سورة المدثروهي ست وخمسون آية مكية ١قول اللّه تبارك وتعالى { يا أيها المدثر } يعني محمدا صلى اللّه عليه وسلم وقد تدثر بثوبه وأصله المتدثر بثيابه إذا نام فأدغمت التاء في الدال وشددت وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد اللّه قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه ( فبينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فخشيت فرجعت إلى أهلي فقلت زملوني زملوني فدثروني فنزل يا أيها المدثر ) بثيابه المضطجع على فراشه { قم فأنذر } يعني فخوف قومك وادعهم إلى التوحيد ٢ويقال { قم فأنذر } يعني قم فصل للّه تعالى ويقال { قم فأنذر } يعني خوفهم بالعذاب إن لم يوحدوا يعني ادعهم من الكفر إلى الإيمان ٣ثم قال عز وجل { وربك فكبر } يعني فعظمه عما يقول فيه عبدة الأوثان ويقال { فكبر } يعني فكبر للصلاة ٤ثم قال { وثيابك فطهر } يعني طهر قلبك بالتوبة من الذنوب والمعاصي وهذا قول قتادة وقال مقاتل يعني قلبك فطهر بالتوبة وكانت العرب تقول للرجل إذا أذنب دنس الثياب وقال الفراء يعني ثيابك فقصر وقال الزجاج لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسة وإن كان طويلا لا يؤمن أن يصيبه النجاسة ويقال يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثياب وقال مجاهد { وثيابك فطهر } يعني نفسك فطهر ويقال عملك فأخلص ويقال خلقك فحسن ٥ثم قال { والرجز فاهجر } يعني المأثم فاترك ويقال { الرجز فاهجر } يعني ارفض عبادة الأوثان قرأ عاصم في رواية حفص { والرجز } بضم الراء والباقون بكسر الراء ومعناهما واحد وهم الأوثان يعني فارفض عبادة الأوثان ويقال الرجز العذاب كقوله تعالى { رجزا من السماء } [ البقرة ٥٩ ] ومعناه كل شيء يجرك إلى عذاب اللّه تعالى فاتركه ٦ثم قال عز وجل { ولا تمنن تستكثر } يعني لا تعط شيئا قليلا تطلب به أكثر وأفضل في الدنيا وقال الحسن { ولا تمنن تستكثر } يعني ولا تمنن بعملك على ربك تستكثره وقال مجاهد لا تعط مالك رجاء فضل من الثواب في الدنيا وقال الضحاك لا تعط لتعطى أكثر منه ٧قوله تعالى { ولربك فاصبر } يعني اصبر على أمر ربك قال إبراهيم النخعي اصبر لعظمة ربك وقال مقاتل { ولربك فاصبر } يعني يعزي نبيه صلى اللّه عليه وسلم ليصبر على أذاهم ويقال فاصبر نفسك في عبادة ربك { فإذا نقر في الناقور } يعني اصبر فعن قريب ينفخ في الصور ٩فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ
١٠{ على الكافرين غير يسير } يعني غير هين وفي الآية دليل أن ذلك اليوم يكون على المؤمنين هينا وهذا مثل قوله تعالى { وكان يوما على الكافرين عسيرا } [ الفرقان ٢٦ ] لأن الكفار يقطع رجاؤهم في جميع الوجوه ١١ثم قال عز وجل { ذرني ومن خلقت وحيدا } يعني اترك هذا الذي خلقته وحيدا وفوض أمره إلي وهو الوليد بن المغيرة خلقه اللّه تعالى وحيدا بغير مال ولا ولد ١٢{ وجعلت له مالا ممدودا } يعني ورزقته مالا كثيرا قال مجاهد كان ماله ألف دينار وقال بعضهم كان بنوه عشرة وقال بعضهم كان ماله أربعة آلاف درهم ١٣ثم قال عز وجل { وبنين شهودا } يعني حضورا لا يغيبون عنه في تجارة ولا غيرهم وقال بعضهم { ذرني ومن خلقت وحيدا } يعني إنه لم يكن من قريش وكان ملصقا بهم لأنه ذكر أن أباه المغيرة تبناه بعد ما أتت عليه ثمانية أشهر ولم يكن منه كما قال اللّه تعالى { عتل بعد