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل )

وإنما سميت الملائكة ملائكة لأنهم رسل اللّه تعالى وإنما أراد ها هنا بعض الملائكة وهم الملائكة الذين كانوا في الأرض وذلك أن اللّه تعالى لما خلق الأرض خلق الجان من مارج من نار أي من لهب من نار لا دخان لها فكثر نسله وهم الجن بنو الجان فعملوا في الأرض بالمعاصي وسفكوا الدماء فبعث اللّه تعالى ملائكة سماء الدنيا وأمر عليهم إبليس وكان اسمه عزازيل حتى هزموا الجن وأخرجوهم من الأرض إلى جزائر البحور فسكنوا الأرض فصار الأمر عليهم في العبادة أخف لأن كل صنف من الملائكة يكون أرفع في السماوات فيكون خوفهم أشد وملائكة سماء الدنيا يكون أمرهم أيسر من الذين فوقهم فلما سكنوا الأرض صار الأمر عليهم أخف مما كانوا وسكنوا الأرض واطمأنوا إليها وكل من اطمأن إلى الدنيا أمر بالتحول عنها فأخبرهم اللّه تعالى أنه يريد أن يخلق خليفة في الأرض سواكم فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك فذلك

قوله تعالى{ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } يعني أريد أن أخلق في الأرض خليفة سواكم فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك { فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } يعني أتخلق فيها { من يفسد فيها } كما أفسدت الجن { ويسفك الدماء } كما سفكت الجن { ونحن نسبح بحمدك } يعني نصلي لك بأمرك ويقال معناه نحن نسبحك ونحمدك ونقدس لك  

قال بعضهم نقدس أنفسنا لك يعني نظهر أنفسنا بالعبادة عن المعصية

وقال بعضهم { ونقدس لك} أي ننسبك إلى الطهارة

قال اللّه تعالى { قال إني أعلم ما لا تعلمون } قال مجاهد علم من إبليس المعصية وعلم من أدم الخدمة والطاعة ولم تعلم الملائكة بذلك وقال ابن عباس قد علم أنه سيكون من بني آدم من يسبح بحمده ويقدس له ويطيع أمره ويقال قد علم اللّه تعالى أنه سيكون في ولده من الأنبياء والصالحين والأبرار وذكر في الخبر أنه لما أراد اللّه تعالى أن يخلق آدم بعث جبريل ليجمع التراب من وجه الأرض فلما نزل جبريل وأراد أن يجمع التراب قالت له الأرض بحق اللّه عليك لا تفعل فإني أخشى أن يخلق من ذلك خلقا يعصي اللّه تعالى فأستحي من ربي فصعد جبريل وقال لو أمرني ربي بالرجوع إليها لفعلت فلما صعد بعث اللّه تعالى ميكائيل فتضرعت إليه الأرض بمثل ذلك فرجع ميكائيل فبعث اللّه تعالى عزرائيل فتضرعت إليه الأرض فقال عزرائيل أمر اللّه أولى من قولك فجمع التراب من وجه الأرض الطيبة والسبخة والأحمر والأصفر وغير ذلك ثم صعد إلى السماء فقال اللّه تعالى أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك فقال رأيت أمرك أوجب من قولها فقال اللّه تعالى أن تصلح لقبض أرواح ولده فصار ذلك التراب طينا وكان طينا أربعين سنة ثم صار صلصالا كما قال في آية آخرى { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } الرحمن ١٤ فكان إبليس إذا مر عليه مع الملائكة قال أرأيتم هذا الذي لم تروا شيئا من الخلائق يشبهه إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون فقالوا نطيع أمر ربنا فأسر إبليس في نفسه وقال لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه فلما سواه ونفخ فيه من روحه وعلمه أسماء الأشياء التي في الأرض يعني ألهمه

٣١

فذلك قوله تعالى { وعلم آدم الأسماء كلها } يعني ألهمه أسماء الدواب وغيرها

{ ثم عرضهم على الملائكة } هكذا مكتوب في مصحف الإمام عثمان رضي اللّه عنه

وأما مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب ففي أحدهما { ثم عرضها } وفي الآخر ( ثم عرضهن على الملائكة )

فأما من قرأها { ثم عرضهن } يعني به جماعة الدواب ومن قرأ { ثم عرضها } يعني به جميع الأسماء

وأما من قرأ { ثم عرضهم } يعني به جماعة الأشخاص إذ الأشخاص تصلح أن تكون عبارة عن المذكر والمؤنث وإن اجتمع لفظ المذكر والمؤنث غلب المذكر على المؤنث

ثم قوله تعالى { فقال أنبؤوني بأسماء هؤلاء } يعني أخبروني عن أسماء هذه الأشياء التي في الأرض { إن كنتم صادقين } في قولكم { أتجعل فيها من يفسد فيها } وقال مقاتل معناه كيف تقولون فيما لم أخلق بعد أنهم يفسدون وأنتم لا تعرفون ما ترونه وتنظرون إليه

ويقال في هذه الآية دليل على أن أولى الأشياء بعد علم التوحيد ينبغي أن يتعلم علم اللغة لأنه أراهم فضل آدم بعلم اللغة

وقال بعضهم إنما علمه الأسماء وما فيها من الحكمة ليظهر فضله بعلم الأسماء وما فيها من الحكمة

٣٢

قوله { قالوا سبحانك لا علم لنا } نزهوه وتابوا إليه عن مقالتهم ومعناه سبحانك تبنا إليك من مقالتنا يعني ما ألهمتنا

وروي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال ( سبحان اللّه تنزيه اللّه عن كل ما لا يليق به ) وقال بعض أهل اللغة اشتقاقه من السباحة لأن الذي يسبح يباعد ما بين طرفيه فيكون فيه معنى التبعيد

وقال بعضهم هذه لفظة جمعت بين كلمتي تعجب لأن العرب إذا تعجبت من شيء قالت حان والعجم إذا تعجبت من شيء قالت سب فجمع بينهما فصار سبحان

وقوله تعالى { إنك أنت العليم الحكيم } يعني أنت عالم بما يكون في السموات والأرض { الحكيم } في أمرك إذا حكمت أن تجعل في الأرض خليفة غيرنا ويقال معنى { العليم الحكيم } على وجه الحكمة التي تدرك الأشياء بحقائقها وكان حكمه موافقا للعلم

٣٣

قوله تعالى { قال يا آدم انبئهم } يعني أخبرهم { بأسمائهم } يعني أسماء الدواب وغيرهما وما فيها من الحكمة وما يحل أكله وما لا يحل أكله { فلما أنبأهم } يعني أخبرهم { بأسمائهم }

قال اللّه تعالى لهم { ألم أقل لكم أني أعلم غيب السموات والأرض } يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض وما يكون فيهما { وأعلم ما تبدون } أين تظهرون من الطاعة لآدم يعني الملائكة { وما كنتم تكتمون } يعني ما أسر إبليس في نفسه حين قال لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه أهلكته

وقيل إنهم كانوا يقولون حين أراد أن يخلق آدم إنه لا يخلق أحدا أفضل منهم فهذا الذي كانوا يكتمون وهذا القول ذكر عن قتادة ويقال أنه لما خلق آدم أشكل عليهم أن آدم أعلم أم هم فسألهم عن الأسماء فلم يعرفوها وسأل آدم عن الأسماء فأخبرهم بها فظهر لهم أن آدم أعلم منهم ثم أشكل عليهم أنه أفضل أم هم فلما أمرهم بالسجود له فظهر لهم فضله

٣٤

وهو قوله تعالى { وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } وأصل السجود في اللغة هو الميلان والخضوع والعرب تقول سجدت النخلة إذا مالت وسجدت الناقة إذا طأطأت رأسها ومالت وإنما كانت سجدة التحية لا سجدة العبادة وكانت السجدة تحية لآدم وطاعة للّه تعالى { فسجدوا } كلهم { إلا إبليس } يقال إبليس أسم أعجمي ولذلك لا ينصرف وهو قول أبي عبيدة وقال غيره هو أفعيل من أبلس يبلس إذا يئس وكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح أنه أيئسه من رحمته وكان اسمه عزازيل ويقال عزائيل وإنما لم ينصرف لأنه لا سمي له فاستثقل وقال ابن عباس إنما سمي آدم لأنه خلقه من أديم الأرض

وروي عن قطرب أنه قال هذا الخبر لا يصح لأن العربية لا توافقه ويقال هو مأخوذ من الأدمة وهو الذي يكون في لونه سمرة { إلا إبليس أبى وأستكبر } يعني امتنع عن السجود تكبرا معناه أن كبره منعه من السجود

وقوله تعالى { وكان من الكافرين }

قال بعضهم وصار من الكافرين كما قال في آية أخرى { فكان من المغرقين } هود ٤٣ يعني صار من المغرقين ويقال { كان من الكافرين } في علم اللّه معناه كان في علم اللّه تعالى أنه يكفر

وقال بعضهم بظاهر الآية وقال كان كافرا في الأصل وهو قول أهل الجبر وقالوا كل كافر أسلم فقد ظهر أنه كان مسلما في الأصل وكل مسلم كفر ظهر أنه كان كافرا في الأصل لأنه كان كافرا يوم الميثاق ألا ترى أن اللّه تعالى قال في قصة بلقيس { إنها كانت من قوم كافرين } النمل ٤٣ ولم يقل إنها كانت كافرة وقال في قصة إبليس { وكان من الكافرين } وقال أهل السنة والجماعة الكافر إذا أسلم كان كافرا إلى وقت إسلامه وإنما صار مسلما بإسلامه إلا انه غفر له ما قد سلف والمسلم إذا كفر كان مسلما إلى ذلك الوقت إلا أنه حبط عمله

٣٥

قوله تعالى { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } قال ابن عباس رضي اللّه عنه أنه قال أمر اللّه تعالى ملائكته أن يحملوا آدم على سرير من ذهب إلى السماء فأدخلوه الجنة ثم خلق منه زوجه حواء يعني من ضلعه الأيسر وكان آدم بين النائم واليقظان وقال ابن عباس رضي اللّه عنه سميت حواء لأنها خلقت من الحي ويقال إنما سميت حواء لأنه كان في شفتيها حوة يعني حمرة فقال عز وجل { يا آدم اسكن أنت وزوجك } يعني حواء يقال للمرأة زوجة وزوج والزوج أفصح

وقوله تعالى { وكلا منها } يعني من الجنة { رغدا } يعني موسعا عليكما بلا فوت ولا هنداز بالزاي المعجمة هكذا قال في رواية الكلبي يعني بغير تقدير

وقال بعض أهل اللغة الرغد هو السعة في الرزق من غير تقدير

وقوله تعالى { ولا تقربا هذه الشجرة } يعني ولا تأكلا من هذه الشجرة

وروى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنه قال هي شجرة الكرم

وروى الشعبي عن جعد بن هبيرة مثله

وروي عن علي رضي اللّه عنه مثله وقال قتادة وذكر لنا أنها شجرة التين ويقال إنما كان النهي عن الأكل من الشجرة للمحنة لأن الدنيا دار محنة وقد خلق من الأرض ليسكن فيها فامتحن بذلك كما امتحن أولاده في الدنيا بالحلال والحرام فذلك قوله { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } يعني فتصيرا من الضارين بأنفسكما

٣٦

وقوله تعالى { فأزلهما الشيطان عنها } قرأ حمزة { فأزالهما } بالألف وقرأ غيره { فأزلهما } بغير ألف وأصله في اللغة من أزل يزل معناه فأغراهما الشيطان واستزلهما

وأما من قرأ { فأزالهما } بالألف فأصله من أزال يزيل إذا أزال الشيء عن موضعه

وقوله تعالى { فأخرجهما مما كانا فيه } يعني مما كانا فيه من النعمة

وروي عن سعيد بن جبير أنه قال مكث آدم في الجنة كما بين الظهر والعصر يعني من أيام الآخرة لأن كل يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا

وروي عن ابن عباس أنه قال ( لما رأى إبليس آدم في النعمة حسده واحتال لإخراجه منها فعرض نفسه على كل دابة من دواب الجنة أن يدخل في صورتها فأبت عليه حتى أتى الحية وكانت هي أحسن دابة في الجنة خلقا وكانت لها أربع قوائم فلم يزل يستدرجها حتى أطاعته فدخل ما بين لحييها وأقام في رأسها ثم أتى باب الجنة وناداهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين يعني أن هذه الشجرة شجرة الخلد فمن أكل منها يبقى في الجنة أبدا فأكلا منها )

ويقال إن حواء قالت لآدم تعال حتى نأكل من هذه الشجرة فقال آدم قد نهانا ربنا عن أكل هذه الشجرة فأخذت بيده حتى جاءت به إلى الشجرة وكان آدم يحب حواء فكره أن يخالفها لحبه إياها وكان آدم يقول لها لا تفعلي فإني أخاف العقوبة وكانت حواء تقول إن رحمة اللّه واسعة فأخذت من ثمرها فأكلت

ثم قالت لآدم هل أصابني شيء بأكلها وإنما لم يصبها شيء بأكلها لأنها كانت تابعة وآدم متبوعا فما دام المتبوع على الصلاح يتجاوز عن التابع فإذا فسد المتبوع فسد التابع ثم أخذت ثمرة أخرى فدفعت إلى آدم فلما أكل آدم لم تصل إلى جوفه حتى أخذتهما الرعدة وسقط عنهما من الحلي والحلل وغيرهما وعريا عن الثياب حتى بدت عورتهما فاستحييا وهربا قال اللّه تعالى أمني تهرب يا آدم قال لا ولكن حياء من ذنبي فأخذا من أوراق التين وألصقا على عوراتهما ثم أمرهما اللّه تعالى بإن يهبطا منها إلى الأرض فوقع آدم بأرض الهند وحواء بجدة والحية بأصبهان وإبليس في جزائر البحر وروي عن ابن عباس أنه قال إنما سمي الإنسان إنسانا لأن اللّه تعالى عهد إليه فنسي يعني ترك

وقوله تعالى { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } يعني آدم وحواء والحية وإبليس فبقي بين إبليس وبين آدم عداوة إلى يوم القيامة وكذلك بين الحية وبين أولاد آدم عداوة ظاهرة

ثم قال { ولكم في الأرض مستقر } يعني موضع القرار

وقوله { ومتاع إلى حين } يعني الحياة والعيش إلى حين يعني الموت

٣٧

قوله تعالى { فتلقى آدم من ربه كلمات } قرأ ابن كثير { فتلقى آدم } فنصب آدم ورفع الكلمات وقرأ غيره برفع { آدم } وكسر الكلمات

فأما من قرأ { فتلقى آدم } بالرفع فمعناه أخذ وقبل من ربه ويقال تلقى وتلقف بمعنى واحد في اللغة

وأما من قرأ بنصب { فتلقى آدم } يعني استقبلته الكلمات من ربه يقال تلقيت فلانا بمعنى استقبلته ومعنى ذلك كله أن اللّه تعالى ألهمه بكلمات فاعتذر بتلك الكلمات وتضرع إليه فتاب اللّه عليه

وقال مجاهد تلك الكلمات هي قوله تعالى { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } الأعراف٢٣ الآية

وقال بعضهم قال بحق محمد أن تقبل توبتي قال اللّه تعالى له من أين عرفت محمدا قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا إله إلا اللّه محمدا رسول اللّه فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب اللّه عليه

وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال تلك الكلمات هي قوله سبحانك اللّهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أنت رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم الثاني فاغفر لي إنك أنت خير الغافرين الثالث فارحمني إنك أنت خير الراحمين

وقوله تعالى { فتاب عليه } يعني فقبل توبته يقال تاب العبد إلى ربه وتاب اللّه على عبده فهذا اللفظ مشترك إلا أنه إذا ذكر من العبد يقال تاب إلى اللّه وإذا ذكر من اللّه تعالى يقال على فيقال تاب العبد إلى ربه إذا رجع عن ذنبه وتاب اللّه على عبده إذا قبل توبته قوله { إنه هو التواب الرحيم } يعني المتجاوز عن الذنوب الرحيم بعباده

٣٨

قوله تعالى { قلنا أهبطوا منها جميعا } يعني آدم وحواء والحية وإبليس وفي الآية دليل على أن المعصية تزيل النعمة عن صاحبها لأن آدم قد أخرج من الجنة بمعصيته وهذا كما قال القائل

( إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي تزيل النعم)

( وداوم عليها بشكر الإله فإن الإله شديد النقم )

وقال تعالى { إن اللّه لا يغير ما بقوم } الرعد ١١الآية

وقوله تعالى { فأما يأتينكم مني هدى } وأصله فإن ما إلا ان النون أدغمت في الميم وإن لتأكيد الكلام وما للصلة ومعناه فإن يأتينكم مني هدى يعني البيان وهو الكتاب والرسل خاطب به آدم وعنى به ذريته { فمن تبع هداي } يعني من اتبع كتابي وأطاع رسلي { فلا خوف عليهم } فيما يستقبلهم من العذاب { ولا هم يحزنون } على ما خلفوا من أمر الدنيا

٣٩

ثم قال عز وجل { والذين كفروا وكذبوا باياتنا } يعني جحدوا برسلي وكذبوا بآياتي { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني دائمين

٤٠

قوله تعالى { يا بني إسرائيل } يعني أولاد يعقوب وإنما سمي إسرائيل لأن الأسر بلغتهم عبد وأيل هو اللّه فكأنه قال يا بني عبد اللّه

وقيل إنما سمي إسرائيل لأنه أسره ملك يقال له إيل وذلك أنه كان في سفر مع أولاده وكان يسير خلف القافلة وكان له قوة فدخل في نفسه شيء من نفسه شيء من العجب فابتلاه اللّه تعالى أن جاءه ملك على هيئة اللص وأراد أن يضرب على القافلة فأراد يعقوب أن يضربه على الأرض فلم يقدر على ذلك وكانا في تلك المنازعة إلى طلوع الفجر ثم إن الملك أخذ بعرق يعقوب أي بعرق من عروقه فمده فسقط في ذلك الموضع ثلاثة أيام ويقال لأنه أسره جني يقال له إيل

وروي عن السدي أنه قال وقعت بينه وبين أخيه عيصوا عداوة فحلف عيصوا أن يقتله وكان يعقوب يختفي بالنهار ويخرج بالليل فسمي إسرائيل لسيره بالليل وأصله من إسراء الليل واللّه أعلم ويقال إنما سمي يعقوب لأنه ولد مع عيصوا في بطن واحد فخرج يعقوب على عقب عيصوا فسمي يعقوب فقال اللّه تعالى { يا بني إسرائيل } وإنما أراد بهم اليهود الذين كانوا حوالي المدينة من بني قريظة والنضير وغيرهم وكانوا من أولاد يعقوب

وقال تعالى { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } يعني احفظوا منتي التي مننت عليكم معناه في التيه من المن والسلوى يعني اذكروا تلك النعم التي أنعمت عليكم واشكروا للّه تعالى

وقوله تعالى { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } قال ابن عباس في رواية أبي صالح قد كان اللّه تعالى عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا فمن اتبعه وصدق به غفرت له ذنوبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين أجرا باتباعه ما جاء به موسى وأجرا باتباعه ما جاء به محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فلما جاءهم محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وعرفوه كذبوه فذكرهم اللّه تعالى في هذه الآية فقال { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } قال الحسن البصري { أوفوا بعهدي } يعني أدوا ما افترضت عليكم { أوف بعهدكم } مما وعدت لكم وقال الضحاك أوفوا بطاعتي أوف لكم بالجنة وقال الصادق أوفوا بعهدي في دار محنتي على بساط خدمتي في حفظ حرمتي أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط قربتي بسني رؤيتي وقال قتادة العهد ما ذكر اللّه تعالى في سورة المائدة { ولقد أخذ اللّه ميثاق بني إسرائيل } إلى قوله { وءامنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم اللّه قرضا حسنا } المائدة ١٢ أوف بعهدكم وهو قوله { لأكفرن عنكم سيئاتكم } المائدة ١٢ الآية ويقال { أوفوا بعهدي } الذي قبلتم يوم الميثاق { أوف بعهدكم } يعني الذي قلت لكم يعني به الجنة

قوله تعالى { وإياي فارهبون } يعني فاخشون وأصله فارهبوني بالياء لكن حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها

٤١

قوله تعالى { وآمنوا بما أنزلت مصدقا } يعني صدقوا بهذا القرآن الذي أنزلت على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم مصدقا { لما معكم } يعني موافقا لما معكم في التوحيد وفي بعض الشرائع يعني التوراة والإنجيل

{ ولا تكونوا أول كافر به } يعني أول من يكفر بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويقال { به } يعني بالقرآن وإنما أراد بني قريظة والنضير

فإن قيل ما معنى قوله تعالى { ولا تكونوا أول كافر به } وقد كفر به قبلهم مشركوا العرب

قيل له معناه { ولا تكونوا أول كافر به } في وقت هذا الخطاب ويقال إن أحبار اليهود كان لهم أتباع فلو أسلموا أسلم أتباعهم كلهم ولو كفروا كفر أتباعهم كلهم فهذا معنى قوله { ولا تكونوا أول كافر به } يعني من قومكم { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } يعني بكتمان صفة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم عرضا يسيرا لأنهم كانوا عرفوا صفة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وكانت لهم مأكلة ووظائف من سفلة قومهم وكانت لهم رئاسة فكانوا يخافون أن تذهب وظائفهم ورئاستهم فقال { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } يعني عرض الدنيا وإنما سماه { قليلا } لأن الدنيا كلها قليل

ثم خوفهم فقال تعالى { وإياي فاتقون } في صفة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فمن جحد به أدخلته النار

٤٢

قوله تعالى { ولا تلبسوا الحق بالباطل } يقال في اللغة لبس يلبس لبسا إذا لبس الثياب ومعناه لا تخلطوا الحق بالباطل فتكتمون صفته وذلك أنهم كانوا يخبرون عن بعض صفته ويكتمون البعض ليصدقوا بذلك فيلبسون عليهم بذلك وقال قتادة { ولا تلبسوا } اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن دين اللّه الحق الذي لا يقبل غيره هو الإسلام ويقال معناه ولا تؤمنوا ببعض أمره وتكفروا ببعضه وتكتموا الحق

ثم قال تعالى { وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } أنكم تكتمون الحق

٤٣

وقوله تعالى { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } يعني أقيموا الصلوات الخمس بركوعها وسجودها ومواقيتها { وآتوا الزكاة } المفروضة { واركعوا مع الراكعين } أي صلوا مع المصلين يعني مع أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم في الجماعات ويقال صلوا مع المصلين إلى الكعبة وقال قتادة وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وهما فريضتان واجبتان ليس لأحد فيهما رخصة فأدوهما إلى اللّه تعالى

٤٤

قوله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) نزلت هذه الآية في شأن اليهود الذين كانوا حوالي المدينة وهم بنو قريظة والنضير وكانوا ينتظرون خروج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وكانوا يدعون الأوس والخزرج إلى الإيمان به فلما خرج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم آمن به الأوس والخزرج وكفر به اليهود وجحدوا فنزلت هذه الآية { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } وقال ابن عباس في رواية أبي صالح كانت اليهود إذا جاءهم حليف منهم الذي قد أسلم وسأل عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في السر فتقول له إنه نبي صادق فاتبعه وتكتم ذلك عن السفلة مخافة أن تذهب منافعه فنزلت هذه الآية { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } وقال قتادة في هذه الآية دليل أن من أمر بخير فليكن أشد الناس تسارعا إليه ومن نهى عن شر فليكن أشد الناس انتهاء عنه ويقال نزلت في شأن القصاص

قال الفقيه رحمه اللّه حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن أبي حاتم الرازي قال حدثنا الحجاج بن يوسف عن سهل بن حماد عن أبي بن غياث عن هشام الدستوائي عن المغيرة وهو ختن مالك بن دينار عن مالك بن دينار عن أبي ثمامة عن أنس قال لما عرج بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم مر على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار فقال ( يا جبريل من هؤلاء ) فقال هم خطباء من أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ثم قال { وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } يعني أفلا تعقلون أن صفته في التوراة ويقال { وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } أن ذلك حجة عليكم

٤٥

قوله تعالى { واستعينوا بالصبر والصلاة } يعني استعينوا { بالصبر } على أداء الفرائض وبكثرة الصلاة على تمحيص الذنوب ويقال استعينوا بالصبر علىنصرة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وقال مجاهد { استعينوا بالصبر والصلاة } يعني استعينوا بالصوم والصلاة وإنما سمي الصوم صبرا لأن في الصوم حبس النفس عن الطعام والشراب والرفث

وقد قيل الصبر على ثلاثة أوجه صبر على الشدة والمصيبة وصبر على الطاعة وهو أشد من الأول وأجره أكثر وصبر عن المعصية وهو أشد من الأول والثاني وأجره أكثر منهما وفي هذا الموضع أراد الصبر على الطاعة

{ وإنها لكبيرة } يعني الاستعانة ويقال الصلاة لكبيرة أي ثقيلة { إلا على الخاشعين } يعني المتواضعين ويقال الذليلة قلوبهم

٤٦

قوله تعالى ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ) يعني يستبقنون أنهم يبعثون يوم القيامة بعد الموت وإنما سمي اليقين ظنا لأن في الظن طرفا من اليقين فيعبر بالظن عن اليقين وقوله { وأنهم إليه راجعون } يعني في الآخرة بعد البعث للحساب

٤٧

قوله تعالى { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين } يعني عالمي زمانهم

وقال بعضهم من آمن من أهل الكتاب بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم كانت له فضيلة علىغيره وكان له أجران أجر إيمانه بنبيه وأجر إيمانه بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم وقد روي عن رسول اللّه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال ثلاثة يعطيهم اللّه الأجر مرتين من اشترى جارية فأحسن تأديبها فأعتقها وتزوجها وعبد أطاع سيده وأطاع اللّه تعالى ورجل من أهل الكتاب أدرك النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فآمن به

وقيل معنى قوله { وأني فضلتكم على العالمين } بإنزال المن والسلوى وغير ذلك ولم يكن لأحد من العالمين غيرهم

٤٨

قوله تعالى { واتقوا يوما } يعني أخشوا عذاب يوم { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } يعني لا تغني في ذلك اليوم نفس مؤمنة عن نفس كافرة وذلك أنهم كانوا يقولون نحن من ولد إبراهيم خليل الرحمن ومن ولد إسحاق واللّه تعالى يقبل شفاعتهما فينا فنزلت هذه الآية { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } يعني لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة { ولا يقبل منها شفاعة } يعني من نفس كافرة

قرأ ابن كثير وأبو عمرو { ولا تقبل } بالتاء لأن الشفاعة مؤنثة وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي وما لم يكن تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره كقوله تعالى { فمن جاءه موعظة } البقرة ٢٧٥

قوله تعالى { ولا يؤخذ منها عدل } يعني لا يقبل الفداء من نفس كافرة كما قال موضع آخر { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا } آل عمران ٩١ ويقال لو جاءت بعدل نفسها رجلا مكانها لا يقبل منها { ولا هم ينصرون } يقول ولا هم يمنعون من العذاب

٤٩

قوله تعالى { وإذ نجيناكم من آل فرعون } إنما خاطبهم وأراد به آباءهم لأنهم كانوا يتولون آباءهم فأضاف إليهم ومعناه واذكروا إذ نجيناكم من قوم فرعون { يسومونكم سوء العذاب } أي يعذبونكم بأشد العذاب وأقبح العذاب ويقال في اللغة سامه الخسف إذا أولاه الهوان يعني يولونكم بأشد العذاب ثم بين العذاب فقال { يذبحون أبناءكم } الصغار { ويستحيون نساءكم } يعني يستخدمون نساءكم وأصله في اللغة من الحياة يقال استحيا يستحيي إذا تركه حيا وكانوا يذبحون الأولاد ويتركون النساء أحياء للخدمة وذلك أن فرعون قالت له كهنته يولد في بني إسرائيل مولود ينازعك في ملكك فأمر بأن يذبح كل ابن يولد في بني إسرائيل وتترك البنات

قال تعالى { وفي ذلكم بلاء } يعني في أي إنجاء اللّه تعالى من ذبح الأولاد واستخدام النساء نعمة لكم { من ربكم عظيم } فالبلاء يكون عبارة عن النعمة ويكون أيضا عبارة عن البلية والشدة وأصله من الابتلاء والاختبار يكون بهما جميعا فإن أراد به النعمة فمعناه { وفي ذلكم بلاء } يعني من انجاء اللّه تعالى من ذبح الأولاد واستخدام النساء نعمة لكم من ربكم عظيم وإن أراد به العذاب فمعناه { وفي ذلكم } يعني في ذبح الأبناء واستخدام النساء بلاء لكم من ربكم عظيم

٥٠

قوله تعالى { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم } يعني فرق الماء يمينا وشمالا حين خرج موسى مع بني إسرائيل من مصر فخرج فرعون وقومه في طلبهم فلما انتهوا إلى البحر ضرب موسى عصاه على البحر فانفلق فصار اثني عشر طريقا يابسا لكل سبط منهم طريق فلما جاوز موسى البحر ودخل فيه فرعون مع قومه غشيهم من اليم ما غشيهم يعني غشيهم الماء فغرقوا في اليم فذلك معنى قوله تعالى { وإذ فرقنا بكم البحر } يقول واذكروا إذا فلقنا بكم البحر فأنجيناكم من الغرق { وأغرقنا آل فرعون } يعني فرعون وآله

قال بعض أهل اللغة آل الرجل أتباع الرجل قريبه كان أو غيره وأهله قريبة أتبعه أو لم يتبعه ويقال الآل والأهل بمعنى واحد إلا أن الآل يستعمل لاتباع رئيس من الرؤساء يقال آل فرعون وآل هارون ولا يقال آل زيد وآل عمرو روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قيل له من آلك قال ( آلي كل تقي إلى يوم القيامة )

قوله تعالى { وأنتم تنظرون } يعني تنظرون إليهم حين لفظهم البحر بعدما غرقوا يعني آباءهم

وقال بعضهم معناه أنكم تعلمون ذلك كأنكم تنظرون إليهم قال الفقيه وكان في قصة فرعون وغيره علامة نبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه لا يعرف ذلك إلا بالوحي فلما أخبرهم بذلك من غير أن يقرأ كتابا كان ذلك دليلا أنه قاله بالوحي وفيه أيضا تهديد للكفار ليؤمنوا حتى لا يصيبهم مثل ما أصاب أولئك وفيه أيضا تنبيه للمؤمنين وعظة لهم ليزجرهم ذلك عن المعاصي

٥١

قوله تعالى { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } قرأ أبو عمرو بغير ألف { وإذا وعدنا موسى } وقرأ غيره { وإذ واعدنا } بالألف فمن قرأ بغير ألف فمعناه ظاهر يعني أن اللّه تعالى وعد موسى عليه السلام ومن قرأ بالألف فالمواعدة تجري بين اثنين وإنما كان الواعد من اللّه تعالى ومن موسى الوفاء ومن اللّه الأمر ومن موسى الائتمار فكأنما جرت المواعدة بين اللّه تعالى وبين موسى وقد يجوز أن تكون المفاعلة من واحد كما يقال سافر ونافق ويقال أربعين ليلة كانت ثلاثين ليلة منها من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة

وقال بعضهم ثلاثين كانت من ذي الحجة وعشرا من المحرم وكانت مناجاته يوم عاشوراء وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال لما وعدهم موسى أربعين ليلة عدت بنو إسرائيل عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد تمت أربعون ولم يرجع موسى فقد خلفنا وذكر أن السامري قال لهم إنكم قد استعرتم من نساء آل فرعون حليهم ولم تردوه عليهن فلعل اللّه تعالى لم يرد علينا موسى لهذا المعنى فهاتوا ما معكم من حليهن حتى نحرقه فلعل اللّه يرد إلينا موسى فجمعوا تلك الحلي وكان السامري صائغا فاتخذ منها عجلا وقد كان قبل ذلك رأى جبريل عليه السلام على فرس الحياة فكلما وضع حافره اخضر ذلك الموضع فرفع من تحت سنبكه قبضة من التراب ونفخ ذلك التراب في العجل فصار ذلك عجلا جسدا له خوار

وروي عن ابن عباس أنه قال صار عجلا له لحم ودم وفيه حياة له خوار

وروي عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال اتخذ عجلا جسدا مشبكا من ذهب له خوار فدخل الريح في جوفه وخرج من فيه كهيئة الخوار فقال للقوم هذا إلهكم وإله موسى فنسي يعني أن موسى أخطأ الطريق ويقال كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة فتم ميقات ربه أربعين ليلة لأنه قد أفطر من الصيام في تلك العشرة فإنما ظهر لهم الخلاف في تلك العشرة وهذا الطريق أوضح

قوله تعالى { ثم أتخذتم العجل من بعده } يعني عبدتم العجل من بعد انطلاق موسى إلى الجبل { وأنتم ظالمون } يعني كافرين بعبادتكم العجل ويقال وأنتم ضارون بأنفسكم بعبادة العجل

