سورة القيامةمكية وهي أربعون آية ١قول اللّه تبارك وتعالى { لا أقسم بيوم القيامة } أجمع أهل التفسير أن معناه أقسم واختلفوا في تفسير { لا } قال بعضهم { لا } في الكلام زيادة للزينة ويجري في كلام العرب زيادة لا كما قال في آية أخرى { قال ما منعك ألا تسجد } [ الأعراف ١٢ ] يعني أن تسجد وقال بعضهم { لا } رد لكلامهم حيث أنكروا البعث فقال ليس الأمر كما ذكرتم أقسم فقال { لا أقسم بيوم القيامة } { أقسم بيوم القيامة } ويقال معناه أقسم برب يوم القيامة يعني إنها كائنة ٢
كما روي عن ابن عباس وعن عمر ما من نفس برة وفاجرة إلا تلوم نفسها إن كانت محسنة تقول يا ليتني زدت إحسانا وإن كانت سيئة تقول يا ليتني تركت ولم يذكر جواب القسم لأن في الكلام دليلا عليه وهو قوله { بلى قادرين } ومعناه ولا أقسم بالنفس اللوامة لتبعثن بعد الموت ٣ثم قال عز وجل { أيحسب الإنسان } يعني أيظن الكافر { أن لن نجمع عظامه } يعني أن لن يبعث اللّه بعد الموت نزلت في أبي بن خلف ويقال في عدي بن ربيعة لإنكاره البعث بعد الموت ٤يقول اللّه سبحانه وتعالى { بلى قادرين } يعني إن اللّه تعالى قادر { على أن نسوي بنانه } يعني يجعل أصابعه ملتزقة وألحق الراحة بالأنامل وهذا قول ابن عباس رضي اللّه عنه وقال القتبي فكأنه قال { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } في الآخرة { بلى قادرين على أن نسوي بنانه } يعني أن نجمع ما صغر منه ونؤلف بينه أي نعيد السلاميات على صغرها ومن قدر على جمع هذا فهو على جمع كبار العظام أقدر وقال مجاهد يعني قادرا على أن نسوي خفه كخف البعير لا يعمل به شيئا وقال سعيد بن جبير يعني كخف البعير أو كحافر الدابة والحمر لأنه ليس من دابة إلا وهي تأكل بفمها غير الإنسان ٥قوله تعالى { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } يعني يقدم ذنوبه ويؤخر توبته ويقول سوف أتوب ولا يترك الذنوب وهذا قول ابن عباس رضي اللّه عنه وقال عكرمة { ليفجر أمامه } يعني يريد الذنوب في المستقبل وقال القتبي { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } فقد كثرت فيه التفاسير وقال سعيد بن جبير سوف أتوب وقال الكلبي يكثر الذنوب ويؤخر التوبة وقال آخرون يتمنى الخطيئة وفيه قول آخر على طريق الإنكار بأن يكون الفجور بمعنى التكذيب بيوم القيامة ومن كذب بالحق فقد فجر وأصل الفجور الميل فقيل للكاذب والمكذب والفاسق فاجر لأنه مال عن الحق ٦قوله تعالى { يسأل أيان يوم القيامة } يعني يسأل متى يوم القيامة تكذبيا بالبعث فكأنه قال بل يريد الإنسان أن يكذب بيوم القيامة وهو أمامه وهو يسال متى يكون فبين اللّه تعالى في أي يوم يكون فقال { فإذا برق البصر } يعني شخص البصر وتحير البصر ٧قرأ نافع { فإذا برق البصر } بنصب الراء والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فهو من برق يبرق بريقا ومعناه شخص فلا يطرق من شدة الفزع ومن قرأ بالكسر يعني فزع وتحير وأصله أن الرجل إذا رأى البرق تحير وإذا رأى من أعاجيب يوم القيامة تحير ودهش ٨قوله { وخسف القمر } يعني ذهب ضوؤه { وجمع الشمس والقمر } يعني كالثورين المقرونين ويقال { برق البصر } { وخسف القمر } قال كوكب العين ذهب ضوؤه وروى علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنه قال يجعلان في نور الحجاب ٩ويقال { جمع الشمس والقمر } يعني سوى بينهما في ذهاب نورهما وإنما قال { وجمع الشمس والقمر } ولم يقل وجمعت لأن المؤنث والمذكر إذا اجتمعا فالغلبة للمذكر ١٠
