٢٥

ثم قال تعالى { ومن لم يستطع منكم طولا } أي غنى يقول من لم يجد منكم سعة في المال { إن ينكح المحصنات المؤمنات } يعني الحرائر فليتزوج { فمن ما ملكت أيمانكم } من الإماء ويقال { من لم يستطع منكم طولا } يعني من لم تكن له مقدرة على الحرة فليتزوج الأمة يعني إذا لم يكن له امرأة حرة وقد قال بعض الناس إذا كان للرجل من المال مقدار ما يمكنه أن يتزوج بالحرة لا يجوز له أن يتزوج الأمة وفي قول علمائنا يجوز إذا لم يكن عنده امرأة حرة لأنه لو صرف إلى ذلك الوجه لا يضر لأن كل مال يمكن أن يتزوج به الأمة يمكن أن يتزوج به الحرة ولكن معناه كون الحرة عنده أفضل

ثم قال تعالى { من فتياتكم المؤمنات } يعني يتزوج الأمة المسلمة وقال بعض الناس لا يجوز أن يتزوج أمة يهودية أو نصرانية لأن اللّه تعالى قال { من فتياتكم المؤمنات } وفي

قول علمائنا يجوز نكاح الأمة اليهودية والنصرانية وذكر المؤمنات ليس بشرط أنه لا يجوز غيرها وهذا بمنزلة قوله { فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة } النساء ٣ فإن خاف ألا يعدل فيتزوج أكثر من واحدة جاز ولكن الأفضل أن لا يتزوج فكذلك هاهنا الأفضل أن لا يتزوج الأمة إلا المؤمنة ولو تزوج غير المؤمنة جاز

ثم قال تعالى { واللّه أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض } في الحقيقة وأنتم تعرفون الظاهر وليس عليكم أن تبحثوا عن الباطن وقال مقاتل في الآية تقديم وتأخير ومعناه فما ملكت أيمانكم { بعضكم من بعض } يعني يتزوج هذا وليدة هذا وهذا وليدة هذا ثم قال { واللّه أعلم بإيمانكم } يعني بعضكم من بعض في النسب يعني كلكم ولد آدم ولا فخر فيما بينكم ويقال دينكم واحد يعني بعضكم على دين بعض

ثم قال تعالى { فانكحوهن بإذن أهلهن } يعني الولائد بإذن أربابهن { وآتوهن أجورهن بالمعروف } يقول أعطوهن مهورهن { بالمعروف } يقول مهرا غير مهر البغي بعدما أطلق ذلك

ثم قال { محصنات } يقول عفائف { غير مسافحات } يقول غير زواني ويقال غير معلنات بالزنى { ولا متخذات أخدان } يعني أخلاء في السر لأن أهل الجاهلية كان فيهن زواني في العلانية ولهن رايات منصوبة وبعضهن اتخذن أخذانا يعني أخلاء في السر ولا يفعلن بالعلانية فنهى اللّه عن نكاح الفريقين جميعا فقال تزوجوا محصنات غير معلنات بالزنى ولا في السر قرأ الكسائي { محصنات } بكسر الصاد في جميع القرآن إلا في قوله { والمحصنات من النساء } وقرأ الباقون في جميع القرآن بالنصب

وقوله عز وجل { فإذا أحصن } يعني أسلمن ويقال إذا أعففن قرأ عاصم وحمزة والكسائي { فإذا أحصن } بالنصب وقرأ الباقون { فإذا أحصن } بضم الألف وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ بالنصب ومعناه إذا أسلمن وقرأ ابن عباس بالضم يعني أحصن بالأزواج { فإن أتين بفاحشة } يعني الزنى { فعليهن } يعني وجب عليهن { نصف ما على المحصنات من العذاب } يعني إذا زنت الأمة فحدها نصف حد الحرة خمسون جلدة والفائدة في نقصان حدهن واللّه أعلم أنهن أضعف من الحرائر فجعل عقوبتهن أقل ويقال لأنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر إلى مرادهن ويقال لأن العقوبة تجب على قدر النعمة ألا ترى أن اللّه تعالى قال لأزواج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضعف لها العذاب ضعفين } سورة الأحزاب ٣٠ فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد فكذلك الأمة لما كانت نعمتها أقل كانت عقوبتها أدنى وذكر في الآية حد الإماء خاصة ولم يذكر حد العبيد ولكن حد العبيد والإماء سواء خمسون جلدة في الزنى وفي حد القذف وشرب الخمر أربعون جلدة لأن حد الأمة إنما نقص لنقصان الرق

وذلك في العبد موجود

ألا ترى أنه روي وروي عن عمر بن الخطاب وعلي رضي اللّه عنهما أنهما قالا حد العبد نصف حد الحر

ثم قال تعالى { ذلك } أي هذا الذي ذكر في الآية وهو رخصة نكاح الأمة { لمن خشي العنت منكم } يعني الإثم في دينه ويقال الزنى والفجور قال القتبي أصله الضر والإفساد

ثم قال تعالى { وأن تصبروا } يعني عن نكاح الإماء { خير لكم} من تزوجهن لأنه لو تزوج الأمة يصير ولده عبدا وروي عن عمر أنه قال أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه يعني يصير ولده رقيقا فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق ولده

وقال مجاهد { وأن تصبروا } على نكاح الأمة { خير لكم } من أن تقعوا في الفجور { واللّه غفور } لما أصبتم منهن قبل تحليله { رحيم } حين رخص في نكاح الأمة ويقال { رحيم } إذا لم يعجل العقوبة