ذلك زنيم } [ القلم ١٣ ] { وجعلت له مالا ممدودا } يعني غير منقطع عنه { وبنين شهودا } لا يغيبون عنه ولا يحتاجون إلى التصرف وكان له عشرة من البنين وهذا قول الكلبي وغيره ١٤وقال مقاتل سبع بنين { ومهدت له تمهيدا } يعني بسطت له في المال والخير بسطا ويقال أمهلت له إمهالا ١٥{ ثم يطمع أن أزيد } يعني يطمع أن أزيد ماله وولده وذلك أن تفاخر على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال لي مال ممدود ولي عشرة من البنين فلا يزال يزداد مالي وبني فنزل { ثم يطمع أن أزيد } يعني أن أزيده وهو يعصيني ١٦{ كلا } وهو رد عليه يعني لا أزيد فما ازداد ماله بعد ذلك ولا ولده ولكن أخذ في النقصان فهلك عامة ماله وولده { إنه كان لآياتنا عنيدا } يعني مكذبا معرضا عنها معاندا ١٧ثم قال عز وجل { سأرهقه صعودا } يعني يكلف في النار صعود جبل من صخرة ملساء في الباب الخامس يسمى سقر فإذا بلغ رأس العقبة دخل دخان في حلقه فيخرج من جوفه ما كان في جوفه من الأمعاء فإذا سقط في أسفل العقبة سقي من الحميم فإذا بلغ أعلاه انحط منه إلى أسفله من مسيرة سبعين سنة وقال مجاهد { سأرهقه صعودا } يعني مشقة من العذاب وقال الزجاج سأحمله على مشقة من العذاب ويقال سأكلفه الصعود على عقبة شاقة والصعود والكؤود بمعنى واحد ١٨ثم ذكر خبث أفعاله التي يستوجب بها العقوبة فقال { إنه فكر وقدر } يعني إنه فكر في أمر محمد صلى اللّه عليه وسلم وقدر في أمره وقال إنه ساحر ١٩يقول اللّه عز وجل { فقتل كيف قدر } يعني لعن كقوله { قتل الخراصون } [ الذاريات ١٠ ] ٢٠{ ثم قتل كيف قدر } وذلك حين اجتمعوا في دار الندوة ليدبروا في أمر محمد صلى اللّه عليه وسلم وقالوا هذه أيام الموسم والناس مجتمعون وقد فشا قول هذا الرجل في الناس وهم سائلون عنه فماذا تجيبون وتردون عليهم فقالوا نقول إنه مجنون فقال بعضهم إنهم يأتونه ويكلمونه فيجدونه فصيحا عاقلا فيكذبونكم فقالوا نقول إنه شاعر قال بعضهم هم العرب وقد رأوا الشعراء وقوله لا يشبه الشعر فيكذبونكم قالوا نقول إنه كاهن قال بعضهم إنهم لقوا الكهان وإذا سمعوا قوله وهو يستثني في كلامه المستقبل فيكذبونكم ففكر الوليد بن المغيرة ثم أدبر عنهم ثم رجع إليهم وقال فكرت في أمره فإذا هو ساحر يفرق بين المرء وزوجه وأقربائه فاجتمع رأيهم على أن يقولوا إنه ساحر فنزل { فقتل كيف قدر } يعني كيف قدر بمحمد صلى اللّه عليه وسلم بالسحر { ثم قتل } يعني لعن مرة أخرى اللعنة على أثر اللعنة { كيف قدر } هذا التقدير الذي قال للكفرة إنه ساحر ٢١ثُمَّ نَظَرَ
٢٢وقال الزجاج { ثم عبس } أي عبس وجهه { وبسر } أي نظر بكراهة شديدة ٢٣{ ثم أدبر } يعني أعرض عن الإيمان { واستكبر } يعني تكبر عن الإيمان ٢٤ثم قال { إن هذا إلا سحر يؤثر } يعني تأثره من صاحب اليمامة يعني يرويه عن مسيلمة الكذاب ويقال معناه ما هذا الذي يقول إلا سحر يرويه عن جبر ويسار ويقال عن أهل بابل ٢٥{ إن هذا إلا قول البشر } يعني ما هذا القرآن إلا قول الآدمي ٢٦قال اللّه تعالى { سأصليه سقر } يعني سأدخله سقر قال مقاتل يعني الباب الخامس وقال الكلبي هو اسم من أسماء النار ٢٧{ وما أدراك ما سقر } تعظيما لأمرها ثم بين حالها قال { لا تبقي ولا تذر } يعني لا تبقي لحما إلا أكلته ولا تذرهم إذا أعيدوا فيها خلقا جديدا ٢٨ويقال { لا تبقي ولا تذر } يعني لا تميت ولا