٥٢

قوله تعالى { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك } يقول تركناكم من بعد عبادة العجل فلم نستأصلكم { لعلكم تشكرون } يعني لكي تشكروا اللّه تعالى على العفو والنعمة

٥٣

قوله تعالى { وإذ آتينا موسى الكتاب } يعني أعطينا موسى التوراة { والفرقان } يعني الفارق بين الحلال والحرام ويقال { الفرقان } هو النصرة بدليل قوله تعالى { يوم الفرقان } الأنفال ٤١ يعني يوم النصرة ويقال الفرقان هو المخرج من الشبهات ويقال هو انفلاق البحر بدليل قوله { وإذ فرقنا بكم البحر } البقرة ٥٠ وقال الفراء في الآية مضمر ومعناها وآتينا موسى الكتاب يعني التوراة وآتينا محمدا الفرقان يعني أعطينا موسى التوراة وأعطينا محمدا الفرقان كأنه خاطبهم فقال قد أعطيناكم علم موسى وعلم محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وهو سائر الأنبياء

قوله { لعلكم تهتدون } لكي تهتدوا من الضلالة

٥٤

قوله تعالى { وإذ قال موسى لقومه يا قوم } وأصله يا قومي بالياء ولكن حذف الياء وترك الكسرة بدلا عن الياء وتكون في الإضافة إلى نفسه معنى الشفقه { يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم } يعني أضررتم بأنفسكم { بأتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم } يعني إلى خالقكم يقول فارجعوا عن عبادة العجل إلى عبادة خالقكم وتوبوا إليه فقالوا له وكيف التوبة قال لهم موسى { فاقتلوا أنفسكم } يعني يقتل بعضكم بعضا يعني يقتل من لم يعبد العجل الذين عبدوا العجل وإنما ذكر قتل الأنفس وأراد به الإخوان وهذا كما قال في آية أخرى { ولا تلمزوا أنفسكم } الحجرات ١١ يعني إخوانكم من المسلمين أي لا تغتابوا إخوانكم { ذلكم خير لكم عند بارئكم } خالقكم يعني التوبة خير لكم عند خالقكم ومعناه قتل أنفسكم مع رضا اللّه خير عند اللّه تعالى من ترككم على عذاب اللّه

وقوله تعالى { إنه هو التواب الرحيم } يعني المتجاوز عن الذنوب { الرحيم } حيث جعل القتل كفارة لذنوبكم وروي في الخبر أن الذين عبدوا العجل جلسوا على أبواب دورهم فأتاهم هارون والذين لم يعبدوا العجل شاهرين السيوف فكان موسى يقول فاتقوا اللّه واصبروا له فلعن اللّه رجلا حل حبوته أو قام من مجلسه أو مد طرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو برجل فيقولون آمين وذكر في رواية أبي صالح أن هارون كان يتقدم ويقول ذلك فجعلوا يقتلونهم إلى المساء فقام موسى عليه السلام يدعو ربه لما شق عليه من كثرة الدماء حتى نزلت التوبة

وقيل لموسى ارفع السيف عنهم فإني قبلت توبتهم جميعا من قتل ومن لم يقتل

٥٥

قوله تعالى { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك } يعني لن نصدقك { حتى نرى اللّه جهرة } يعني عيانا وذلك أن موسى عليه السلام حين انطلق إلى طور سيناء للمناجاة اختار موسى من قومه سبعين رجلا ولما انتهوا إلى الجبل أمرهم موسى بأن يمكثوا في أسفل الجبل وصعد موسى الجبل فناجى ربه فأعطاه اللّه تعالى الألواح فلما رجع إليهم قالوا له إنك قد رأيت اللّه فأرناه حتى ننظر إليه فقال لهم إني لم أره وقد سألته أن أنظر إليه فتجلى للجبل فدك الجبل فلم يصدقوه وقالوا لن نصدقك حتى نرى اللّه جهرة فأخذتهم الصاعقة فماتوا كلهم فدعا موسى ربه فأحياهم اللّه تعالى فذلك قوله { فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون } إلى الصاعقة

٥٦

{ ثم بعثناكم من بعد موتكم } يعني أحييناكم من بعد هلاككم { لعلكم تشكرون } للحياة بعد الموت

٥٧

قوله تعالى { وظللنا عليكم الغمام } خاطبهم وأراد به آباءهم وهم قوم موسى حيث أمروا بأن يدخلوا مدينة الجبارين فأبوا ذلك وقالوا لموسى { أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } المائدة ٢٤ فعاقبهم اللّه تعالى فبقوا في التيه أربعين سنة وكانت المفازة اثني عشر فرسخا وكان يؤذيهم حر الشمس فظلل عليهم الغمام ذلك قوله تعالى { وظللنا عليكم الغمام } وهو السحاب الأبيض يقيكم حر الشمس في التيه وكان لهم في التيه عمود من نور مدلى لهم من السماء فيسير معهم من الليل مكان القمر فأصابهم الجوع فسألوا موسى فدعا ربه فأنزل عليهم المن وهو الترنجبيل كان يتساقط عليهم كل غداة فيأخذ كل إنسان منهم ما يكفيه يومه وليلته فإن أخذ اكثر من ذلك دود ما زاد عليه وفسد وإذا كان يوم الجمعة أخذ كل إنسان منهم مقدار ما يكفيه ليومين لأنه لا يأتيهم يوم السبت وكان ذلك مثل الشهد المعجون بالسمن فأجموا من المن يعني ملوا من أكله فقالوا لموسى قتلنا هذا المن بحلاوته وأحرق بطوننا فادع لنا ربك أن يطعمنا لحما فدعا لهم موسى فبعث اللّه إليهم طيرا كثيرا

وذلك قوله تعالى { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } وهو السماني وهو طير يضرب إلى الحمرة قال بعضهم كان طيرا يأتيهم مشويا قال عامة المفسرين إنهم كانوا يأخذونها ويذبحونها

وقوله تعالى { كلوا من طيبات } يعني قيل لهم { كلوا من طيبات } وهذا من المضمرات وفي كلام العرب يضمر الشيء إذا كان فيه دليل يستغنى عن إظهاره كما قال في آية أخرى { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم } آل عمران ١٠٦ يعني يقال لهم أكفرتم وكما قال في آية أخرى { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى اللّه } الزمر ٣ يعني قالوا ما نعبدهم ومثل هذا في القرآن كثير وكذلك قوله ها هنا { كلوا من طيبات ما رزقناكم } يعني من حلالات { ما رزقناكم } أي أعطيناكم من المن والسلوى ولا ترفعوا منها شيئا كما قال في آية أخرى { كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه } طه ٨١ يعني لا تعصوا فيه ولا ترفعوا إلى الغد فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة أن ينفد فرفع ذلك عنهم ولو لم يرفعوا لدام ذلك عليهم

قوله تعالى { وما ظلمونا } يعني وما أضرونا { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } يعني أضروا بأنفسهم حيث رفعوا فمنع ذلك عنهم وروى خلاس عن أبي هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امرأة زوجها

٥٨

قوله تعالى { وإذ قلنا ادخلو هذه القرية } قال الكلبي يعني أريحا وقال مقاتل إيليا ويقال هذا كان بعد موت موسى وهرون وبعد مضي أربعين سنة حيث أمر اللّه تعالى يوشع بن نون وكان خليفة موسى بأن يدخل مع قومه المدينة فقال لهم يوشع بن نون ادخلوا الباب سجدا يعني إذا دخلتم من باب المدينة فادخلوا ركعا منحنين ناكسين رؤوسكم متواضعين فيقوم ذلك منكم مقام السجود فذلك قوله تعالى { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } يعني أريحا أو إيليا

{ فكلوا منها حيث شئتم رغدا } يعني موسعا عليكم { وادخلوا الباب سجدا } يعني ركعا منحنين

{ وقولوا حطة } قرأ بعضهم بالرفع وبعضهم بالنصب وهي قراءة شاذة وإنما جعله نصبا لأنه مفعول من قرأ بالرفع معناه قولوا قولا فيه حطة وروي عن قتادة أنه قال تفسير { حطة } يعني حط عنا ذنوبنا

وقال بعضهم بسم اللّه

وقال بعضهم معناه لا إله إلا اللّه

وقال بعضهم بسم اللّه

وقال بعضهم أمروا بأن يقولوا بهذا اللفظ ولا ندري ما معناه

وقوله تعالى { نغفر لكم خطاياكم } قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام { تغفر } بالتاء والضمة لأن لفظ الخطايا مؤنث وقرأ نافع ومن تابعه من أهل المدينة { يغفر لكم خطاياكم } بالياء والضمة بلفظ التذكير لأن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل مقدم وقرأ الباقون بالنون وكسر الفاء على معنى الإضافة إلى نفسه وذلك كله يرجع إلى معنى واحد ومعناه نغفر لكم خطايا الذين عبدوا العجل { وسنزيد المحسنين } أي في إحسان من لم يعبد العجل ويقال نغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد وسنزيد في إحسان من لم يرفع إلى الغد ويقال نغفر خطايا من هو عاص وسنزيد في إحسان من هو محسن فلما دخلوا الباب خالفوا أمره وروى أبو هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ( أنهم دخلوا الباب يزحفون ) وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال ( دخلوا على أستاههم ) ويقال دخلوا منحرفين على شق وجوههم وقالوا حنطا سمقانا يعني حنطة حمراء بلغة النبط استهزاء وتبديلا وإنما قال ذلك سفهاؤهم فذلك

٥٩

قوله تعالى { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } يعني فير ذلك القول وقالوا بخلاف ما قيل لهم

قال اللّه تعالى { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا } أي عذابا { من السماء } وهو موت الفجاءة وقال أبو روق الرجز الطاعون ويقال مات منهم بالطاعون سبعون ألفا في وقت واحد ويقال نزلت بهم نار فاحترقوا ويقال وقع بينهم قتال فاقتتلوا فقتل بعضهم بعضا

وقوله تعالى { بما كانوا يفسقون } يعني جزاء لفسقهم وعصيانهم ثم رجع إلى قصة موسى عليه السلام حين كانوا في التيه وأصابهم العطش فاستغاثوا بموسى فدعا ربه فأوحى اللّه تعالى إلى موسى أن يضرب بعصاه الحجر فأخذ موسى حجرا مربعا مثل رأس الإنسان ووضعه في المخلاة بين يدي قومه ضرب بعصاه عليه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ماء عذبا وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطا لكل سبط منهم عين على حدة

قال الفقيه حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوسة قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حمزة الصفار قال حدثنا عيسى بن أحمد قال حدثنا يزيد بن هارون عن الفضل بن مرزوق عن عطية العوفي قال تاه بنو إسرائيل في اثني عشر فرسخا أربعين عاما على غير ماء وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور فإذا نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى بعصاه فذلك

٦٠

قوله { وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر } { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } فإذا ساروا حملوه واستمسك

وقال بعضهم كان يخرج عينا واحدةه ثم تتفرق على اثنتي عشرة فرقة وتصير اثني عشر نهرا

وقال بعضهم كان للحجراثنا عشر ثقبا يخرج منها مشربهم وموردهم يعني موضع شربهم من العيون قال مقاتل كان الحجر مربعا وكان جبريل عليه السلام أمر موسى يوم جاوز البحر ببني إسرائيل وإنما انفجرت اثنتا عشرة عينا لأنه أخذ من مكان فيه اثنا عشر طريقا

ثم قال تعالى { قد علم كل أناس مشربهم } أي قد عرف كل سبط مشربهم أي موضع شربهم من العيون لا يخالطهم فيها غيرهم والحكمة في ذلك أن الأسباط كانت بينهم عصبية ومباهاة وكل سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر وأراد كل سبط تكثير نفسه فجعل لكل سبط منهم نهرا على حدة يستقون منه ويسقون دوابهم لكيلا يقع بينهم جدال ومخاصمة ويقال كان الحجر من الجنة ويقال رفعه موسى من أسفل البحر حيث مر فيه مع قومه ويقال كان حجرا من أحجار الأرض

قوله تعالى { كلوا واشربوا من رزق اللّه } يعني قيل لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من ماء العيون

وقوله تعالى { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } يعني لا تعملوا في الأرض بالمعاصي يقال عثا يعثو عثوا إذا أظهر الفساد وعثي يعثى عثيا وعاث يعيث عيوثا ومعاثا ثم أجمعوا من المن والسلوى

٦١

قوله تعالى { وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد } يعني من جنس واحد { فادع لنا ربك } يعني سل لنا ربك { يخرج لنا مما تنبت الأرض } يعني مما تخرج الأرض { من بقلها وقثائها }

وقوله { بقلها } أراد به البقول كلها

وقوله { وقثائها } أراد به جميع ما يخرج من الفاكهة نحو القثاء والبطيخ ونحو ذلك

وقوله { وفومها } يعني طعامها وهي الحبوب كلها ويقال هي الحنطة خاصة وقال مجاهد الفوم الخبز وقال الفراء فومي لنا يا جارية يعني اخبزي لنا ويقال الفوم هو الثوم والعرب تبدل الفاء بالثاء لقرب مخرجيهما وفي قراءة عبد اللّه بن مسعود { وثومها وعدسها وبصلها } فغضب عليهم موسى و { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } يعني أتستبدلون الردئ من الطعام بالذي هو خير يعني بالشريف الأعلى ويقال معناه تسألون الدنيء من الطعام وقد أعطاكم اللّه الشريف منه وهو المن والسلوى ويقال أتختارون الدنيء الخسيس وهو الثوم والبصل على الذي هو أعلى وأشرف وهو المن والسلوى فقال لهم { اهبطوا مصرا } قرأ أبي بن كعب وابن مسعود رضي اللّه عنهما بلا تنوين يعني مصر الذي خرجتم منه وهو مصر فرعون ومن قرأ { مصرا } بالتنوين يعني ادخلوا مصرا من الأمصار { فإن لكم } فيه { ما سألتم } تزرعون وتحصدون

قوله تعالى { وضربت عليهم الذلة } قال الحسن وقتادة جعلت عليهم الجزية يعني على ذريتهم ويقال جعل عليهم كد العمل يعني أولئك القوم حتى كانوا ينقلون السرقين

وقوله { والمسكنة } يعني زي الفقر قال الكلبي الرجل من اليهود وإن كان غنيا يكون عليه زي الفقر

وقوله تعالى { وباؤوا بغضب } يعني استوجبوا الغضب { من اللّه }

وقال بعضهم من الرجوع يعني رجعوا باللعنة في أثر اللعنة ويقال باؤوا أي احتملوا كما يقال بوئت بهذا الذنب أي احتملته

وقوله تعالى { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات اللّه } يعني ما أصابهم من الذلة والمسكنة وهم اليهود بأنهم كانوا يكفرون بآيات اللّه يعني كذبوا عيسى وزكريا ويحيى ومحمدا عليهم السلام { ويقتلون النبيين بغير الحق } يعني بغير جرم منهم وهم زكريا ويحيى قرأ نافع { النبيين } بالهمزة وكذلك جميع ما في القرآن { يا أيها النبي } وقرأ الباقون بغير همزة وروي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن رجلا قال له يا نبئ اللّه فقال ( لست بنبيء اللّه ولكن نبي اللّه ) والنبيين جماعة النبي وأما من قرأ بالهمزة قال أصله من النبأ وهو الخبر لأنه أنبأ عن اللّه ومن قرأ بغير همزة فأصله مهموز ولكن قريشا لا تهمز

وقال بعضهم هو مأخوذ من النبوة وهو الارتفاع لأنه مشرف على جميع الخلق ويقال النبيء هو الطريق الواضح سمي بذلك لأنه طريق الخلق إلى اللّه تعالى

وقوله { ذلك بما عصوا } يعني ذلك الغضب على اليهود بما عصوا يعني بعصيانهم أمر اللّه تعالى فخذلهم اللّه تعالى حين كفروا فلو أنهم لم يعصوا اللّه تعالى كانوا معصومين عن ذلك { وكانوا يعتدون } يعني بقتلهم الأنبياء وركوبهم المعاصي

٦٢

قوله تعالى { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين } قال ابن عباس في رواية أبي صالح إن الذين آمنوا وهم قوم كانوا مؤمنين بعيسى والتوراة ولم يتهودوا ولم يتنصروا والنصارى الذين تركوا دين عيسى وتسموا بالنصرانية واليهود الذين تركوا دين موسى وتسموا باليهودية والصابئين هم قوم من النصارى ألين قولا منهم { من آمن } من هؤلاء { باللّه واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم } يعني ثوابهم وقال مقاتل { إن الذين آمنوا } يعني صدقوا بتوحيد اللّه { ومن آمن } من الذين هادوا ومن النصارى والصابئين فلهم وأجرهم وقال القتبي قوله { إن الذين آمنوا } هم قوم آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم فكأنه قال إن المنافقين والذين هادوا والنصارى والصابئين ويقال اليهود سموا يهودا بقول موسى عليه السلام حيث قال { إنا هدنا إليك } الأعراف ١٥٦اشتقاقه من الميل من هاد يهود وهو الميل عن الطريق وأما النصارى قال بعضهم سموا أنفسهم نصارى بقول عيسى عليه السلام حيث قال { من أنصارى إلى اللّه } آل عمران ١٥٢ويقال لأنهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة فتوافقوا على دينهم فسموا نصارى وأما الصابيء فقد أخذ من صبا يصبو إذا مال ويقال من صبأ يصبأ إذا رفع رأسه إلى السماء لأنهم يعبدون الملائكة قرأ نافع و { الصابيين } بغير همز من صبا يصبو إذا خرج من دين إلى دين وقرأ الباقون بالهمزة من صبأ يصبأ إذا رفع رأسه إلى السماء واختلف العلماء في حكم الصابئين فقال بعضهم حكمهم حكم أهل الكتاب يجوز أكل ذبائحهم ويجوز مناكحة نسائهم وهو قول أبي حنيفة رحمه اللّه لأنهم قوم بين اليهودية والنصرانية يقرؤون الزبور

وقال بعضهم هم بمنزلة المجوس لا يجوز أكل ذبائحهم ولا مناكحة نسائهم وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما اللّه لأنهم يعبدون الملائكة فصار حكمهم حكم عبدة النيران

وقوله تعالى { من آمن باللّه واليوم الآخر } ولم يذكر في الآية الإيمان بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه لما ذكر الإيمان باللّه تعالى فقد دخل فيه الإيمان بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه لا يكون مؤمنا باللّه تعالى ما لم يؤمن بجميع ما أنزل اللّه تعالى على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وعلى جميع أنبيائه عليهم الصلاة والسلام فكأنه قال من آمن باللّه وبما أنزل على جميع أنبيائه وصدق باليوم الآخر وعمل صالحا أي أدى الفرائض { فلهم أجرهم عند ربهم } يعني لهم ثواب أعمالهم في الآخرة { ولا خوف عليهم } فيما يستقبلهم من العذاب { ولا هم يحزنون } فيما خلفوا من الدنيا ويقال ليس عليهم خوف النار ولا حزن الفزع الأكبر

فإن قيل فيه كيف ذكر من آمن باللّه بلفظ الوحدان

ثم قال { فلهم أجرهم } ولم يقل فله أجره قيل له لأنه انصرف إلى ما سبق ذكره وإنما سبق ذكر الجماعة فمرة يذكر بلفظ الوحدان لاعتبار اللفظ ومرة بلفظ الجمع لاعتبار المعنى

٦٣

قوله تعالى { وإذا أخذنا ميثاقكم } قال ابن عباس هما ميثاقان الأول حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام والثاني الذي أخذ في التوراة وسائر الكتب { ورفعنا فوقكم الطور} وذلك أن موسى عليه السلام لما أتاهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التغليظ والأمر والنهي فشق ذلك عليهم فأبوا أن يقبلوا وإن اللّه تعالى قد من على هذه الأمة حيث فرض عليهم الفرائض واحدا بعد واحد ولم يفرض عليهم جملة فإذا استقر الواحد في قلوبهم فرض الآخر وأما بنوا إسرائيل فقد فرض عليهم دفعة واحدة فشق ذلك عليهم ولم يقبلوا فأمر اللّه تعالى الملائكة فرفعوا جبلا من جبال فلسطين وكان عسكر موسى فرسخا في فرسخ والجبل مثل ذلك فلما رأوا أنه لا مهرب لهم قبلوا التوراة وسجدوا من المهابة والفزع وهم يلاحظون في سجودهم الجبل فمن ذلك يسجد بعض اليهود على أنصاف وجوههم فذلك قوله تعالى { ورفعنا فوقكم الطور } والطور اسم جبل بالسريانية ويقال هو جبل ذو أشجار

ثم قال تعالى { خذوا ما آتيناكم بقوة } يعني قيل لهم اعملوا بما آتيناكم بجد ومواظبة واعملوا في طاعة اللّه { واذكروا ما فيه } قال بعضهم اعملوا بما فيه

وقال بعضهم اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب لكي يسهل عليكم القبول { لعلكم تتقون } يعني لكي تتقوا عقوبته في المعصية فتمتنعوا عنها

٦٤

قوله تعالى { ثم توليتم من بعد ذلك } أي أعرضتم من بعد ذلك الإقرار يعني من بعد ما رفع عنكم الجبل

وقيل البرهان وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل { فلولا فضل اللّه عليكم ورحمته } أي من اللّه عليكم ورحمته بتأخير العذاب

وقيل من بعد البيان في كتابهم بتأخير العذاب { لكنتم من الخاسرين } والخسران النقصان { فلولا فضل اللّه عليكم ورحمته } بإرسال الرسل إليكم لكيلا تقيموا على الكفر { لكنتم من الخاسرين } في العقوبة

وقيل فضله في قبول التوبة

٦٥

ثم قال تعالى { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت } يعني اصطادوا ويقال استحلوا أخذ الحيتان يوم السبت والسبت في اللغة هو الراحة كما قال في آية أخرى { وجعلنا نومكم سباتا } النبأ ٩ أي راحة فيوم السبت كان راحة لليهود عن أشغال الدنيا وهذه الآية على معنى التحذير والتهديد فكأنه قال إنكم تعلمون ما أصاب الذين استحلوا أخذ السمك في يوم السبت من العقوبة فاحذورا كيلا يصيبكم مثل ما أصابهم وذلك أن مدينة يقال لها آيلة على ساحل البحر كان يجتمع فيها السمك يوم السبت حتى يأخذ وجه الماء وفي سائر الأيام لا يأتيهم إلا قليل وقال بعض أهل القصص إنما كانت الحيتان تجتمع هناك لزيارة السمكة التي كان في بطنها يونس عليه السلام ففي كل سبت يجتمعن لزيارتها ويقال لم يكن لهذا المعنى ولكن كانت لهم محنة أولئك فاحتالوا وحبسوا ذلك السمك في يوم السبت وأخذوه يوم الأحد فلما لم تصبهم العقوبة لفعلهم ذلك أمنوا واستحلوا أخذها فمسخهم اللّه قردة وقد بين قصتهم في سورة الأعراف في قوله تعالى { وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر } الأعراف ١٦٣

قوله تعالى { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } يعني مبعدين من رحمة اللّه وأصله في اللغة من البعد يقال خسأ الكلب إذا بعد ويقال { خاسئين } يعني صاغرين ذليلين

٦٦

قوله تعالى { فجعلناها نكالا } يعني جعلنا تلك العقوبة نكالا { لما بين يديها } يعني لما سبق منهم من الذنب { وما خلفها } يعني عبرة لمن بعدهم ويقال { فجعلناها } يعني تلك القرية { نكالا لما بين يديها } من القرى { وما خلفها } من القرى ليعتبروا بها { وموعظة للمتقين } يعني نهيا لأمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وعبرة لهم

قال الفقيه حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا كثير بن هشام عن المسعودي عن علقمة بن مرثد عن المسور بن الأحنف قال قيل لعبد اللّه بن مسعود أرأيت القردة والخنازير أمن نسل القرود والخنازير التي قد مسخت قال عبد اللّه بن مسعود أن اللّه تعالى لم يمسخ أمة فجعل لها نسلا ولكنها من نسل قرود وخنازير كانت قبل ذلك

٦٧

قوله تعالى { وإذ قال موسى لقومه إن اللّه يأمركم أن تذبحوا بقرة } قال ابن عباس وذلك أن بني إسرائيل قيل لهم في التوراة أيما قتيل وجد بين قريتين لا يدرى قاتله فليقس إلى أيتهما أقرب فعمد رجلان أخوان من بني إسرائيل إلى ابن عم لهما واسمه عاميل فقتلاه لكي يرثاه وكانت ابنة عم لهما شابة جميلة حسناء فخشيا أن ينكحها ابن عمها عاميل ثم حملاه فألقياه إلى جانب قرية فأصبح أهل القرية والقتيل بين أظهرهم فأخذ أهل القرية بالقتيل وجاؤوا به إلى موسى

وروى ابن سيرين عن عبيدة السلماني أن رجلا كان له قرابة فقتله ليرثه ثم ألقاه على باب رجل ثم جاء يطلب بدمه فهموا أن يقتتلوا ولبس الفريقان السلاح فقال رجل أتقتتلون وفيكم نبي اللّه فجاؤوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام فأخبروه بذلك فدعا اللّه تعالى في ذلك أن يبين لهم المخرج من ذلك فأوحى اللّه تعالى إلى موسى فأخبروهم بذلك وقال إن اللّه يأمركم أن تذبحوا بقرة فتضربوه ببعضها يعني ببعض أعضاء تلك البقرة فيحيا فيخبركم من قتله { قالوا } لموسى { أتتخذنا هزوا } قرأ عاصم في رواية حفص برفع الزاي بغير همزة وقرأ حمزة بسكون الزاي مع الهمزة وقرأ الباقون بالهمزة ورفع الزاي ومعناه أتتخذنا سخرية يعني يا موسى أتسخر بنا

فإن قيل ألم يكن هذا القول منهم كفرا حيث نسبوه إلى السخرية

قلنا لا لأنهم قد ظهر عندهم علامات نبوته وعلموا أن قوله حق ولكنهم أرادوا بهذا الكشف والبيان ولم يريدوا به الحقيقة ف { قال } لهم موسى { أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين } يعني أمتنع باللّه ويقال معاذ اللّه أن أكون من المستهزئين

٦٨

قال ابن عباس في رواية أبي صالح فلو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم بالمسألة فشدد اللّه عليهم بالمنع لما { قالوا } يا موسى { ادع لنا ربك } يقول سل لنا ربك أن { يبين لنا ما هي } يعني يبين لنا كيفية البقرة إنها صغيرة أو كبيرة { قال } لهم موسى { إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر } يعني لا كبيرة هرمة ولا صغيرة { عوان بين ذلك } يعني وسطا ونصفا بين ذلك يعني بين الصغيرة والكبيرة

وقد قيل في المثل العوان لا تعلم الخمرة يعني أن المرأة البالغة ليست بمنزلة الصغيرة التي لا تحسن أن تختمر

ثم قال تعالى { فافعلوا ما تؤمرون } ولا تسألوا فسألوا وشددوا على أنفسهم فشدد اللّه عليهم

٦٩

قوله تعالى { قالوا } يا موسى { ادع لنا ربك } يعني سل ربك { يبين لنا ما لونها } قال لهم موسى { إنها بقرة صفراء فاقع لونها } يعني شديد الصفرة يقال أصفر فاقع إذا كان شديد الصفرة كما يقال أسود حالك وأبيض يقق وأحمر وأحمر قاني وأخضر ناضر إذا وصف بالشدة

وقال بعضهم أراد به بقرة صفراء الظلف والقرن يعني شعرها وظلفها وقرنها وكل شيء فيها أصفر ويقال أراد به البقرة السوداء لأن السواد الشديد يضرب إلى الصفرة كما قال تعالى { كالقصر كأنه جملت صفر } المرسلات ٣٣ يعني سود وكما قال القائل

( تلك خيلي منكم وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب )

أراد بالصفر السود ولكن هذا خلاف أقاويل المفسرين وكلهم اتفقوا أنه أراد به اللون الأصفر إلا قولا روي عن الحسن البصري

قوله عز وجل { تسر الناظرين } يعني تعجب من نظر إليها لحسن لونها فشددوا على أنفسهم

٧٠

قوله تعالى { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } يعني أنها من العوامل أو من غير العوامل { إن البقر تشابه علينا } يعني تشاكل علينا في أسنانها { وإنا إن شاء اللّه لمهتدون } يعني نهتدي للقاتل أو يقال لمهتدون إلى البقرة أي ندركها بمشيئة اللّه تعالى

وروي عن ابن عباس أنه قال لولا أنهم استثنوا لم يدركوها

 وروى عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال لو أن بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم ولولا أنهم قالوا { وإنا إن شاء اللّه لمهتدون } ما وجدوها

٧١

{ قال } لهم موسى {إنه} إن ربكم { يقول إنها بقرة لا ذلول } يعني لم يذللّها العمل وقال أهل اللغة الذلول في الدواب مثل الذليل في الناس يقال رجل ذليل بين الذل ودابة ذلول بينة الذل { تثير الأرض } يعني تقلبها للزراعة ويقال للبقرة المثيرة { ولا تسقي الحرث } يعني لا يسقى عليها الحرث أي لا يستسقى عليها الماء لسقي الزرع ومعناه أن هذه البقرة لم تكن تعمل شيئا من هذه الأعمال { مسلمة } يعني مهذبة سليمة من العيوب ويقال مسلمة من الألوان { لا شية فيها } يعني لا عيب فيها ويقال لا وضح ولا سواد ولا بياض ولا لون سوى الصفرة

وقال أهل اللغة أصله من وشى الثوب وأصله في اللغة لا وشية فيها ولكن حذفت الواو منها للخفة مثل عدة وزنة

فلما وصف لهم موسى تلك { قالوا الآن جئت بالحق } يعني الآن أتممت الصفة ويقال الآن جئت بالصفة التي كنا نطلب { فذبحوها } يعني البقرة { وما كادوا يفعلون } يعني كادوا أن لا يذبحوها

وقد قيل إنما لم يريدوا أن يذبحوها لأن كل واحد منهم خشي أن يظهر القاتل من قبيلته

وقال بعضهم { وما كادوا يفعلون } لغلاء ثمن البقرة لأنهم كانوا لا يدركون بقرة بتلك الصفة

وروي عن وهب بن منبه أنه قال لم توجد تلك البقرة إلا عند فتى من بني إسرائيل كان بارا بوالديه وكان يصلي ثلث الليل وينام ثلث الليل ويجلس عند رأس أمه ويقول لها إن لم تقدري على القيام فسبحي اللّه وهللي وكان ورث من أبيه بقرة فلم يجد اهل تلك القرية بقرة على تلك الصفة إلا هذه البقرة فاشتروها بملئ مسكها دنانير

وقال بعضهم كان رجل يبيع الجوهر فجاءه إبليس يوما من الأيام بجراب من اللؤلؤ فعرض عليه وأراد أن يبيع منه بمائة ألف وكان ذلك يساوي مائتي ألف فلما أراد أن يشتري فإذا مفتاح الصندوق كان تحت رأس أبيه وهو نائم فذهب ليوقظه ليرفع المفتاح فيدفع الثمن ثم قال في نفسه كيف أوقظ أبي لأجل ربح مائة ألف ولم يحتمل قلبه فرجع فقال أبي نائم فقال له إبليس اذهب فأيقظه فإني إبيع منك بخمسين ألفا فذهب ليوقظه فلم يحتمل قلبه فرجع فلا يزال يحط من الثمن حتى بلغ إلى عشرة دراهم فلم يوقظه وترك ذلك الشراء فجعل اللّه في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملئ مسكها ذهبا

٧٢

قوله تعالى { وإذ قتلتم نفسا فادار أتم فيها } أي تدافعتم أي ألقى بعضكم على بعض يقال ادارأ القوم إذا تدافعوا وقال القتبي أصله تدارأتم فأدغمت التاء في الدال وأدخل الألف ليسلم السكون للدال ويقال هذا ابتداء القصة ومعناه وإذ قتلتم نفسا فأتيتم موسى وسألتموه أن يدعو اللّه تعالى وقال موسى { إن اللّه يأمركم أن تذبحوا بقرة }

وقوله تعالى { واللّه مخرج ما كنتم تكتمون } يعني مظهر ما كنتم تصمون من قتل عاميل

٧٣

وقوله تعالى { فقلنا اضربوه ببعضها } يعني اضربوا الميت ببعض أعضاء البقرة قال بعضهم بفخذها الأيمن

وقال بعضهم بلسانها

وقال بعضهم بعجزها وهو عظم في أصل ذنبها ويقال عليها يتركب الخلق فأول قول شيء يخلق ذلك الموضع ثم يركب عليه سائر البدن وهو آخر الأعضاء فسادا بعد الموت فلما ضربوه جلس وأوداجه تشخب دما وقال قتلني ابنا عمي فأخذا وقتلا ولم يعط لهما من ميراثه شيئا وقال عبيدة السلماني لم يورث قاتل قط بعد صاحب البقرة

