سورة النجممكية وهي ستون وآيتان ١قوله تبارك وتعالى { والنجم إذا هوى } قال ابن عباس رضي اللّه عنه أقسم اللّه تعالى بالقرآن إذ أنزل نجوما على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقتا بعد وقت الآية والآيتان والسورة والسورتان وكان بين أوله وآخره إحدى وعشرون سنة قال مجاهد أقسم اللّه بالثريا إذا غابت وسقطت والعرب تسمي الثريا نجما ويقال أقسم بالكواكب المضيئة ويقال أقسم بجميع الكواكب ٢
يقال الضلال قبل البيان والفساد بعد البيان قرأ حمزة والكسائي { إذا هوى } { وما غوى } كله بالإمالة في جميع السورة وقرأ نافع وأبو عمرو بين الإمالة والفتح في جميع السورة والباقون بالتخفيف وكل ذلك جائز في اللغة ٣ثم قال { وما ينطق عن الهوى } يعني ما ينطق بهذا القرآن بهوى نفسه والعرب تجعل عن مكان الباء تقول رميت عن القوس أي بالقوس { وما ينطق عن الهوى } أي بالهوى ٤{ إن هو إلا وحي يوحى } يعني ما هذا القرآن إلا وحي يوحى إليه ٥{ علمه شديد القوى } يعني أتاه جبريل عليه السلام فعلمه وهو { شديد القوى } وأصله في اللغة من قوى الحبل وهي طاقته والواحدة قوة ويقال { علمه شديد القوى } يعني اللّه تعالى يعلمه بالوحي وهو ذو القوة المتين ٦قوله عز وجل { ذو مرة } يعني ذي قوة وأصل المرة القتل فيعبر به عن القوة ومنه الحديث ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) ثم قال عز وجل { فاستوى } يعني جبريل عليه السلام ويقال { فاستوى } يعني محمدا صلى اللّه عليه وسلم ٧{ وهو بالأفق الأعلى } يعني من قبل مطلع الشمس فرآه على صورته وله جناحان أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب ٨
وقال بعضهم ليلة المعراج دنا من العرش مقدار قوسين وإنما ذكر القوسين لأن القرآن نزل بلغة العرب والعرب تجعل مساحة الأشياء بالقوس ٩ويقال { فكان قاب قوسين } يعني قدر ذراعين وإنما سمي الذراع قوسا لأنه تقاس به الأشياء { أو أدنى } يعني بل أدنى ويقال أو بمعنى واو العطف يعني مقدار قوسين أو أقرب من ذلك ١٠قوله تعالى { فأوحى إلى عبده ما أوحى } يعني أوحى اللّه تعالى إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقرأ عليه جبريل ما قرأ ويقال تكلم مع عبده ليلة المعراج ما تكلم ويقال أمر عبده بما أمر ١١ثم قال { ما كذب الفؤاد ما رأى } يعني ما كذب قلب محمد صلى اللّه عليه وسلم ما رأى بصره من أمر ربه في رؤية جبريل عليه السلام ويقال في رؤية اللّه تعالى بقلبه قال محمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هل رأيت ربك فقال ( رأيته بفؤادي ولم أره بعيني ) قرأ الحسن { ما كذب } بتشديد الذال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ومعناه لم يجعل الفؤاد رؤية العين كذبا والباقون بالتخفيف يعني ما كذب فؤاد محمد صلى اللّه عليه وسلم فيما رأى ١٢ثم قال عز وجل { أفتمارونه على ما يرى } قرأ حمزة { أفتمرونه } بنصب التاء وجزم الميم بغير ألف وهكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي اللّه عنهما ومعناه أفتجحدونه فيما رأى والباقون { أفتمارونه } يعني أفتجادلونه لأنه رأى من آيات ربه الكبرى ١٣ثم قال { ولقد رآه نزلة أخرى } يعني لقد رأى جبريل مرة أخرى وروي عن كعب الأحبار أنه قال رأى ربه مرة فقال إن اللّه كلم موسى مرتين ورأى محمدا صلى اللّه عليه وسلم مرتين فبلع ذلك إلى عائشة رضي اللّه عنها فقالت قد اقشعر جلدي من هيبة هذا الكلام فقيل لها يا أم المؤمنين أليس يقول اللّه تعالى { ولقد رآه نزلة أخرى } فقالت أنا سألت النبي صلى اللّه عليه وسلم عن ذلك فقال ( رأيت جبريل نازلا في الأفق على خلقته وصورته )