تحيي ويقال لا تبقى اللحم ولا العظم ولا الجلد إلا أحرقته ولا تذر لحما ولا عظما ولا جلدا أي لا تدعه محرقا بل تجدده خلقا جديدا ٢٩ثم قال عز وجل { لواحة للبشر } يعني حراقة للأجساد شواهة للوجوه نزاعة للأعضاء وأصله في اللغة التسويد ويقال لاحته الشمس إذا غيرته وذلك أن الشيء إذا كان فيه دسومة فإذا أحرق اسود ٣٠ثم قال { عليها تسعة عشر } يعني على النار تسعة عشر من الملائكة مسلطون من رؤساء الخزنة وأما الزبانية فلا يحصى عددهم كما قال في سياق الآية { وما يعلم جنود ربك إلا هو } وإنما أراد بالتسعة عشر مالكا ومعه ثمانية عشر أعينهم كالبرق الخاطف ويخرج لهب النار من أفواههم نزعت منهم الرأفة غضاب على أهلها يدفع أحدهم سبعين ألفا فلما نزلت هذه الآية قال الوليد بن المغيرة لعنه اللّه أنا أكفيكم خمسة منهم وكل ابن لي يكفي واحدا منهم وسائر أهل مكة يكفوا أربعة منهم وقال رجل من المشركين وكان له قوة وأن أكفيكموهم وحدي أدفع عشرة بمنكبي هذا وتسعة بمنكبي الأيسر فألقيهم في النار حتى يحترقوا وتجوزون حتى تدخلوا الجنة ٣١فنزلت هذه الآية { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } يعني ما سلطنا أعوان النار إلا ملائكة زبانية غلاظ شداد لا يغلبهم أحد { وما جعلنا عدتهم } يعني ما ذكرنا قلة عددهم وهم تسعة عشر { إلا فتنة للذين كفروا } يعني بلية لهم { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } وذلك أن أهل الكتاب وجدوا في كتابهم أن مالكا رئيسهم وثمانية عشر من الرؤساء فبين لهم أنما يقوله النبي صلى اللّه عليه وسلم يقوله بالوحي { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } حتى تصديقا وعلما { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب } يعني يعلموا أنه حق وعدتهم كذلك { والمؤمنون } أيضا لا يشكون في ذلك { وليقول الذين في قلوبهم مرض } يعني المنافق { والكافرون } يعني المشركين { ماذا أراد اللّه بهذا مثلا } يعني يذكر خزنة جهنم تسعة عشر يقول اللّه تعالى { كذلك يضل اللّه من يشاء } يعني يخذله ولا يؤمن به وبأمثاله { ويهدي من يشاء } يعني يوفقه لذلك ثم قال عز وجل { وما يعلم جنود ربك إلا هو } يعني من يعلم قوة جنود ربك وكثرتها إلا هو يعني اللّه تعالى ويقال وما يعلم يعني لا يعلم عدد جموع ربك إلا اللّه تعالى { وما هي إلا ذكرى للبشر } يعني الدلائل والحجج في القرآن ويقال { ما هي } يعني القرآن ويقال وما هي يعني سقر { إلا ذكرى للبشر } يعني عظه للخلق ٣٢ثم أقسم اللّه تعالى لأجل سقر فقال { كلا } ردا عليهم { والقمر } يعني وخالق القمر { والليل إذا أدبر } يعني ذهب أقسم بخالق الليل وخالق الصبح فقال { والصبح إذا أسفر إنها لإحدى الكبر } يعني سقر إحدى الكبر العظام وباب من أبواب النار قرأ نافع وحمزة وعاصم في رواية حفص { والليل إذ } بغير ألف { أدبر } بالألف والباقون { إذا } بالألف { دبر } بغير ألف وهما لغتان ومعناهما واحد دبر وأدبر ويقال دبر النهار وأدبر ودبر الليل وأدبر وقال مجاهد سألت ابن عباس عن ٣٣قوله { والليل إذا أدبر } فسكت حتى إذا كان آخر الليل قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل ويقال الليل إذا أدبر يعني إذا جاء بعد النهار ٣٤{ والصبح إذا أسفر } يعني استضاء ٣٥إنها { لإحدى الكبر } يعني أن سقر لأعظم دركات في النار ٣٦نَذِيرًا لِلْبَشَرِ
