سورة الحاقةمكية وهي اثنتان وخمسون آية ١
٢
وقال قتادة في قوله { الحاقة } يعني حقت لكل قوم أعمالهم يعني حقت للمؤمنين أعمالهم وللكافرين أعمالهم من حق يحق إذا صح وذكر عن الفراء أنه قال إنما قيل لها الحاقة لأن فيها حواق الأمور يقال لقد حق عليك الشيء أي وجب ٣ثم قال { وما أدراك ما الحاقة } يعني ما تدري أي يوم هو تعظيما لأمرها ثم وصف القيامة في قوله { فإذا نفخ في الصور } [ الحاقة ١٣ ] ثم ذكر من كذب بالساعة والقيامة وما نزل بهم ٤فقال { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } يعني كذبت قوم صالح وقوم هود بالقيامة وإنما سميت قارعة لأنها تقرع قلوب الخلق ثم أخبر عن عقوبتهم في الدنيا ٥فقال { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } يعني بطغيانهم ومعناه طغيانهم حملهم على التكذيب فأهلكوا ويقال أهلكوا بالرجفة الطاغية كما قال في قصة عاد { بريح صرصر عاتية } يعني عتت على خزانها فذلك ٦قوله { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } يعني باردة يعني شديدة البرد ٧{ سخرها عليهم } يعني سلطها عليهم { سبع ليال وثمانية أيام حسوما } يعني دائمة متتابعة ويقال { عاتية } يعني شديدة { حسوما } يعني كاملة دائمة لا يفتر عنهم وقال القتبي { حسوما } أي تباعا وأصله من حسم الداء لأنه يكون مرة بعد مرة { فترى القوم فيها صرعى } يعني في الريح ويقال في الأيام ويقال في القرية { صرعى } يعني موتى ويقال هلكى ويقال قلعى مطروحين { كأنهم أعجاز نخل خاوية } يعني منقلعة ساقطة وروى شهر بن حوشب عن عبد اللّه بن عباس قال ما أنزل اللّه تعالى قطرة من ماء إلا بمثقال ولا شعرة من الريح إلا بمكيال إلا يوم عاد ونوح وأما الريح فعتت على خزانها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل وأما الماء طغى على خزانة يوم نوح فلم يكن لهم عليه سبيلا كما قال اللّه تعالى { إنا لما طغا الماء حملناكم } [ الحاقة١١ ] الآية ٨ثم قال عز وجل { فهل ترى لهم من باقية } يعني لم يبق أحدا منهم ٩ثم قال عز وجل { وجاء فرعون ومن قبله } قرأ أبو عمرو والكسائي { ومن قبله } بكسر القاف ونصب الباء الموحدة يعني ظهر فرعون وأتباعه وأشياعه والباقون { ومن قبله } بنصب القاف وجزم الباء يعني من تقدمه من عتاة الكفار ثم قال { والمؤتفكات بالخاطئة } يعني قريات قوم لوط يعني جاء فرعون وقوم لوط { بالخاطئة } يعني بالشرك وبأعمالهم الخبيثة ١٠
١١ثم قال عز وجل { إنا لما طغى الماء } يعني طغى على خزانه يوم نوح كما روي عن ابن عباس ويقال { طغى الماء } أي ارتفع ويقال في اللغة طغى الشيء إذا ارتفع جدا وقال قتادة إنه طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا
١٢
( وتعيها أذن واعية ) يعني لتسمع هذا الخبر أذن سامعة ويحفظها قلب حافظ على معنى الإضمار ١٣ثم رجع إلى أول السورة فقال { فإذا نفح في الصور نفخة واحدة } يعني نفخ إسرافيل في الصور نفخة واحدة ١٤ثم قال { وحملت الأرض والجبال } يعني قلعت ما على الأرض من نباتها وشجرها وحملت الجبال عن أماكنها ( فدكتا دكة واحدة ) يعني فضربت على الأرض مرة واحدة وهذا قول مقاتل وقال الكلبي يعني رفعت الأرض والجبال فزلزلتا زلزلة واحدة ويقال { فدكتا دكة واحدة } أي كسرتا كسرة واحدة ١٥
١٦{ فهي يومئذ واهية } يعني ضعيفة منشقة متمزقة من الخوف ١٧
( يومئذ ثمانية ) يعني ثمانية أجزاء من المقربين لا يعلم كثرة عددهم إلا اللّه وروى عطاء بن السائب عن ميسرة في قوله { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } يعني ثمانية من الملائكة أرجلهم في تخوم الأرض السابعة وقال وهب بن منبه أربعة من الملائكة يحملون العرش على أكتافهم لكل واحد منهم أربعة وجوه وجه ثور ووجه أسد ووجه نسر ووجه إنسان روى الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في قوله تعالى { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } ثمانية أوعال ما بين ركبهم إلى أظلافهم مسيرة خمسمائة عام ١٨ثم قال عز وجل { يومئذ تعرضون } أي تساقون إلى الحساب والقصاص وقراءة الكتب ويقال { تعرضون } على اللّه تعالى كقوله { وعرضوا على ربك صفا } [ الكهف ٤٨ ] ثم قال { لا تخفى منكم خافية } يعني لا يخفى على اللّه منكم ولا من أعمالكم شيء قرأ حمزة والكسائي { لا يخفى } بالياء والباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن لفظ خافية مؤنث ومن قرأ بالياء انصرف إلى المعنى يعني لا يخفى منكم خاف والهاء ألحقت للمبالغة ١٩ثم قال عز وجل { فأما من أوتي كتابه بيمينه } يعني كتابه الذي فيه عمله فرأى فيه الحسنات فسر بذلك { فيقول } لأصحابه { هاؤم أقرؤوا كتابيه } يعني تعالوا اقرأوا كتابيه قال القتبي { هاؤم } في اللغة بمنزلة خذ وتناول ويقال للاثنين هاؤما وللجماعة هاؤموا والأصل هاكم فحذفوا الكاف وأبدلوها همزة وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بلغني أنهم يعرضون ثلاث عرضات فأما عرضتان فهما الخصومات والمعاذير وأما الثالثة فتطاير الصحف في الأيدي وروى عن عبد اللّه بن مسعود نحو هذا ٢٠ثم قال { إني ظننت أني ملاق حسابيه } يعني أيقنت وعلمت أني أحاسب ٢١قوله تعالى { فهو في عيشة راضية } يعني في عيش مرضي ٢٢{ في جنة عالية } يعني مرتفعة ٢٣