وقراءة العامة بالنصب يعني أين الفرار ١١ثم قال عز وجل { كلا لا وزر } يعني حقا لا جبل يلجؤون إليه فيمنعهم من النار ولا شجر يواريهم والوزر في كلام العرب الجبل الذي يلتجئ إليه والوزر والستر هنا الشيء الذي يستترون به وقال عكرمة { لا وزر } يعني منعة وقال الضحاك يعني لا حصن لهم يوم القيامة ١٢ثم قال عز وجل { إلى ربك يومئذ المستقر } يعني المرجع ١٣{ ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } يعني يسأل ويبين له ويجازى بما قدم من الأعمال وأخر من سنة صالحة أو سيئة ١٤قوله عز وجل { بل الإنسان على نفسه بصيرة } يعني جوارح العبد شاهدة عليه ومعناه على الإنسان من نفسه شاهد عليه يشهد كل عضو بما فعل ويقال يعني جوارح العبد شاهدة عليه ومعناه رقيب بعضها على بعض والبصيرة أدخلت فيها الهاء للمبالغة كما يقال رجل علامة وقال الحسن في قوله { على نفسه بصيرة } يعني بصيرا بعيوب غيره جاهلا بعيوب نفسه ١٥{ ولو ألقى معاذيره } يعني ولو تكلم بعذر لم يقبل منه ويقال ولو أرخى ستوره يعني أنه شاهد على نفسه وإن أذنب في الستور ١٦قوله تعالى { لا تحرك به لسانك } يعني لا تعجل بقراءة القرآن من قبل أن يفرغ جبريل عليه السلام من قراءته وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال كان رسول اللّه إذا نزل عليه القرآن تعجل به للحفظ فنزل { لا تحرك به لسانك } { لتعجل به إن علينا جمعه } يعني حفظه في قلبك { وقرآنه } يعني يقرأ عليك جبريل حتى تحفظه { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } يعني إذا قرأ عليك جبريل فاقرأ أنت بعد قراءته وفراغه وقال محمد بن كعب { فاتبع قراءته } يعني فاتبع حلاله وحرامه ١٧وقال الأخفش { إن علينا جمعه وقراءته } يعني تأليفه ١٨{ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } يعني تأليفه ١٩{ ثم إن علينا بيانه } يعني بيان أحكامه وحدوده ويقال { علينا بيانه } يعني شرحه ويقال بيان فرائضه كما بين على لسان النبي صلى اللّه عليه وسلم ٢٠ثم قال عز وجل { كلا بل تحبون العاجلة } يعني تحبون العمل للدنيا ٢١{ وتذرون الآخرة } يعني تتركون العمل للآخرة قرأ إبن كثير وأبو عمرو { بل يحبون } بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة ٢٢ثم بين حال ذلك اليوم فقال { وجوه يومئذ ناضرة } أي حسنة مشرقة مضيئة كما قال في آية أخرى { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } [ المطففين ٢٤ ] { وإلى ربها ناظرة } يعني ناظرين يومئذ إلى اللّه تبارك وتعالى ٢٣وقال مجاهد { إلى ربها ناظرة } يعني تنتظر الثواب من ربها وهذا القول لا يصح لأنه مقيد بالوجه موصول بإلى ومثل هذا لا يستعمل في الانتظار وعلى أن الانتظار موت الأبرار ٢٤ثم قال عز وجل { ووجوه يومئذ باسرة } يعني عابسة ويقال كريهة ويقال كاسفة ومسودة ٢٥{ تظن أن يفعل بها فاقرة } يعني تعلم أنه قد