تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

 للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

 إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة آل عمران

سورة آل عمْران مَدنيّة وآياتها مائتان

بسم اللّه الرّحمَن الرّحيـم

أخبرنا أبو جعفر محمد ين جرير بن يزيد الطبري رضي اللّه عنه:

١

انظر تفسير الآية: ٢

٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:

{الَمَ * اللّه لآ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ }

قال أبو جعفر: قد أتـينا علـى البـيان عن معنى قوله: {الـم} فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع، وكذلك البـيان عن قوله {اللّه }.

وأما معنى قوله: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ} فإنه خبر من اللّه جلّ وعزّ أخبر عبـاده أن الألوهية خاصة به دون ما سواه من الاَلهة والأنداد، وأن العبـادة لا تصلـح ولا تـجوز إلا له لانفراده بـالربوبـية، وتوحده بـالألوهية، وأن كل ما دونه فملكه، وأن كل ما سواه فخـلقه، لا شريك له فـي سلطانه وملكه¹ احتـجاجا منه تعالـى ذكره علـيهم بأن ذلك إذ كان كذلك، فغير جائزة لهم عبـادة غيره، ولا إشراك أحد معه فـي سلطانه، إذ كان كل معبود سواه فملكه، وكل معظم غيره فخـلقه، وعلـى الـمـملوك إفراد الطاعة لـمالكه، وصرف خدمته إلـى مولاه ورازقه. ومعرفـا من كان من خـلقه يوم أنزل ذلك إلـى نبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم، بتنزيـله ذلك إلـيه، وإرساله به إلـيهم علـى لسانه صلوات اللّه علـيه وسلامه، مقـيـما علـى عبـادة وثن أو صنـم أو شمس أو قمر أو إنسي أو ملك أو غير ذلك من الأشياء التـي كانت بنو آدم مقـيـمة علـى عبـادته وإلاهته، ومتـخذته دون مالكه وخالقه إلها وربـا، أنه مقـيـم علـى ضلالة، ومنعزل عن الـمـحجة، وراكب غير السبـيـل الـمستقـيـمة بصرفه العبـادة إلـى غيره ولا أحد له الألوهية غيره.

وقد ذكر أن هذه السورة ابتدأ اللّه بتنزيـله فـاتـحتها بـالذي ابتدأ به من نفـي الألوهية أن يكون لغيره ووصفُه نفسه بـالذي وصفها به ابتدائها احتـجاجا منه بذلك علـى طائفة من النصارى قدموا علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من نـجران، فحاجّوه فـي عيسى صلوات اللّه علـيه، وألـحدوا فـي اللّه ، فأنزل اللّه عز وجل فـي أمرهم وأمر عيسى من هذه السورة نـيفـا وثلاثـين آية من أولها، احتـجاجا علـيهم وعلـى من كان علـى مثل مقالتهم لنبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم، فأبوا إلا الـمقام علـى ضلالتهم وكفرهم، فدعاهم إلـى الـمبـاهلة، فأبوا ذلك وسألوا قبول الـجزية منهم، فقبلها صلى اللّه عليه وسلم منهم، وانصرفوا إلـى بلادهم. غير أن الأمر وإن كان كذلك وإياهم قصد بـالـحِجاج، فإن من كان معناه من سائر الـخـلق معناهم فـي الكفر بـالله، واتـخاذ ما سوى اللّه ربـا وإلها ومعبودا، معمومون بـالـحجة التـي حجّ اللّه تبـارك وتعالـى بها من نزلت هذه الاَيات فـيه، ومـحجوجون فـي الفرقان الذي فرق به لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـينه وبـينهم.