١٤{ عند سدرة المنتهى } فقال مقاتل السدرة هي شجرة طوبى ولو أن رجلا ركب نجيبه وطاف على ساقها حتى أدركه الهرم لما وصل إلى المكان الذي ركب منه تحمل لأهل الجنة الحلي والحلل وجميع ألوان الثمار ويقال هي شجرة غير شجرة طوبى وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة تخرج أنهار الجنة من أصل تلك الشجرة وإنما سميت { سدرة المنتهى } لأن أرواح المؤمنين تنتهي إليها ويقال أرواح الشهداء تنتهي إليها ويقال الملائكة ينتهون إليها ولا يجاوزونها ويقال لأن علم كل واحد ينتهي إليها ولا يتجاوزنها ولا يدري ما فوق ذلك وروي عن طلحة بن مطرف عن مرة عن عبد اللّه قال لما أسري برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى وإليها ينتهي ما عرج من تحتها وإليها ينتهي ما هبط من فوقها وهي النهاية التي ينتهي إليها من فوق ومن تحت ولا يتجاوز عن ذلك ١٥ثم قال عز وجل { عندها جنة المأوى } وإنما سميت { المأوى } لأنه يأوي إليها أرواح الشهداء قرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة رضي اللّه عنهما { عندها جنة المأوى } بالتاء فقيل لسعد إن فلانا يقرأ { عندها جنة المأوى } بالهاء قال سعد ما له أجنه اللّه وعن أبي العالية قال سألني ابن عباس كيف تقرأها يا أبا العالية قال قلت له جنة قال صدقت هي مثل قوله { جنات المأوى } وقراءة العامة { جنة } وهي من الجنات ١٦ثم قال { إذ يغشى السدرة ما يغشى } يعني يغشاها من الملائكة ما يغشى وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه سئل ماذا يغشى قال ( جراد من ذهب ) ويقال فراش من ذهب وقال الحسن يغشاها نور مثل الجراد من ذهب ١٧ثم قال { ما زاغ البصر } يعني ما مال وما عدل بصر محمد صلى اللّه عليه وسلم عما رأى { وما طغى } وما تعدى وما جاوز إلى غيره ويقال { وما طغى } يعني وما ظلم صدق محمد صلى اللّه عليه وسلم فيما رأى تلك الليلة التي عرج به إلى السماء ١٨{ لقد رأى من آيات ربه الكبرى } وهو الرفرف الأخضر وقد غطى الأفق فجلس عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وجاوز سدرة المنتهى وقال ابن مسعود رأى جبريل وله ستمائة جناح وهو { من آيات ربه الكبرى } وذلك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما أخبر برؤية جبريل تعجبوا منه وأنكروا فأخبر اللّه تعالى أنه قد رآه مرة أخرى وأنه قد { رأى من آيات ربه الكبرى } ١٩ثم قال عز وجل { أفرأيتم اللات والعزى } قرأ مجاهد { اللات } بتشديد التاء وقال كان رجلا يلت السويق بالزيت ويطعم الناس وقال السدي كان رجل يقوم على آلهتهم ويلت السويق لهم ويقال كانت حجارة يعبدونها وينزل عندها رجل يبيع السويق ويلته فسميت تلك الحجارة باللات وقرأه العامة بغير تشديد قال مقاتل وإنما سمي { اللات والعزى } لأنهم قالوا هكذا أسماء الملائكة وهم بناته فنزل { ألكم الذكر وله والأنثى } وقال قتادة { اللات } كان لأهل الطائف { والعزى } لقريش ومناة للأنصار ويقال إن المشركين أرادوا أن يجعلوا من آلهتهم من أسماء الحسنى فأرادوا أن يسموا الواحد منها اللّه فجرى على لسانهم { اللات } وأرادوا أن يسموا الواحد منها العزيز فجرى على لسانهم { العزى } وأرادوا أن يسموا الواحد منها المنان فجرى على لسانهم { مناة } ويقال إن العزى كانت نخلة بالطائف يعبدونها فبعث النبي