وقال تعالى { كذلك يحيى للّه الموتى } كان في ذلك دليل لأولئك القوم أن البعث كائن لا محالة لأنهم رأوا الإحياء بعد الموت معاينة وكان في ذلك أيضا دليل لهذه الأمة ولمشركي العرب وغيرهم لأن اللّه تعالى لما أخبر محمد صلّى اللّه عليه وسلّم بذلك وأخبرهم فصدقه في ذلك أهل الكتاب ولم يكونوا على دينه فكان من أدل الدليل عليهم بالبعث

قوله تعالى { ويريكم آياته} عجائبه مثل إحياء الموتى وغيره { لعلكم تعقلون } أي تفهمون أن الذي يخبركم به محمد صلّى اللّه عليه وسلّم حق

٧٤

قوله تعالى { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } قال الزجاج تأويل { قست } في اللغة غلظت ويبست فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع

وقوله { من بعد ذلك} قد قيل من بعد إحياء الميت ويحتمل بعد الآيات التي ذكرت نحو مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وتفجير الأنهار من الحجر وغير ذلك وقال بعض الحكماء يعني

قوله { ثم قست قلوبكم } يعني يبست ويبس القلب ان ييبس عن ماءين أحدهما ماء خشية اللّه والثاني ماء شفقة الخلق

ثم قال تعالى { فهم كالحجارة } وكل قلب لا يكون فيه خشية اللّه تعالى ولا شفقة الخلق فهو كالحجارة

وقوله تعالى { أو أشد قسوة } قال بعضهم بل أشد قسوة مثل قوله { إلى مائة ألف أو يزيدون } الصافات ١٤٧ بمعنى بل يزيدون وكقوله { كلمح البصر أو هو أقرب } النحل ٧٧ أي بل هو أقرب وكقوله { قاب قوسين أو أدنى } أي بل هو أدنى

وقال بعضهم معناه وأشد قسوة والألف زائدة وقال الزجاج { أو } للتخيير يعني أن شئتم شبهتم قسوتها بالحجارة أو بما هو أشد قسوة فأنتم مصيبون كقوله عز وجل { أو كصيب من السماء } البقرة ١٩

ثم قال { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } يعني الحجر الذي تخرج منه العيون في الجبل فأعذر الحجارة وعاب قلوبهم بقساوتها حين لم تلن بذكر اللّه ولا بالمواعظ فقال { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } يعني الحجر الذي تخرج منه العيون في ا لجبل ويقال أراد به حجر موسى عليه السلام الذي كان يخرج منه العيون

قوله تعالى { وإن منها لما يشقق } يعني من الحجارة ما يتصدع { فيخرج منا الماء وإن منها لما يهبط من خشية اللّه } ويقال كل حجر يتردى من رأس الجبل إلى الأرض فهو من خشية اللّه ويقال أراد به الجبل الذي صار دكا حين كلم اللّه موسى عليه السلام ويقال هو جميع الجبال مما زال الحجر من مكانه

وقال بعضهم هو على وجه المثل يعني لو كان له عقل لهبط من خشية اللّه تعالى وهو قول المعتزلة وهو خلاف أقاويل أهل التفسير

قوله تعالى { وما اللّه بغافل عما تعملون } قرأ ابن كثير وابن عامر { يعملون } بالياء والباقون بالتاء واختلفوا في مواضع أخرى قرأ حمزة والكسائي في كل موضع { وما ربك بغافل عما يعملون } بالياء وفي كل موضع { وما ربك بغافل عما تعملون } هود١٢٣ بالتاء واختلفت الروايات عن غيرهما وهذا كلام التهديد يعني أن اللّه تعالى يجازيكم بما تعملون فيحذرهم بذلك

ثم ذكر التعزية للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم لكيلا يحزن على تكذيبهم إياه وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا فقال تعالى { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } قال ابن عباس يعني به النبي صلّى اللّه عليه وسلّم خاصة

وقال بعضهم أراد به النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه أفتطمعون أن يصدقوكم { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام اللّه } فإن أراد به النبي صلّى اللّه عليه وسلّم خاصة فمعناه أفتطمع أن يصدقوك وقد يذكر لفظ الجماعة ويراد به الواحد كما قال في آية أخرى { من فرعون وملإيهم } يونس ٨٣ وقال { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم } القصص ٧٦ وقال تعالى { فإلم يستجيبوا لكم } هود ١٤ أراد به النبي صلّى اللّه عليه وسلّم خاصة كذلك هاهنا

ثم قال { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام اللّه } قال في رواية الكلبي يعني السبعين الذين ساروا مع موسى عليه السلام إلى طور سيناء فسمعوا هناك كلام اللّه تعالى فلما رجعوا قال سفهاؤهم إن اللّه أمر بكذا وكذا بخلاف ما أمرهم فذلك قوله تعالى { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام اللّه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون } يعني غيروه من بعد ما حفظوه وفهموه

وقال بعضهم إنما أراد به الذين يغيرون التوراة

وقال بعضهم يغيرون تأويله وهم يعلمون

٧٦

قوله عز وجل { وإذا لقوا الذين آمنوا } يعني المنافقين منهم { قالوا } للمؤمنين { آمنا } يعني أمررنا أقررنا بالذي أقررتم به وهم منافقوا أهل الكتاب { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } يعني إذا رجعوا إلى رؤسائهم { قالوا } بعضهم لبعض { أتحدثونهم بما فتح اللّه عليكم } يعني أتخبرونهم بأن ذكر محمد صلّى اللّه عليه وسلّم في كتابكم فيكون ذلك حجة لهم عليكم { أفلا تعقلون } أن ذلك حجة لهم عليكم { ليحاجوكم به } أي ليخاصموكم { عند ربكم } باعترافكم أن محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم نبي لا تتبعوه { أفلا تعقلون } أي أفليس لكم ذهن الإنسانية لا ينبغي لكم هذا فيما بينكم

٧٧

قال اللّه تعالى { أو لا يعلمون أن اللّه يعلم ما يسرون وما يعلنون } قال بعضهم { ما يسرون } في قلوبهم { وما يعلنون } بالقول فيما بينهم

وقال بعضهم { ما يسرون } فيما بينهم { وما يعلنون } مع أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم

٧٨

قوله تعالى { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب } يعني من أهل الكتاب وهم السفلة أميون لا يقرؤون الكتاب يقول لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته وقال الزجاج الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلة الأمية يعني هو على الخلقة التي خلقت لأن الإنسان في الأصل لا يعلم شيئا ما لم يتعلم

وقوله عز وجل { إلا أماني } قال بعضهم إلا التلاوة وهذا كما قال في آية أخرى { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } الحج ٥٢ يعني في تلاوته يعني أن السفلة منهم لا يعرفون من التوراة شيئا سوى تلاوته

وقال بعضهم { إلا أماني } إلا أباطيل وروي عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه أنه قال ما تغنيت ولا تمنيت أي ما تكلمت بالباطل منذ أسلمت وروي في الخبر أن الإنسان إذا ركب دابته ولم يذكر اللّه تعالى صكه الشيطان في قفاه ويقول له تغن فإن لم يحسن الغناء يقول له تمن يعني تكلم بالباطل { وإن هم إلا يظنون } يعني السفلة لأنه قد ظهر لهم الكذب من رؤسائهم فكانوا يشكون في أحاديثهم وكانوا يظنون من غير يقين وروي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال إياكم والظن فإنه من أكذب الحديث

٧٩

قوله تعالى { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم } الويل الشدة من العذاب ويقال الويل كلمة تستعمل عند الشدة ويقال يا ويلاه ويقال الويل واد في جهنم

قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر أنه قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا وكيع عن سفيان عن زياد عن ابن عباس قال الويل واد في أصل جهنم يسيل فيه صديدهم وإنما صار رفعا بالابتداء وقال الزجاج ولو كان هذا في غير القرآن لجاز فويلا على معنى فجعل ويلا للذين إلا أنه لم يقرأ وذلك أن رؤساء اليهود محوا نعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وكتبوا سوى نعته { ثم يقولون } للسفلة { هذا من عند اللّه ليشتروا به ثمنا قليلا } يعني عرضا يسيرا من مال الدنيا وروي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن يكتب المصحف بالأجرة وتأول هذه الآية { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم } إلى قوله { ليشتروا به ثمنا قليلا } وغيره من العلماء أباحه

ثم قال { فويل لهم مما كتبت أيديهم } يعني مما يصيبهم من العذاب { وويل لهم مما يكسبون } يعني مما يصيبون فجعل لهم الويل ثلاث مرات

٨٠

قوله تعالى { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } روي عن الضحاك أنه قال لم يكن احد من الكفار أجرأ على اللّه تعالى من اليهود حين قالوا { عزيز ابن اللّه } التوبة ٣٠ وقالوا إن اللّه فقير وأيضا { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } أي مقدار الأيام التي عبد فيها آباؤنا العجل وهي أربعون يوما وقال مجاهد { لا أياما معدودة } أي مقدار عدد أيام الدنيا وهي سبعة أيام وهكذا روي عن عكرمة عن ابن عباس

وقال بعضهم كان مذهبهم مذهب جهم في أنهم لا يرون الخلود في النار

قال اللّه تعالى { قل أتخذتم عند اللّه عهدا } قال الزجاج أعهد إليكم ألا يعذبكم إلا هذا المقدار إن كان لكم عهد { فلن يخلف اللّه عهده } أي وعده ويقال أعقدتم عند اللّه عقدا وهو عقد التوحيد { فلن يخلف اللّه عهده } أي وعده

وقد قيل هل أنزل عليكم بذلك آية { أم تقولون على اللّه } أي بل تقولون على اللّه { ما لا تعلمون } وروي في الخبر أنه إذا مضت عليهم في النار تلك المدة قالت لهم الخزنة يا أعداء اللّه ذهب الأجل وبقي الأبد فأيقنوا بالخلود

٨١

قال اللّه تعالى { بلى } يعني بلى يخلد فيها { من كسب سيئة } يعني الشرك { وأحاطت به خطيئته } يعني مات على الشرك

وقال بعضهم السيئة الشرك والخطيئة الكبائر وهو قول المعتزلة خذلهم اللّه تعالى إن أصحاب الكبائر مخلدون في النار وقال الربيع بن خثيم { وأحاطت به خطيئته } الذي يموت على الشرك قرأ نافع { خطاياه } وهو جمع خطيئة وقرأ والباقون { خطيئته } وهي خطيئة واحدة والمراد به الشرك { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني دائمين لا يخرجون منها أبدا

٨٢

قوله تعالى { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } معناه والذين صدقوا باللّه وبمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم يعني أدوا الفرائض وانتهوا عن المعاصي { اولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } يعني دائمين لا يموتون ولا يخرجون

٨٣

قوله تعالى { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } يعني وقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل في التوراة يعني بمجيء محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويقال الميثاق الأول حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام

وقوله { لا تعبدون إلا اللّه } قرأ حمزة والكسائي وابن كثير { لا يعبدون } بالياء وقرأ الباقون بالتاء فمن قرأ بالياء فمعناه وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل بأن لا يعبدوا إلا اللّه ومن قرأ بالتاء فمعناه وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل وقلنا لا تعبدوا إلا اللّه يعني أخذنا عليهم الميثاق بأن لا تعبدوا إلا اللّه يعني لا توحدوا إلا اللّه { وبالوالدين إحسانا } نصب إحسانا على معنى أحسنوا إحسانا فيكون إحسانا بدلا من اللفظ أي أحسنوا إلى الوالدين يعني برا بهما وعطفا عليهما وفي هذه الآية بيان حرمة الوالدين لأنه قرن حق الوالدين بعبادة نفسه ويقال ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لا يقبل إحداها بدون الأخرى إحداها قوله عز وجل { واطيعوا اللّه واطيعوا الرسول } المائدة ٩٢ والثانية { أن اشكر لي ولوالديك } لقمان ١٤ والثالثة { وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة } البقرة ٤٣ وغيرها

وقوله تعالى { وذي القربى } يعني أحسنوا إلى ذي القربى { واليتامى } يعني أحسنوا إلى اليتامى { و } إلى { المساكين } والإحسان إلى اليتامى والمساكين أن نحسن إليهم بالصدقة وحسن القول { وقولوا للناس حسنا } قرأ حمزة بنصب الحاء والسين وقرأ الباقون برفع الحاء وسكون السين فمن قرأ بالنصب يعني قولوا للناس حسنا يعني قولوا لهم قولا صدقا في نعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وصفته كما بين في كتابكم ونظيرها في سورة طه { إلم يعدكم ربكم وعدا حسنا } طه ٨٦ أي وعدا صدقا ومن قرأ بالرفع فمعناه قولوا لجميع الناس حسنا يعني خالقوا الناس بالخلق الحسن فكأنه يأمر بحسن المعاشرة وحسن الخلق مع الناس { وأقيموا الصلاة } يعني أقروا بها وأدوها في مواقيتها { وآتوا الزكاة } المفروضة { ثم توليتم } يعني أعرضتم عن الإيمان والميثاق { إلا قليلا منكم } وهو عبد اللّه بن سلام وأصحابه { وأنتم معرضون } أي تاركون لما أخذ عليكم من المواثيق

٨٤

ثم قال عز وجل { وإذ أخذنا ميثاقكم } أي إقراركم { لا تسفكون دمائكم } أي بأن لا تسفكوا دماءكم يعني لا يهريق بعضكم دماء بعض { ولا تخرجون أنفسكم } أي لا يخرج بعضكم بعضا { من دياركم } فجملة ما أخذ عليهم من الميثاق ألا يعبدوا إلا اللّه وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ويقولوا للناس حسنا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ولا يسفكوا دماءهم ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأن يفادوا أسراهم فذكر المفاداة بعد هذا حيث قال تعالى { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } تفدوهم على وجه التقديم والتأخير قوله تعالى { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } يعني بني قريظة والنضير يعني أقررتم بهذا كله وأنتم تشهدون ان هذا في التوراة فنقضوا العهد فعيرهم اللّه تعالى بذلك

٨٥

فقال تعالى { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } يعني أنتم يا هؤلاء ويقال معناه ثم أنتم هؤلاء يا معشر اليهود { تقتلون أنفسكم } أي يقتل بعضكم بعضا

{ وتخرجون فريقا منكم من ديارهم } يعني بعضكم بعضا لأنه كان بين الأوس والخزرج عداوة وكان قريظة وبنو النضير إحدى القبيلتين كانت معينة للأوس والأخرى كانت معينة للخزرج فإذا غلبت إحداهما على الأخرى كانت تقتلهم وتخرجهم من ديارهم وفي الآية دليل أن الإخراج من الدار ينزل منزلة القتل لأن اللّه تعالى قرن الإخراج من الديار بالقتل حيث قال تعالى { تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم }

وقوله { تظاهرون عليهم } قرأ أهل الكوفة وحمزة وعاصم والكسائي بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد { تظاهرون } لأن أصله تتظاهرون فأدغم إحدى التاءين في الظاء وأقيم التشديد مقامه معناه تتعاونون عليهم { بالإثم والعدوان } يعني بالمعصية والظلم قال الزجاج العدوان هو الإفراط في الظلم { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } قرأ عاصم والكسائي ونافع { أسارى تفادوهم } كلاهما بالألف وقرأ حمزة { أسرى تفدوهم } بغير ألف فيهما وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر { أسارى تفدوهم } الأول بالألف والثاني بغير ألف وهذا من الميثاق الذي أخذ عليهم بأن يفادوا الأسارى

وقوله تعالى { وهو محرم عليكم إخراجهم } هذا انصرف إلى ما سبق ذكره من الإخراج فكأنه يقول وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم يعني ذلك الإخراج كان محرما ثم بين الإخراج مرة أخرى لتراخي الكلام فقال { وهو محرم عليكم إخراجهم }

ثم قال { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } لأنهم كانوا إذا أسروا من غيرهم قتلوا الأسرى ولا يفادوهم وإن أسر منهم أحد يأخذوهم بالفداء فهذا معنى قوله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض }

ثم قال { فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا } يعني عقوبة من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا وهو إخراج بني النضير إلى الشام وقتل بني قريظة وقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ثم أخبر أن الذي أصابهم في الدنيا من الخزي والعقوبة لم يكن كفارة لذنوبهم ولكنهم { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } ويقال الخزي في الدنيا الجزية

ثم قال { وما اللّه بغافل عما تعملون } أي لا يخفى على اللّه تعالى من أعمالهم شيء ويجازون بأعمالهم

٨٦

ثم قال { أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة } يعني اختاروا الدنيا على الآخرة { فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون } ليس لهم مانع يمنعهم من العذاب

٨٧

قوله تعالى { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني أعطينا { موسى الكتاب } يعني أعطينا موسى عليه السلام التوراة جملة واحدة ويقال الألواح { وقفينا من بعده بالرسل } يعني أتبعنا وأردفنا معناه أرسلنا رسولا على أثر رسول يقال قفوت الرجل إذا ذهبت في أثره { وآتينا } يعني أعطينا { عيسى ابن مريم البينات } يعني الآيات والعلامات مثل إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص { وأيدناه بروح القدس } قرأ ابن كثير { القدس } بسكون الدال وقرأ الباقون برفع الدال تفسيرهما واحد يعني أعانه بجبريل حين أرادوا قتله فرفعه إلى السماء وقال بعضهم { أيدناه } أي قويناه وأعناه باسم اللّه الأعظم الذي يحيي به الموتى

وقوله تعالى { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم } يقول بما لا يوافق هواكم { استكبرتم } يعني تعظمتم من الإيمان قال الزجاج معناه أنفتم أن تكونوا اتباعا له لأنه كانت لهم رياسة وكانوا متبوعين فلم يؤمنوا مخافة أن تذهب عنهم الرياسة فقالوا { ففريقا كذبتم } مثل عيسى ابن مريم ومحمد صلّى اللّه عليه وسلّم وعلى جميع الأنبياء وسلّم { وفريقا تقتلون } مثل يحيى وزكريا عليهما السلام

٨٨

قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف } قرأ ابن عباس رضي اللّه عنه { غلف } بضم اللام وهي قراءة شاذة وقرأ الجمهور بسكون اللام يعني ذو غلاف والواحد أغلف مثل أحمر وحمر ومعناه أنهم يقولون قلوبنا في غطاء من قولك ولا نفقه حديثك وهذا كما قال في آية أخرى

{ وقالوا قلوبنا فى أكنة } فصلت٥ وأما من قرأ { غلف } فهو جماعة الغلاف على ميزان حمار وحمر يعنون أن قلوبنا أوعية لكل علم ولا نفقه حديثك فلو كنت نبيا لفهمنا قولك

قال اللّه تعالى ردا لقولهم { بل لعنهم اللّه بكفرهم } يعني خذلهم اللّه وطردهم مجازاة لكفرهم { فقليلا ما يؤمنون } صار نصبا لأنه قدم المفعول

وقال بعضهم معناه لا يؤمنون إلا القليل منهم مثل عبد اللّه بن سلام وأصحابه

وقال بعضهم إيمانهم باللّه قليل لأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض

وقال بعضهم معناه أنهم لا يؤمنون كما قال فلان قليل الخير يعني لا خير فيه

٨٩

ثم قال تعالى { ولما جاءهم كتاب من عند اللّه } يعني القرآن { مصدق لما معهم } يعني موافقا للتوراة في التوحيد وفي بعض الشرائع ويقال { مصدق لما معهم } يعني يدعوهم إلى تصديق ما معهم لأن من كفر بالقرآن فقد كفر بالتوراة { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا } يعني من قبل مجيء محمد صلّى اللّه عليه وسلّم كانوا يستنصرون على المشركين لأن بني قريظة والنضير قد وجدوا نعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم في كتبهم فخرجوا من الشام إلى المدينة ونزلوا بقربها ينتظرون خروجه وكانوا إذا قاتلوا من يليهم من مشركي العرب يستفتحون عليهم أي يستنصرون ويقولون اللّهم ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل عليه الذي وعدتنا وكانوا يرجون أن يكون منهم فنصروا على عدوهم فذلك

قوله تعالى { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا } يعني باسم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم { فلما جاءهم ما عرفوا } يعني عرفوا محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم وعرفوه { كفروا به } وغيروا صفته مخافة أن تزول عنهم منفعة الدنيا

قال تعالى { فلعنة اللّه على الكافرين } يعني سخط اللّه وعذابه على الجاحدين بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم

٩٠

ثم قال عز وجل { بئسما اشتروا به أنفسهم } قال الكلبي بئس ما باعوا به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويقال بئس ما صنعوا بأنفسهم حيث كفروا بما أنزل اللّه عليهم بعد ما كانوا خرجوا من الشام على أن ينصروا محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم وكفروا به حسدا منهم فذلك

قوله { أن يكفروا بما أنزل اللّه بغيا بينهم } يعني حسدا منهم

ومعنى قوله تعالى { أن ينزل اللّه } يعني كفروا مما ينزل اللّه تعالى { من فضله } يعني لم يؤمنوا لأجل أن اللّه تعالى ينزل من فضله النبوة والكتاب { على من يشاء من عباده } من كان أهلا لذلك وهو محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { فباؤوا بغضب على غضب } يعني استوجبوا اللعنة على إثر اللعنة قال مقاتل الغضب الأول حين كفروا بعيسى عليه السلام واستوجبوا الغضب الآخر حين كفروا بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويقال الغضب الأول حين

عبدوا العجل والغضب الثاني حين استحلوا السمك في يوم السبت قرأ ابن كثير وأبو عمرو { أن ينزل اللّه } بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد وأنزل ينزل ونزل ينزل معناهما واحد

قوله تعالى { وللكافرين عذاب مهين } أي يهانون فيه

٩١

ثم قال عز وجل { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل اللّه } يعني صدقوا بالقرآن الذي أنزل على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وهم يهود أهل المدينة ومن حولها { قالوا نؤمن بما أنزل علينا } في التوراة وبموسى عليه السلام { ويكفرون بما وراءه } يعني بما سواه وهو القرآن { وهو الحق مصدقا لما معهم } يعني القرآن هو المصدق وهو منزل من اللّه تعالى موافق لما معهم يعني أنهم إذا جحدوا بالقرآن صار جحودا بما معهم لأنهم جحدوا بما هو مصدق لما معهم فقالوا له إنك لم تأتنا بمثل الذي أتانا به أنبياؤنا ولم يكن لنا نبي إلا كان يأتينا بقربان تأكله النار

قال اللّه تعالى { قل فلم تقتلون أنبياء اللّه من قبل } وقد جاؤوا بالقربان والبينات أي بالعلامات { إن كنتم مؤمنين } أي إن كنتم مصدقين بالأنبياء فهذا اللفظ للمستأنف وهو

قوله تعالى { فلم تقتلون } ولكن المراد منه الماضي وإنما خاطبهم وأراد به آباءهم وفي الآية دليل أن من رضي بالمعصية فكأنه فاعل لها لأنهم كانوا راضين بقتل آباءهم الأنبياء فسماهم اللّه تعالى قاتلين وفي الآية دليل أن من ادعى أنه مؤمن ينبغي أن تكون أفعاله مصدقة لقوله لأنهم كانوا يدعون أنهم مؤمنون بما معهم

قال اللّه تعالى { فلم تقتلون أنبياء اللّه } يعني أي كتاب جوز فيه قتل نبي من الأنبياء عليهم السلام وأي دين وإيمان جوز فيه ذلك يعني قتل الأنبياء

٩٢

قوله تعالى { ولقد جاءكم موسى بالبينات } يعني بالآيات والعلامات ويقال بالحلال والحرام والحدود والفرائض { ثم اتخذتم العجل من بعده } يعني عبدتم العجل { من بعده } يعني بعد انطلاق موسى إلى الجبل { وأنتم ظالمون } أي كافرون بعبادتكم العجل

٩٣

قوله تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة } أي بجد ومواظبة في طاعة اللّه { واسمعوا } يعني قيل لهم اسمعوا { قالوا سمعنا وعصينا } قال في رواية الكلبي قالوا سمعنا قولك وعصينا أمرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا ويقال إنهم يقولون في الظاهر سمعنا ويضمرون في أنفسهم وعصينا أمرك

ثم قال { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } يعني جعل حلاوة عبادة العجل في قلوبهم مجازاة لكفرهم ويقال حب عبادة العجل فحذف الحب وأقيم العجل مقامه ومثل هذا يجري في كلام العرب كما قال في آية أخرى { وسئل القرية } يوسف ٨٢ أي أهل القرية

ثم قال تعالى { قل بئسما يأمركم به إيمانكم } يعني بئس الإيمان الذي يأمركم بالكفر وقال مقاتل معناه إن كان حب عبادة العجل في قلوبكم يعدل حب عبادة خالقكم فبئس ما يأمركم به إيمانكم { إن كنتم مؤمنين } كما تزعمون

٩٤

قوله تعالى { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند اللّه خالصة من دون الناس } يعني الجنة وذلك أن اليهود كانوا يقولون إن الجنة لنا خاصة من دون سائر الناس قال اللّه تعالى لمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم قل لهم إن كان الأمر كما تقولون إن الجنة لكم خاصة { فتمنوا الموت } يعني سلوا اللّه الموت يعني بما عملوا من المعاصي { إن كنتم صادقين } أن الجنة لكم فقال لهم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قولوا إن كنتم صادقين اللّهم أمتنا فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه يعني يموت مكانه فأبوا أن يقولوا ذلك فنزل  

٩٥

{ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } يعني بما عملوا من المعاصي قال الزجاج في هذه الآية أعظم حجة وأظهر دلالة على صحة رسالة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه قال لهم { فتمنوا الموت } وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا فلم يتمنه واحد منهم ويقال إن قوله { لن يتمنوه } إنما يقع على الحياة الدنيا خاصة ولا يقع على أمر الآخرة لأنهم يتمنون الموت في النار إذا كانوا في جهنم وفي هذه الآية دليل أن لفظه { لن } لا تدل على التأبيد لأنهم يتمنون الموت في الآخرة خلافا لقول المعتزلة في قوله { لن تراني } ويقال ولو أنهم سألوا الموت في الدنيا ولم يموتوا وكان في ذلك تكذيبا لقول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وكان في ذلك أيضا ذهاب معجزته فلما لم يتمنوا الموت ثبت بذلك عندهم أنه رسول اللّه وظهر عندهم معجزته وظهر أن الأمر كما عز وجل

ثم قال { واللّه عليم بالظالمين } فهو عليم بهم وبغيرهم من الظالمين وإنما الفائدة هاهنا أنه بمجازاتهم عليم

٩٦

ثم قال عز وجل { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة } يعني أن اليهود أحرص الناس على البقاء { ومن الذين أشركوا } يعني أحرص الناس على الحياة وأحرص من الذين أشركوا قال الكلبي { الذين أشركوا } يعني المجوس وقال مقاتل { أحرص الناس على حياة } وأحرص { من الذين أشركوا } يعني مشركي العرب

فإن قيل كيف يصح تفسير الكلبي والمجوس لا يسمون مشركين

قيل له المجوس مشركون في الحقيقة لأنهم قالوا بألهين اثنين النور والظلمة

قوله تعالى { يود أحدهم } يعني المجوس يقولون لملوكهم في تحيتهم عش عشرة آلاف سنة وكل ألف نيروز وقال مقاتل يود أحدهم يعني اليهود { لو يعمر ألف سنة }

ثم قال { وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر } يعني طول حياته لا يبعده ولا يمنعه من العذاب وإن عاش ألف سنة كما تمنى { واللّه بصير بما يعملون } يعني عالم بمجازاتهم بأعمالهم

٩٧

قوله تعالى { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله } وذلك أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال لليهود ما لكم لا تؤمنون بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم قالوا لأن جبريل هو الذي ينزل عليه بالوحي فلو نزل عليه ميكائيل بالوحي لآمنا به لأن ميكائيل ملك الرحمة وجبريل ملك العذاب فنزلت هذه الآية ويقال إنهم كانوا يقولون إن النبوة كانت فينا فجبريل صرف النبوة عنا لعداوته معنا فنزلت هذه الآية { قل من كان عدوا لجبريل } قال بعضهم في الآية مضمر ومعناه قل من كان عدوا لجبريل فلا يبغضه فإن جبريل هو الذي ينزل بالقرآن فيقرأه عليك فتحفظه في قلبك { بإذن اللّه مصدقا لما بين يديه } من التوراة ويقال هذا على وجه الترغيم فكأنه يقول قل من كان عدوا لجبريل فإن جبريل هو الذي ينزل عليك رغما لهم بهذا القرآن ليقرأه عليك وليثبت به فؤادك وهذا القرآن { وهدى } هدى من الضلالة { وبشرى للمؤمنين } أي لمن آمن به من المؤمنين

٩٨

ثم قال اللّه عز وجل { من كان عدوا للّه } ومعناه من كان عدوا لجبريل فإنه عدو للّه { وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن اللّه عدو للكافرين } يعني اليهود

ويقال إن عبد اللّه بن صوريا هو الذي قال لعمر إن جبريل عدونا لأنه ينزل بالشدة والخوف وميكائيل ينزل بالرخاء فنزلت هذه الآية { من كان عدوا للّه وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن اللّه عدو للكافرين } الآية قرأ حمزة والكسائي وقرأ عاصم في رواية أبي بكر { جبرئيل } بفتح الجيم والراء والهمزة { وميكائيل } بالياء مع الهمزة وقرأ نافع { جبريل } بكسر الجيم والراء بغير همزة { ومكال } بالهمزة بغير ياء وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص بغير همزة بكسر الجيم والراء وميكال بغير همز وياء وقرأ ابن كثير جبريل بنصب الجيم { جبريل } بغير همزة و { ميكايل } بغير الهمزة والياء وقرأ ابن عامر جبريل بكسر الجيم مثل قراءة نافع وميكائيل بالياء مع المد والهمزة مثل حمزة وإنما لم ينصرف لأنه اسم أعجمي فوقع ذلك في لسان العرب فاختلفوا فيه لاختلاف ألفاظهم ولغاتهم ويقال جبريل وميكائيل بمنزلة عبد اللّه وعبد الرحمن يعني بلغتهم غير لغة العربية

٩٩

قوله تعالى { ولقد أنزلنا إليك آيات بينات } يعني واضحات ويقال مبينات للحلال والحرام { وما يكفر بها إلا الفاسقون } يعني وما يجحد بالآيات { إلا الفاسقون } يعني الكافرين من اليهود ومشركي العرب

١٠٠

قال عز وجل { أو كلما عاهدوا عهدا } وهو العهد الذي بين لهم في التوراة ويوم الميثاق { نبذه فريق منهم } أي تركه ولم يعمل به فريق منهم أي طائفة منهم { بل أكثرهم لا يؤمنون } وقد ذكرناه

١٠١

ثم قال عز وجل { ولما جاءهم رسول من عند اللّه } يعني محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { مصدق لما معهم } يعني يدعوهم إلى تصديق ما معهم { نبذ فريق } يعني طرح فريق { من الذين أوتوا الكتاب كتاب اللّه وراء ظهورهم } ولم يؤمنوا به { كأنهم لا يعلمون } في كتابهم بأن محمدا رسول اللّه

١٠٢

قوله تعالى { واتبعوا ما تتلو الشياطين } يعني تقفو الشياطين ويقال ما كتبت الشياطين ويقال ما ألقت الشياطين ويقال ما افتعلته الشياطين { على ملك سليمان } أي على عهد سليمان ويقال { على } بمعنى في أي في ملك سليمان ويقال في وقت ذهاب ملك سليمان ويقال هذا منسوب على الأول فكأنه قال نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلو الشياطين يعني تركوا سنة أنبياء اللّه واتبعوا السحر ويقال تركوا شيئين واتبعوا شيئين تركوا اتباع الكتب واتباع الرسل والعمل بذلك واتبعوا ما تتلو الشياطين أي ما تدونه الشياطين { وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت }

واختلفوا في سبب ذلك قال بعضهم إن سليمان عليه السلام أمر بأن لا يتزوج إمرأة من غير بني إسرائيل فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل يقال لها ضبنة بنت صابورا فعاقبه اللّه تعالى بأن اجلس مكانه الشيطان وكان الناس يظنون انه سليمان فأشكل عليهم أمره فجاؤوا إلى آصف بن برخيا وكان معلم سليمان بن داود في حال صغره وكان وزيره في حال كبره ملكه فقالوا له إن قضاياه لا تشبه قضايا سليمان فقال آصف ودخل على نساء سليمان فسألهن عن ذلك فقلن إن كان هذا سليمان فقد هلكنا وهلكتم واللّه ما يعتزل منا حائضا ولا يغتسل من جنابة هكذا ذكر في رواية الكلبي

وقال بعضهم هذا خطأ لأن نساء الأنبياء معافات معصومات عن الفواحش فلا يجوز أن يظن بهن أن الشيطان يقربهن وهو الأصح