ذكر الرواية عمن ذكرنا قوله فـي نزول افتتاح هذه السورة أنه نزل فـي الذين وصفنا صفتهم من النصارى:

٥٢٦٤ـ حدثنا مـحمد بن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الفضل، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر، قال: قدم علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وفد نـجران، ستون راكبـا، فـيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، فـي الأربعة عشر ثلاثة نفر إلـيهم يؤول أمرهم: العاقب أمير القوم وذو رأيهم، وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، واسمه عبد الـمسيح. والسيد ثمالهم، وصاحب رحلهم ومـجتـمعهم، واسمه الأيهم. وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، أسقـفّهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مِدْرَاسهم. وكان أبو حارثة قد شرف فـيهم ودرس كتبهم حتـى حسن علـمه فـي دينهم، فكانت ملوك الروم من أهل النصرانـية قد شرفوه وموّلوه وأخدموه، وبنوا له الكنائس، وبسطوا علـيه الكرامات، لـما يبلغهم عنه من علـمه واجتهاده فـي دينه. قال ابن إسحاق قال مـحمد بن جعفر بن الزبـير: قدموا علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الـمدينة، فدخـلوا علـيه فـي مسجده حين صلـى العصر، علـيهم ثـياب الـحِبَرات جُبب وأردية فـي بلـحرث بن كعب

قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يومئذ: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم، فقاموا يصلون فـي مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (دَعُوهُمْ)! فَصَلّوا إلـى الـمَشْرِقِ

قال: وكانت تسمية الأربع عشر منهم الذين يؤول إلـيهم أمرهم: العاقب وهو عبد الـمسيح، والسيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، وأوس، والـحارث، وزيد، وقـيس، ويزيد، ونبـيه، وخويـلد بن عمرو، وخالد، وعبد اللّه ، ويُحَنّس¹ فـي ستـين راكبـا. فكلـم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبد الـمسيح، والأيهم السيد، وهم من النصرانـية علـى دين الـملك مع اختلاف من أمرهم يقولون: هو اللّه ، ويقولون: هوَ ولد اللّه ، ويقولون: هو ثالث ثلاثة، وكذلك قول النصرانـية. فهم يحتـجون فـي قولهم: هو اللّه ، بأنه كان يحيـي الـموتـى، ويبرىء الأسقام، ويخبر بـالغيوب، ويخـلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فـيه فـيكون طائرا، وذلك كله بإذن اللّه ، لـيجعله آية للناس. ويحتـجون فـي قولهم: إنه ولد اللّه ، أنهم يقولون: لـم يكن له أب يعلـم، وقد تكلـم فـي الـمهد بشيء لـم يصنعه أحد من ولد آدم من قبله. ويحتـجون فـي قولهم: إنه ثالث ثلاثة، بقول اللّه عز وجل: (فعلنا) و(أمرنا) و(خـلقنا) و(قضينا)، فـيقولون: لو كان واحدا ما قال إلا (فعلتُ) و(أمرتُ) و(قضيتُ) و(خـلقتُ)، ولكنه هو وعيسى ومريـم. ففـي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن، وذكر اللّه لنبـيه صلى اللّه عليه وسلم فـيه قولهم. فلـما كلـمه الـحبران، قال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (أسْلِـما)! قالا: قد أسلـمنا

قال: (إنّكُمَا لَـمْ تُسْلِـما، فأسْلِـما)! قالا: بلـى قد أسلـمنا قبلك

قال: (كَذَبْتُـمَا، يَـمْنَعُكُما مِنَ الإسْلامِ دُعاؤُكُما لِلّهِ عَزّ وَجَلّ وَلَدا، وَعِبـادَتُكُما الصّلِـيبَ، وأكْلُكُما الـخِنْزِيرَ). قالا: فمن أبوه يا مـحمد، فصمت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عنهما، فلـم يجبهما، فأنزل اللّه فـي ذلك من قولهم، واختلاف أمرهم كله، صَدْرَ سورة آل عمران إلـى بضع وثمانـين آية منها،

فقال: {اللّه لا إلَه إلاّ هُوَ الـحَيّ القَـيّومُ} فـافتتـح السورة بتبرئة نفسه تبـارك وتعالـى مـما قالوا، وتوحيده إياها بـالـخـلق والأمر، لا شريك له فـيه، وردّا علـيهم ما ابتدعوا من الكفر، وجعلوا معه من الأنداد، واحتـجاجا علـيهم بقولهم فـي صاحبهم، لـيعرفهم بذلك ضلالتهم،

فقال: {اللّه لا إلَهَ إلاّ هُوَ} أي لـيس معه شريك فـي أمره.