صلى اللّه عليه وسلم خالد بن الوليد حتى قطع تلك النخلة فخرجت منها امرأة تجر شعرها على الأرض فأتبعها بفأس فقتلها فأخبر بذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال ( تلك العزى قتلتها فلا تعبد العزى أبدا ) ويقال أول الأصنام كانت اللات ثم العزى ثم مناة وهو قوله { أفرأيتم اللات والعزى } ٢٠{ ومناة الثالثة الأخرى } يعني أفرأيتم عبادتها تنفعكم في الآخرة فلا تنفعكم ٢١ثم قال { ألكم الذكر وله الأنثى } يعني بني مدلج يعبدون الملائكة ويقولون هم بناته فيشفعون لنا ٢٢{ تلك إذا قسمة ضيزى } أي قسمة جائزة معوجة قرأ إبن كثير بهمز الألف والباقون بغير همز ومعناهما واحد وهو اسم الصنم وقرأ إبن كثير { ضئزى } بالهمزة والباقون بغير همزة ومعناهما واحد يقال ضازه يضيزه إذا نقصه حقه يقال بالهمز وبغير الهمز ويقال ضزت في الحكم أي جرت ٢٣ثم قال { إن هي إلا أسماء سميتموها } يعني الأصنام { أنتم وآباؤكم } يعني اتبعتم آباءكم بالتقليد { ما أنزل اللّه بها من سلطان } يعني من عذر وحجة لكما بما تقولون { إن يتبعون إلا الظن } يعني ما تعبدون وما تتبعون إلا الظن ولا تعرفون يقينا أنها آلهة { وما تهوى الأنفس } يعني ما يتبعون ما تشتهي أنفسهم وعبدوه وتركوا دين اللّه { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } يعني أتاهم الكتاب والرسول وبين لهم طريق الهدى ٢٤ثم قال عز وجل { أم للأنسان ما تمنى } يعني بأن الملائكة تشفع له فيكون الأمر بتمنيه ٢٥{ فللّه الآخرة والأولى } يعني ثواب الآخرة والأولى ويقال أهل السموات وأهل الأرض كلهم عبيده ويقال له نفاذ الأمر في الآخرة والأولى ويقال جميع ما فيها يدل على وحدانيته ٢٦ثم قال { وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا } يعني لا تنفع شفاعتهم ردا لقولهم إنهم يشفعون لنا ثم استثنى فقال { إلا من بعد أن يأذن اللّه لمن يشاء ويرضى } يعني من كان معه التوحيد فيشفع له بإذن اللّه تعالى ٢٧ثم قال { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني لا يصدقون بالبعث { ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } باسم البنات وفيه تنبيه للمؤمنين لكي لا يقولوا مثل مقالتهم وزجرا للكافرين عن تلك المقالة ٢٨قال عز وجل { وما لهم به من علم } يعني ليس لهم حجة على مقالتهم { إن يتبعون إلا الظن } يعني ما يتبعون إلا الظن يعني على غير يقين { وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } يعني لا يمنعهم من عذاب اللّه شيئا ٢٩{ فأعرض عمن تولى عن ذكرنا } يعني اترك من أعرض عن القرآن ولا يؤمن به { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } يعني لم يرد بعلمه الدار الآخرة إنما يريد به منفعة الدنيا ٣٠{ ذلك مبلغهم من العلم } يعني غاية علمهم الحياة الدنيا ويقال ذلك منتهى علمهم لا يعلمون من أمر الآخرة شيئا وهذا كقوله { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون } [ الروم ٧ ] ثم قال عز وجل { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } يعني هو أعلم بمن ترك طريق الهدى { وهو أعلم بمن اهتدى } يعني من تمسك بدين الإسلام ومعناه فأعرض عنهم ولا تعاقبهم فإن اللّه عليم بعقوبة المشركين وبثواب المؤمنين وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم عظم نفسه بأنه غني عن عبادتهم ٣١فقال { وللّه ما في السموات وما في الأرض } من الخلق { ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا } يعني ليعاقب في الآخرة الذين أشركوا وعملوا المعاصي { ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } يعن ويثيب الذين آمنوا وأدوا الفرائض الخمسة بإحسانهم ٣٢ثم نعت المحسنين فقال { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش } قرأ حمزة والكسائي { كبير الإثم والفحش } بلفظ الوحدان والمراد به الجنس والباقون { كبائر الإثم } بلفظ الجماعة قال بعضهم { كبائر الإثم } يعني الشرك باللّه { والفواحش } يعني المعاصي وقال بعضهم { كبائر الإثم والفواحش } بمعنى واحد لأن كل فاحشة كبيرة وكل كبيرة فاحشة وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال ( الكبائر أربعة الشرك باللّه واليأس من روح اللّه والقنوط من رحمة اللّه والأمن من مكر اللّه ) وروي عن ابن مسعود رضي اللّه عنه أنه قال الكبائر سبعة فبلغ ذلك إلى عبد اللّه بن عباس فقال هي إلى السبعين أقرب ويقال كل ما نهى اللّه عنه فهو كبيرة وقيل كل ما أصر العبد عليه فهو كبيرة كما روي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال ( لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار ) ثم قال { إلا اللمم } وقال بعضهم { اللمم } هو الصغائر من الذنوب يعني إذا اجتنبت الكبائر يغفر اللّه صغار الذنوب من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة وهو كقوله تعالى { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } [ النساء ٣١ ] قال مقاتل نزلت في شأن نبهان التمار وذلك أن امرأة أتت لتشتري التمر فقال لها ادخلي الحانوت فعانقها وقبلها فقالت المرأة خنت أخاك ولم تصب حاجتك فندم وذهب إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وروى مسروق عن ابن مسعود قال زنى العينين النظر وزنى اليدين البطش وزنى الرجلين المشي وإنما يصدق ذلك الفرج أو يكذبه فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما وقال عكرمة { اللمم } النظر وحديث النفس ونحو ذلك
وقال عبد اللّه بن الزبير { اللمم } القبلة واللمس باليد وقال بعضهم { اللمم } كل ذنب يتوب عنه ولا يصر عليه وروى منصور عن مجاهد قال في قوله { إلا اللمم } هو الرجل يذنب الذنب ثم ينزع عنه وروي عن أبي هريرة قال { اللمم } النكاح وذكر ذلك لزيد بن أسلم فقال صدق إنما اللمم لمم أهل الجاهلية يقول اللّه تعالى في كتابه { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } [ النساء ٢٣ ] وروي عن الحسن أنه قال { اللمم } هو أن يصيب النظرة من المرأة والشربة من الخمر ثم ينزع عنه وروي عن مجاهد أنه قال { اللمم } الذي يلم بالذنب ثم يدعه وقد قال الشاعر { إن تغفر اللّه م تغفر جما وأي عبد للّه لا ألما } وقال بعضهم { إلا اللمم } ومعناه ولا اللمم كما قال القائل وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير والعيس يعني لا اليعافير ولا العيس وروي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال ( إياكم والمحقرات من الذنوب ) وسئل زيد بن ثابت عن قوله { إلا اللمم } قال حرم اللّه الفواحش ما ظهر منها وما بطن ثم قال { إن ربك واسع المغفرة } يعني واسع الفضل غافر الذنوب للذين يتوبون ويقال معناه رحمته واسعة على الذين يجتنبون الكبائر ثم قال { هو أعلم بكم } يعني هو أعلم بحالكم منكم { إذ أنشأكم من الأرض } يعني إذ هو خلقكم من الأرض يعني خلق آدم من تراب وأنتم من ذريته { وإذ أنتم أجنة } يعني كنتم صغارا { في بطون أمهاتكم } كان هو أعلم