نزل بها العذاب والشدة يعني تعلم هذه الأنفس ويقال الفاقرة الداهية ويقال قد أيقنت أن العذاب نازل بها ٢٦ثم قال عز وجل { كلا إذا بلغت التراقي } يعني حقا إذا بلغت النفس إلى الحلقوم ٢٧يعني خروج الروح { وقيل من راق } يعني يقول من حضره عند الموت هل من طبيب حاذق فيداويه ويقال { من راق } يعني من يشفي من هذا الحال ويقال { من راق } يعني من يقدر أن يرقي من الموت يعني لا يقدر أحد أن يرقي من الموت والعرب تقول من الرقية رقى يرقي رقية ومن الرقي وهو الصعود رقي يرقى رقيا فهو راق منهما ٢٨{ وقيل من راق } أن الملائكة الذين حضروه ليقبض روحه يقول بعضهم لبعض { من راق } يعني من يصعد منا بروحه إلى السماء فأيقن عند ذلك أنه الفراق يعني أن روحه تخرج من جسده وروي عن ابن عباس أنه قرأ { وأيقن أنه الفراق } ٢٩{ والتفت الساق بالساق } قال ابن عباس يعني التفت شدتان أخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من الآخرة وروى وكيع عن بشير بن المهاجر قال سمعت الحسن يقول { والتفت الساق بالساق } قال هما ساقان إذا التفتا في الكفن ٣٠{ إلى ربك يومئذ المساق } يعني يساق العبد إلى ربه ٣١ثم قال عز وجل { فلا صدق ولا صلى } وهو أبو جهل بن هشام يعني لم يصدق بتوحيد اللّه تعالى وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم ولم يصل للّه تعالى ويقال { ولا صلى } يعني ولا أسلم ٣٢فسمي المسلم مصليا { ولكن كذب وتولى } يعني { كذب } بالتوحيد { وتولى } يعني أعرض عن الإيمان ٣٣( ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) قال القتبي وأصله في اللغة يتمطط فقلبت الطاء ياء فصار يتمطى يعني { ذهب إلى أهله يتمطى } يعني ويتبختر في مشيته ٣٤{ أولى لك فأولى } وهذا عيد على أثر وعيد يعني احذر يا أبا جهل وقال سعيد بن جبير قال النبي صلى اللّه عليه وسلم لأبي جهل { أولى لك فأولى } ٣٥{ ثم أولى لك فأولى } ثم نزل به القرآن وقال الزجاج معناه { أولى لك } يعني يوجب لك المكروه يا أبا جهل والعرب تقول أولى بفلان إذا أوعد له مكروها وقال القتبي { أولى لك } تهديد ووعيد كما قال فأولى لهم ثم ابتدأ فقال { طاعة وقول معروف } [ محمد ٢١ ] ٣٦ثم قال تعالى { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } يعني أن يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى ٣٧{ ألم يك نطفة من مني يمنى } يعني أليس قد خلق من ماء مهين قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم { من منى يمنى } بالياء والباقون بالتاء على معنى التأنيث لأن النطفة مؤنثة ومن قرأ بالياء انصرف إلى المعنى وهو الماء ٣٨{ ثم كان علقة } يعني صار بعد النطفة علقة { فخلق فسوى } يعني جمع خلقه في بطن أمه مستويا معتدل القامة ٣٩{ فجعل منه } يعني خلق من المني { الزوجين } يعني لونين من الخلق { الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني أن هذا الذي يفعل مثل هذا هو قادر على أن يحيي الموتى ٤٠وذكر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } قال سبحانك اللّه م فبلى أي بلى قادر واللّه أعلم و صلى اللّه عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم |
﴿ ٠ ﴾