٥٢٦٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {الـم اللّه لا إلَهَ إلاّ هُوَ الـحَيّ القَـيّومُ} قال: إن النصارى أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فخاصموه فـي عيسى ابن مريـم، وقالوا له: من أبوه؟ وقالوا علـى اللّه الكذب والبهتان، لا إله إلا هو، لـم يتـخذ صاحبة ولا ولدا. فقال لهم النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: (ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّهُ لاَ يَكُونُ وَلَدٌ إلاّ وهُوَ يُشْبِهُ أبـاهُ؟)

قالوا: بلـى

قال: (ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ رَبّنَا حَيّ لاَ يَـمُوتُ، وأنّ عِيسَى يَأتِـي عَلَـيْهِ الفَنَاءُ؟).

قالوا: بلـى

قال: (ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ رَبّنا قَـيّـمٌ عَلـى كُلّ شَيْءٍ يَكْلَؤُهُ وَيَحْفَظُهُ وَيَرْزُقُهُ؟)

قال: بلـى

قال: (فَهَلْ يَـمْلِكُ عِيسَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئا؟).

قالوا: لا

قال: (أفَلَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ اللّه عَزّ وَجَلّ لاَ يَخْفَـى عَلَـيْهِ شَيْءٌ فِـي الأرْضِ وَلا فِـي السّمَاءِ؟).

قالوا: بلـى

قال: (فَهَلْ يَعْلَـمُ عِيسَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئا إلاّ ما عُلّـمَ؟)

قالوا: لا

قال: (فإنّ رَبّنَا صَوّرَ عِيسَى فِـي الرّحِمِ كَيْفَ شاءَ، فَهَلْ تَعْلَـمُونَ ذَلِكَ؟).

قالوا: بلـى

قال: (ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ رَبّنَا لاَ يَأْكُلُ الطّعامَ ولا يَشْرَبُ الشّرابَ ولا يُحْدِثُ الـحَدث؟).

قالوا: بلـى

قال: (ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ عِيسى حَمَلَتْهُ امْرأةٌ كَما تَـحْمِلُ الـمَرأةُ، ثُمّ وَضَعَتْهُ كَمَا تَضَعُ الـمَرأةُ وَلَدها، ثُمّ غُدّيَ كَما يُغَذّى الصّبِـيّ، ثُمّ كانَ يَطْعَمُ الطّعَامَ وَيَشْرَبُ الشّراب ويُحْدِثُ الـحَدث؟).

قالوا: بلـى

قال: (فَكَيْفَ يَكونُ هَذَا كمَا زعَمْتُـمْ؟)

قال: فعرفوا ثم أبوا إلا جحودا، فأنزل اللّه عز وجل: {الـم اللّه لا إلَهَ إلاّ هُوَ الـحَيّ القَـيّومُ}.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الـحَيّ القَـيّومُ}.

اختلفت القراء فـي ذلك، فقرأته قراء الأمصار: {الـحَيّ القَـيّومُ}. وقرأ ذلك عمر بن الـخطاب وابن مسعود فـيـما ذكر عنهما: (الـحَيّ القَـيّامُ). وذكر عن علقمة بن قـيس أنه كان يقرأ: (الـحَيّ القَـيّـم).

٥٢٦٦ـ حدثنا بذلك أبو كريب، قال: حدثنا عثام بن علـيّ، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيـم، عن أبـي معمر، قال: سمعت علقمة يقرأ: (الـحَيّ القَـيّـمُ) قلت: أنت سمعته؟ قال: لا أدري.

حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيـم، عن أبـي معمر، عن علقمة، مثله.