بحالكم منكم في ذلك كله { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم } يعني لا تبرؤوا أنفسكم من الذنوب ولا تمجدوها ويقال { ولا تزكوا أنفسكم } يعني لا يمدح بعضكم بعضا وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال ( إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ) والمدح على ثلاثة أوجه أوله أن يمدحه في وجهه فهو الذي نهي عنه والثاني أن يمدحه بغير حضرته ويعلم أنه يبلغه فهو أيضا منهي عنه والثالث أن يمدحه في حال غيبته وهو لا يبالي بلغه أو لم يبلغه ويمدحه بما هو فيه فلا بأس بهذا ويقال { فلا تزكوا أنفسكم } يعني لا تطهروا أنفسكم من العيوب وهذا كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم ( الناس كإبل مائة لم يكن فيها راحلة ) ثم قال { هو أعلم بمن اتقى } يعني من يستحق المدح ومن لا يستحق المدح ٣٣
ثم قال ( أفرأيت الذي تولى ) يعني أعرض عن الحق وهو الوليد بن المغيرة ومن كان في مثل حاله ٣٤{ وأعطى قليلا } يعني وأنفق قليلا من ماله { وأكدى } يعني ثم أمسك عن النفقة قال مقاتل أنفق الوليد بن المغيرة على أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم نفقة قليلة ثم انتهى عن ذلك وقال القتبي { وأكدى } أصله من كديه الركية وهي الصلابة فيها فإذا بلغها الحافر يبس حفرها فقطع الحفرة يعني تركها فقيل لمن طلب شيئا ولم يدرك أخره أو أعطى شيئا ولم يتم أكدى ٣٥ثم قال عز وجل { أعنده علم الغيب فهو يرى } يعني أعنده علم الآخرة { فهو يرى } صنيعه وقيل يعلم ما في اللوح المحفوظ فيرى صنيعه ٣٦
قال بعضهم { صحف موسى } يعني التوراة وقال بعضهم هو كتاب أنزل عليه قبل التوراة ٣٧{ وإبراهيم الذي وفى } يعني في كتاب إبراهيم { الذي وفى } يعني بلغ الرسالة ويقال { وفى } يعني عمل ما أمر به وذلك أن الوليد بن عقبة بن أبي معطي قال لعثمان إنك تنفق مالك فعن قريب تفتقر فقال عثمان إن لي ذنوبا فقال الوليد ادفع إلي بعض المال حتى أدفع ذنوبك فدفع إليه فأنزل اللّه تعالى { أم لم ينبأ بما في صحف موسى } يعني ألم يبين اللّه تعالى في كتاب موسى وكتاب إبراهيم ٣٨{ ألا تزر وازرة وزر أخرى } يعني لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى ويقال { وإبراهيم الذي وفى } يعني بما ابتلاه اللّه تعالى بعشر كلمات ويقال بذبح الولد ويقال كان يصلي كل غداة أربع ركعات صلاة الضحى فسماه وفيا ٣٩ثم قال عز وجل { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } يعني ليس للإنسان في الآخرة إلا ما عمل في الدنيا من خير أو شر ٤٠{ وأن سعيه سوف يرى } يعني يرى وثواب عمله في الآخرة ٤١قوله عز وجل { ثم يجزاه الجزاء الأوفى } يعني يعطى ثوابه كاملا ٤٢{ وأن إلى ربك المنتهى } يعني إليه ينتهي أعمال العباد وإليه يرجع الخلق كلهم فهذا كله في مصحف موسى وإبراهيم ٤٣ثم قال عز وجل { وأنه هو أضحك وأبكى } يعني { أضحك } أهل الجنة في الجنة { وأبكى } أهل النار في النار ويقال { أضحك } في الدنيا أهل النعمة { وأبكى } أهل الشدة والمعصية ٤٤