وقال بعضهم كان هذا على وجه الخيال لا على وجه الحقيقة لأن الشيطان روحاني وليس له جسم فلا يجوز أن تقع بينه وبين آدمي شهوة ولكن كان يريهن ذلك على وجه الخيال فلما عرف الشيطان أن الناس علموا بحاله كتب سحرا كثيرا وجعله تحت كرسيه وألقى خاتم سليمان في البحر وهرب وكان سليمان خرج إلى ساحل البحر وأجر نفسه من الملاحين كل يوم بسمكتين فلما أعطوه أجره باع إحداهما واشترى به الخبز وشق بطن الأخرى فوجد الخاتم في بطنها فرجع إلى ملكه فلما توفي سليمان جاء الشيطان على صورة آدمي وقال إن أردتم أن تعلموا علم سليمان بن داود عليهما السلام فانظروا تحت كرسيه فنظروا وحفروا ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا كثيرة فوجدوا فيها السحر والكفر فقال العلماء منهم لا يجوز أن يكون هذا من علم سليمان وقال السفهاء منهم بل هذا من علم سليمان فاتبعوه فنزلت هذه الآية على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وعلى جميع الأنبياء عذرا لسليمان عليه السلام

ثم قال تعالى { واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان } يعني ما كان ساحرا وفي الآية دليل أن الساحر كافر لأنه سمى السحر كفرا وروي عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أنه كتب إلى جرير بن معاوية وهو عم الأحنف بن قيس أن اقتلوا كل ساحر وساحرة

ثم قال تعالى { ولكن الشياطين كفروا } يعني هم الذين كتبوا السحر قرأ حمزة والكسائي { ولكن الشياطين } بكسر النون من غير تشديد ورفع النون في { الشياطين } وقرأ الباقون بتشديد النون مع النصب { ولكن الشياطين } بفتح النون في { الشياطين } وهذا هو الأصل في اللغة فإن كلمة أن لكن إذا كانت مشددة تنصب ما بعدها وإن لم تكن مشددة ترفع ما بعدها

وقال بعضهم لنزول هذه الآية سبب آخر وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ويعلمون الناس السحر وأبواب النيرنجايات فكان سليمان يأخذ ذلك منهم ويدفنه تحت الأرض فلما مات سليمان قالت الشياطين للناس إن علم سليمان مدفون في موضع كذا وكذا فحفروا ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا كثيرة

وقال بعضهم معناه أن سليمان كان إذا أصبح كل يوم رأى نباتا بين يديه فيقول له لأي دواء أنت فيقول لكذا وكذا وإن اسمي كذا وكان سليمان يكتب ذلك فنبت يوما من الأيام نبات بين يديه فقال له سليمان ما اسمك فقال خرنوب فقال له لأي دواء أنت فقال لخراب المسجد فعلم سليمان أنه قد جاء أجله لأنه علم أن المسجد لا يخرب في حياته وكان له صحيفة فيها يكتب أسماء الأدوية ويضعها في الخزانة فكتبت الشياطين سحرا ووضعوه في ذلك الموضع فلما مات سليمان وجدوا ذلك في كتبه فاتبعه بعض الناس فذلك

قوله { وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر }

ثم قال تعالى { وما أنزل على الملكين } يعني اتبعوا الذي أنزل على الملكين يعني وهما الملكان { ببابل هاروت وماروت } حدثنا القاضي الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرجسي فقال حدثنا إسحاق قال حدثنا حكام بن سليمان الرازي قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس رضي اللّه عنه في

قوله تعالى { وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت } قال إن الناس بعد آدم وقعوا في الشرك واتخذوا هذه الأصنام وعبدوا غير اللّه تعالى فجعلت الملائكة يدعون عليهم ويقولون ربنا خلقت عبادك فأحسنت خلقهم ورزقتهم فأحسنت رزقهم فعصوك وعبدوا غيرك فقال لهم الرب عز وجل إنهم في عذر

وقيل في عيب فجعلوا لا يعذرونهم ويدعون فقال لهم الرب اختاروا منكم اثنين فأهبطهما إلى الأرض فأمرهما ونهاهما فاختاروا هاروت وماروت فأهبطهما اللّه تعالى إلى الأرض فأمرهما ونهاهما عن الزنى وقتل النفس وشرب الخمر فمكثا زمانا يحكمان في الأرض بالحق وكان في ذلك الزمان امرأة فضلت بالحسن على سائر النساء فأتيا عليها فخضعا لها بالقول وراوداها عن نفسها فقالت لا حتى تصليا لهذا الصنم فقالا هذا أمر عظيم هذا كفر باللّه فأبيا ثم عبدا زمانا فأبيا عليها فخضعا لها بالقول فقالت لا حتى تصليا لهذا الصنم أو تقتلا هذه النفس أو تشربا هذا الخمر فقالا أهون الثلاثة شرب الخمر فشربا الخمر فلما شربا الخمر وفعلا بالمرأة وقتلا النفس فكشف الغطاء فيما بينهما وبين الملائكة فنظروا إليهما وما يعملان فجعلت الملائكة بعد ذلك يعذرون أهل الأرض ويستغفرون لمن في الأرض فقيل لهاروت وماروت اختاروا إما عذاب الدنيا فهما يعذبان وأما عذاب الآخرة فقالا عذاب الدنيا يذهب وينقطع وعذاب الآخرة لا انقطاع له فاختارا عذاب الدنيا فهما يعذبان إلى يوم القيامة

وروي في الخبر أن المرأة تعلمت منهما اسم اللّه الأعظم فصعدت إلى السماء فمسخها اللّه تعالى كوكبا ويقال هو الكوكب الذي يقال له الزهرة

وروي عن ابن عمر كان إذا نظر إلى الزهرة لعنها ويقول هي التي فتنت هاروت وماروت وروي عن علي رضي اللّه عنه هذا

وقال بعضهم هذا لا يصح لأن هذا الكوكب قد كان في الأصل خلقه حين خلق النجوم وجعل مدار الأشياء على سبع من الكواكب وجعل لكل كوكب سلطانا وجعل سلطان الزهرة الرطوبة واسمها بالعبرانية ناهيذ وبالقبطية بيذخت

وقال بعضهم إن كوكب الزهرة قد كان ولكن اللّه تعالى مسخ هذه المرأة على شبه الكوكب فهي تعذب هناك

وقال بعضهم قد صارت إلى النار كما أن سائر الأشياء التي مسخت لم يبق منها أثر فذلك قوله { وما أنزل على الملكين } يعني اليهود اتبعوا { ما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت }

قوله تعالى { وما يعلمان من أحد حتى } قال بعضهم هذا { ما } للنفي فكأنه يقول ولم ينزل على الملكين السحر

وقال بعضهم إن إبليس قد جاء بالسحر ووضعه عند أقدامهما وهما معلقان بالسلسلة فيذهب اليهود ويتعلمون السحر من تلك الكتب والملكان يقولان { إنما نحن فتنة فلا تكفر } يعني لا تتعلم السحر لأنه لا يجوز للملكين أن يعلما الكفر

وقال بعضهم ويبينان أن عمل السحر كفر وينهيان عن التعلم ويبينان كيفية السحر ويكون بمنزلة رجل قال لآخر علمني ما الزنى أو علمني ما السرقة فيقول له إن الزنى كذا وكذا وهو حرام فلا تفعل وإن السرقة كذا وكذا هي حرام فلا تفعل كذلك هاهنا الملكان يقولان السحر كذا وكذا وهو كفر فلا تكفر وقرأ بعضهم { وما أنزل على الملكين } بكسر اللام وهي قراءة شاذة يعني كانا ملكين في بني إسرائيل فمسخهما اللّه تعالى

وقوله تعالى { إنما نحن فتنة فلا تكفر } يعني اختبار أو ابتلاء وأصل الفتنة الاختبار

وقوله { فيتعلمون منهما } يعني من الملكين { ما يفرقون به بين المرء وزوجه } يعني فيتعلمون منهما من السحر ما يفرقون به بين الرجل وزوجته يؤخذ الرجل عن المرأة حتى لا يقدر على الجماع

وقال تعالى { وما هم بضارين به من أحد } من الناس { إلا بإذن اللّه } أي بإرادة اللّه تعالى ويقال بتخلية اللّه تعالى { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } يعني ما يضرهم في الدنيا ولا ينفعهم في الآخرة ويقال ما يضرهم بعلم اللّه في الآخرة ولا ينفعهم في الدنيا يعني السحر   قوله تعالى { ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق } يعني اليهود علموا في التوراة أن من اختار السحر { ما له في الآخرة من خلاق } يعني نصيب والخلاق في اللغة هو النصيب الوافر

وقوله تعالى { ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } يقول لبئس ما باعوا به أنفسهم ويقال بئس ما اختاروا لأنفسهم السحر على كتاب اللّه تعالى وسنن أنبيائه لو كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون

فإن قيل ذكر في الآية الأولى { ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق } وفي هذه الآية يقول { لو كانوا يعلمون } فمرة يقول يعلمون ومرة يقول لا يعلمون

فالجواب أن يقال إنهم يعلمون ولكن لا منفعة لهم من علمهم وكل عالم لا يعمل بعلمه فليس بعالم لأنه يتعلم العلم لكي ينتفع به فإذا لم ينتفع به فكأنه لم يعلم فكذلك ها هنا { لو كانوا يعلمون } لو كانوا يوفون للعلم حقه

١٠٣

قال اللّه تعالى { ولو أنهم آمنوا واتقوا } يعني اليهود ولو صدقوا بثواب اللّه واتقوا السحر { لمثوبة من عند اللّه خير } يعني كان ثواب اللّه تعالى خيرا لهم من السحر والمثوبة والثواب بمعنى واحد وهو الجزاء على العمل وكذلك الأجر { لو كانوا يعلمون }

١٠٤

قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا } فهذا نداء المدح يقول { يا أيها الذين آمنوا } صدقوا بتوحيد اللّه تعالى وبمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم { لا تقولوا راعنا } وذلك أن المسلمين كانوا يأتون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ويقولون له يا رسول اللّه { راعنا } وهو بلغة العرب أرعنا سمعك وأصله في اللغة من راعيت الرجل إذا تأملته وتعرفت أحواله وكان هذا اللفظ بلغة اليهود سبا بالرعونة فلما سمعت اليهود ذلك من المسلمين أعجبهم ذلك فقالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فالآن نسبه علانية فكانوا يقولون حين يأتونه راعنا يا محمد ويريدون به السب

وقال بعضهم كان في لغتهم معناه اسمع لا سمعت فنزلت هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } فنهى المسلمين أن لا يقولوا بهذا اللفظ وأمرهم أن يقولوا بلفظ أحسن منه

وقال اللّه تعالى { وقولوا انظرنا واسمعوا } أي أطيعوا ما تؤمرون به ثم ذكر الوعيد للكفار فقال { وللكافرين عذاب أليم } يعني اليهود وقرأ الحسن { راعنا } بالتنوين وقال القتبي من قرأ { راعنا } بالتنوين جعله اسما منه مثاله أن تقول لا تقولوا حمقا

١٠٥

قوله تعالى { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران { ولا المشركين } يعني مشركي العرب { أن ينزل عليكم من خير من ربكم } يعني أن ينزل على رسولكم من الوحي وشرائع الإسلام لأنهم كانوا كفارا فيحبون أن يكون الناس كلهم كفارا مثلهم وهذا كما قال في آية أخرى { ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } النساء ٨٩ فأخبر اللّه تعالى أن الأمر ليس على مرادهم حيث قال تعالى { واللّه يختص برحمته من يشاء } يعني يختار للنبوة من يشاء من كان أهلا لذلك ويكرم بدينه الإسلام من يشاء { واللّه ذو الفضل العظيم } يعني ذا المن العظيم لمن اختصه بالنبوة والإسلام وقال مقاتل كان قوم من الأنصار يدعون حلفاءهم ومواليهم من اليهود إلى الإسلام فقالوا للمسلمين أنكم الذي تدعوننا ما هو خير مما نحن فيه وددنا لو أنكم على هذا الدين فنزل قوله تعالى { واللّه يختص برحمته من يشاء } يعني بدينه الإسلام من يشاء ونظيرهما في سورة هل أتى { يدخل من يشاء في رحمته } الشورى ٨ يعني في دينه الإسلام

١٠٦

قوله تعالى { ما ننسخ من آية } قرأ ابن عامر { ما ننسخ } برفع النون وكسر السين وقرأ الباقون { ما ننسخ } بالنصب ومعناهما واحد وقرأ أبو عمرو وابن كثير { أو ننسأها } بنصب النون والسين والهمز وقرأ الباقون { أو ننسها } برفع النون وكسر السين بغير همز فمن قرأ { ننسأها } أي نؤخرها ومنها النسيئة في البيع وهو التأخير ومن قرأ { ننسها } أي نتركها مثل قوله تعالى { نسوا اللّه فنسيهم } التوبة ٦٧ أي تركهم في النار وقال ابن عباس في رواية أبي صالح في قوله تعالى { ما ننسخ من آية } فلا نعمل بها { أو ننسها } أي ندعها غير منسوخة

ثم قال تعالى { نأت بخير منها أو مثلها } يعني ألين وأهون منها على الناس { أو مثلها } في المنفعة وقال الزجاج النسخ في اللغة هو إبطال شيء وإقامة شيء آخر مقامه والعرب تقول نسخت الشمس الظل إذا أزالته { أو ننسها } أي نتركها بمعنى أي نأمركم بتركها وقال أبو عبيد القاسم بن سلام النسخ له ثلاثة مواضع ولكل منها شواهد ودلائل فأحدها ما روي عن ابن عباس رضي اللّه عنه أنه قال { ما ننسخ من آية } يعني نبدلها ونوضحها وما روي عن مجاهد أنه قال نثبت خطها ونبدل حكمها فهذا هو المعروف عند الناس والنسخ الثاني أن ترفع الآية المنسوخة بعد نزولها ولهذا دلائل جاءت فيه من ذلك ما روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه صلّى ذات يوم صلاة الغداة فترك آية فلما فرغ من صلاته قال هل فيكم أبي قالوا نعم قال هل تركت من آية قالوا نعم تركت آية كذا أنسخت أم نسيت قال لا ولكن نسيت وجاءت الآثار في نحو هذا أن الآية قد تنسخ بعد نزولها وترفع والنسخ الثالث تحويله من كتاب إلى كتاب وهو ما نسخ من أم الكتاب فأنزل على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { ننساها } أي نتركها في اللوح المحفوظ

وقال بعضهم لا يجوز النسخ فيما يرفع كله بعد نزوله لأن اللّه تعالى قال { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } الحجر ٩ وقال { إن علينا جمعه وقرءانه } القيامة ١٧ ولكن أكثر أهل العلم قالوا يجوز ذلك والنسخ يجوز في الأمر والنهي والوعد والوعيد ولا يجوز في القصص والأخبار لأنه لو جاز ذلك يكون كذبا والكذب في القرآن لا يجوز ثم قال تعالى { ألم تعلم أن اللّه على كل شيء قدير } يعني من الناسخ والمنسوخ

١٠٧

قوله تعالى { ألم تعلم أن اللّه له ملك السموات والأرض } يحكم فيهما ما يشاء بالأمر ثم يأمر غيره قال الزجاج الملك في اللغة هو تمام القدرة وأصل هذا من قولهم ملكت العجين إذا بالغت في عجنه ومعنى الآية أن اللّه يملك السموات والأرض وما فيهما فهو أعرف بما يصلحهم فيما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك وكان اليهود أعداء اللّه ينكرون النسخ وكانوا يقولون حين تحولت القبلة إلى الكعبة لو كنتم على الحق فلم رجعتم ولو كان هذا الثاني حقا فقد كنتم على الباطل وكانوا لا يرون النسخ في الشرائع لأن ذلك حال البداء ولا يجوز ذلك على اللّه ولكن الجواب أن يقال إن اللّه تعالى يدبر في أمره ما يشاء كما أنه يخلق الخلق ولم يكونوا ثم يميتهم بعد ذلك ثم يحييهم كذلك يجوز أن يأمر ثم بأمر بغير ذلك كما أن شريعة موسى لم تكن من قبل فأمره بذلك والمعنى في ذلك أنه حين أمرهم بالأمر الأول كان الصلاح في ذلك الأمر ثم إذا أمر بأمر آخر كان الصلاح في ذلك الوقت في الأمر الثاني وهذا هو معنى قوله { ألم تعلم أن اللّه له ملك السموات والأرض } يعني هو أعلم بأمر الخلق وما يصلحهم في كل وقت

ثم بين الوعيد لمن لم يؤمن بالناسخ والمنسوخ فقال { وما لكم من دون اللّه من ولي ولا نصير } يعني عذاب اللّه من { ولي } أي من قريب ينفعكم { ولا نصير } أي مانع يمنعكم من عذاب اللّه تعالى

١٠٨

قوله تعالى { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } قال مقاتل معناه أتريدون أن تسألوا رسولكم { كما سئل موسى من قبل } يعني كما سألت بنو إسرائيل موسى عليه السلام حيث قالوا { أرنا اللّه جهرة } النساء ١٥٣ ويقال إن اليهود سألوا أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بأن يطلبوا القربان كما كان لموسى وروي عن الضحاك أنه قال دخل جماعة من كفار قريش منهم أبو جهل وغيره فقالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إن كنت نبيا فاكشف عنا الغطاء حتى نرى اللّه جهرة فنزلت هذه الآية { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل } حيث قالوا { أرنا اللّه جهرة }

ثم قال { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } أي يختار الكفر على الإيمان { فقد ضل سواء السبيل } يعني أخطأ قصد السبيل وهو طريق الهدى

١٠٩

قوله تعالى { ود كثير من أهل الكتاب } وذلك أن المسلمين لما أصابتهم المحنة يوم أحد قالت اليهود لعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان قد أصابكم ما أصابكم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم فنزلت هذه الآية { ود كثير من أهل الكتاب } يعني يريد ويتمنى كثير من أهل الكتاب { لو يردونكم } يعني يصدونكم ويردونكم عن التوحيد { من بعد إيمانكم كفارا } إلى الكفر

ثم أخبر أن هذا القول لم يكن منهم على وجه النصيحة ولكن هذا القول كان { حسدا } منهم { من بعد ما تبين لهم } ما في التوراة أنه { الحق } يعني أن دين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم هو الحق { فاعفوا واصفحوا } يقول اتركوهم وأعرضوا عنهم { حتى يأتي اللّه بأمره } يعني الأمر بالقتال وكان ذلك قبل أن يؤمر بقتال أهل الكتاب ثم أمرهم بعد ذلك بقتالهم وهو قوله تعالى { قاتلوا الذين لا يؤمنون باللّه } إلى قوله { حتى يعطوا الجزية } التوبة٢٩ { إن اللّه على كل شيء قدير } من النصرة للمسلمين على الكفار ويقال هو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير

١١٠

قوله تعالى { وأقيموا الصلاة } يعني أقروا بالصلاة وأدوها في مواقتيها بركوعها وسجودها وخشوعها { وآتوا الزكاة } يعني أعطوا الزكاة المفروضة

ثم قال { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند اللّه } يعني ما تصدقتم من الصدقة وتعملون من العمل الصالح تجدوه عند اللّه محفوظا يجزيكم به ونظير هذا ما قال في آية أخرى { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران ٣٠ وقال { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } الزلزلة ٧ وذكر أنه مكتوب في بعض الكتب يا ابن آدم ضع كنزك عندي لا سرق ولا حرق ولا فساد تجده حين تكون أحوج إليه

ثم قال تعالى { إن اللّه بما تعملون بصير } يعني عالما بأعمالكم يجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا

١١١

قوله تعالى { وقالوا } يعني اليهود والنصارى وهم يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } فاليهود جماعة الهائد وإنما أراد به اليهود وهذا من جوامع الكلم وهذا كلام على وجه الاختصار فكأنه يقول وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا

قال اللّه تعالى ردا لقولهم { تلك أمانيهم } أي ظنهم وأباطيلهم وهذا كما يقال للذي يدعي ما لا يبرهن عليه إنما أنت متمن وإنما يراد به إنك مبطل في قولك

ثم قال تعالى { قل هاتوا برهانكم } يعني حجتكم من التوراة والإنجيل { أن كنتم صادقين } يعني بأن الجنة لا يدخلها إلا من كان يهوديا أو نصرانيا

١١٢

قوله تعالى { بلى من أسلم وجهه للّه } معناه بل يدخل الجنة غيركم من أسلم وجهه للّه يعني من أخلص دينه للّه وآمن بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم { وهو محسن } في عمله { فله أجره عند ربه } يعني ثوابه في الآخرة { ولا خوف عليهم } من العذاب حين يخاف أهل النار { ولا هم يحزنون } ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمر الدنيا ويقال الخوف إنما يستعمل في المستأنف والحزن في الماضي كما قال اللّه تعالى { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } الحديد ٢٣ ويقال الخوف ثلاثة خوف الأبد وخوف الانقطاع وخوف الحشر والحساب فأما خوف الأبد فيكون أمنا للمسلمين وخوف العذاب على الانقطاع يكون أمنا للتائبين وخوف الحشر والحساب يكون أمنا للمحسنين والمحسنون يكونون آمنين من ذلك

١١٣

قوله تعالى { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء } يعني من أمر الدين وروي عن ابن عباس أنه قال صدقوا ولو حلفوا على ذلك ما حنثوا لأن كل فريق منهم ليس على شيء { وهم يتلون الكتاب } يعني عندهم ما يخرجهم من ذلك الاختلاف أن لو نظروا فيه وقال الزجاج معناه كلا الفريقين يتلون الكتاب وبينهم هذا الاختلاف فدل ذلك على ضلالتهم { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم } يعني الذين ليسوا من أهل الكتاب قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا { فاللّه يحكم بينهم يوم القيامة } يعني أنه يريهم من يدخل الجنة عيانا يدخل النار عيانا ويبين لهم الصواب { فيما كانوا فيه يختلفون } في الدنيا

١١٤

قوله تعالى { ومن أظلم } قال في رواية الكلبي ومن أكفر

وقال بعضهم هذا التفسير غير سديد لأن الكفر كله سواء ولكن معنى قول الكلبي ومن أكفر يعني من أشد في كفره لأن الكفار وإن كانوا كلهم في الكفر سواء فربما يكون بعضهم في كفره أشد شرا من غيره قال الكلبي نزلت هذه الآية في شأن ططوس بن أسفيانوس الرومي حيث خرب بيت المقدس وألقى فيه الجيفة وكان خرابا إلى زمن عمر رضي اللّه عنه فذلك

قوله تعالى { ومن أظلم ممن منع مساجد اللّه أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها }

ثم قال { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } فلم يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا ومستخفيا لو علم به قتل قال قتادة هم النصارى وقال مجاهد هم اليهود والنصارى ويقال من أراد أن يكون ملكا عليهم لا يمكنه ذلك ما لم يكن دخل مسجد بيت المقدس فيجيء ويدخله مستخفيا

ثم قال اللّه تعالى { لهم في الدنيا خزي } يعني بفتح مدائنهم الثلاثة قسطنطينة وعمورية وأرمينية

وقال بعضهم لنزول الآية سبب آخر وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لما خرج عام الحديبية إلى مكة ومنعه أهل مكة فرجع ولم يدخلها منها تلك السنة فنزلت هذه الآية { ومن أظلم ممن منع مساجد اللّه أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها } يعني سعى في منع المسلمين عن الصلاة وذكر اللّه فيها لأن عمارة المسجد بالصلاة وذكر اللّه فيها وخرابها في ترك ذلك { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } يعني بعد فتح مكة فلا يقربون المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلا خائفين

قوله تعالى { لهم في الدنيا خزي } وهو فتح مكة { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } لمن مات على كفره أو قتل وروى الزجاج عن بعض أهل العلم قال نزلت في شأن جميع الكفار لأن الكفار كانوا يقاتلون المسلمين ويمنعونهم من الصلاة فقد منعوا المسلمين عن جميع المساجد لأن الأرض كلها جعلت مسجدا وطهورا فمعناه ومن أظلم ممن خالف ملة الإسلام قال ومعنى قوله { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها } يعني دار الإسلام يعني يظهر الإسلام على سائر الأديان كقوله تعالى { ليظهره على الدين كله } التوبة ٢٣ وغيرها

١١٥

قوله تعالى { وللّه المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه اللّه } قد اختلفوا في سبب نزول هذه الآية روي عن ابن عباس أنه قال خرج رهط من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في سفر فأصابهم الضباب فمنهم من صلّى إلى المشرق ومنهم من صلّى إلى المغرب فلما طلعت الشمس وذهب الضباب استبان لهم ذلك فلما قدموا على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم سألوه عن ذلك فنزلت هذه الآية { وللّه المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه اللّه } يعني { فأينما تولوا } وجوهكم في الصلاة { فثم وجه اللّه } قال بعضهم فثم قبلة اللّه

وقال بعضهم فثم رضا للّه

وقال بعضهم فثم ملك اللّه وروى عبد اللّه بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن قوما خرجوا إلى السفر وذكر القصة نحو هذا

وقال بعضهم المراد به الصلاة على الدابة

قال الفقيه حدثنا محمد بن سعيد الترمذي قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يصلي على راحلته تطوعا حيث ما توجهت به وهو جاء من مكة ثم تلا ابن عمر { وللّه المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه اللّه } قال ابن عمر في هذا نزلت هذه الآية

وقال بعضهم لنزول هذه الآية سبب آخر وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان يصلي إلى بيت المقدس فلما أمر بالتحويل إلى الكعبة قالت اليهود مرة يصلون هكذا ومرة يصلون هكذا فنزلت هذه الآية { وللّه المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه اللّه }

ثم قال { إن اللّه واسع عليم } يعني الواسع الجواد المحسن يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليم بصلواتكم ويقال { واسع } يعني يوسع عليكم أمر الشرائع ولم يضيق عليكم الأمر ويقال { واسع } يعني واسع الفضل ويقال { واسع } الغني عن صلاة الخلق وإنما يطلب منهم النية الخالصة { عليم } بنياتكم وقال الزجاج معنى قوله { فثم وجه اللّه } يعني اقصدوا وجه اللّه بنيتكم القبلة كقوله { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } البقرة ١٤٤و١٥٠

١١٦

قال عز وجل { وقالوا اتخذ اللّه ولدا } قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام { قالوا } بغير واو وقرأ الباقون بالواو ومعناهما واحد لأن الواو للعطف وذلك أن اليهود قالوا عزيز ابن اللّه وقالت النصارى المسيح ابن اللّه وقال بعض المشركين الملائكة بنات اللّه فاللّه { سبحانه } نزه نفسه عن الولد { بل له ما في السموات والأرض } كلهم عبيده { كل له قانتون } يعني مطيعون ومقرون بالعبودية مجيبون للطاعة

وقد قيل إن لفظ الآية عام والمراد به الخاص

وقوله { كل له قانتون } يعني به المؤمنين خاصة ويقال معناه أثر صنعه وشواهد توحيده ودلائل ربوبيته في جميع ما في السموات والأرض ويقال { كل له قانتون } يعني كل خلق لا يستطيع أن يغير نفسه عن خلقته فأخبر اللّه تعالى أن جميع ما في السموات والأرض له خالق الأشياء والمستغني عن الولد سبحانه وتعالى

١١٧

ثم قال عز وجل { بديع السموات والأرض } يعني خالقهما والإبداع في اللغة إنشاء شيء لم يسبق إليه على غير مثال ولا مشورة وإنما قيل لمن خالف السنة مبتدع لأنه أتى بشيء لم يسبقه إليه الصحابة ولا التابعون ومعناه هو خالق السموات والأرض { وإذا قضى أمرا } يعني إذا أراد أن يخلق خلقا { فإنما يقول له كن فيكون } ويقال هذه الآية نزلت في شأن وفد نجران السيد والعاقب وغيرهما وكانوا يقولون للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم هل رأيت خلقا من غير أب فنزلت هذه الآية { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } كما كان عيسى بن مريم عليه السلام خلقه من غير أب

فإن قيل قوله { كن } هذا خطاب للموجود أو للمعدوم فإن قال الخطاب للمعدوم

قيل له كيف يصح الخطاب لشيء معدوم وكيف يصح الإشارة إليه بقوله { كن } فإن قال الخطاب للموجود

قيل له كيف يأمر الشيء الكائن بالكون

فالجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن الأشياء كلها كانت موجودة في علم اللّه تعالى قبل كونها فكان الخطاب للموجود في علمه وجواب آخر أن معناه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون يعني إذا أراد أن يخلق خلقا يخلقه والقول فيه على وجه المجاز قرأ ابن عامر { فيكون } بالنصب لأن جواب الأمر بالفاء وقرأ الباقون بالرفع على معنى الإستئناف يعني فهو يكون

١١٨

قوله تعالى { وقال الذين لا يعلمون } أي لا يعلمون توحيد اللّه تعالى ومعناه وقال الجهال من الناس وهم الكفار { لولا يكلمنا اللّه } يعني هلا يعلمنا اللّه فيخبرنا بأنك رسوله { أو تأتينا آية } يعني علامة لنبوتك

قال اللّه تعالى { كذلك قال الذين من قبلهم } يعني اليهود لموسى عليه السلام { أرنا اللّه جهرة } النساء ١٥٣ { تشابهت قلوبهم } يعني في القسوة والكفر ويقال تشابهت كلمتهم كما تشابهت قلوبهم في القسوة والكفر

قال تعالى { قد بينا الآيات } يعني في التوراة أي العلامات إنك نبي مرسل في الصفة والنعت ويقال قد بينا العلامات لنبوتك ويقال لم يكن لنبي من الأنبياء معجزة وعلامة إلا وقد كان للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم مثلها { لقوم يوقنون } يعني مؤمني أهل التوراة ويقال من كان له عقل وتمييز

١١٩

قوله تعالى { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } يعني بالقرآن ويقال { بالحق } أي لأجل الحق ويقال أي بالدعوة إلى الحق ويقال ببيان الحق { بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } قرأ نافع { ولا تسأل } بنصب التاء وجزم اللام والباقون برفع التاء واللام فمن قرأ بالرفع فمعناه أنك إذا بلغت الرسالة فإنك قد فعلت ما عليك { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } عما فعلوا وهذا كما قال في آية أخرى { فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب } الرعد ٤ ومن قرأ بالنصب فهو في معنى النهي أي { لا تسأل عن أصحاب الجحيم } أي عما فعلوا

قال الفقيه حدثنا القاضي الخليل بن أحمد أخبرنا الدبيلي قال أخبرنا أبو عبيد اللّه قال حدثنا سفيان عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال ليت شعري ما فعل بأبوي فنزلت هذه الآية { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم }

١٢٠

قوله تعالى { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى } يعني يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران { حتى تتبع ملتهم } يعني تصلي إلى قبلتهم { قل إن هدى اللّه هو الهدى } يعني إن قبلة اللّه هي الكعبة { ولئن اتبعت أهواءهم } يعني صليت إلى قبلتهم { بعد الذي جاءك من العلم } يعني من بعد ما ظهر لك أن القبلة هي الكعبة { ما لك من اللّه من ولي } ينفعك { ولا نصير } يعني مانع يمنعك ويقال معناه { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } يعني حتى تدخل في دينهم وذلك أن الكفار كانوا يطلبون الصلح وكان يرى أنهم يسلمون فأخبره اللّه تعالى أنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم فنهاه اللّه عن الركون إلى شيء مما يدعون إليه

فقال تعالى { قل إن هدى اللّه هو الهدى } يعني دين اللّه هو دين الإسلام { ولئن اتبعت أهواءهم } وهذا الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم والمراد منه أمته يعني لئن اتبعت دينهم بعد ما جاءك من العلم يعني ما ظهر أن دين الإسلام هو الحق { ما لك من اللّه } أي من عذاب اللّه { من ولي } ينفعك { ولا نصير } أي مانع يمنعك عنه { الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون }

١٢١

قوله تعالى { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته } يعني مؤمني أهل الكتاب يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألتهم قال مجاهد يتبعونه حق اتباعه وقال قتادة ذكر لنا أن ابن مسعود قال واللّه إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأ حق قراءته كما أنزل اللّه تعالى ولا يحرف عن مواضعه ويقال يقرؤونه حق قراءته { أولئك يؤمنون به } يعني بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويصدقونه { ومن يكفر به } يعني بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم ويقال بالقرآن { فأولئك هم الخاسرون } وهو كعب بن الأشرف وأصحابه ويقال نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب وهم اثنان وثلاثون رجلا قدموا مع جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة وكانوا يتبعون القرآن حق اتباعه

١٢٢

قد ذكرناها من قبل

١٢٣

قوله تعالى { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } إلى قوله { ولا هم ينصرون } قد ذكرناها من قبل

١٢٤

قوله تعالى { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } قرأ ابن عامر { أبرهام } وروي عنه أنه قرأ { أبراهم } وهي لغة بعض العرب وقرأ غيره { إبراهيم } في جميع القرآن وهو اسم أعجمي ولهذا لا ينصرف وروي عن ابن عباس أنه قال أمر اللّه تعالى إبراهيم بعشر خصال من السنن خمس في الرأس وخمس في الجسد