وقد روي عن علقمة خلاف ذلك، وهو ما:

٥٢٦٧ـ حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: حدثنا شيبـان، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن أبـي معمر، عن علقمة أنه قرأ: (الـحَيّ القَـيّام).

والقراءة التـي لا يجوز غيرها عندنا فـي ذلك، ما جاءت به قراءة الـمسلـمين نقلاً مستفـيضا عن غير تشاعُر ولا تواطؤ وراثةً، وما كان مثبتا فـي مصاحفهم، وذلك قراءة من قرأ {الـحَيّ القَـيّوم}.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الـحَيّ}.

اختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: {الـحَيّ}

فقال بعضهم: معنى ذلك من اللّه تعالـى ذكره: أنه وصف نفسه بـالبقاء، ونفـى الـموت الذي يجوز علـى من سواه من خـلقه عنها. ذكر من قال ذلك:

٥٢٦٨ـ حدثنا مـحمد بن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الفضل، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {الـحَيّ} الذي لا يـموت، وقد مات عيسى وصلب فـي قولهم، يعنـي فـي قول الأحبـار الذين حاجوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من نصارى أهل نـجران.

٥٢٦٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {الـحَيّ} قال:

يقول: حي لا يـموت.

وقال آخرون: معنى {الـحَيّ} الذي عناه اللّه عز وجلّ فـي هذه الاَية ووصف به نفسه، أنه الـمتـيسر له تدبـير كل ما أراد وشاء، لا يـمتنع علـيه شيء أراده، وأنه لـيس كمن لا تدبـير له من الاَلهة والأنداد.

وقال آخرون: معنى ذلك: أن له الـحياة الدائمة التـي لـم تزل له صفة، ولا تزال كذلك. و

قالوا: إنـما وصف نفسه بـالـحياة، لأن له حياة كما وصفها بـالعلـم لأن لها علـما، وبـالقدرة لأن لها قدرة.

ومعنى ذلك عندي: (أنه وصف نفسه بـالـحياة الدائمة التـي لا فناء لها ولا انقطاع، ونفـى عنها ما هو حال يكل ذي حياة من خـلقه، من الفناء، وانقطاع الـحياة عند مـجيء أجله، فأخبر عبـاده أنه الـمستوجب علـى خـلقه العبـادة والألوهة، والـحيّ الذي لا يـموت، ولا يبـيد كما يـموت كل من اتـخذ من دونه ربـا، ويبـيد كلّ من ادّعى من دونه إلها، واحتـجّ علـى خـلقه بأن من كان يبـيد فـيزول ويـموت فـيفنى، فلا يكون إلها يستوجب أن يعبد دون الإله الذي لا يبـيد ولا يـموت، وأن الإله: هو الدائم الذي لا يـموت ولا يبـيد ولا يفنى، وذلك اللّه الذي لا إله إلا هو.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {القَـيّوم}. قد ذكرنا اختلاف القراءة فـي ذلك والذي نـختار منه، وما العلة التـي من أجلها اخترنا ما اخترنا من ذلك.

فأما تأويـل جميع الوجوه التـي ذكرنا أن القراء قرأت بها فمتقارب، ومعنى ذلك كله: القـيـم بحفظ كل شيء ورزقه وتدبـيره وتصريفه فـيـما شاء وأحب من تغيـير وتبديـل وزيادة ونقص. كما:

٥٢٧٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى بن ميـمون، قال: حدثنا ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه جل ثناؤه: {الـحَيّ القَـيّومُ} قال: القائم علـى كل شيء.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٥٢٧١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {القَـيّوم} قـيـم علـى كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه.

وقال آخرون: معنى ذلك القـيام علـى مكانه، ووجهوه إلـى القـيام الدائم الذي لا زوال معه ولا انتقال، وأن اللّه عز وجل إنـما نفـى عن نفسه بوصفها بذلك التغير والتنقل من مكان إلـى مكان وحدوث التبدل الذي يحدث فـي الاَدميـين وسائر خـلقه غيرهم. ذكر من قال ذلك:

٥٢٧٢ـ حدثنـي ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن عمر بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {القَـيّوم} القائم علـى مكانه من سلطانه فـي خـلقه لا يزول، وقد زال عيسى فـي قولهم ـ يعنـي فـي قول الأحبـار الذين حاجوا النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم من أهل نـجران فـي عيسى ـ عن مكانه الذي كان به وذهب عنه إلـى غيره.