٤٥{ وأنه خلق الزوجين } يعني اللونين والصنفين { الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى } يعني تهراق في رحم الأنثى ٤٦وقال القتبي { من نطفة إذا تمنى } يعني تقدر وتخلق ويقال ما تدري ما يمني لك الماني يعني ما يقدر لك المقدر ٤٧ثم قال عز وجل { وأن عليه النشأة الأخرى } يعني البعث بعد الموت يعني ذلك إليه وبيده وهو قادر على ذلك فاستدل عليهم بالفعل الآخر بالفعل الأول أنه خلقهم في الابتداء من النطفة وهو الذي يحييهم بعد الموت ٤٨{ وأنه هو أغنى وأقنى } يعني حول وأعطى المال { وأقنى } يعني أفقر ويقال { أغنى } يعني يعطي { وأقنى } يعني يرضي بما يعطي ويقال { أغنى } نفسه عن الخلق { وأقنى } يعني أفقر الخلق إلى نفسه وروى السدي عن أبي صالح { أغنى } بالمال { وأقنى } يعني بالقنية وقال الضحاك { أغنى } بالذهب وبالفضة والثياب والمسكن { وأقنى } بالإبل والبقر والغنم والدواب وقال عكرمة { أغنى } يعني أرضى { وأقنى } يعني أقنع ٤٩ثم قال { وأنه هو رب الشعرى } يعني وأن اللّه هو خالق الشعرى قال ابن عباس هو كوكب تعبده خزاعة يطلع بعد الجوزاء يقول اللّه تعالى وأنا ربها وأنا خلقتها فاعبدوني ٥٠ثم خوفهم فقال عز وجل { وأنه أهلك عادا الأولى } بالعذاب وهم قوم هود وكان بعدهم عاد آخر سواهم فلهذا سماهم عاد الأولى ٥١{ وثمود فما أبقى } يعني قوم صالح فأهلكهم اللّه وما بقي منهم أحد قرأ نافع وأبو عمرو { عاد الأولى } بحذف الهمزة وإدغام التنوين والباقون { عادا } بالتنوين الأولى بالهمزة وكلاهما جائز عند العرب وقرأ حمزة وعاصم رواية حفص { وثمود } بغير تنوين والباقون { ثمودا } بالتنوين قال أبو عبيدة نقرأ بالتنوين مكان الألف الثانية في المصحف ٥٢ثم قال { وقوم نوح من قبل } يعني أهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } يعني أشد من كفرهم وطغيانهم لأنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فدعاهم فلم يجيبوا وكان الآباء يوصون الأبناء بتكذيبه ٥٣ثم قال عز وجل { والمؤتفكة أهوى } يعني مدينة قوم لوط سماها مؤتفكة لأنها ائتفكت أي انقلبت { أهوى } أي أسقط ويقال { المؤتفكة } يعني المكذبة { أهوى } يعني أهوى من السماء إلى الأرض وذلك أن جبريل عليه السلام حيث قلع تلك المدائن فرفعها إلى قريب من السماء ثم قلبها وأهواها إلى الأرض ٥٤
٥٥ثم قال { فبأي آلاء ربك تتمارى } يعني بأي نعمة من نعماء ربك تتجاحد أيها الإنسان بأنها ليست من اللّه تعالى ٥٦قوله عز وجل { هذا نذير من النذر الأولى } يعني محمدا صلى اللّه عليه وسلم { نذير } مثل { النذر الأولى } يعني رسولا مثل الرسل الأولى مثل نوح وهود وصالح صلوات اللّه عليهم وقد خوفهم اللّه ليحذروا معصيته ويتبعوا ما أمرهم اللّه تعالى ورسوله صلى اللّه عليه وسلم ٥٧ثم قال عز وجل { أزفت الآزفة } يعني دنت القيامة ٥٨{ ليس لها من دون اللّه كاشفة } يعني ليس للساعة من دون اللّه { كاشفة } يعني عن علم قيامها وهذا كقوله { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلاهكم إله واحد } [ الأعراف ١٨٧ ] ٥٩ثم قال عز وجل { أفمن هذا الحديث تعجبون } يعني من القرآن تعجبون تكذيبا ٦٠{ وتضحكون } استهزاء { ولا تبكون } مما فيه من الوعد ٦١{ وأنتم سامدون } يعني لاهين عن القرآن روي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال هو الغناء كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا وهي بلغة أهل اليمن وقال قتادة { سامدون } يعني غافلون ٦٢ثم قال عز وجل { فاسجدوا للّه } يعني صلوا للّه ويقال اخضعوا للّه بالتوحيد { واعبدوا } يعني أطيعوه ويقال { فاسجدوا للّه } في الصلاة { واعبدوا } يعني وحدوه ويقال هي سجدة التلاوة بعينها وروي عن الشعبي أنه قال إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سجد في النجم وسجد معه المؤمنون والمشركون والجن والإنس واللّه أعلم بالصواب |
﴿ ٠ ﴾