وروي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم نحو هذا

حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن الفضل البلخي قال حدثنا أبو بشر محمود بن مهدي قال حدثنا يزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عشر مما علمهن وعمل بهن أبوكم إبراهيم عليه السلام خمس في الرأس وخمس في الجسد فأما التي في الرأس فالسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب وإعفاء اللحية وأما التي في الجسد فالختان والاستحداد والاستنجاء ونتف الإبط وقص الأظفار ويقال { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } يعني اختبره والاختبار من اللّه تعالى أن يظهر حاله ليستوجب الثواب أو العقاب لأن اللّه تبارك وتعالى لا يعطي الثواب والعقاب ما لم يظهر منه ما يستوجب به الثواب أو العقاب بما يعلم كما علم من إبليس الكفر ولم يلعنه بما لم يختبره وأظهر منه ما يستوجب به اللعنة والعقوبة

وقوله عز وجل { فأتمهن } يعني عمل بهن ويقال كان إبراهيم أفضل الناس في زمانه وأكرم على اللّه تعالى فابتلاه اللّه عز وجل بخصال لم يبتل بذلك غيره فكان من الابتلاء أن أمه ولدته في غار ومن الابتلاء حيث نظر إلى الكوكب فقال هذا ربي

وروي عن الحسن أنه قال الإبتلاء كان ثلاثة أشياء

أوله الابتلاء بالكوكب والقمر والشمس

والثاني بالنار

والثالث بأمر سارة ويقال كل من كان أكرم على اللّه كان ابتلاؤه أشر لكي يتبين فضله ويستوجب الثواب كما روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه يا بني الذهب والفضة يختبران بالنار والمؤمن يختبر بالبلايا { فأتمهن } يعني عمل بهن ويقال { فأتمهن } فوفى بهن فلما وفى الأمر جعله اللّه تعالى إماما للناس ليقتدى به وفي هذا دليل أن الإنسان لا يبلغ درجة الأخيار إلا بالتعب وجهد النفس فلما جعله اللّه تعالى إماما { قال } له { إني جاعلك للناس إماما } و الإمام الذي يؤتم به فأعجبه ذلك وتمنى أن يكون ذلك لذريته مثل ذلك { قال ومن ذريتي } يعني اجعلهم أئمة يقتدى بهم

قال اللّه تعالى { لا ينال عهدي الظالمين } يعني الكافرين يعني لا يصلح أن يكون الكافر إماما للناس ويقال لا تصيب رحمتي الكافرين فاللّه تعالى أخبره أنه يكون في ذريته كفار وأخبره أنه لا ينال مثل ما عهده إليه من كان كافرا قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص { لا ينال عهدي الظالمين } بسكون الياء والباقون بنصب الياء { عهدي الظالمين } وهما لغتان ومعناهما واحد

١٢٥

قوله تعالى عز وجل { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } يقول وضعنا البيت يعني الكعبة معادا لهم يعودون إليه مرة بعد مرة وقال قتادة مجمعا للناس يثوبون إليه من كل جهة وفي كل سنة فلا يقضون منها وطرا { وأمنا } يعني جعلناه أمنا لمن التجأ إليه يعني من وجب عليه القصاص ولهذا قالوا لو أن رجلا وجب عليه القصاص فدخل الحرم لا يقتص منه في الحرم وهكذا روي عن ابن عمر أنه قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته يعني ما أزعجته ولكن يمنع منه المنافع حتى يضجر فيخرج فيقتص منه ويقال { آمنا } لغير الممتحنين وهي الصيود إذا دخلت الحرم صارت أمنة ويقال آمنا من الجذام

ثم قال تعالى { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } قرأ نافع وابن عامر { واتخذوا } بنصب الخاء على وجه الخبر معناه جعلناه مثابة فاتخذوه مصلى وقرأ الباقون بكسر الخاء على معنى الأمر

حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبد اللّه قال حدثنا سفيان عن زكريا بن أبي زائدة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يطوف بالبيت يوم الفتح فلما فرغ من طوافه أتى المقام فقال هذا مقام أبينا إبراهيم الخليل فقال عمر أفلا تتخذه مصلى يا رسول اللّه فأنزل اللّه تعالى { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ويقال المسجد الحرام كله مقام إبراهيم هكذا روي عن مجاهد وعطاء

قوله تعالى { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } أي أمرنا إبراهيم وإسماعيل { أن طهرا بيتي } يعني مسجدي من الأوثان ويقال من جميع النجاسات

ثم قال { للطائفين } أي طهرا المسجد من الأوثان والنجاسات لأجل الطائفين الذين يطوفون بالبيت وهم الغرباء { والعاكفين } وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من مكة وغيرهم { والركع السجود } يعني أهل الصلاة من كل وجه من الآفاق قرأ نافع وعاصم في رواية حفص { طهرا بيتي } بنصب الياء وقرأ الباقون بسكون الياء

١٢٦

قوله تعالى { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا } يعني الحرم { وارزق أهله من الثمرات } فاستجاب اللّه تعالى دعاءه فتحمل الثمار إلى مكة من كل جهة فيوجد فيها في كل وقت من أنواع الثمار فاشترط إبراهيم في دعائه فقال { من آمن منهم باللّه واليوم الآخر } وإنما اشترط هذا الشرط لأنه قد سأل الإمامة لذريته فلم يستجب له في الظالمين فخشي إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا فسأل الرزق للمؤمنين خاصة فأخبره اللّه تعالى أنه يرزق الكافر والمؤمن وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة قالوا لأن الأمامة فضل والرزق عدل فاللّه تعالى يعطي بفضله من يشاء من عباده من كان أهلا لذلك وعدله لجميع الناس لأنهم عباده وإن كانوا كافرين فذلك

قوله تعالى { قال ومن كفر فأمتعه قليلا } قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام { فأمتعه } بالتخفيف من أمتعت وقرأ الباقون بالتشديد من متعت يعني سأرزقه في الدنيا يسيرا { ثم أضطره } يعني مصيره ويقال ملجأه { إلى عذاب النار وبئس المصير } إذا صاروا إليه

١٢٧

قوله تعالى { وإذ يرفع إبراهيم } يعني يبني إبراهيم { القواعد } يعني أساس البيت يعني الكعبة والقواعد جماعة الأساس واحدها قاعدة { وإسماعيل } يعني إسماعيل يعينه قال مقاتل وفي الآية تقديم وتأخير معناه وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت ويقال إن إبراهيم كان يبني البيت وإسماعيل يعينه والملائكة يناولون الحجر من إسماعيل وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل طور سيناء وطور زيتاء والجودي ولبنان وحراء فلما فرغا من البناء قالا { ربنا تقبل منا } يعني أعمالنا { إنك أنت السميع } السميع لدعائنا { العليم } بنياتنا وفي الآية دليل أن الإنسان إذا عمل خيرا ينبغي أن يدعو اللّه بالقبول ويقال ينبغي أن يكون خوف الإنسان على قبول العمل بعد الفراغ أشد من شغله لأن اللّه تعالى قال { إنما يتقبل اللّه من المتقين } المائدة ٢٧

وروي في الخبر أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام لما فرغا من البناء جثيا على الركب وتضرعا وسألا القبول فقال جبريل لإبراهيم قد أجيب لك فاسأل شيئا آخر قالا

١٢٨

{ ربنا واجعلنا مسلمين لك } يعني مخلصين لك ويقال واجعلنا مثبتين على الإسلام ويقال مطيعين لك ويقال وأمتنا على الإسلام

ثم قال { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } يعني اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك ويثبت على الإسلام

ثم قال { وأرنا مناسكنا } يعني علمنا أمور مناسكنا وقال القتبي الرؤية المعاينة في اللغة كقوله عز وجل { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على اللّه وجوههم مسودة } الزمر٦٠ وقوله تعالى { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما } الإنسان٢٠ ويقال يذكر الرؤية ويراد بها العلم كقوله تعالى { ألم تر الذين كفروا } وكقوله تعالى { أرنا مناسكنا } أي عملنا وكقوله { لتحكم بين الناس بما أراك اللّه } قرأ ابن كثير ومن تابعه من أهل مكة { وأرنا } بسكون الراء في جميع القرآن والباقون بكسر الراء وهما لغتان والكسر أظهر وأفصح

وقال ابن عباس في رواية أبي صالح { ربنا واجعلنا مسلمين لك } يعني مطيعين وموحدين لك واجعل { من ذريتنا } جماعة موحدة مطيعة لك ويقال أشكل عليهما موضع البيت فبعث اللّه تعالى سحابة فقالت له ابن بخيالي فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت بخيال السحابة ثم قال تعالى { وأرنا مناسكنا } أي { وتب } يعني تجاوز عنا الزلة { إنك أنت التواب } المتجاوز { الرحيم } بعبادك

١٢٩

ثم قال { ربنا وابعث فيهم رسولا } قال مقاتل لأن إبراهيم علم أن في ذريته من يكون كفارا فسأل اللّه تعالى أن يبعث فيهم رسولا فقال { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك } يعني القرآن { ويعلمهم الكتاب } أي القرآن { والحكمة } يعني الموعظة التي في القرآن من الحلال والحرام ويقال علم التفسير { ويزكيهم } أي يطهرهم من الكفر والشرك ويقال يأمرهم بالزكاة لتطهر أموالهم قال مقاتل استجاب اللّه دعاءه في سورة الجمعة وهو قوله تعالى { هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة } الجمعة ٢

وروي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى يعني قوله { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } الصف ٦

وقوله عز وجل { إنك أنت العزيز الحكيم } المنيع الذي لا يغلبه شيء ويقال { العزيز } الذي لا يوجد مثله ويقال الذي لا يعجزه شيء عما أراد ويقال { العزيز } بالنقمة ينتقم ممن شاء ممن عصاه { الحكيم } في أمره الذي يكون عمله موافقا للعلم

١٣٠

قوله تعالى { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } يقول عن سنته ودينه وهو الإسلام ويقال لفظه لفظ الإستفهام ومعناه التقريع والتوبيخ ويقال { ومن } ها هنا بمعنى ما فكأنه يقول ومن يرغب عن دين إبراهيم { إلا من سفه نفسه } قال أبو عبيدة إلا من أهلك نفسه وقال الأخفش معناه إلا من سفه من نفسه وهذا كما قال في آية أخرى { ولا تعزموا عقدة النكاح } البقرة ٢٣٥ يعني على عقدة النكاح ويقال إلا من جهل أمر نفسه فلا يتفكر فيه كما قال في آية أخرى { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } الذاريات ٢١ قال الكلبي ومن يرغب عن دين إبراهيم الإسلام والحج والطواف إلا من خسر نفسه

ثم قال { ولقد اصطفيناه في الدنيا } يقول اخترناه في الدنيا للنبوة والرسالة والإسلام والخلة { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } يعني في الجنة ويقال مع الصالحين في الجنة وهو أفضل الصالحين ما خلا محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم

١٣١

قوله تعالى { إذ قال له ربه أسلم } قال ابن عباس يعني أخلص ويقال معناه قل لا إله إلا اللّه ويقال معناه استقم على ما أنت عليه ويقال حين خرج من السرب نظر إلى الكوكب والقمر والشمس فابتلي بذلك فألهمه اللّه تعالى الإخلاص فقال { إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض } الأنعام ٧٩ الآية فهذا معنى قوله { أسلم } يعني أخلص دينك للّه فقال إبراهيم { أسلمت لرب العالمين } يعني أخلصت ديني لرب العالمين ويقال معناه فوض أمرك إلى اللّه فقال فوضت أمري إلى اللّه

١٣٢

ثم قال عز وجل { ووصى بها إبراهيم بنيه } يعني بشهادة أن لا إله إلا اللّه قرأ نافع وابن عامر { وأوصى } وقرأ الباقون { ووصى } ووصى وهو أبلغ من أوصى لأنه لا يكون إلا لمرات كثيرة وقوله { بها } يرجع إلى الملة والملة هي السنة والمذهب ويقال إنه جمع بنيه عند موته لأنه خشي عليهم كيد إبليس فجمعهم وأوصاهم بأن يثبتوا على الإسلام قال مقاتل { ووصى بها إبراهيم بنيه } الأربعة إسماعيل وإسحاق ومدين ومداين ثم أوصى بها { يعقوب } بنيه وهم اثنا عشر ابنا وذلك حين دخل مصر فرآهم يعبدون الأصنام فأوصى بنيه بأن يثبتوا على الإسلام وكان له اثنا عشر ابنا روبيل وشمعون ويهوذا نفتالي ولاوي وزيالون ويشجر ودان واسترقفا وجادو ويوسف وبنيامين

وقال اللّه تعالى { إن اللّه اصطفى لكم الدين } يعني اختار لكم دين الإسلام { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } يعني اثبتوا على الإسلام وكونوا بحال لو أدرككم الموت يدرككم على الإسلام وأنتم مخلصون بالتوحيد فقالت اليهود للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه بدين اليهودية

١٣٣

فأنزل اللّه تعالى { أم كنتم شهداء } يعني أكنتم حضورا حين { حضر يعقوب الموت } وإنما لم ينصرف { شهداء } لمكان ألف التأنيث في آخره وإذا دخلت ألف التأنيث أو هاء التأنيث في آخر الكلام فإنه لا ينصرف معناه إنكم تدعون ذلك كأنكم كنتم حضورا في ذلك الوقت يعني أنكم تقولون ما لا علم لكم بذلك واللّه تعالى يخبر ويبين أن وصيته كانت بخلاف ما قالت اليهود

ثم قال تعالى { إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي } يعني من بعد موتي { قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم } روي عن الحسن البصري أنه قرأ { قالوا نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم } وقرأ غيره { قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } وإسماعيل كان عم يعقوب ولكن العم بمنزلة الأب بدليل ما روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال عم الرجل صنو أبيه

ثم قال { إلها واحدا } يعني نعبد إلها واحدا { ونحن له مسلمون } يعني مخلصون له بالتوحيد

١٣٤

قال تعالى { تلك أمة قد خلت } يعني جماعة قد مضت { لها ما كسبت } يعني جزاء ما عملت { ولكم ما كسبتم } يعني جزاء ما عملتم من خير أو شر { ولا تسألون عما كانوا يعملون } وذلك أن اليهود والنصارى كانوا يقولون نحن على دينهم فقال لهم { تلك أمة قد خلت } لا تقدرون عليهم يشهدوا لكم فلهم ما عملوا وإنما لكم ما تعملون وإنما ينظر اليوم إلى أعمالكم ولا ينفعكم من أعمالهم شيء

١٣٥

قوله تعالى { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } وذلك أن يهود المدينة ونصارى أهل نجران اختصموا فقال كل فريق ديننا أصوب ونبينا أفضل فسألوا عن ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أينا أفضل فقال لهم كلكم على الباطل فأعرضوا عنه فنزلت هذه الآية { وقالوا كونوا هودا أو نصارى } يعني اليهود قالوا كونوا على دين اليهودية والنصارى قالوا كونوا على دين النصرانية تهتدوا من الضلالة

قال اللّه تعالى لمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم { قل بل ملة إبراهيم حنيفا } وإنما نصب الملة على معنى بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا ويقال معناه واتبعوا ملة إبراهيم وقال مقاتل بل الدين ملة إبراهيم حنيفا يعني مخلصا

وقال القتتبي { حنيفا } يعني مستقيما ويقال للأعرج حنيف نظرا إلى السلامة كما يقال للديغ سليم وللجبانة مفازة وإن كانت مهلكة وقال الزجاج أصل الحنيف إذا كان أصابع الرجل مقبلا بعضها إلى بعض إقبالا لا تنصرف عن ذلك أبدا فكذلك كان إبراهيم عليه السلام مقبلا على دين الإسلام مائلا عن الأديان كلها { وما كان من المشركين } ولكنه كان على دين الإسلام فقال أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم كيف نقول حتى لا نكذب أحدا من الأنبياء فعلمهم اللّه تعالى فقال عز وجل

١٣٦

قال عز وجل { قولوا آمنا باللّه } يعني صدقنا باللّه بأنه واحد لا شريك له { وما أنزل إلينا } يعني صدقنا بما أنزل إلينا يعني بما أنزل على نبينا { ومآ أنزل إلى إبراهيم } يعني صدقنا بما أنزل على إبراهيم من الصحف { و } ما أنزل إلى { إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } وهم ولد يعقوب كان له اثنا عشر ابنا فصار أولاد كل واحد منهم سبطا والسبط بلغتهم بمنزلة القبيلة للعرب وإنما أنزل على أنبيائهم وكانوا يعملون به فأضاف إليهم كما أنه أنزل على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فأضاف إلى أمته فقال { وما أنزل إلينا } فكذلك الأسباط أنزل على أنبيائهم فأضاف إليهم لأنهم كانوا يعملون به

ثم قال تعالى { ومآ أوتي موسى وعيسى } يعني التوراة والإنجيل { ومآ أوتي النبيون من ربهم } يعني وما أنزل على الأنبياء من اللّه تعالى وقد آمنا بجميع الأنبياء وبجميع الكتب { لا نفرق بين أحد منهم } كما فرقت اليهود والنصارى { ونحن مسلمون } يعني مخلصون له بالتوحيد

١٣٧

ثم قال عز وجل للمؤمنين { فإن آمنوا } يعني اليهود والنصارى { بمثل مآ آمنتم به } يا أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { فقد اهتدوا } من الضلالة { وإن تولوا } يقول اعرضوا عن الإيمان بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم وبجميع الأنبياء { فإنما هم في شقاق } يعني في خلاف من الدين ويقال في ضلال والشقاق في اللغة له ثلاثة معان

أحدها العداوة مثل قوله تعالى و { لا يجرمنكم شقاقي } هود ٨٩

والثاني الخلاف مثل قوله { وإن خفتم شقاق بينهما } النساء ٣٥

 والثالث الضلالة مثل قوله { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } الحج ٥٣

وقوله تعالى { فسيكفيكهم اللّه } يعني يدفع اللّه عنكم مؤنتهم وقال الزجاج هذا ضمان من اللّه تعالى النصر لنبيه أنه سيكفيه إياهم بإظهاره على كل دين سواه كقوله تعالى { كتب اللّه لأغلبن أنا ورسلي } المجادلة ٢١ يعني أن عاقبة الأمر كان لهم قال مقاتل يعني قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير { وهو السميع } بقولهم للمؤمنين حيث قالوا كونوا هودا أو نصارى { العليم } بعقوبتهم ثم فضل دين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم على كل دين

١٣٨

فقال عز وجل { صبغة اللّه } يقول اتبعوا دين اللّه والزموه لا دين اليهود والنصارى { ومن أحسن من اللّه صبغة } يعني أي دين أحسن من دين اللّه تعالى وهو دين الإسلام { ونحن له عابدون } يقول اثبتوا على ذلك

وقوله تعالى { ونحن له عابدون } أي موحدون مقرون وذلك أن النصارى إذا ولد لأحدهم ولد غمروه في اليوم السابع في ماء لهم ليطهروه بذلك ويقولون هذا طهور مكان الختان وهم صنف من النصارى يقال لهم المعمودية

قال اللّه تعالى { ومن أحسن من اللّه صبغة ونحن له عابدون } أي مطيعون ولنا الختان طهور طهر اللّه تعالى به إبراهيم عليه السلام

وروى عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال { أختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم وهو ابن مائة وعشرين سنة } والقدوم موضع بالشام ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة وقال القتبي هذا من الاستعارة حيث سمى الختان صبغة لأنهم كانوا يصبغون أولادهم في ماء

قال اللّه تعالى { صبغة اللّه } لا صبغة النصارى يعني اتبعوا دين اللّه والزموا دين اللّه

١٣٩

ثم قال اللّه عز وجل { قل } يا محمد ليهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران { اتحاجوننا في اللّه } يعني أتخاصمونا في دين اللّه وقال الزجاج نزلت هذه الآية في اليهود الذين يظاهرون المشركين فقال انتم تقولون أنكم توحدن اللّه ونحن نوحد اللّه تعالى فلم تظاهرون علينا من لا يوحد اللّه تعالى واللّه { ربنا وربكم ولنا أعمالنا } أي ثواب أعمالنا { ولكم } ثواب { أعمالكم ونحن له مخلصون } مقرون له بالوحدانية مخلصون له بالعبادة

١٤٠

قوله تعالى { أم تقولون } قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص { أم تقولون } بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء { أم يقولون } { إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى } يعني إن تعلقتم أيضا بدين الأنبياء فنحن على دينهم وقد آمنا بجميع الأنبياء فإن ادعيتم أن الأنبياء كانوا على دين اليهودية أو النصرانية { قل أنتم أعلم } بذلك { أم اللّه } واللّه تعالى أخبر أنهم كانوا على دين الإسلام وقد بين ذلك في كتبهم

ثم قال { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من اللّه } لأن اللّه تعالى قد أخذ عليهم الميثاق بأن يبينوه فكتموه

قال اللّه تعالى { وما اللّه بغافل عما تعملون } يعني لا يخفى على اللّه من عملهم شيء فيجازيهم بذلك ويقال هذا القول وعيد للظالم وتعزية للمظلوم

١٤١

ثم قال عز وجل { تلك أمة قد خلت } الآية وقد ذكرناها

١٤٢

قوله تعالى { سيقول السفهاء من الناس } يعني الجهال من الناس وهم اليهود والمنافقون ويقال هم أهل مكة { ما ولاهم } يقول ما الذي صرفهم { عن قبلتهم التي كانوا عليها } يعني التي صلوا إليها من قبل وذلك أن الأنصار قبل قدوم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بسنتين كانوا يصلون إلى بيت المقدس فلما قدم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة صلّى إلى بيت المقدس ثمانية عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا فلما صرفت قبلته إلى الكعبة فقال أهل مكة إذا حركت القبلة إلى الكعبة رجع محمد إلى قبلتنا فعن قريب يرجع إلى ديننا فأنزل اللّه تعالى { قل للّه المشرق والمغرب } يقول الصلاة إلى بيت المقدس والصلاة إلى الكعبة للّه إذا كان بأمر اللّه { يهدي من يشاء } إلى قبلة الكعبة { يهدي من يشاء } أي يرشد من يشاء { إلى صراط مستقيم } يعني دينا يرضاه روي عن أبي العالية الرياحي أنه قال رأيت مسجد صالح عليه السلام وقبلته إلى الكعبة وقال وكان موسى عليه السلام يصلي من الصخرة نحو الكعبة وهي قبلة الأنبياء كلهم صلوت اللّه عليهم

١٤٣

قوله تعالى { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } والوسط هو العدل كما قال آية أخرى { قال أوسطهم } القلم ٢٨ أي أخيرهم وأعدلهم والعرب تقول فلان من أوسط قومه أي خيارهم وأعدلهم ومنه قيل للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم هو أوسط قريش حسبا أي جعلناكم عدلا للخلائق { لتكونوا شهداء على الناس } للنبيين { ويكون الرسول عليكم شهيدا } بالتصديق لكم وذلك أن اللّه تعالى إذا جمع الخلق يوم القيامة فيسأل الأنبياء عن تبليغ الرسالة لقوله تعالى { ليسئل الصادقين عن صدقهم } الأحزاب ٨ فيقولون قد بلغنا الرسالة فتنكر أممهم تبليغ الرسالة فتشهد لهم أمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم بتبليغ الرسالة فتطعن الأمم في شهادتهم فيزكيهم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فذلك معنى قوله تعالى { لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ومعنى قوله { وكذلك } أي وكما هديتكم للإسلام ولقبلة الكعبة فكذلك { جعلناكم أمة } عدلا لتكونوا شهداء على الناس وللآية تأويل آخر { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدلا { لتكونوا شهداء على الناس } يقول إنكم حجة على جميع من خلقنا ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حجة عليكم والشهادة في اللغة هي البيان فلهذا يسمى الشاهد بينة لأنه يبين حق المدعي يعني أنكم تبينون لمن بعدكم والنبي صلّى اللّه عليه وسلّم يبين لكم

قوله تعالى { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } يعني ما أمرناك بالصلاة إلى القبلة الأولى ويقال ما حولنا القبلة التي كنت عليها { إلا لنعلم } يقول إلا لنميز ونبين { من يتبع الرسول } يعني من يطيع الرسول في تحويل القبلة { ممن ينقلب على عقبيه } أي يرجع إلى دينه بعد تحويل القبلة { وإن كانت لكبيرة } أي وقد كانت لثقيلة وهو صرف القبلة { إلا على الذين هدى اللّه } يعني حفظ اللّه قلوبهم على الإسلام وأكرمهم باتباع محمد صلّى اللّه عليه وسلّم في تحويل القبلة وهم أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم قالوا يا رسول اللّه فإخواننا الذين ماتوا ما صنع اللّه بصلاتهم التي صلوا إلى بيت المقدس فأنزل اللّه تعالى { وما كان اللّه ليضيع إيمانكم } يعني صلاتهم إلى بيت المقدس التي صلوا إليها وماتوا عليها ويقال إن اليهود قالوا قد بطل إيمانكم حيث تركتم القبلة فنزل { وما كان اللّه ليضيع إيمانكم } يعني يبطل إيمانكم وإنما تحولت قبلتكم قال الضحاك يعني لم يبطل تصديقكم بالقبلتين

ثم قال تعالى { إن اللّه بالناس لرؤوف رحيم } يعني بالمؤمنين رحيم حين قبلها منهم ولم يضيع إيمانهم قرأ أبو عمرو حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر { لرؤف } بالهمزة على وزن رعف وقرأ الباقون { رؤوف } على وزن رؤف في جميع القرآن وهما لغتان ومعناهما واحد

١٤٤

قوله تعالى { قد نرى تقلب وجهك في السماء } يعني رفع بصرك إلى السماء وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال لجبريل وددت لو أن اللّه تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها وإنما أراد الكعبة لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام وقبلة الأنبياء عليهم السلام ولأنها كانت أدعى للعرب إلى الإسلام فقال جبريل إنما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا فاسأل ربك فجعل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يديم النظر إلى السماء فأنزل اللّه تعالى { قد نرى تقلب وجهك في السماء } يعني رفع بصرك إلى السماء { فلنولينك } يعني فلنحولنك ولنوجهنك في الصلاة { قبلة ترضاها } يقول تهواها إلى الكعبة فأمره اللّه تعالى بالتوجه فقال { فول وجهك شطر المسجد الحرام } يعني نحوه وتلقاءه { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره }

ثم قال تعالى { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم } يعني أن القبلة إلى الكعبة هو الحق وهي قبلة إبراهيم عليه السلام وقوله تعالى { وما اللّه بغافل عما يعملون } يعني جحودهم القبلة إلى الكعبة فقالوا للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ائتنا بعلامة على تصديق مقالتك وهم اليهود والنصارى فنزل قوله تعالى { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب } وهم اليهود والنصارى { بكل آية } يعني بكل علامة { ما تبعوا قبلتك } أي ما صلوا إلى قبلتك { وما أنت بتابع قبلتهم } أي ما أنت بمصل إلى قبلتهم { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } ويقال معناه كيف ترجو ان يتبعوك ويصلوا إلى قبلتك وهم لا يتبعون بعضهم بعضا

١٤٥

ثم قال تعالى { ولئن اتبعت أهواءهم } هذا الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم والمراد منه أمته يعني لئن صليت إلى قبلتهم واتبعت مذهبهم { من بعد ما جاءك من العلم } أي البيان أن دين الإسلام هو الحق والكعبة هي القبلة { إنك إذا لمن الظالمين } أي الضارين بنفسك

١٤٦

قوله تعالى { الذين آتيناهم الكتاب } وهم مؤمنو أهل الكتاب { يعرفونه } يعني محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم بنعته وصفته { كما يعرفون أبناءهم } بين الغلمان قال عبد اللّه بن سلام واللّه لأنا كنت أشد معرفة برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مني بابني فقال له عمر وكيف ذلك يا ابن سلام فقال لأني أشهد أنه رسول اللّه حقا وصدقا يقينا وأنا لا أشهد بذلك على ابني لأني لا أدري ما أحدثت النساء بعدي فقال له واللّه يا ابن سلام لقد صدقت أو أصبت

ثم قال تعالى { وإن فريقا منهم } يعني طائفة من اليهود { ليكتمون الحق } في كتابهم { وهم يعلمون } أنه نبي مرسل قال مقاتل إن اليهود قالوا للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم تطوفون بالبيت المبني بالحجارة فقال لهم إنكم تعلمون أن الطواف بالبيت حق وإنه هو القبلة مكتوب في التوراة فجحدوا فنزل { الذين آتيناهم الكتاب } يعني التوراة يعرفون أن البيت قبلة كما يعرفون أبناءهم { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق } في أمر القبلة و { هم يعلمون } ذلك

١٤٧

ثم قال تعالى { الحق من ربك } يا محمد قبلة إبراهيم { فلا تكونن من الممترين } يعني من الشاكين إنهم يعرفون أنها قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام

١٤٨

قوله تعالى { ولكل وجهة } أي قبلة والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد أي لكل ذي ملة قبلة { هو موليها } أي مستقبلها

وقيل لكل دين وملة قبلة { هو موليها } قرأ ابن عامر وهو مولاها يعني إليه موليها وقرأ الباقون بالكسر يعني هو بنفسه موليها وقال مقاتل لكل أهل ملة قبلة هم مستقبلوها يريدون بها اللّه تعالى { فاستبقوا الخيرات } يعني قال لهذا الأمة فاستبقوا بالطاعات وهذا كما قال في آية أخرى { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } المائدة٤٨ يعني لكل قوم شريعة وسبيلا فإذا أخذوا بالسنة والمنهاج رضي عنهم فأمر اللّه تعالى أهل هذه الشرائع أن يستبقوا الخيرات في الأعمال الصالحة

ثم قال تعالى { أينما تكونوا } في الأرض { يأت بكم اللّه جميعا } يعني يقبض أرواحكم يعني يجمعكم يوم القيامة

وقال مجاهد { ولكل وجهة هو موليها } أمر كل قوم بأن يحولوا وجوههم إلى الكعبة ويقال ولكل أمة قبلكم قبلة أمرتهم بأن يستقبلوها { فاستبقوا الخيرات } يقول بادروا الأمم بالطاعات

ثم قال تعالى { أينما تكونوا يأت بكم اللّه } يعني يقبض أرواحكم ويجمعكم يوم القيامة { إن اللّه على كل شيء قدير } أي هو قادر على جمعكم يوم القيامة

١٤٩

ثم قال عز وجل { ومن حيث خرجت } يقول حيث صليت { فول وجهك } بالصلاة { شطر المسجد الحرام } يعني نحوه وتلقاءه { وإنه للحق من ربك } أي التوجه إلى الكعبة بالصلاة هو الحق من ربكم { وما اللّه بغافل عما تعملون } يعني يجازيكم بأعمالكم  

١٥٠

{ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس } أي لكي لا يكون لليهود { عليكم حجة } لأنهم يعلمون أن الكعبة هي القبلة فلا حجة لهم عليكم { إلا الذين ظلموا منهم } يعني إلا من ظلم باحتجاجه فيما وضح له كما يقول الرجل لصاحبه مالك علي حجة إلا أن تظلمني

وقال بعضهم { إلا الذين ظلموا } يعني ولا الذين ظلموا لا حجة لهم عليكم وذكر عن أبي عبيدة أنه قال { إلا الذين ظلموا } أي ولا الذين ظلموا فهذا موضع واو العطف فكأنه قال ليس للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا منهم

قوله تعالى { فلا تخشوهم } بانصرافكم إلى الكعبة { واخشوني } في تركها قرأ نافع في رواية ورش { ليلا } بغير همز والباقون { لئلا } بالهمز لأن أصله لأن لا وإنما أسقط نافع الهمزة للتخفيف

ثم قال تعالى { ولأتم نعمتي عليكم } بتحويل القبلة وبإرسال الرسول { ولعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا من الضلالة

١٥١

قوله تعالى { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } يعني محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم { يتلو عليكم آياتنا } يعني القرآن

وقوله { منكم } يعني من العرب ويقال آدمي مثلكم لأنه لو كان من الملائكة لا تستطيعون النظر إليه فأرسل آدميا مثلكم يتلو عليكم القرآن { ويزكيكم }

قال الكلبي يقول ويصلحكم بالزكاة

وقال مقاتل يعني يطهركم من الشرك والكفر { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون }

وقال الزجاج خاطب به العرب أنه بعث رسولا منكم وأنتم كنتم أهل الجاهلية لا تعلمون الكتاب والحكمة فكما أنعمت عليكم بالرسالة فاذكروني بالتوحيد ويقال

قوله { كما } وصل بما قبله ومعناه ولأتم نعمتي كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ويقال وصل بما بعده ومعناه { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة } فاعرفوا هذه النعمة واذكروني بالتوحيد

١٥٢

قوله تعالى { فاذكروني } بالتوحيد { أذكركم } يقول اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة فحق على اللّه أن يذكر من ذكره فمن ذكره في طاعته ذكره اللّه تعالى بخير ومن ذكره من أهل المعصية في معصية ذكره اللّه باللعنة وسوء الدار ويقال { فاذكروني } في الرخاء { أذكركم } عند البلاء ويقال { فاذكروني } في الضر { أذكركم } بالمخرج ويقال { فاذكروني } في الخلاء { أذكركم } في الملأ ويقال { اذكروني } في ملأ من الناس { أذكركم } في ملأ من الملائكة

قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا محمد بن الفضيل الضبي عن الحصين عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال ما اجتمع قوم يذكرون اللّه تعالى إلا ذكرهم اللّه في ملأ أعز منهم وأكرم وما تفرق قوم من مجلس لا يذكرون اللّه في مجلسهم إلا كانت حسرة عليهم يوم القيامة ويقال اذكروني في الدنيا بالإخلاص أذكركم في الآخرة بالإخلاص ويقال اذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة ويقال اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة

ثم قال تعالى { واشكروا لي ولا تكفرون } يعني اشكروا نعمتي التي أرسلت فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ولا تجحدوا هذه النعمة ويقال النعمة في الحقيقة هي العلم وما سوى ذلك فهو تحويل من راحة إلى راحة وليس الطعام بنعمة لأن الطعام إذا أكله الإنسان فبعد ساعة يطلب منه الفرج والثوب الحسن ربما يمل منه إذا كان يؤذيه الحر أو البرد والعلم لا يمل منه صاحبه بل ربما يطلب له الزيادة فأمر اللّه تعالى بشكر هذه النعمة التي بعث رسولا ليعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

١٥٣

ثم قال عز وجل { يا أيها الذين آمنوا } يعني صدقوا بتوحيد اللّه تعالى وهذا نداء المدح وقد ذكرنا قبل هذا أن النداء على ست مراتب وروي عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال إذا سمعت اللّه يقول { يا أيها الذين آمنوا } فارع له سمعك فإنه أمر تؤمر به أو نهي تنهى عنه { استعينوا بالصبر والصلاة } يقول استعينوا بالصبر على أداء الفرائض وبالصلاة خاصة قال الزجاج استعينوا بالصبر على ما أنتم عليه وإن أصابكم مكروه وقال مجاهد { استعينوا بالصبر } أي بالصوم والصلاة وقال الضحاك { استعينوا بالصبر } على صوم شهر رمضان وعلى الصلوات الخمس ويقال الصبر هو الصبر بعينه ذكر في هذه الآية الطاعة الظاهرة والطاعة الباطنة فأمر بالصبر والصلاة لأنه ليس شيء من الطاعة الظاهرة أشد على البدن من الصلاة لأنه يجتمع فيها أنواع الطاعات الخضوع والإقبال والسكون والتسبيح والقراءة فإذا تيسر عليه الصلاة تيسر عليه ما سوى ذلك وليس بشيء من الطاعات الباطنة أشد على البدن من الصبر فأمر بالصبر والصلاة لأنه حسن

ثم قال { إن اللّه مع الصابرين } فاللّه تعالى مع كل واحد ولكن خص الصابرين لكي يعلموا أن اللّه سبحانه وتعالى يفرج عنهم

١٥٤

قوله تعالى { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل اللّه أموات بل أحياء } قال الضحاك هم النفر الذين قتلوا عند بئر معونة وقال الكلبي هم الذين قتلوا ببدر قتل يومئذ من المسلمين أربعة عشر رجلا وكان الناس يقولون مات فلان ومات فلان فأنزل اللّه تعالى { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل اللّه أموات بل أحياء } يعني هم في الحكم كالأحياء لأنه يجري ثوابهم إلى يوم القيامة ولأنهم يسرحون في الجنة حيث شاؤوا كما قال في آية أخرى { عند ربهم يرزقون فرحين } آل عمران ١٦٩ { ولكن لا تشعرون } البقرة ١٥٤

١٥٥

قوله تعالى { ولنبلونكم } يعني المؤمنين { بشيء من الخوف } يقول لنختبرنكم بخوف العدو وهو الخوف الذي أصابهم يوم الخندق حتى بلغت القلوب الحناجر { والجوع } وهو القحط الذي أصابهم فكان يمضي على أحدهم أيام لا يجد طعاما { ونقص من الأموال} يعني ذهاب أموالهم ويقال موت الماشية { والأنفس } يعني الموت والقتل والأمراض { والثمرات } أي نقص الثمار فلا تخرج الثمرة كما كانت تخرج أو تصيبها الآفة ويقال الثمرات هي موت الولد وهو ثمرة القلب

ثم قال تعالى { وبشر الصابرين } يعني الذين يصبرون على هذه المصائب والشدائد التي ذكر في هذه الآية

١٥٦

ثم وصفهم فقال عز وجل { الذين إذا أصابتهم مصيبة } صبروا ولم يجزعوا و { قالوا إنا للّه وإنا إليه راجعون } يعني يقولون نحن عبيد اللّه وفي ملكه إن عشنا فعليه أرزاقنا وإن متنا فإليه مردنا وإليه راجعون بعد الموت ونحن راضون بحكمه

١٥٧

قوله تعالى { أولئك } يعني أهل هذه الصفة { عليهم صلوات من ربهم ورحمة } والصلاة من اللّه تعالى على ثلاثة أشياء توفيق الطاعة والعصمة عن المعصية ومغفرة الذنوب فبالصلاة الواحدة يكون لهم هذه الأشياء الثلاثة فقد وعد لهم الصلوات الكثيرة ومقدار ذلك لا يعلمه إلا اللّه تبارك وتعالى

ثم قال تعالى { وأولئك هم المهتدون } أي الموفقون للاسترجاع وروي عن سعيد بن جبير أنه قال لم يكن الاسترجاع إلا لهذه الأمة ألا ترى أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال { يا أسفى على يوسف } يوسف ٨٤ فلو كان له الاسترجاع لقال ذلك

وروي عن عثمان بن عطاء عن أبيه أنه قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم (من ذكر مصيبة أو ذكرت عنده فاسترجع جدد اللّه ثوابه كيوم أصيب بها ) وعن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من أصابته مصيبة فليذكر مصيبتي فإنها من أعظم المصائب

وروي هذان الحديثان عن علي بن أبي طالب عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أيضا

وروي عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أنه قال نعم العلاوة ونعم العدلان فالعدلان

قوله تعالى { أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة } والعلاوة قوله تعالى { وأولئك هم المهتدون }

١٥٨

قوله تعالى { إن الصفا والمروة من شعائر اللّه } قال أهل اللغة الصفا الحجارة الصلبة التي لا تنبت بها شيء والواحدة صفاة يقال حصى وحصاة والمروة الحجارة اللينة والشعائر علامة متعبداته واحدها شعيرة يعني أن الطواف بالصفا والمروة من أمور المناسك { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } روي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ { فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما }

وروي عن ابن عباس وأنس بن مالك أنهما كانا يقرآن كذلك ومعنى ذلك أن من حج البيت أو اعتمر فترك السعي لا يفسد حجه ولا عمرته ولكن يجب عليه جبر النقصان وهو إراقة الدم وفي مصحف الإمام { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } بحذف كلمة لا وذلك أن في الجاهلية كان لهم صنمان على الصفا والمروة أحدهما يقال له إساف والآخر نائلة وكان المشركون يطوفون بين الصفا والمروة ويستلمون الصنمين فلما قدم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لعمرة القضاء وكان الأنصار لا يسعون فيما بين الصفا والمروة ويقولون السعي فيما بينهما من أمر المشركين فنزلت هذه الآية ويقال إن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لما فتح مكة طاف بالبيت والمسلمون معه فلما سعى بين الصفا والمروة رفع المسلمون أزرهم وشمروا قمصهم كيلا يصيب ثيابهم ذلك الصنمان فنزل قوله تعالى { إن الصفا والمروة من شعائر اللّه } يعني من أمور المناسك { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } يعني لو أصاب ثياب ذلك لا يضره ولا إثم عليه فخرج عمر فتناول المعول وكسر الصنمين

قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن الفضل عن يعلى بن منبه عن صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أبيه قال دخل جبريل المسجد فبصر بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم نائما في ظل الكعبة فأيقظه فقام وهو ينفض رأسه ولحيته من التراب فانطلق به نحو باب بني شيبة فلقيهما ميكائيل فقال جبريل لميكائيل ما يمنعك ان تصافح النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال أجد من يده ريح نحاس فقال جبريل للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أفعلت ذلك وكان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم نسي ذلك ثم ذكر فقال صدق أخي مررت أول أمس على إساف ونائلة فوضعت يدي على أحدهما وقلت إن قوما رضوا بكما آلهة مع اللّه تعالى لقوم سوء قال صالح قلت لأبي بريدة وما أساف ونائله قال كانا إنسانين من قريش يطوفان بالكعبة فوجدوا منها خلوة فراود أحدهما صاحبه فمسخهما اللّه تعالى نحاسا فجاءتهما بهما قريش وقالوا لولا أن اللّه رضي بأن نعبد هذين الإنسانين ما مسخهما نحاسا وأساف كان رجلا ونائلة كانت امرأة قال الزجاج الجناح في اللغة أخذ من جنح إذا مال وعدل عن المقصد وأصل ذلك من جناح الطير

قوله تعالى { ومن تطوع خيرا } قرأ حمزة والكسائي بالياء وجزم العين { يطوع } لأن الأصل يتطوع أدغمت التاء في الطاء وشددت وقرأ الباقون { تطوع } على معنى الماضي والمراد به الاستقبال يعني إذا زاد في الطواف حول البيت على ما هو واجب عليه { فإن اللّه شاكر } يقبله منهم { عليم } بما نووا وقال القتبي يطوف أصله يتطوف فأدغمت التاء في الطاء الجناح الإثم ويقال إن اللّه شاكر يقبل اليسير ويعطي الجزيل ويقال إن اللّه شاكر بقبول أعمالكم { عليم } بالثواب ويقال الطواف للغرباء أفضل من الصلاة لأنهم يقدرون على الصلاة إذا رجعوا إلى منازلهم ولا يمكنهم الطواف إلا في ذلك الوقت واللّه تعالى قد حث على الطواف بقوله { ومن تطوع خيرا فإن اللّه شاكر عليم }

١٥٩

قوله تعالى { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات } نزلت في شأن رؤساء اليهود منهم كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف وابن صوريا يقول يكتمون ما أنزلنا في التوراة من البينات الحلال والحرام وآية الرجم { والهدى } يعني أمر محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { من بعد ما بيناه للناس في الكتاب } يعني في التوراة ويقال في القرآن { أولئك يلعنهم اللّه } يعني يخذلهم { ويلعنهم اللاعنون } قال ابن عباس وذلك أن الكافر إذا وضع في قبره سئل من ربك وما دينك فيقول لا أدري فيقال له ما دريت فهكذا كنت في الدنيا ثم يضربه ضربة يسمعها كل شيء إلا الثقلين فلا يسمع صوته شيء إلا لعنه فذلك قوله تعالى { ويلعنهم اللاعنون }

وروي عن ابن مسعود أنه قال إذا تلاعن اثنان فإن كان أحدهما مستحقا للعنة رجعت اللعنة إليه وإن لم يكن يستحق أحدهما اللعنة ارتفعت اللعنة إلى السماء فلم تجد هناك موضعا فتنحدر فترجع إلى الذي تكلم بها إن كان أهلا لذلك وإن لم يكن أهلا لذلك رجعت إلى الكفار وفي بعض الروايات إلى اليهود فذلك

قوله تعالى { ويلعنهم اللاعنون } ثم استثنى التائبين من اللعنة

١٦٠

فقال عز وجل { إلا الذين تابوا } من الكفر واليهودية { وأصلحوا } أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم ويقال معناه وأصلحوا لمن أفسدوا من السفلة وبينوا صفته في كتبهم { فأولئك أتوب عليهم } يعني أتجاوز عنهم { وأنا التواب الرحيم } المتجاوز لمن تاب ورجع فيقبل توبته

١٦١

قوله تعالى { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } يعني ثبتوا على كفرهم حتى ماتوا على ذلك { أولئك عليهم لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين } قال الكلبي لعنة المؤمنين خاصة

وقال بعضهم يلعنهم جميع الناس لأن من يخالف دينهم يلعنهم في الدنيا وأهل دينهم يلعنونهم في الآخرة كما قال في آية أخرى { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } العنكبوت ٢٥

١٦٢

ثم قال { خالدين فيها } يعني في اللعنة ولعنته عذاب النار يعني ما توجبه اللعنة { لا يخفف عنهم العذاب } يعني لا يهون عليهم طرفة عين { ولا هم ينظرون } يعني لا يؤجلون

١٦٣

قوله تعالى { وإلهكم إله واحد } قال مقاتل يعني ربكم رب واحد وقال الضحاك كان لمشركي مكة ثلاثمائة وستون صنما يعبدونها من دون اللّه تعالى فدعاهم اللّه تعالى إلى توحيده والإخلاص لعبادته فقال { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو } ويقال نزلت هذه الآية في صنف من المجوس يقال لهم المانوية فكان رئيسهم يقال له ماني فقال لهم أرى الأشياء زوجين وضدين مثل الليل والنهار والنور والظلمة والحر والبرد والخير والشر والسرور والحزن والذي يصلح للشيء لا يصلح لضده فمن كان خالق النور والخيرات لا يكون خالق الشر والظلمات فهما اثنان أحدهما يخلق الشر والآخر يخلق الخير فنزلت هذه الآية { وإلهكم إله واحد } أي خالقكم خالق واحد هو خالق الأشياء كلها

وقوله تعالى { لا إله إلا هو الرحمن الرحيم }

وقوله { لا إله إلا اللّه } قال بعض الناس هذا الكلام نصفه كفر وهو قوله { لا إله } ونصفه إيمان وهو قوله { إلا هو } ولكن هذا الكلام غير سديد لأن اللّه تعالى أمر رسوله بأن يقولوا لا إله إلا اللّه فلا يجوز أن يأمرهم بالكفر

وقال بعضهم النصف الأول منسوخ والنصف الثاني ناسخ وهذا أيضا لا يصح لأن المنسوخ هو الذي كان مباحا قبل النسخ والكفر لم يكن مباحا أبدا وأحسن ما قيل فيه إن قوله { لا إله } نفي معبود الكفار و

قوله { إلا هو } إثبات معبود المؤمنين أو نقول { لا إله } نفي الألوهية عمن لا يستحق الألوهية وقوله { إلا اللّه } إثبات الألوهية لمن يستحق الألوهية لما نزلت هذه الآية أنكر المشركون توحيد اللّه تعالى وطلبوا منه دليلا على إثبات وحدانيته فنزلت هذه الآية

١٦٤

قوله تعالى { إن في خلق السموات والأرض } يعني في خلق السموات والأرض دليل على وحدانيته في أنه خلقها بغير عمد ترونها وزينها بمصابيح والأرض أيضا بسطها وجعل لها أوتادا وهي الجبال وفجر فيها الأنهار وجعل فيها البحار { واختلاف الليل والنهار } يعني مجيء النهار وذهاب الليل ومجيء الليل وذهاب النهار ويقال نقصان الليل في تمام النهار ونقصان النهار في تمام الليل ويقال اختلافهما في اللون { والفلك التي تجري في البحر } يعني السفن ويقال للسفينة الواحدة الفلك ولجماعة السفن الفلك يعني السفن التي تسير في البحر فتقبل مرة وتدبر مرة بريح واحدة فتسير في البحر { بما ينفع الناس } من الكسب والتجارة وغير ذلك

وقوله تعالى { وما أنزل اللّه من السماء من ماء } يعني المطر الذي ينزل من السماء { فأحيا به الأرض بعد موتها } يعني اخضرت الأرض بعد يبسها { وبث فيها } يقول خلق في الأرض { من كل دابة وتصريف الرياح } قرأ حمزة والكسائي { الريح } بغير ألف وقرأ الباقون بألف واختار أبو عبيدة في قراءته أن كل ما في القرآن من ذكر العذاب الريح بغير ألف وكل ما في القرآن من ذكر الرحمة الرياح بالألف واحتج بما روى أنس عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه كان إذا هاجت الريح قال اللّهم أجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ومعنى قول تعالى { وتصريف الرياح} يعني هبوب الرياح مرة جنوبا ومرة شمالا ومرة صبا ومرة دبورا

وقوله تعالى { والسحاب المسخر } يعني المذلل والمطوع { بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون } يعني في هذه الأشياء التي ذكرت في هذه الآية آيات لوحدانيته لمن كان له عقل وتمييز ويقال هذه الآية تجمع أصول التوحيد وقد بين فيها دلائل وحدانيته لأن الأمر لو كان بتدبير اثنين يختلفان في التدبير لفسد الأمر باختلافهما كما قال تعالى { لو كان فيهما ءالهة إلا اللّه لفسدتا } الأنبياء ٢٢

١٦٥

قوله تعالى { ومن الناس من يتخذ من دون اللّه أندادا } يعني بعض الناس وصفوا للّه شركاء وأعدالا وهي الأوثان

وقوله تعالى { يحبونهم كحب اللّه } قال بعضهم يحبون الأوثان كحبهم للّه تعالى لأنهم كانوا يقرون باللّه تعالى

وقال بعضهم معناه يحبون الأوثان كحب المؤمنين للّه تعالى

ثم قال عز وجل { والذين آمنوا أشد حبا للّه } لأن الكفار يعبدون أوثانهم في حال الرخاء فإذا أصابتهم شدة تركوا عبادتها والمؤمنون يعبدون اللّه تعالى في حال الرخاء والشدة فهذا معنى قوله { والذين آمنوا أشد حبا للّه }

فإن قيل إذا كان المؤمنون أشد حبا للّه فما معنى

قوله { يحبونهم كحب اللّه } قيل له يحتمل أن بعض المؤمنين حبهم مثل حبهم وبعضهم أشد حبا للّه وفي أول الآية ذكر بعض المؤمنين الذين حبهم مثل حب الكفار وفي آخر الآية ذكر المؤمنين الذين هم أشد حبا للّه والحب للّه أن يطيعوه في أمره وينتهوا عن نهيه فكل من كان أطوع للّه فهو أشد حبا له كما قال القائل { لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع }

ثم قال اللّه تعالى لمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم { ولو يرى } يا محمد { الذين ظلموا إذ يرون العذاب } يعني حين يرون العذاب { أن القوة للّه جميعا } وفي الآية مضمر ومعناها لو رأيت يا محمد الذين ظلموا في العذاب لرأيت أمرا عظيما كما تقول لو رأيت فلانا تحت السياط فتستغني عن الجواب لأن المعنى مفهوم فكذلك هاهنا لم يذكر الجواب لأن المعنى معلوم قرأ نافع وابن عامر { ولو ترى } بالتاء عبدة الأوثان اليوم ما يرون يوم القيامة أن الأوثان لا تنفعهم شيئا وأن القوة للّه جميعا تركوا عبادتها وقرأ ابن عامر { إذ يرون العذاب } بضم الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب الباء على معنى الخبر عنهم وقرأ الحسن وقتادة { أن القوة للّه } على معنى الابتداء وقرأ العامة { أن القوة } بالنصب على معنى البناء يعني بأن القوة للّه

وقوله عز وجل { وأن اللّه شديد العذاب } يعني للرؤساء والاتباع من أهل الأوثان

١٦٦

قوله تعالى { إذ تبرأ الذين اتبعوا } يعني القادة { من الذين اتبعوا } وهم السفلة { ورأوا العذاب } أي حين رأوا العذاب { وتقطعت بهم الاسباب } يعني العهود والحلف التي كانت في الدنيا بينهم وقال القتبي { الأسباب } يعني الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا

وقال بعضهم { وتقطعت بهم الأسباب } أي الخلة والمواصلة كما قال في آية أخرى { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } الزخرف٦٧ ويقال الأرحام والمودة التي كانوا يتواصلون بها فيما بينهم

١٦٧

وقوله تعالى { وقال الذين اتبعوا } أي السفلة { لو أن لنا كرة } يعني رجعة إلى الدنيا وذلك أن الرؤساء لما تبرؤوا منهم ولا ينفعونهم شيئا ندمت السفلة على اتباعهم في الدنيا ويقولون في أنفسهم { لو أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فنتبرأ } من القادة { كما تبرؤوا منا }

قال اللّه تعالى { كذلك يريهم اللّه أعمالهم حسرات عليهم } لأنهم يرون أعمالهم غير مقبولة لأنها كانت لغير وجه اللّه تعالى فيكون ذلك حسرة عليهم

وقوله تعالى { وما هم بخارجين من النار } يعني التابع والمتبوع والعابد والمعبود

١٦٨

قوله تعالى { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } وذلك أن قوما من العرب مثل بني عامر وبني مدلج وخزاعة وغيرهم حرموا على أنفسهم أشياء مما أحل اللّه عليهم من الحرث والأنعام والبحيرة والسائبة وغير ذلك فنهاهم اللّه تعالى عن ذلك فقال { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } من الحرث والأنعام و { حلالا } نصب على الحال { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني طاعات الشيطان وقال مقاتل يعني تزيين الشيطان ويقال وساوس الشيطان وقال القتبي الخطوات جمع الخطوة وقال الزجاج خطواته أي طرقه ومعناه لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان { إنه لكم عدو مبين } يعني ظاهر العداوة

١٦٩

قوله تعالى { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء } يعني بالإثم والقبيح من العمل ويقال السوء الذي يجب به الحبس والحساب { والفحشاء } الذي يستوجب بها العقوبة في النار ويقال { بالسوء } الذي يجب به التعزيز في الدنيا { والفحشاء } الذي يجب به الحد ( وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون ) يعني الشيطان يأمركم بأن تكذبوا على اللّه لأنهم كانوا يقولون هذه الأشياء حرمها اللّه تعالى علينا

١٧٠

ثم قال تعالى { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل اللّه } يعني اعملوا بما أنزل اللّه في القرآن وهو من تحليل ما أحل اللّه وتحريم ما حرم اللّه { قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا } يعني ما وجدنا عليه آباءنا

قال اللّه تعالى { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } معناه اتبعوا آباءهم وإن كانوا جهالا فيتابعونهم بغير حجة فكأنه نهاهم عن التقليد وأمرهم بالتمسك بالحجة وهذه الواو مفتوحة وهي واو { أولو } لأنها واو العطف أدخلت عليها ألف التوبيخ وهي ألف الاستفهام قرأ أبو عمرو ومن تابعه من أهل البصرة { كذلك يريهم اللّه } البقرة١٦٧ بكسر الهاء والميم وكذلك في كل موضع تكون الهاء والميم بعدهما الألف واللام مثل قوله { وضربت عليهم الذلة } البقرة ٦١ { ويلههم الأمل } الحجر ٣ وكان عاصم وابن عامر ونافع وابن كثير يقرؤون بكسر الهاء وضم الميم وكان حمزة والكسائي يقرآن بضم الهاء والميم وكان ابن كثير يقرأ { إنه لكم عدو مبين } بضم الميم وكذلك { إنما يأمركم } وكذلك كل ميم ونحو هذا مثل { أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم } الفاتحة ٧ { على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم } البقرة ٧ وكان نافع في رواية ورش عنه يقرأ سكون الميم إلا أن يستقبله ألف أصلية فيضم الميم مثل قوله { سواء عليهم ءأنذرتهم } البقرة ٦ ويس١٠ { إذ يتنازعون بينهم أمرهم } الكهف ٢١ { وقد خلقكم أطوارا } نوح ١٤ وكان حمزة والكسائي يقرآن بسكون الميم إلا أن يستقبله ألف ولام مثل قوله { وضربت عليهم الذلة } البقرة ٦١

وأما قوله { خطوات الشيطان } البقرة ١٦٨ وغيرها قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر { خطوات } بجزم الطاء وقرأ الكسائي وابن كثير وعاصم في رواية حفص { خطوات } بضم الطاء وهما لغتان ومعناهما واحد

١٧١

ثم قال تعالى { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء } فهذا مثل ضرب اللّه تعالى لأهل الكفر إنهم مثل البهائم لا يعقلون شيئا سوى ما يسمعون من النداء وفي الآية إضمار ومعناه مثلك يا محمد مع الكفار { كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء } وهذا قول الزجاج وقال القتبي قال الفراء ومثل واعظ الذين كفروا فحذف ذكر الواعظ كما قال تعالى { وسئل القرية } يوسف ٨٢ وقال القتبي أيضا { مثل الذين كفروا } يعني ومثلنا في وعظهم فحذف اختصارا إذ كان في الكلام ما يدل عليه { كمثل الذي ينعق } يعني الراعي إذا صاح بالغنم لا يسمع إلا دعاء ونداء فحسب ولا تفهم قولا ولا يحسن جوابا فكذلك الكافر لا يعقل المواعظ { صم } عن الخير فهم لا يسمعون { بكم } يعني خرسا لا يتكلمون بالحق { عمي } لا يبصرون الهدى ويقال كأنهم صم لأنهم يتصاممون عن سماع الحق { فهم لا يعقلون } الهدى

١٧٢

قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } يعني من الحلال من الحرث والأنعام { واشكروا للّه إن كنتم إياه تعبدون } يعني إن كنتم تريدون بترك أكله رضى اللّه تعالى فكلوه فإن رضى اللّه تعالى أن تحلوا حلاله وتحرموا حرامه ويقال إن محرم ما أحل اللّه مثل محل ما حرم اللّه ويقال في الآيتين بيان فضل هذه الأمة لأنه تعالى خاطبهم بما خاطب به أنبياءه عليهم الصلاة والسلام لأنه قال لأنبيائه { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } المؤمنون ٥١وقال لهذه الأمة { كلوا من طيبات ما رزقناكم }

وقال في الآية الأولى { كلوا مما في الأرض حلال طيبا } البقرة ١٦٨فلما أمر اللّه تعالى بأكل هذه الأشياء التي كانوا يحرمونها على أنفسهم قالوا للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم إن لم يكن هذه الأشياء محرمة فالمحرمات ما هي فبين اللّه تعالى المحرمات

١٧٣

فقال { إنما حرم عليكم الميتة } وهي الدابة التي تموت من غير ذكاة سوى السمك والجراد { والدم } يعني الدم المسفوح أي الجاري كما قال في آية أخرى { أو دما مسفوحا } الأنعام ١٤٥ { ولحم الخنزير } يعني حرم عليكم لحم الخنزير فذكر اللحم خاصة والمراد به اللحم والشحم وجميع أجزائه وهذا شيء قد أجمع المسلمون عليه فقد ذكر الميتة وإنما انصرف إلى بعض منها وأحل البعض منها وهو السمك والجراد وذكر الدم وإنما المراد به بعض الدم لأنه لم يدخل فيه الطحال والكبد وذكر لحم الخنزير فانصرف النهي إلى اللحم وغيره { وما أهل به لغير اللّه } يعني ما ذبح لغير اسم اللّه تعالى والإهلال في اللغة هو رفع الصوت فكان أهل الجاهلية إذا ذبحوا رفعوا الصوت بذكر آلهتهم فحرم اللّه تعالى على المؤمنين أكل ما ذبح لغير اسم اللّه تعالى وفي الآية دليل انه إذا ترك التسمية عمدا لا يؤكل لأنه قد ذبح بغير اسم اللّه تعالى

ثم إن اللّه تعالى علم أن بعض الناس يبتلون بأكل الميتة عند الضرورة فرخص لهم في ذلك بقوله تعالى { فمن اضطر } قرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو { فمن اضطر } بكسر النون وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد يقول فمن أجهد إلى شيء مما حرم اللّه من أكل الميتة { غير باغ ولا عاد }

وقال بعضهم يعني غير مفارق الجماعة { ولا عاد } على المسلمين بالسيف فمن خرج لقطع الطريق أو خرج على إمام المسلمين بالسيف لا رخصة له عند بعضهم وقال الشافعي من خرج في معصية فلا رخصة له

وقال بعضهم كل من اضطر إلى أكل الميتة رخص له أن يأكل سواء خرج للمعصية أو غيرها وهذا قول أصحابنا ومعنى قوله { غير باغ } يعني غير طالب للحرام ولا راض بأكله { ولا عاد } يعني لا يعود إلى أكله بعدما أكل مقدار ما يسد به رمقه

وروي عن ابن عباس نحو هذا قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعيد الترمذي قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال حدثنا عبد اللّه بن أبي صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في

قوله تعالى { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } قال من أكل شيئا من هذه الأشياء وهو مضطر فلا حرج عليه ومن أكله وهو غير مضطر فقد بغى واعتدى

وقوله تعالى { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن اللّه غفور رحيم } ثم اختلفوا في حد الاضطرار الذي يحل له الميتة قال بعضهم إذا كان بحال يخاف على نفسه التلف وهو قول الشافعي

وروي عن ابن المبارك أنه قال إذا كان بحال لو دخل السوق لا ينظر إلى شيء سوى الخبز

وقال بعضهم إذا كان بحال يضعفه عن أداء الفرائض وقد اختلفوا أيضا في أكله قال بعضهم أكله حرام ألا أنه كما

قال تعالى { فلا إثم عليه } ألا ترى أنه قال في سياق الآية { إن اللّه غفور رحيم }

وقال بعضهم هو حلال ولا يسعه تركه لأنه قال في آية أخرى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } الأنعام ١١٩ فلما استثنى منه ثبت أنه حلال وروي عن مسروق أنه قال من اضطر إلى ميتة فلم يأكل حتى مات دخل من النار

١٧٤

قوله تعالى { إن الذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب } نزلت في رؤساء اليهود كانوا يرجون أن يكون النبي صلّى اللّه عليه وسلّم منهم فلما كان من غيرهم خشوا بأن تذهب منافعهم من السفلة فعمدوا إلى صفة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فغيروها

وقال بعضهم غيروا تأويلها فنزلت هذه الآية { إن الذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب } يعني في التوراة بكتمان نعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { ويشترون به ثمنا قليلا } يعني يختارون به عرضا يسيرا من منافع الدنيا { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } يعني يأكلون الحرام وإنما سمي الحرام نارا لأنه يستوجب به النار كما قال في آية أخرى { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا } النساء ١٠ { ولا يكلمهم اللّه يوم القيامة } أي لا يكلمهم بكلام الخير لأنه يكلمهم بكلام العذاب حيث قال { احسنوا فيها ولا تكلمون } المؤمنون ١٠٨ { ولا يزكيهم } يعني ولا يطهرهم من الأعمال الخبيثة السيئة وقال الزجاج { ولا يزكيهم } أي لا يثني عليهم خيرا ومن لا يثني عليه الخير فهو يعذبه { ولهم عذاب أليم } أي وجيع يعني الذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب وكذلك كل من كان عنده علم فاحتاج الناس إلى ذلك فكتمه فهو من أهل هذه الآية وهذا كما روى أبو هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال من كتم علما أعطاه اللّه تعالى ألجم بلجام من نار

١٧٥

ثم قال عز وجل { أولئك الذين } يعني رؤساء اليهود { الذين اشتروا الضلالة بالهدى } يعني اختاروا الكفر على الإيمان { والعذاب بالمغفرة } يعني اختاروا النار على الجنة { فما أصبرهم على النار } يقول فما الذي أجرأهم على فعل أهل النار ويقال معناه فما أبقاهم في النار كما يقال فما أصبر فلانا على الحبس أي أبقاه

١٧٦

{ ذلك } أي ذلك العذاب { بأن اللّه نزل الكتاب بالحق } أي القرآن بالحق يعني بالعدل { وإن الذين اختلفوا في الكتاب } أي في القرآن { لفي شقاق بعيد } أي في ضلال بين ويقال معناه أن اللّه تعالى أنزل القرآن على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم بالعدل فتركوا اتباعه وخالفوه فاستوجبوا بذلك العذاب ويقال { لفي شقاق بعيد } يعنس في خلاف بعيد من الحق وذكر عن قتادة أنه قال { فما أصبرهم على النار } أي فما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار وروي عن مجاهد أنه قال ما أعملهم بعمل أهل النار ويريد ما أدومهم على أعمال أهل النار وقال أبو عبيدة ما الذي صيرهم ودعاهم إلى النار

١٧٧

قوله تعالى { ليس البر أن تولوا وجوهكم } قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص { ليس البر } بنصب الراء على معنى خبر ليس وقرأ الباقون بالرفع على معنى اسم ليس من قرأ بالرفع فهو الظاهر في العربية لأن ليس يرفع الاسم الذي بعده بمنزلة كان وأما من قرأ بالنصب فإنه يجعل الاسم ما بعده ويجعل { البر } خبره وقرأ نافع وابن عامر { ولكن البر } بكسر النون وضم الراء وقرأ الباقون { ولكن البر } بنصب النون مشددة وبنصب الراء قال مقاتل في قوله { ليس البر أن تولوا وجوهكم } يعني ليس البر أن تحولوا وجوهكم في الصلاة { قبل المشرق والمغرب } فلا تعملوا غير ذلك { ولكن البر من آمن باللّه } يعني صدق باللّه بأنه واحد لا شريك له ويقال معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما ذكر في هذه الآية من العبادات ثم اختلفوا في معنى قوله { ولكن البر من آمن باللّه } قال بعضهم معناه ولكن ذو البر من آمن باللّه

وقال بعضهم معناه ولكن البر بر من آمن باللّه وكلا المعنيين ذكرهما الزجاج في كتابه وقال بعضهم { ليس البر } أي ليس البار من يولي وجهه إلى المشرق والمغرب ولكن البار من آمن باللّه