وأولـى التأويـلـين بـالصواب، ما قاله مـجاهد والربـيع، وأن ذلك وصف من اللّه تعالـى ذكره نفسه بأنه القائم بأمر كل شيء فـي رزقه والدفع عنه، وكلاءته وتدبـيره وصرفه فـي قدرته، من قول العرب: فلان قائم بأمر هذه البلدة، يُعنى بذلك: الـمتولـي تدبـير أمرها. فـالقـيّوم إذ كان ذلك معناه (الفَـيعول) من قول القائل: اللّه يقول بأمر خـلقه، وأصله القـيووم، غير أن الواو الأولـى من القـيوم لـما سبقتها ياء ساكنة وهي متـحركة قلبت ياء، فجعلت هي والـياء التـي قبلها ياء مشددة، لأن العرب كذلك تفعل بـالواو الـمتـحركة إذا تقدمتها ياء ساكنةوأما القـيّام، فإن أصله القـيوام، وهو الفَـيْعال، من قام يقوم، سبقت الواو الـمتـحركة من قـيوام ياء ساكنة، فجعلتا جميعا ياء مشددة. ولو أن القـيّوم فعّول، كان القوّوم، ولكنه الفـيعول، وكذلك القـيّام لو كان الفَعّال لكان القوّام، كما

قـيـل: الصوّام والقوام، وكما قال جل ثناؤه: {كُونُوا قَوّامِين لِلّهِ شُهَداء بـالقِسْطِ}، ولكنه الفَـيْعال فقال: القـيّاموأما القـيّـم فهو الفَـيْعِل من قام يقوم، سبقت الواو الـمتـحركة ياء ساكنة فجعلتا ياء مشددة، كما

قـيـل: فلان سيد قومه، من ساد يسود، وهذا طعام جيد من جاد يجود، وما أشبه ذلك. وإنـما جاء ذلك بهذه الألفـاظ لأنه قصد به قصد الـمبـالغة فـي الـمدح، فكان القـيّوم والقـيّام والقـيّـم أبلغ فـي الـمدح من القائم. وإنـما كان عمر رضي اللّه عنه يختار قراءته إن شاء اللّه (القـيّام)، لأن ذلك الغالب علـى منطق أهل الـحجاز فـي ذوات الثلاثة من الـياء والواو، فـيقولون للرجل الصوّاغ: الصيّاغ، ويقولون للرجل الكثـير الدوران الديّار.

وقد قـيـل إن قول اللّه جل ثناؤه: {لا تَذرْ علـى الأرْضِ من الكافرِين ديّارا} إنـما هو (دوّارا) (فعّالاً) من دار يدور، ولكنها نزلت بلغة أهل الـحجاز، وأقرّت كذلك فـي الـمصحف.

٣

انظر تفسير الآية: ٤

٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:

{نَزّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ ...}

يقول جلّ ثناؤه: يا مـحمد إن ربك وربّ عيسى ورب كل شيء، هو الرب الذي أنزل علـيك {الكِتَابَ} يعنـي بـالكتاب: القرآن. {بـالـحقّ} يعنـي بـالصدق فـيـما اختلف فـيه أهل التوراة والإنـجيـل، وفـيـما خالفك فـيه مـحاجوك من نصارى أهل نـجران، وسائر أهل الشرك غيرهم. {مُصَدّقا لـما بَـيْنَ يَدَيْهِ} يعنـي بذلك القرآن، أنه مصدّق لـما كان قبله من كتب اللّه التـي أنزلها علـى أنبـيائه ورسله، ومـحقق ما جاءت به رسل اللّه من عنده، لأن منزل جميع ذلك واحد، فلا يكون فـيه اختلاف، ولو كان من عند غيره كان فـيه اختلاف كثـير.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٢٧٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {مُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ} قال: لـما قبله من كتاب أو رسول.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {مُصَدّقا لِـمَا بَـينَ يَدَيْهِ} لـما قبله من كتاب أو رسول.