٢٤{ كلوا واشربوا هنيئا } يعني كلوا من ثمار الجنة واشربوا من شرابها هنيئا يعني طيبا بلا داء ويقال حلال لا إثم فيه { بما أسلفتم } يعني بما عملتم وقدمتم { في الأيام الخالية } يعني في الدنيا ويقال بما عملتم من الأعمال الصالحة في الأيام الماضية يعني في الدنيا ٢٥ثم قال عز وجل { وأما من أوتي كتابه بشماله } روي عن ابن عباس أنه قال الآية الأولى نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد وهذه الآية في الأسود بن عبد الأسد ويقال في جميع المؤمنين وفي جميع الكفار { فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه } يعني لم أعط كتابيه ٢٦{ ولم أدر ما حسابيه } يعني لم أعلم ما حسابي ٢٧قوله تعالى { يا ليتها كانت القاضية } يا ليتني تركت على الموتة الأولى بين النفختين ويقال { يا ليتها كانت القاضية } يعني المنية قال مقاتل يعني يتمنى الموت ٢٨
٢٩
٣٠يقول اللّه تعالى { خذوه فغلوه } يعني بالأغلال الثقال ٣١
٣٢
٣٣
٣٤
٣٥
٣٦
وروى عكرمة عن ابن عباس قال لا أدري ما الغسلين وروي عنه أنه قال الغسلين ما سقط عن عروقهم وذاب من أجسادهم وقال القتبي هو فعلين من غسلت فكأنه غسالة ٣٧
وروى عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قرأ عنده { لا يأكله إلا الخاطئون } وقال ابن عباس كلنا نخطئ ولكن { لا يأكله إلا الخاطئون } يعني العاصين الكافرين ٣٨ثم قال عز وجل { فلا أقسم بما تبصرون } يعني أقسم بما تبصرون من الشيء ومن
الخلق ٣٩
٤٠
ويقال { قول رسول كريم } يعني قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعني محمدا صلى اللّه عليه وسلم قال أبو العالية إنه يعني القرآن { لقول رسول كريم } يقرأ عليك يا محمد ويقال معناه إن الذي ينزل على محمد صلى اللّه عليه وسلم بالقرآن ويقرؤه عليه جبريل الكريم على اللّه تعالى ليس الشياطين كما يقولون ٤٢{ قليلا ما تؤمنون } يعني قليلا ما تؤمنون { وما } صلة قرأ إبن كثير وابن عامر في رواية هشام { قليلا ما يؤمنون } بالياء { وقليلا ما يذكرون } بالياء والباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم قال { ولا بقول كاهن } يعني ليس بقول كاهن وليس بقول شيطان أي عراف كاذب { قليلا ما تذكرون } يعني قليلا ما تتعظون ٤٣ثم قال عز وجل { تنزيل من رب العالمين } يعني القرآن هو كلام رب العالمين أنزل على محمد صلى اللّه عليه وسلم ٤٤ثم قال { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } يعني أن محمد صلى اللّه عليه وسلم لو قال من ذات نفسه ٤٥{ لأخذنا منه باليمين } يعني لعاقبناه فأعلم اللّه تعالى أنه لا محاباه لأحد إذا عصاه بالقرآن وإن كان النبي صلى اللّه عليه وسلم ومعنى قوله { باليمين } يعني بالقوة وقال القتبي إنما قام اليمين مقام القوة لأن قوة كل شيء في يمينه ولأهل اللغة في هذا مذاهب أخر وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة أحد فيقولون خذ بيده وافعل به كذا وكذا فكأنه قال اللّه عز وجل لو كذب علينا لأمرنا به بالأخذ بيده ثم عاقبناه ويقال { لو تقول علينا بعض الأقاويل } معناه لو زاد حرفا واحدا على ما أوحيته إليه أو نقص لعاقبته وكان هو أكرم الناس علي وفي الآية تنبيه لغيره لكيلا يغيروا شيئا من كتاب اللّه تعالى ولا يتقولوا فيه شيئا من ذات أنفسهم ويقال { باليمين } يعني بالحق ويقال بالحجة ٤٦
٤٧ثم قال { فما منكم من أحد عنه حاجزين } يعني ليس أحد منكم يمنعنا من عذابه ٤٨
٤٩
٥٠ثم قال عز وجل { وإنه لحسرة على الكافرين } يعني إن هذا القرآن ندامة على الكفارين يوم القيامة لأنه يقال لهم ألم يقرأ عليكم القرآن فيكون لهم حسرة وندامة بترك الإيمان ٥١
ويقال إن القرآن من اللّه تعالى { حق اليقين } حقا يقينا ٥٢
ويقال سبحه باللسان واللّه أعلم وإليه المرجع والمآب و صلى اللّه عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه |
﴿ ٠ ﴾