ثم ذكر في هذه الآية خمسة أشياء وهي من الإيمان فمن لم يقر بواحدة منها فقد كفر أحدها الإيمان باللّه تعالى أنه واحد لا شريك له وصدق باليوم الآخر وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال وأنه كائن وأن أهل الثواب يصلون إلى الثواب وأهل العقاب يصلون إلى العقاب وصدق بالكتاب أنه منزل من اللّه تعالى يعني القرآن وسائر الكتب التوراة والإنجيل والزبور ويقر بالملائكة أنهم عباده ويقر بالنبيين أنهم رسله وأنبياؤه فهذه الخمسة من الإيمان فمن جحد واحدة منها فقد كفر

ثم ذكر الفضائل فقال { وءاتى المال على حبه } يعني يعطي المال على شهوته وجوعه وهو صحيح شحيح يخشى الفقر ويؤمل العيش ويقال { على حبه } الإعطاء بطيبة من نفسه يعطي { ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } يعني الضيف النازل { والسائلين } الذين يسألون الناس { وفي الرقاب } يعني المكاتبين

وقد قيل { وابن السبيل } هو المنقطع من ماله ثم ذكر الفرائض فقال { وأقام الصلاة } المكتوبة { وآتى الزكاة } المفروضة { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } فيما بينهم وبين اللّه تعالى وفيما بينهم وبين الناس { والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس } قال القتبي { البأساء } الفقر وهو من البؤس { والضراء } المرض والزمانة { وحين البأس } يعني يصبرون عند الحرب وقال القتبي { البأس } الشدة ومنه يقال لا بأس عليك يعني لا شدة عليك يقال فلهذا سمي الحرب البأس لأن فيه شدة

ثم قال تعالى { أولئك الذين صدقوا } يعني صدقوا في إيمانهم { وأولئك هم المتقون } عن نقض العهد

فإن قيل أيش معنى قوله { والصابرين في البأساء والضراء } وموضعه موضع رفع ولم يقل والصابرون

قيل له قد قال بعض من تعسف في كلامه إن هذا غلط الكاتب حين كتبوا مصحف الإمام والدليل على ذلك ما روي عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه أنه نظر في المصحف فقال أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها وهكذا قال في سورة النساء { والمقيمين الصلوة } النساء ١٦٢ وفي سورة المائدة { والصابئون } لكن الجواب عند أهل العلم أن يقال إنما صار نصبا للمدح والكلام يصير نصبا على المدح أو الذم ألا ترى إلى قول القائل

( نحن بني ضبة أصحاب الجمل )

( ننازل الموت إذ الموت نزل )

 ( والموت أشهى عندنا من العسل )

وإنما جعله نصبا للمدح وكان سبيله نحن بنو ضبة إلا أنه لما جاء الكلام على سبيل المدح نصبه وأراد بالجمل حرب الجمل والضبة اسم قبيلة وهم الذين شهدوا معركة الجمل وروي عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن رجلا سأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن البر فنزلت هذه الآية { ليس البر أن تولوا وجوهكم } إلى آخر الآية وقال الضحاك { أولئك الذين صدقوا } يعني صدقت نياتهم فاستقامت قلوبهم بأعمالهم { وأولئك هم المتقون } يعني المطيعين للّه تعالى

١٧٨

قوله تعالى { يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } يعني فرض عليكم وأوجب عليكم القصاص

فإن قيل الفرض على من يكون على الولي أو على غيره

قيل له الفرض على القاضي إذا اختصموا إليه بأن يقضي على القاتل بالقصاص إذا طلب الولي لأن اللّه تعالى قد خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ثم لا يتهيأ للمؤمنين ولا يمكنهم جميعا أن يجتمعوا على القصاص فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص فخاطب الولي بالقصاص وخاطب غيره بأن يعين الولي على ذلك وهو قوله { كتب عليكم القصاص } أي فرض عليكم إذا كان القتل عمدا { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى }

قال بعضهم كان في أول الشريعة أن الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ولا يقتل الحر بالعبد ولا العبد بالحر ولا الذكر بالأنثى ثم نسخ بقوله تعالى { النفس بالنفس } المائدة ٤٥

وقال بعضهم هي غير منسوخة لأنه قد ذكر هذه الآية { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } ولم يذكر في هذه الآية أن العبد لو قتل حرا ما حكمه فبين في آية أخرى وهو قوله { النفس بالنفس } وقال ابن عباس نزلت هذه الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية فكانت بينهم قتلى وجراحات وكان لأحدهما طول على الآخر فقالوا لنقتلن بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم فلما جاء الإسلام طلب بعضهم من بعض ذلك فنزلت هذه الآية { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى }

وقال تعالى { فمن عفي له من أخيه شيء } يعني ترك ولي المقتول من أخيه يعني القاتل ولم يقتله وأخذ الدية { فاتباع بالمعروف } يعني يطلب الدية بالرفق ولا يعسر عليه وأمر المطلوب بأن يؤدي الدية إلى الطالب لقوله { وأداء إليه بإحسان } وقال القتبي { فمن عفي له من أخيه شيء } قال قبول الدية في العمد والعفو عن الدم

وقوله { فاتباع بالمعروف } أي مطالبة جميلة { وأداء إليه بإحسان } لا يبخسه ولا يماطله ولا يدفعه ويقال معناه إذا عفا أحد ولي القصاص صار نصيب الآخر مالا فيتبعه بالمعروف والقاتل يؤدي إليه نصيبه بإحسان { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } لأن أهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك وأهل الإنجيل كان لهم العفو وليس لهم قود ولا دية فجعل اللّه تعالى القصاص والدية والعفو تخفيفا لهذه الأمة فمن شاء قتل ومن شاء أخذ الدية ومن شاء عفا وقد قال بعض الناس إن الولي إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن لم يرض القاتل وهو قول الشافعي رحمه اللّه وقال أصحابنا ليس له أن يأخذ الدية إلا برضا القاتل وليس في هذه الآية دليل أن له أن يأخذ الدية بكره منه وفيه دليل أن له أن يقبل الدية ومعناه عند أصحابنا أن له الدية إذا رضي القاتل وأصطلحا على ذلك

ثم قال تعالى { فمن اعتدى من بعد ذلك } يعني أن يقتل بعد ما أخذ الدية { فله عذاب أليم } أي وجيع وقال قتادة يقتل ولا يقبل منه الدية إذا اعتدى واحتج بما روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال لا أعفي عن أحد قتل بعد أخذ الدية ولكن معناه عندنا أنه إذا طلب الولي القتل فأما إذا عفا عنه الثاني وتركه جاز عفوه لأنه قتل بغير حق فصار حكمه حكم القاتل الأول لأنه لو عفي عنه لجاز ذلك فكذلك الثاني

ثم قال عز وجل { ولكم في القصاص حياة } أي بقاء لأن الناس يعتبرون بالقصاص فيمتنعون عن القتل وهذا كما قال القائل

( أبلغ أبا مالك عني مغلغلة وفي العقاب حياة بين أقوام )

١٧٩

وهذا معنى قوله { ولكم في القصاص حياة } { يا أولي الألباب } يعني يا ذوي العقول { لعلكم تتقون } أي القتل مخافة القصاص

١٨٠

قوله تعالى { كتب عليكم } أي فرض عليكم { إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا } يقول أي ترك مالا والخير في القرآن على وجوه أحدها المال كقوله { إن ترك خيرا } البقرة ٢١٥ { ما أنفقتم من خير } البقرة ٢٧٢ أي المال والثاني الإيمان كقوله تعالى { ولو علم اللّه فيهم خيرا } الأنفال ٢٣ يعني إيمانا وقوله { ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم اللّه خيرا } هود ٣١ والثالث الفضل كقوله تعالى { وأنت خير الراحمين } { وأنت خير الحاكمين } المؤمنون ١٠٩ و ١١٨ والرابع العافية كقوله تعالى { وإن يمس سك بخير } الأنعام ١٧ { وإن يردك بخير } يونس ١٠٧ والخامس الأجر كقوله تعالى { لكم فيها خير } الحج ٣٦ أي أجر

وقال بعضهم الوصية واجبة على كل مسلم لأن اللّه تعالى قال { كتب عليكم } أي فرض عليكم الوصية وروي عن ابن عمر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة وعنده مال يوصي به إلا ووصيته مكتوبة عنده

وقال بعضهم هي مباحة وليست بواجبة وقد روي عن الشعبي أنه قال الوصية ليست بواجبة فمن شاء أوصى ومن شاء لم يوص وقال إبراهيم النخعي مات رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يوص وقد أوصى أبو بكر رضي اللّه عنه فإن أوصى فحسن وإن لم يوص فليس عليه شيء

وقال بعضهم إن كان عليه حج أو كفارة أو شيء من الكفارات فالوصية واجبة وإن ل يكن عليه شيء من الواجبات فهو بالخيار إن شاء أوصى وإن شاء لم يوص وبهذا القول نأخذ

ثم بين موضع الوصية فقال تعالى { الوصية للوالدين والأقربين } وقال مجاهد كان الميراث للولد والوصية للوالدين والأقربين فصارت الوصية للوالدين منسوخة

وروى جويب ر عن الضحاك أنه قال نسخت الوصية للوالدين والأقربين ممن يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث من القرابة ويقال في الآية تقديم وتأخير ومعناه كتب عليكم الوصية للوالدين والأقربين إذا حضر أحدكم الموت وكانوا يوصون للأجنبيين ولم يوصوا للقرابة شيئا فأمرهم اللّه تعالى بالوصية للوالدين والأقربين ثم نسخت الوصية للوالدين بآية الميراث في قوله { حقا على المتقين } يعني واجبا على المتقين

١٨١

قوله تعالى { فمن بدله بعد ما سمعه } يعني غيره بعدما سمع الوصية { فإنما إثمه على الذين يبدلونه } يعني وزره على الذين يغيرونه لا على الموصي لأن الموصي قد فعل ما عليه { إن اللّه سميع } بالوصية { عليم } بثوابها وبجزاء من غير الوصية

١٨٢

قوله تعالى { فمن خاف من موص جنفا أو إثما } أي علم من الموصي الجنف وهو الميل عن الحق { فلا إثم عليه } إذا غير وصيته فردها إلى الحق لأن تبديله كان للإصلاح ولم يكن للجور وقال الكلبي { فمن خاف من موص جنفا } يعني علم من الميت الخطأ في الوصية { أو إثما } يعني تعمدا للجور في وصيته فزاد على الثلث { فأصلح بينهم } يعني رد ما زاد على الثلث { فلا إثم عليه } هكذا قال مقاتل وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال ( الإضرار في الوصية من الكبائر )

قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر { فمن خاف من موص جنفا } بنصب الواو وتشديد الصاد وقرأ الباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد فمن قرأ بالنصب والتشديد فهو من وصى يوصي ومن قرأ بالتخفيف فهو من أوصى يوصي وهما لغتان ومعناهما واحد { فإن اللّه غفور رحيم } معناه { غفور } لمن جنف { رحيم } لمن أصلح

١٨٣

قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام } يعني فرض عليكم صيام شهر رمضان { كما كتب على الذين من قبلكم } يعني فرض على الذين من قبلكم من أهل الملل { لعلكم تتقون } الأكل والشرب والجماع بعد صلاة العشاء الأخيرة وبعد النوم ويقال كما كتب في الذين من قبلكم في الفرض ويقال كما كتب على الذين من قبلكم في العدد

١٨٤

{ أياما معدودات } أي معلومات وإنما صارت الأيام نصبا لنزع الخافض ومعناه في أيام معدودات وقال مقاتل كل شيء في القرآن معدودة أو معدودات فهو دون الأربعين وما زاد على ذلك لا يقال معدودة

ثم قال تعالى { فمن كان منكم مريضا } فلم يقدر على الصوم { أو على سفر } فلم يصم في سفره { فعدة من أيام أخر } أي فعليه أن يقضيها بعد مضي الشهر مثل عدد الأيام التي فاتته { وعلى الذين يطيقونه } يعني يطيقون الصوم { فدية طعام مسكين } يعني يدفع لكل مسكين مقدار نصف صاع من حنطة ويفطر ذلك اليوم { فمن تطوع خيرا } فتصدق على مسكينين مكان كل يوم يفطره { فهو خير له } من أن يطعم مسكينا واحدا والصيام خير له من الإفطار وهو قوله { وأن تصوموا خير لكم } من أن وتطعموا وتفطروا قال الكلبي ثم نسخت هذه الآية بالآية التي بعدها وهكذا قال القتبي وهكذا روي عن سلمة بن الأكوع أنه قال لما نزلت هذه الآية { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } من أراد أن يفطر ويفدي فعل حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وقال الشعبي لما نزلت هذه الآية { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } كان الأغنياء يطعمون ويفطرون ولا يصومون وصار الصوم على الفقراء فنسختها هذه الآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } فوجب الصوم على الغني والفقير

وقال بعضهم ليست بمنسوخة وإنما نزلت في الشيخ الكبير وروي عن عائشة أنها كانت تقرأ وعلى الذين يطوقونه يعني يكلفون فلا يطيقونه وروي عطاء عن ابن عباس أنه قال ليست بمنسوخة وإنما هي الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اللذان لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان كل يوم مسكينا

قرأ نافع وابن عامر { فدية طعام مسكين } بضم الهاء وكسر الميم بألف على الإضافة وقرأ الباقون بتنوين الهاء { فدية طعام } بضم الميم { مسكين } بغير ألف

١٨٥

قوله تعالى { شهر رمضان } قرأ بعضهم { شهر رمضان } قرأ عاصم في رواية حفص { شهر } بفتح الراء وقرأ الباقون { شهر } بالضم وإنما صار رفعا لمعنيين أحدهما أنه مفعول ما لم يسم فاعله يقول كتب عليكم شهر رمضان ومعنى آخر أنه خبر الابتداء يعني هذا شهر رمضان ويقال إنه لنزع الخافض أي في شهر رمضان ومن قرأ بالنصب احتمل أنه صار نصبا لوقوع الفعل عليه أي صوموا شهر رمضان ويقال إنه لنزع الخافض أي في شهر رمضان ويحتمل عليكم شهر رمضان كقوله { صبغة اللّه } البقرة ١٣٨

وقوله تعالى { الذي أنزل فيه القرآن } قرأ ابن كثير { القران } بالتخفيف وقرأ الباقون بالهمزة وقال ابن عباس في معنى قوله { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } يعني أنزل فيه القرآن من اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنيا ثم أنزل به جبريل عليه السلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نجوما نجوما أي الآية والآيتين في أوقات مختلفة أنزل عليه في إحدى وعشرين سنة وقال مقاتل أنزل فيه القرآن من اللوح المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى سماء الدنيا نزل إلى السفرة من اللوح المحفوظ في عشرين شهرا ونزل فيه جبريل في عشرين سنة

حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال ( أنزلت التوراة في ثنتي عشرة ليلة مضت من رمضان والإنجيل في ثمانية عشرة والقرآن في أربعة وعشرين)

قال الفقيه حدثنا إسحاق بن إبراهيم القطان قال حدثنا محمد بن صالح الترمذي قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد اللّه بن المبارك عن ابن جريج قال قال ابن عباس في

قوله عز وجل { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } قال أنزل القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر قال ابن جريج كان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل في تلك السنة فينزل ذلك من السماء السابعة على جبريل في سماء الدنيا ولا ينزل جبريل من ذلك على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم إلا كلما أمر به ربه عز وجل

قوله تعالى { هدى للناس } يعني القرآن هدى للناس من الضلالة وبيانا لهم { وبينات من الهدى } يعني بيان الحلال والحرام { والفرقان } يعني المخرج من الشبهات { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } يعني من كان منكم شاهدا ولم يكن مريضا ولا مسافرا فليصم الشهر { ومن كان مريضا أو على سفر } فأفطر { فعدة من أيام أخر } يقضيه بعد ذلك روي عن عبد اللّه بن عمر أنه كان يكره قضاء رمضان متفرقا وعن علي بن أبي طالب مثله وقال معاذ بن جبل وأبو عبيدة بن الجراح وجماعة من الصحابة أحص العدد وصم كيف شئت واختلفوا في حد المريض الذي يجوز له الإفطار قال بعضهم إذا كان بحال يخاف على نفسه التلف

وقال بعضهم إذا استحق اسم المريض جاز له الإفطار

وقال بعضهم إذا كان بحال يخاف أن يزيد الصوم في مرضه جاز له أن يفطر وهذا قول أصحابنا

ثم قال تعالى { يريد اللّه بكم اليسر } يعني في الإفطار في حال المرض والسفر { ولا يريد بكم العسر } يعني بالصوم في المرض والسفر { ولتكملوا العدة } قال الكلبي يعني لتتموا عدة ما أفطرتم من الصوم في السفر أو في المرض وقال الضحاك { ولتكملوا العدة } يعني إذا غم عليكم هلال شوال فأكملوا الشهر ثلاثين يوما قرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو في رواية هارون { ولتكملوا } بنصب الكاف وتشديد الميم وقرأ الباقون بالتخفيف وسكون الكاف وهما لغتان يقال كملت الشيء وأكملته مثل وصيت وأوصيت

ثم قال { ولتكبروا اللّه على ما هداكم } يعني لتعظموا اللّه على ما هداكم الشريعة وسننه وأمر دينه

وقيل تعظيم اللّه والثناء عليه

وقيل هو تكبير يوم الفطر

وقيل هذا التكبير للإهلال { ولعلكم تشكرون } أي لتشكروا اللّه تعالى على هذه النعمة حيث رخص لكم الفطر في المرض والسفر وقال مقاتل { ولعلكم تشكرون } هذه النعم أن هداكم لأمر دينه

١٨٦

{ وإذا سألك عبادي عني } وذلك أنه لما نزلت هذه الآية { ادعوني استجب لكم } غافر ٦٠ قال أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يا رسول اللّه في أي وقت ندعو اللّه حتى يستجاب دعاؤنا فنزلت هذه الآية { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان } يعني أجيبكم في أي وقت تدعونني

وقال بعضهم سأله بعض أصحابه فقالوا يا رسول اللّه أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزل قوله تعالى { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } وقال مقاتل إن عمر واقع امرأته بعدما صلّى العشاء فندم على ذلك فبكى وجاء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأخبره بذلك ورجع من عنده مغتما وكان ذلك قبل الرخصة فنزلت هذه الآية { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في إحدى الروايتين { دعوة الداعي إذا دعاني } بالياء كليهما وقرأ الباقون كليهما بحذف الياء وأصله بالياء إلا أن الكسر يقوم مقام الياء ويقال فإني قريب في الإجابة أجيب دعوة الداعي إذا دعاني

ثم قال { فليستجيبوا لي } الاستجابة بالطاعة { وليؤمنوا بي } وليصدقوا بوعدي وقال ابن عباس في رواية الكلبي { فليستجيبوا لي } الاستجابة أن تقولوا بعد صلاتكم لبيك اللّهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك { وليؤمنوا بي } والإيمان إن تقول آمنت باللّه وكفرت بالطاغوت وأن وعدك حق لقاءك حق وأشهد أنك أحد فرد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها وأنك باعث من في القبور

وروي عن ابن عباس أنه قال ما تركت هذه الكلمات دبر كل صلاة منذ نزلت هذه الآية وروي عن الكلبي أنه قال ما تركتها منذ أربعين سنة ويقال معناه أجيبوا لي بالطاعة إذا دعاكم محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { وليؤمنوا بي } أي صدقوا بتوحيدي { لعلهم يرشدون } أي يهتدون من الضلالة

١٨٧

قوله تعالى { أحل لكم ليلة الصيام الرفث } يعني الجماع كان في ابتداء الإسلام لا تحل المجامعة في ليالي الصوم ولا الأكل ولا الشرب بعد العشاء الآخرة فأحل اللّه تعالى ذلك كله إلى طلوع الفجر وروى بكر بن عبد اللّه عن ابن عباس أنه قال الغشيان واللمس والإفضاء والمباشرة والرفث هو الجماع ولكن اللّه حيي كريم يكني بما شاء وسبب نزول هذه الآية أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه واقع امرأته بعد صلاة العشاء في شهر رمضان بعد النوم فأخبر بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما كنت جديرا بذلك فرجع مغتما فنزلت هذه الآية { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } يعني رخص لكم الجماع مع نسائكم { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } يعني هن سكن لكم وأنتم سكن لهن ويقال هن ستر لكم من النار وأنتم ستر لهن من النار { علم اللّه أنكم كنتم تختانون أنفسكم } يعني تظلمون أنفسكم قال القتبي أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه وقد سمى اللّه تعالى هذا الفعل خيانة لأن الإنسان قد اؤتمن على دينه فإذا فعل بخلاف ما أمر اللّه به ولم يؤد الأمانه فيه فقد خانه بمعصيته

ثم قال { فتاب عليكم } يعني فتجاوز عنكم { وعفا عنكم } فلم يعاقبكم بما فعلتم { فالآن باشروهن } أي جامعوهن { وابتغوا ما كتب اللّه لكم } يعني اطلبوا ما قضى اللّه لكم من الولد الصالح وقال الزجاج { وابتغوا ما كتب اللّه لكم } أي اتبعوا القرآن فيما أبيح لكم فيه وأمرتم به

{ وكلوا واشربوا } نزلت في شأن صرمة بن قيس عمل في النخيل بالنهار فلما رجع منزله غلب عليه النوم قبل أن يأكل شيئا فأصبح صائما فأجهده الصوم فرآه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في آخر النهار فقال له ما لك يا ابن قيس أمسيت طليحا فقال ظللت أمس في النخيل نهاري كله أجز بالجرين حتى أمسيت فأتيت أهلي فأرادت أن تطعمني شيئا سخنا فأبطات علي فنمت فأيقظوني وقد حرم علي الطعام والشراب فلم آكل فأصبحت صائما فأمسيت وقد أجهدني الصوم فنزلت هذه الآية { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض } وهذا أمر إباحة للّه تعالى وليس بأمر حتم هذا مثل قوله { وإذا حللتم فاصطادوا } المائدة ومثل قوله { فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل اللّه } الجمعة ١٠ اللفظ لفظ الأمر والمراد به الإباحة وقد اباح الأكل والشرب إلى وقت طلوع الفجر بقوله { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } يعني يستبين لكم بياض النهار من سواد الليل

ويقال في الابتداء حين نزل { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } كان بعضهم يأخذ خيطين أحدهما أبيض والآخر أسود ويجعل ينظر إليهما ويأكل ويشرب حتى يستبين له الأسود من الأبيض وذكر عن عدي بن حاتم الطائي أنه قال أخذت خيطين فجعلت أنظر إليهما فلم يتبين الأسود من الأبيض ما لم يسفر الفجر فأتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأخبرته بذلك فتبسم وقال إنك لعريض القفا إنما هو سواد الليل وبياض النهار فنزل قوله { من الفجر } فارتفع الاشتباه

ثم قال تعالى { ثم أتموا الصيام إلى الليل } يعني إلى أول الليل وبعد غروب الشمس

وقوله تعالى { ولا تباشروهن } يقول ولا تجامعوهن { وأنتم عاكفون في المساجد } أي وأنتم معتكفون فيها وذلك أنه لما رخص لهم الجماع في ليلة الصيام فكان الرجل إذا كان معتكفا فإذا بدا له خرج بالليل إلى أهله فيغشاها ثم يغتسل فيرجع إلى المسجد فنزلت هذه الآية { ولا تباشروهن } ليلا ولا نهارا { وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود اللّه } قال الكلبي يعني المباشرة في الاعتكاف معصية اللّه { فلا تقربوها } في الاعتكاف وقال الزجاج الحد في اللغة هو المنع فكل من منع فهو حداد ولهذا سمي حد الدار حدا لأنه يمنع الغير عن دخولها { كذلك يبين اللّه آياته للناس } يعني النهي عن الجماع { لعلهم يتقون } الجماع حتى يفرغوا من الاعتكاف ويقال { تلك حدود اللّه } يعني جميع ما ذكر من أول الآية إلى آخرها في أمر الصيام وغيره ويبين لهم الآيات { لعلهم يتقون } فينتهون عما نهى اللّه ويتبعون ما اللّه به

١٨٨

قوله تعالى { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } يعني بالظلم وشهادة الزور { وتدلوا بها إلى الحكام } يعني تلجؤوا بالخصومة إلى الحكام وقال الزجاج معناه تعملون بما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما علمتم أنه الحق { لتأكلوا فريقا } يعني طائفة { من أموال الناس بالإثم } يعني باليمين الكاذبة وشهادة الزور ويقال { بإلاثم } يعني بالجور { وأنتم تعلمون } أنه جور ويقال إنكم تعلمون أنكم تأخذون بالباطل

وهذه الآية نزلت في شأن امرئ القيس بن عابس الكندي وعبدان بن أشوع الحضرمي اختصما إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فادعى أحدهما على صاحبه شيئا فأراد الآخر أن يحلف بالكذب فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه وأرى أنه من حقه فإنما أقضي له بقطعة من النار فنزلت هذه الآية فيهما وصارت عامة لجميع الناس وروى سعيد بن المسيب عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال شاهد الزور إذا شهد لا يرفع قدميه من مكانهما حتى يلعنه اللّه من فوق العرش

١٨٩

قوله تعالى { يسألونك عن الأهلة } الأهلة جمع هلال واشتقاقه من قولهم استهل الصبي إذا صاح وأهل بالحج إذا رفع صوته بالتلبية وكذلك الهلال سمى هلالا لأنه يهل الناس بذكره يعني يرفعون الصوت عند رؤيته وإنما سمي الشهر شهرا لشهرته وقال الضحاك في معنى الآية وذلك إن المسلمين سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن خرص النخيل والتصرف في زيادة الشهر ونقصانه فنزلت هذه الآية { يسألونك عن الأهلة }

وقوله تعالى { قل هي مواقيت للناس والحج } يعني التصرف في زيادته ونقصانه سواء قال ابن عباس في رواية أبي صالح نزلت هذه الآية في شأن معاذ بن جبل وثعلبة الأنصاري أنهما قالا يا رسول اللّه ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير ثم ينقص فنزل { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } يقول هي علامات للناس في حل ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم ووقت الحج

ثم قال تعالى { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } قال الضحاك وذلك أن الكفار كانوا لا يدخلون البيت في أشهر الحج من بابه وكانوا يدخلونه من أعلاه فنزلت هذه الآية وقال ابن عباس في رواية أبي صالح وذلك ان الناس كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم رجل منهم قبل الحج فإن كان من أهل المدر يعني من أهل البيوت ثقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج أو يضع سلما فيصعد منه وينحدر عليه وإن كان من أهل الوبر يعني من أهل الخيام يدخل من خلف الخيمة إلا من مكان من أهل الحمس أي نجران وإنما سموا الحمس لأنهم يحمسون في دينهم أي شددوا على أنفسهم فحرموا على أنفسهم أشياء أحل اللّه عليهم وأحل لهم أشياء كانت حراما على غيرهم وهو الدخول من الباب فنزلت هذه الآية { وليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها } يعني ليس التقوى بأن تأتوا البيوت من خلفها إذا أحرمتم { ولكن البر } يعني التقوى { من اتقى } يعني أطاع اللّه واتبع أمره ويقال ولكن ذو البر من اتقى الشرك والمعاصي

ثم قال تعالى { واتوا البيوت من أبوابها } يعني ادخلوها محلين ومحرمين { واتقوا اللّه } ولا تقتلوا الصيد في إحرامكم وهذا قول الكلبي وقال مقاتل { واتقوا اللّه } ولا تعصوه { لعلكم تفلحون } أي تنجون من العقوبة

١٩٠

قوله تعالى { وقاتلوا في سبيل اللّه الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا } وذلك أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة فنزل بالحديبية بقرب مكة والحديبية اسم بئر فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر فصده المشركون عن البيت فأقام بالحديبية شهرا وصالحه المشركون على أن يرجع من عامه كما جاء وعلى أن تخلى له مكة في العام المقبل ثلاثة أيام وصالحه المشركون على أن لا يكون بينهم قتال إلى عشر سنين فرجع إلى المدينة فخرج في العام الثاني للقضاء فخاف أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يقاتلهم المشركون وكرهوا القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الآية { وقاتلوا في سبيل اللّه } يعني في طاعة اللّه { الذين يقاتلونكم } يعني في الحرم أو في الشهر الحرام { ولا تعتدوا } بأن تنقضوا العهد وتبدؤوهم بالقتال في الشهر الحرام أو في الحرم { ان اللّه لا يحب المعتدين } يعني من بدأ بالظلم

١٩١

قوله تعالى { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي حيث وجدتموهم في الحل والحرم والشهر الحرام فأمر اللّه تعالى بقتل المشركين الذين ينقضون العهد

وقوله { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } يعني من مكة { والفتنة } يعني الشرك باللّه { أشد } يعني أعظم عند اللّه { من القتل } في الشهر الحرام

ثم قال تعالى { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } يعني في الحرم { حتى يقاتلوكم فيه } يعني يبدؤوكم بالقتال { فإن قاتلوكم } يعني بدؤوكم بالقتال { فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين } يعني هكذا جزاؤهم القتل في الحرم وغيره قرأ حمزة والكسائي { ولا تقتلوهم } بغير ألف { حتى يقتلوكم } { فإن قتلوكم } وقرأ الباقون في هذه المواضع الثلاثة بالألف فمن قرأ بالألف فهو من المقاتلة ومن قرأ بغير ألف فمعناه لا تقتلوهم حتى يقتلوا منكم

١٩٢

ثم قال تعالى { فإن انتهوا } يعني عن قتالكم { فإن اللّه غفور رحيم } يعني إذا أسلموا وهذا كقوله تعالى { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } الأنفال ٣٨

١٩٣

{وقاتلوهم } يعني أهل مكة { حتى لا تكون فتنة } يعني الشرك باللّه تعالى { ويكون الدين للّه } يعني الإسلام { فإن انتهوا } عن قتالكم وتركوا الشرك { فلا عدوان } يقول لا سبيل ولا حجة عليكم في القتل { إلا على الظالمين } الذين يبدؤونكم بالقتال وقال القتبي أصل العدوان الظلم يعني لا جزاء للظلم إلا على الظالمين

فساق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه الهدايا فدخلوا مكة وطافوا بالبيت ونحروا الهدي وأقاموا بمكة ثلاثة أيام ثم انصرفوا فنزل

١٩٤

قوله تعالى { الشهر الحرام بالشهر الحرام } يعني الشهر الحرام الذي دخلت فيه الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم عنه يعني العام الأول وهو ذو القعدة { والحرمات قصاص } أي ما اقتصصت لكم في ذي القعدة كما صدوكم ويقال إذا قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر الحرام { والحرمات قصاص } يعني قتالكم يكون بقتالهم قصاصا فكما تركوا الحرمة فأنتم تتركون أيضا ذلك ويقال إن سبب نزول هذه الآية أن المشركين سألوا المسلمين فقالوا في أي شهر يحرم عليكم القتال وأرادوا أن يقفوا على ذلك حتى يقاتلوهم في الشهر الذي حرم القتال على المؤمنين فنزل قوله { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه } يعني في أي وقت قاتلكم المشركون حل لكم قتالهم

ثم قال تعالى { فمن اعتدى عليكم } يعني قاتلكم في الشهر الحرام { فاعتدوا عليه } أي قاتلوهم فيه وإنما سمي الثاني اعتداء لأنه مجازاة الاعتداء فسمي بمثل اسمه وهذا كقوله عز وجل { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } النحل ١٢٦ ثم صارت هذه الآية حكما في جميع الجنايات أن من جنى على إنسان أو في ماله فله أن يجازيه بمثل ذلك بظاهر هذه الآية { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }

ثم قال { واتقوا اللّه } عن الاعتداء قبل إن يعتدوا عليكم { واعلموا أن اللّه مع المتقين } يعني يعين من اتقى الاعتداء

١٩٥

قوله تعالى { وأنفقوا في سبيل اللّه } يعني في طاعة اللّه قال ابن عباس وذلك أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لما أمر الناس بالخروج إلى الجهاد قام إليه ناس من الأعراب حاضري المدينة فقالوا بماذا نتجهز فو اللّه ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد فنزل في قوله تعالى ( وانفقوا في سبيل اللّه ) يعني تصدقوا يا أهل الميسرة في سبيل اللّه يعني في طاعة اللّه { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } يعني ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا وهكذا قال مقاتل ومعنى قول ابن عباس ولا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا أي لا تمسكوا عن النفقة والعون للضعفاء فإنهم إذا تخلفوا عنكم غلب عليكم العدو فتهلكوا ومعنى آخر ولا تمسكوا فيرث منكم غيركم فتهلكوا بحرمان منفعة أموالكم معنى آخر ولا تمسكوا فيذهب عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الآخرة

ويقال { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } يعني لا تنفقوا من حرام فيرد عليكم فتهلكوا وقال الزجاج { التهلكة } معناه الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وتهلكة يعني إن لم تنفقوا عصيتم اللّه تعالى فهلكتم