٣٧قوله تعالى { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } يعني يتقدم في الخير أو يتأخر عنه إلى المعصية فبينا لكم فهذا وعيد لهم لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الطاعة أو يتأخر إلى المعصية كقوله { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } [ الكهف ٢٩ ] ويقال معناه لمن شاء منكم أن يتقدم إلى التوبة فيوحد أو يتأخر عن التوبة فليقم على الكفر يعني نذيرا لمن شاء ٣٨ثم قال { كل نفس بما كسبت رهينة } يعني كل كافر مرتهن بعمله ٣٩{ إلا أصحاب اليمين } يعني لكن أصحاب اليمين فإنهم ليسوا مرتهنين بعملهم يعني الذين أعطوا كتابهم بأيمانهم ويقال هم الذين عن يمين العرش ويقال { كل نفس بما كسبت رهينة } عند المحاسبة إلا أصحاب اليمين قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه هم أطفال المسلمين يعني ليس عليهم حساب لأنهم لم يعملوا شيئا ٤٠ثم قال { في جنات يتساءلون } يعني إنهم في بساتين يتساءلون ٤١{ عن المجرمين } يعني يرون أهل النار يسألونهم ٤٣قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ
٤٤وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ
٤٥وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ
٤٦{ وكنا نكذب بيوم الدين } يعني بيوم الحساب ٤٧{ حتى أتانا اليقين } يعني الموت والقيامة ٤٨قوله تعالى { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } يعني لا تنالهم شفاعة الأنبياء وشفاعة الملائكة ٤٩{ فما لهم عن التذكرة معرضين } فما للمشركين يعرضون عن القرآن والتوحيد ٥٠{ كأنهم حمر مستنفرة } يشبههم بالحمر الوحشية المذعورة حين فروا من القرآن وكذبوا به قرأ نافع وابن عامر { مستنفرة } بنصب الفاء والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه نافرة فإن الصائد نفرها ومن قرأ بالكسر ومعناه نافرة ويقال نفر واستنفر بمعنى واحد ٥١ثم قال { فرت من قسورة } فقال أبو هريرة يعني الأسد وقال سعيد بن جبير القناص يعني الصيادين وقال قتادة القسورة النبل يعني الرمي بالسهام ويقال هو حس الناس وأصواتهم ٥٢ثم قال عز وجل { بل يريد كل امرئ منهم } يعني أهل مكة { أن يؤتى صحفا منتشرة } وذلك أن كفار مكة قالوا إن الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب ذنبا يصبح وذنبه وكفارته مكتوب عند رأسه فهل ترينا مثل ذلك إن كنت رسولا فنزل { بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة } يعني صحفا مكتوبة فيها جرمه وتوبته ويقال نزلت في شأن عبد اللّه بن أمية المخزومي حين قال لن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ٥٣قال اللّه تعالى { كلا } يعني لا يكون هذا أبدا ثم ابتداء فقال { بل لا يخافون الآخرة } يعني البعث لكن لا يخافون عذاب الآخرة ٥٤{ كلا إنها تذكرة } يعني حقا إن القرآن عظة للخلق ٥٥فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ
٥٦قرأ نافع { وما تذكرون } بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم ثم قال عز وجل { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } يعني هو أهل أن يتقى ولا يشرك به ويوحد ولا يعصى { وأهل المغفرة } يعني هو أهل أن يغفر لمن أطاعه ولا يشرك ويقال هو أهل أن يتقى { وأهل المغفرة } لمن اتقى واللّه الموفق |
﴿ ٠ ﴾