وروي عن البراء بن عازب أن رجلا سأله عن التهلكة فقال أهو الرجل إذا التقى الجمعان فحمل فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكن الرجل يذنب ثم لا يتوب وقال قتادة قيل لأبي هريرة ألم تر سعد بن هشام لما التقى الصفان حمل فقاتل حتى قتل ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو هريرة كلا واللّه ولكنه تأول آية من كتاب اللّه { ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات اللّه } البقرة ٢٠٧

وقال أبو عبيدة السلماني { التهلكة } أن يذنب الرجل فيقنط من رحمة اللّه فيهلك

وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما أعز اللّه دينه الإسلام وكثرنا قلنا فيما بيننا إن أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا فيها وأصلحنا منها ما ضاع فأنزل اللّه تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا ونصلحها فأمرنا بالغزو

ثم قال تعالى { وأحسنوا } يعني أحسنوا النفقة من الصدقة { إن اللّه يحب المحسنين } في النفقة ويقال { وأحسنوا } يعني النفقة أي أخلصوا النية في النفقة ويقال { وأحسنوا } الظن باللّه تعالى فيما أنفقتم إنه يخلفكم في الدنيا ويثيبكم في الآخرة

١٩٦

قوله تعالى { وأتموا الحج والعمرة للّه } قرأ الشعبي { والعمرة للّه } بالضم على معنى الابتداء وقرأ العامة { والعمرة } بالنصب على معنى البناء قال ابن عباس تمام العمرة إلى البيت وتمام الحج إلى آخر الحج كله وقال مقاتل { وأتموا الحج والعمرة للّه } من المواقيت ولا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك أنهم كانوا يشركون في إحرامهم ومعنى قول مقاتل أنهم كانوا يشركون فيقولون لبيك اللّهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فقال فأتموهما ولا تخلطوا بهما شيئا آخر ثم خوفهم بقوله تعالى { واعلموا أن اللّه شديد العقاب } فيما تعديتم

ثم قال تعالى { فإن أحصرتم } يعني حبستم عن البيت بعدما أحرمتم وقال القتبي الإحصار هو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عدو وقال الفراء الإحصار ما ابتلي به الرجل في إحرامه من المرض أو العدو وغيره

وقال بعضهم لا يكون الإحصار إلا من العدو وهو قول الشافعي

وقال بعضهم يكون من العدو ومن المرض وبه قال علماؤنا رحمهم اللّه

ثم قال { فما استيسر من الهدي } يعني ابعثوا إلى البيت ما استيسر من الهدي فاللّه تعالى رخص لمن عجز عن الوصول إلى البيت بالعذر أن يبعث الهدي فيذبح عنه بمكة ويحل الرجل من إحرامه إذا ذبح هديه ويرجع إلى أهله ثم يقضي حجه وعمرته بعد ذلك

ثم قال تعالى { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } يعني المحصر إذا بعث بالهدي لا يجوز له أن يحل من إحرامه ما لم يذبح هديه يقول لا يحلق رأسه حتى يكون اليوم الذي واعده فيه ويعلم أن هديه قد ذبح ثم صار هذا أصلا لجميع الحاج من كان مفردا أو متمتعا أو قارنا لا يجوز له أن يحلق رأسه إلا بعد أن يذبح هديه إن لم يكن محصرا

ثم قال تعالى { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام } يعني إذا حلق رأسه على وجه الإضمار مثل قوله تعالى { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم } البقرة ١٨٤يعني إذا كان أفطر

وروي عن كعب بن عجرة أنه قال في نزلت هذه الآية وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم مر بي والقمل يتناثر على وجهي فقال أيؤذيك هوام رأسك فقلت نعم فأمرني بأن أحلق وأطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة أو صم ثلاثة أيام أو أنسك نسيكة يعني اذبح شاة فنزلت هذه الآية { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } أي شاة يذبحها قرأ حمزة { حتى يبلغ الهدي محله }

وروي عن عبد الرحمن الأعرج أنه قرأها بتشديد الياء وواحدها هدية وقرأ الباقون بالتخفيف يقال هدي وهدية للواحدة

ثم قال { فإذا أمنتم } وهذا على سبيل الاختصار والإضمار ومعناه فإذا أمنتم من العدو فاقضوا ما وجب عليكم من الحج والعمرة ويقال إذا امنتم من العدو وبرأتم من المرض فحجوا واعتمروا

ثم قال { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } يعني فعليه ما تيسر من الهدي وللمتمتع أن يعتمر ويحج في سفرة واحدة من أشهر الحج والمحرمون أربعة مفرد بالحج ومفرد بالعمرة والمتمتع والقارن

فأما المفرد بالحج أن يحج ويعتمر والمفرد بالعمرة أن يعتمر ولا يحج

وأما المتمتع أن يعتمر في أشهر الحج ويمكث بمكة حتى يحج بعدما فرغ من عمرته

وأما القارن فهو الذي يحرم بالحج والعمرة جميعا فمن كان مفردا بالحج أو بالعمرة فلا يجب عليه الهدي ومن كان متمتعا أو قارنا فعليه الهدي وقال عبد اللّه بن عمر الهدي الجزور وقال ابن عباس أقله شاة وبه أخذ علماؤنا

{ فمن لم يجد } يعني إن لم يجد الهدي { فصيام ثلاثة أيام في الحج } قال ابن عباس آخرها يوم عرفة { وسبعة إذا رجعتم }

قال بعضهم { إذا رجعتم } يعني إلى أهاليكم

وقال بعضهم إذا رجعتم من منى

وقال بعضهم إذا رجعتم إلى الأمر الأول يعني إذا فرغتم من أمر الحج وبهذا القول نقول

ثم قال { تلك عشرة كاملة } البدل من الهدي يعني العشرة الكاملة كلها بدل عن الهدي { ذلك } الفداء { لمن لم يكن أهله } ومنزله في الحرم وقال قتادة ومقاتل ذلك يعني التمتع لمن لم يكن أهله { حاضرو المسجد الحرام } يعني الحرم { واتقوا اللّه } فيما أمركم به ونهاكم عنه { واعلموا أن اللّه شديد العقاب } إن خالفتم أمره

١٩٧

ثم قال عز وجل { الحج أشهر معلومات } أي وقت الحج أشهر معلومات وهو شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة { فمن فرض فيهن الحج } قال القتبي الفرض هو إيجاب وجوب الشيء يقال فرضت عليك كذا أي أوجبته

قال اللّه تعالى { فنصف ما فرضتم } أي ما ألزمتم أنفسكم وقال { وقد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم } الأحزاب ٥٠ وقال { فمن فرض فيهن الحج } يعني فمن أحرم في هذه الأشهر بالحج { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال } قرأ ابن كثير وأبو عمرو { فلا رفث ولا فسوق } بالرفع مع التنوين وقرأ الباقون بالنصب بغير تنوين واتفقوا في قوله { ولا جدال } بالنصب غير أبي جعفر المدني فإنه قرأ بالرفع وهذا يقال له لا التبرية فكل موضع يدخل فيه لا التبرية فصاحبه بالخيار إن شاء نصبه بغير تنوين وإن شاء ضمه بالتنوين مثل قوله { ولا خلة ولا شفاعة } البقرة ٢٥٤ وتفسير الرفث هو الجماع كقوله عز وجل { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } البقرة ١٨٧

وقال بعضهم الرفث التعرض بذكر النساء والفسوق هو السباب والجدال أن يماري صاحبه حتى يغيظه يعني من كان محرما لا يجامع في إحرامه ولا يسب ولا يماري ويقال الفسوق الذبح للأصنام كقوله { أو فسقا أهل لغير اللّه به } الأنعام ١٤٥ والجدال هو أن قريشا كانت تقف بالمزدلفة وكانوا يجادلون كل فريق يقولون نحن أصوب سبيلا وروي عن مجاهد أنه قال قد استقر الحج في ذي الحجة فلا جدال فيه وذلك أن المشركين كانوا يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما فتح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مكة بعث أبا بكر ليحج بالناس فوافق ذلك آخر عام ذي القعدة فلما حج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حجة الوداع وافق ذلك أول عامي ذي الحجة فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ألا إن الزمان قد استدار كهيئتة يوم خلق اللّه السموات والأرض يعني رجع أمر الحج إلى ذي الحجة كما كان فنزل قوله {ولا جدال في الحج }

ثم قال تعالى { وما تفعلوا من خير } يعني من ترك الفسوق والمرأة والجدال { يعلمه اللّه } يعني يقبله اللّه فيجازيكم به

ثم قال عز وجل { وتزودوا } في سفركم للحج والعمرة ما تكفون به وجوهكم عن المسألة { فإن خير الزاد التقوى } وقال مقاتل وذلك أن أناسا من أهل اليمن كانوا يخرجون بغير زاد ويصيبون من أهل الطريق ظلما فنزلت في شأنهم { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }

وقال بعضهم معناه تزودوا لسفر الدنيا بالطعام وتزودوا لسفر الآخرة بالتقوى { فإن خير الزاد التقوى } ويقال { خير الزاد } هو التوكل على اللّه وأن لا يؤذي أحد لأجل الزاد والطعام

ثم قال تعالى { واتقون يا أولي الألباب } يعني اطيعوني يا ذوي العقول فيما أمرتكم به

١٩٨

ثم قال تعالى { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } وذلك أنهم كانوا إذا حجوا كفوا عن التجارة وطلب المعيشة في الحج فلم يشتروا ولم يبيعوا حتى تمضي أيام حجهم فجعل اللّه تعالى لهم رخصة في ذلك فقال { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } أي لا مانع عليكم أن تطلبوا رزقا من ربكم من التجارة في أيام الحج وقال مقاتل سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن سوق عكاظ وسوق منى وذي المجاز في الجاهلية كنا نقوم في التجارة قبل الحج وبعد الحج فهل يصلح لنا البيع والشراء في أيام حجنا فنزلت هذه الآية ومعنى آخر ما روي عن عبد اللّه بن عمر أن رجلا سأله فقال إني رجل أكري الإبل إلى مكة

أفيجزئ عني من حجي فقال أولست تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار فقال نعم فقال سأل رجل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن مثل ما سألتني فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } وروي عن ابن عباس نحوه

١٩٩

ثم قال تعالى { فإذا أفضتم من عرفات } يعني إذا رجعتم من عرفات بعد غروب الشمس { فاذكروا اللّه عند المشعر الحرام } يعني بالمزدلفة وقال عطاء إنما سميت عرفات لأن جبريل عليه السلام كان يعلم إبراهيم عليه السلام أمور المناسك فكان يقول له عرفت فيقول عرفت فسميت عرفات وقال ابن عباس إنما سميت منى لأن جبريل قال لآدم تمن قال أتمنى الجنة فسميت منى قال وإنما سميت جمع لأنه اجتمع فيه آدم وحواء والجمع أيضا هو المزدلفة وهو المشعر الحرام

ثم قال تعالى { واذكروه كما هداكم } يقول اشكروا اللّه كما هداكم لدين الإسلام { وإن كنتم من قبله } يعني وقد كنتم { من قبله لمن الضالين } عن الهدى وكانت قريش لا تخرج من الحرم إلى عرفات وكان الناس يقفون خارج الحرم من كان من أهل اليمن وغيرهم بعرفات ويفيضون منها فأمر اللّه تعالى قريشا أن يقفوا من حيث وقف الناس ويفيضوا من حيث أفاض الناس فقال تعالى { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا اللّه } لذنوبكم في الموقف { إن اللّه غفور رحيم } يعني متجاوز عن ذنوبكم فأمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أبا بكر أن يخرج بالناس جميعا إلى عرفات فيقف بها وروي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال إن اللّه تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفات ويقول انظروا إلى عبادي جاؤوا من كل فج عميق شعثا غبرا إشهدوا أني قد غفرت لهم

٢٠٠

ثم قال عز وجل { فإذا قضيتم مناسككم } يعني فرغتم من أمر حجكم { فاذكروا اللّه } باللسان { كذكركم آباءكم } في ذلك الموقف { أو أشد ذكرا } يقول أو أكثر ذكرا وذلك أن العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم وقفوا بين المسجد الذي بمنى وبين الجبل ثم ذكر كل واحد منهم أباه بما كان يعلم منه من الخير ثم يتفرقون

قال اللّه تعالى فاذكروني بالخير { كذكركم آباءكم } بالخير فإن ذلك الخير مني وقال عطاء بن أبي رباح قوله في { كذكركم آباءكم } هو كقوله الصبي أبه أبه يعني أن الصبي إذا كان أول ما يتكلم فإن أكثر قوله أب أب ويقال { فاذكروا اللّه كذكركم } آبائكم لأبيكم آدم لأنه لا أب له بل { أشد ذكرا } لأني خلقته من غير أب ولا أم وخلقتكم من الآباء والأمهات

ثم قال تعالى { فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا } وهم المشركون أي كانوا يقولون إذا وقفوا اللّهم ارزقنا إبلا وبقرا وغنما وعبيدا وإماء وأموالا ولم يكونوا يسألون لأنفسهم التوبة ولا المغفرة فأنزل اللّه تعالى { فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا } { وما له في الآخرة من خلاق } أي نصيب

٢٠١

قوله تعالى { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة } قال ابن عباس يعني المغفرة والشهادة والغنيمة { وفي الآخرة حسنة } أي الجنة وقال القتبي الحسنة النعمة كقوله { إن تصبك حسنة تسؤهم } التوبة ٥٠ أي نعمة وقال الحسن البصري { آتنا في الدنيا حسنة } أي العلم والعبادة { وفي الآخرة حسنة } أي الجنة قال الإمام حسنة الدنيا ذكر ثوابك وقوت من الحلال يكفيك وزوجة صالحة ترضيك وعلم إلى الحق يهديك وعمل صالح ينجيك

وأما حسنة الآخرة أرض الخصومات وعفو السيئات وقبول الطاعات والنجاة من الدركات والفوز بالدرجات { وقنا عذاب النار } يعني ادفع عنا عذاب النار

٢٠٢

{ أولئك } الذين يدعون بهذا الدعاء { لهم نصيب } أي حظ { مما كسبوا } من حجهم ويقال لهم ثواب مما عملوا وقال قتادة ذكر لنا أن رجلا كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يدعو ويقول اللّهم ما كنت معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فأضني الرجل في مرضه حتى نحل جسمه فأخبر بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأتاه فأخبره بأنه كان يدعو بكذا وكذا فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يا ابن آدم إنك لا تستطيع أن تقوم بعقوبة اللّه تعالى ولكن قل { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } فدعا بها الرجل فبرأ

ثم قال عز وجل { واللّه سريع الحساب } قال الكلبي إذا حاسب فحسابه سريع ويقال واللّه سريع الحفظ وقال الضحاك يعني لا يغالط العباد في الحساب يوم القيامة ولا يشغله ذلك ويقال يحاسب كل إنسان فيظن كل واحد منهم أنه يحاسبه خاصة

٢٠٣

وقوله تعالى { واذكروا اللّه في أيام معدودات } أي معروفات وهي أيام التشريق وقال القتبي المعدودات أيام التشريق والمعلومات أيام النحر بدليل

قوله { في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} فذكر النحر في تلك الأيام وقال يحيى بن سعيد سألت عطاء عن الأيام المعدودات وعن المعلومات قال الأيام المعدودة أيام النحر والمعلومات أيام العشر

وقال بعضهم الأيام المعدودات أيام التشريق بدليل ما سبق في سياق الآية { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } والمعلومات أيام النحر بدليل

قوله تعالى { في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام } فذكر النحر في تلك الأيام وقال الضحاك معنى قوله { واذكروا اللّه في أيام معدودات } أي معروفات وهي أيام التشريق يعني كبروا دبر كل صلاة من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ويقال { واذكروا اللّه في أيام معدودات } يعني التكبير عند رمي الجمار

ثم قال تعالى { فمن تعجل في يومين } يعني رجع إلى أهله بعدما رمى في يومين وترك الرمي في اليوم الثالث { فلا إثم عليه } في تعجيله { ومن تأخر } إلى آخر النفر { فلا إثم عليه } في تأخيره { لمن اتقى } يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم وقال قتادة ذكر لنا أن ابن مسعود قال إنما جعلت المغفرة لمن اتقى في حجه ويقال لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وإنما حذرهم اللّه تعالى لأنهم إذا رجعوا من حجهم يجترئون على اللّه تعالى بالمعاصي فحذرهم عن ذلك فقال { واتقوا اللّه واعلموا أنكم إليه تحشرون } فيجازيكم بأعمالكم

٢٠٤

قوله تعالى { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } يعني كلامه وحديثه وهو أخنس بن شريق كان حلو الكلام حلو المنظر فاجر السريرة وروى أسباط عن السدي قال أقبل اخنس بن شريق إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالمدينة وقال إنما جئت أريد الإسلام وقال اللّه تعالى يعلم أني صادق فأعجب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بقوله ثم خرج من عنده فمر بزرع للمسلمين فأحرقه ومر بحمار للمسلمين فعقره فنزلت هذه الآية { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } يعني يعجبك كلامه وحديثه { ويشهد اللّه على ما في قلبه } من الضمير أنه يحبه ويريد الإسلام { وهو ألد الخصام } يعني شديد الخصومة قال القتبي يعني أشدهم خصومة يقال رجل ألد بين اللدد وقوم لد كما قال في آية أخرى { وتنذر به قوما لدا } مريم٩٧

٢٠٥

ثم قال { وإذا تولى } يعني إذا فارقك رجع عنك { سعى في الأرض } أي مضى في الأرض بالمعاصي { ليفسد فيها } يعني يعصي اللّه في الأرض { ويهلك الحرث والنسل } يعني يحرق الكدس ويعقر الدواب { واللّه لا يحب الفساد } أي لا يرضى بعمل المعاصي

٢٠٦

قوله تعالى { وإذا قيل له اتق اللّه } في صنعك { أخذته العزة بإلاثم } يعني الحمية في الإثم يعني تكبرا يقول اللّه تعالى { فحسبه جهنم ولبئس المهاد } يعني ولبئس الفراش ولبئس القرار وهذه الآية نزلت في شأن أخنس بن شريق ولكنها صارت عامة لجميع الناس فمن عمل مثل عمله استوجب تلك العقوبة

وقال بعض الحكماء إن من يقتل حمارا ويحرق كدسا استوجب الملامة ولحقه الشين إلى يوم القيامة فالذي يسعى بقتل مسلم كيف يكون حاله وذكر أن يهوديا كانت له حاجة إلى هارون الرشيد فاختلف إلى بابه سنة فلم يقض حاجته فوقف يوما على الباب فلما خرج هارون سعى ووقف بين يديه وقال اتق اللّه يا أمير المؤمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا للّه فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت له فلما رجع قيل يا أمير المؤمنين نزلت عن دابتك بقول يهودي قال لا ولكن تذكرت قول اللّه تعالى { وإذا قيل له اتق اللّه أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم وبئس المهاد } وقال قتادة ذكر لنا أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إذا دعيتم إلى اللّه فأجيبوا وإذا سئلتم باللّه فأعطوا فإن المؤمنين كانوا كذلك

٢٠٧

قوله تعالى { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه } قال ابن عباس نزلت هذه الآية في شأن صهيب بن سنان الرومي مولى عبد اللّه بن جدعان وفي نفر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم منهم عمار بن ياسر وسمية أم عمار وخباب بن الأرت وغيرهم أخذهم المشركون فعذبوهم فأما صهيب فإنه كان شيخا كبيرا وله مال ومتاع فقال لأهل مكة إني شيخ كبير لا أضركم إن كنت معكم أو مع عدوكم فأنا أعطيكم مالي ومتاعي وذروني وديني اشتريه منكم بمالي ففعلوا ذلك وأعطاهم ماله إلا مقدار راحلته وتوجه إلى المدينة فلما دخل المدينة لقيه أبو بكر فقال له ربح البيع يا صهيب فقال له وبيعك لا يخسر فقال وما ذلك يا أبا بكر فأخبره بما نزل فيه ففرح بذلك صهيب وقتل ياسر أبو عمار وأمه سميه فنزلت هذه الآية في شأن صهيب { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللّه } يعنس يشري نفسه ودينه وهذا من أسماء الأضداد يقال شرى واشترى وباع وابتاع { ابتغاء مرضاة اللّه } يعني يشتري نفسه ودينه يطلب رضاء اللّه { واللّه رؤوف بالعباد } يعني رحيم بهم ثم هذه الآية صارت عامة لجميع الناس من بذل ماله ليصون به نفسه ودينه فهو من أهل هذه الآية

٢٠٨

قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } قرأ نافع وابن كثير والكسائي { السلم } بنصب السين وقرأ الباقون بالكسر { والسلم } بالكسر هو الإسلام والسلم بالنصب هو المسالمة والصلح ويقال السلم والسلم في اللغة هو الصلح قال ابن عباس نزلت هذه الآية فيمن أسلم من أهل الكتاب كانوا يتقون السبت ويحرمون أكل لحم الجمال فنزل { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } يعني في شرائع دين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني طاعات الشيطان

وقال مقاتل استأذن عبد اللّه بن سلام وأصحابه بأن يقرؤوا التوراة في الصلاة وأن يعملوا ببعض ما في التوراة فنزل { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } فإن اتباع السنة أولى بعدما بعث محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { من خطوات الشيطان }

وقال بعضهم { ادخلو في السلم كافة } يعني اثبتوا على شرائع محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ولا تخرجوا منها

وقوله تعالى { كافة } يعني عبارة عن الجميع فيجوز أن يكون معناه ادخلوا جميعا ويجوز أن يكون معناه ادخلوا في جميع شرائعه { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي لا تسلكوا الطرق التي يدعوكم إليها الشيطان { إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة

٢٠٩

ثم قال عز وجل { فإن زللتم } يعني ملتم عن شرائع محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { من بعد ما جاءتكم البينات } يعني محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم وشرائعه { فاعلموا أن اللّه عزيز } عزيز بالنقمة { حكيم } في أمره وقال مقاتل { حكيم } أي يحكم حكم عليهم بالعذاب الشديد

٢١٠

قوله تعالى { هل ينظرون } هل في القرآن على سبعة أوجه في موضع يراد بها قد كقوله { وهل آتاك } الغاشية ١ أي قد أتاك ومرة يراد بها الاستفهام كقوله { هل إلى مرد من سبيل } الشورى ٤٤ ومرة يراد بها السؤال كقوله { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } الأعراف ٤٤ ومرة يراد به التفهيم كقوله { هل أدلكم على تجارة } الصف ١٠ ومرة يراد به التوبيخ كقوله { هل انبئكم على من تنزل الشياطين } الشعراء ٢٢١ وقد يذكر ويراد به الأمر كقوله { فهل أنتم منتهون } المائدة ٩١ أي انتهوا ومرة يراد به الجحد كقوله في هذا الموضع { هل ينظرون } { إلا أن يأتيهم اللّه } يعني ما ينظرون وقال ابن عباس في رواية أبي صالح هذا من المكتوم الذي لا يفسر

وروى عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال ابن عباس تفسير القرآن على أربعة أوجه تفسير يعلمه العلماء وتفسير تعرفه العرب وتفسير لا يقدر أحد لجهالته وتفسير لا يعلم تأويله إلا اللّه عز وجل ومن ادعى علمه فهو كاذب وهذا موافق لقوله تعالى { وما يعلم تأويله إلا اللّه } آل عمران ٧ وكذلك هذه الآية سكت بعضهم عن تأويلها وقالوا لا يعلم تأويلها إلا اللّه وبعضهم تأولها فقال هذا وعيد للكفار فقال { هل ينظرون } أي ماذا ينتظرون ولا يؤمنون ما ينظرون { إلا أن يأتيهم اللّه } يعني أمر اللّه تعالى كما قال في موضع آخر { فأتاهم اللّه من حيث لم يحتسبوا } الحشر٢ يعني أمر اللّه تعالى

وقال بعضهم { هل ينظرون إلا أن يأتيهم اللّه } معناه بما وعد لهم من العذاب { في ظلل من الغمام } يعني في غمام فيه ظلمة ويقال على غمام فيه ظلمة { والملائكة } قرأ أبو جعفر بكسر الهاء يعني في ظلل من الغمام وفي الملائكة وهي قراءة شاذة والقراءة المعروفة بالضم يعني تأتيهم الملائكة وقال قتادة { والملائكة } يعني تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم ويقال يوم القيامة { وقضي الأمر } يعني فرغ مما يوعدون يعني دخول أهل الجنة في الجنة ودخول أهل النار في النار { وإلى اللّه ترجع الأمور } يعني عواقب الأمور قرأ حمزة والكسائي وابن عامر { ترجع } بنصب التاء ويكون الفعل للأمور وقرأ الباقون بضم التاء على فعل ما لم يسم فاعله

٢١١

قوله تعالى { سل بني إسرائيل كم آتيناهم } ومعناه سل علماء بني إسرائيل كم أعطيناهم { من آية بينة } حين فرق لهم البحر وأهلك عدوهم وأنزل عليهم المن والسلوى ويقال { كم آتيناهم من آية بينة } يعني نعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم

ثم قال { ومن يبدل نعمة اللّه } يعني يغير نعمة اللّه تعالى { من بعد ما جاءته فإن اللّه شديد العقاب } يعني يقول إذا لم يشكروا نعمة اللّه تزول عنهم النعم ويستوجبوا العقوبة

٢١٢

قوله تعالى { زين للذين كفروا الحياة الدنيا } قال الكلبي نزلت في شان رؤساء قريش زين لهم ما بسط لهم في الدنيا من الخير { ويسخرون من الذين آمنوا } في أمر المعيشة لأنهم كانوا فقراء

{ والذين اتقوا } يعني أطاعوا اللّه وهم فقراء المؤمنين { فوقهم يوم القيامة } يعني فوق المشركين في الجنة والحجة في الدنيا وقد اختلفوا في قوله { زين للذين كفروا } قال بعضهم يعني زينها لهم إبليس لأن اللّه تعالى قد زهدهم فيها وأعلم أنها متاع الغرور ولكن الشيطان زين لهم الأشياء كما قال في آية أخرى { وزين لهم الشيطان أعمالهم } النمل ٢٤ وقال بعضهم معناه أن اللّه تعالى زين لهم لأن خلق فيها الأشياء المعجبة فنظر إليها الذين كفروا فاغتروا بذلك كما قال في آية أخرى { زينا لهم أعمالهم } النمل٤ وكان ذلك مجازاة لكفرهم

وروي عن ابن عباس عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال يقول اللّه تعالى لملائكته لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من ذهب ولصببت عليه الدنيا صبا ومصداق ذلك في القرآن { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } الزخرف ٣٣ الآية وقال صلّى اللّه عليه وسلّم لو أن الدنيا تزن عند اللّه قدر جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء

ثم قال تعالى { واللّه يرزق من يشاء بغير حساب } يعني يرزق من يشاء رزقا كثيرا لا يعرف حسابه ويقال معناه { يرزق من يشاء بغير حساب } يعني ليس له أحد يحاسبه منه بما يرزقه ويقال { بغير حساب } يعني بغير احتساب كما قال في آية أخرى { ويرزقه من حيث لا يحتسب } الطلاق ٣ وكل ما في القرآن { يرزق من يشاء بغير حساب } فهو على هذه الوجوه الأربعة

٢١٣

قوله تعالى { كان الناس أمة واحدة } قال الزجاج الأمة على وجوه منها القرن من الناس كما يقال مضت أمم أي قرون والأمة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله { إن إبراهيم كان أمة } النحل ١٢٠ والأمة الدين وهو الذي قال هاهنا { كان الناس أمة واحدة } يعني على دين واحد وعلى ملة واحدة

وقال بعضهم كان الناس كلهم على دين الإسلام جميع من كان مع نوح في السفينة ثم تفرقوا { فبعث اللّه النبيين }

وقال بعضهم كان الناس كلهم كفارا في عهد نوح وعهد إبراهيم فبعث اللّه للناس إبراهيم وإسماعيل ولوطا وموسى ومن بعدهم { مبشرين } بالجنة لمن أطاع اللّه { ومنذرين } بالنار لمن عصى اللّه { وأنزل معهم الكتاب بالحق } يقول بالعدل { ليحكم بين الناس } يعني يقضي بينهم { فيما اختلفوا فيه } من أمور الدين { وما اختلف فيه } أي الدين { إلا الذين أوتوه } يعني أعطوا الكتاب { من بعد ما جاءتهم البينات } يعني جاءهم البيان من اللّه تعالى { بغيا بينهم } يعني اختلفوا فيه حسدا بينهم { فهدى اللّه الذين آمنوا لما اختلفوا فيه } يعني هداهم ووفقهم حتى أبصروا الحق من الباطل { بإذنه } بتوفيقه ويقال برحمته { واللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } يعني الإسلام ويقال فعصم اللّه الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بعصمته { واللّه يهدي } من يشاء إلى دين الإسلام ويقال يوفق اللّه بتوفيقه إذا جهدوا في طلب الحق { واللّه يهدي } يعني يوفق من يشاء إلى صراط مستقيم

٢١٤

قوله تعالى { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } يقول أظننتم أن تدخلوا الجنة { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } أي لم يأتكم صفة الذين مضوا من قبلكم يعني لم يصبكم مثل الذي أصاب من قبلكم ويقال لم تبتلوا بمثل الذي ابتلي من قبلكم { مستهم البأساء والضراء } { البأساء } الشدة والبؤس { والضراء } البلاء والأمراض { وزلزلوا } أي حركوا وأجهدوا { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه } قال مقاتل يعني شعيبا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو اليسع وقال الكلبي هذا في كل رسول بعث إلى أمته واجتهد في ذلك حتى قال { متى نصر اللّه } قال اللّه تعالى { ألا إن نصر اللّه قريب }

روي عن الضحاك أنه قال يعني محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم ومعنى ذلك أظننتم أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم { مستهم البأساء والضراء } فيصيبكم مثل ذلك حتى يقول محمد صلّى اللّه عليه وسلّم { متى نصر اللّه }

قال اللّه تعالى { ألا إن نصر اللّه قريب } يعني فتح اللّه تعالى عاجل وإنما ظهر لهم ذلك في يوم الأحزاب فأصابهم خوف شديد وكانوا كما

قال اللّه تعالى { وبلغت القلوب الحناجر وتظنون باللّه الظنونا } الأحزاب١٠ فصدق اللّه وعده وأرسل عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهزموا الكفار فذلك قوله تعالى { ألا إن نصر اللّه قريب } قرأ نافع { حتى يقول الرسول } بالرفع على معنى الاستئناف وقرأ الباقون بالنصب على معنى الماضي

٢١٥

قوله تعالى { يسألونك ماذا ينفقون } وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لما حثهم على الصدقة قال عمرو بن الجموح يا رسول اللّه كم ننفق وعلى من ننفق فنزلت هذه الآية { يسألونك ماذا ينفقون } أي ماذا يتصدقون من أموالهم { قل ما أنفقتم من خير } يعني من مال { فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل } يعني أنفقوا على الوالدين والقرابة وعلى جميع المساكين فهذا جواب قولهم على من ننفق ونزل جواب قولهم { ماذا ينفقون } قوله تعالى { قل العفو } البقرة ٢١٩ يعني الفضل من المال ثم نسخ ذلك بآية الزكاة

وقال بعضهم آية الزكاة نسخت كل صدقة كانت قبلها

وقال بعضهم هذه الآية ليست بمنسوخة وإنما فيها بر الوالدين وصلة الأرحام

ثم قال تعالى { وما تفعلوا من خير فإن اللّه به عليم } يعني يجازيكم به

٢١٦

قوله تعالى { كتب عليكم القتال } أي فرض عليكم القتال { وهو كره لكم } أي شاق عليكم وذلك أن اللّه تعالى لما أمرهم بالجهاد كرهوا الخروج وإنما كانت كراهتهم له لأنه كان في الخروج عليهم مشقة لا أنهم كرهوا فرض اللّه تعالى

ثم قال { وعسى أن تكرهوا شيئا } يعني الجهاد { وهو خير لكم } لأن فيه فتحا وغنيمة وشهادة وفيه إظهار الإسلام { وعسى أن تحبوا شيئا } وهو الجلوس عن الجهاد { وهو شر لكم } لأنه يسلط عليكم عدوكم { واللّه يعلم } أن الجهاد خير لكم { وأنتم لا تعلمون } ذلك حين أحببتم القعود عن الجهاد ويقال { واللّه يعلم } ما كان فيه صلاحكم وأنتم لا تعلمون ذلك خيرا حين أحببتم القعود عن الجهاد

٢١٧

قوله تعالى { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بعث عبد اللّه بن جحش مع تسعة رهط في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين إلى عير لقريش فلقوا العير وكان ذلك آخر الشهر فأمر عبد اللّه بن جحش بعض أصحابه فحلق رأسه فلما رآهم المشركون أمنوا وظنوا أنه دخل رجب فقاتلهم المسلمون وأخذوا أموالهم فعيرهم المشركون بذلك فنزلت هذه الآية { يسألونك عن الشهر الحرام } قال الزجاج معناه يسألونك عن القتال في الشهر الحرام وقال القتبي يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل يجوز فأبدل قتالا من الشهر الحرام