٥٢٧٤ـ حدثنـي مـحمد بن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ} أي بـالصدق فـيـما اختلفوا فـيه.

٥٢٧٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ مصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ}

يقول: القرآن مصدّقا لـما بـين يديه من الكتب التـي قد خـلت قبله.

٥٢٧٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: ثنـي ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتَابَ بـالـحَقّ مُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ}

يقول: مصدّقا لـما قبله من كتاب ورسول.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأنْزَلَ التّوْرَاةَ والإنْـجِيـلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى للنّاسِ}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: وأنزل التوراة علـى موسى، والإنـجيـل علـى عيسى. {مِنْ قَبْلُ}

يقول: من قبل الكتاب الذي نزّله علـيك. ويعنـي بقوله: {هُدًى للنّاسِ} بـيانا للناس من اللّه ، فـيـما اختلفوا فـيه من توحيد اللّه وتصديق رسله، ومفـيدا يا مـحمد أنك نبـيـي ورسولـي، وفـي غير ذلك من شرائع دين اللّه . كما:

٥٢٧٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وأنْزَلَ التّوْراة والإنْـجِيـلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى للنّاسِ} هما كتابـان أنزلهما اللّه ، فـيـما بـيان من اللّه ، وعصمة لـمن أخذ به وصدق به وعمل بـما فـيه.

٥٢٧٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وأنْزلَ التّوْراةَ والإنْـجِيـلَ} التوراة علـى موسى، والإنـجيـل علـى عيسى، كما أنزل الكتب علـى من كان قبلهما.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وأنْزَلَ الفُرْقانَ}.

يعنـي جل ثناؤه بذلك: وأنزل الفصل بـين الـحقّ والبـاطل، فـيـما اختلفت فـيه الأحزاب وأهل الـملل فـي أمر عيسى وغيره. وقد بـينا فـيـما مضى أن الفُرقان إنـما هو الفُعلان من قولهم: فرق اللّه بـين الـحقّ والبـاطل يفصل بـينهما بنصره بـالـحق علـى البـاطل¹ إما بـالـحجة البـالغة، وإما بـالقهر والغلبة بـالأيدي والقوّة.

وبـما قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل، غير أن بعضهم وجه تأويـله إلـى أنه فصل بـين الـحق والبـاطل فـي أمر عيسى، وبعضهم إلـى أنه فصل بـين الـحق والبـاطل فـي أحكام الشرائع. ذكر من قال: معناه: الفصل بـين الـحقّ والبـاطل فـي أمر عيسى والأحزاب:

٥٢٧٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وأنْزلَ الفُرْقانَ} أي الفصل بـين الـحقّ والبـاطل، فـيـما اختلف فـيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره.

ذكر من قال: معنى ذلك الفصل بـين الـحقّ والبـاطل فـي الأحكام وشرائع الإسلام:

٥٢٨٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَأَنْزَلَ الفُرْقَانَ} هو القرآن أنزله علـى مـحمد وفرق به بـين الـحقّ والبـاطل، فأحلّ فـيه حلاله، وحرّم فـيه حرامه، وشرع فـيه شرائعه، وحدّ فـيه حدوده، وفرض فـيه فرائضه، وبـين فـيه بـيانه، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته.

٥٢٨١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وأنْزلَ الفُرْقانَ} قال: الفرقان: القرآن فرق بـين الـحقّ والبـاطل.

والتأويـل الذي ذكرناه عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير فـي ذلك، أولـى بـالصحة من التأويـل الذي ذكرناه عن قتادة والربـيع، وأن يكون معنى الفرقان فـي هذا الـموضع: فصل اللّه بـين نبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم والذي حاجوه فـي أمر عيسى وفـي غير ذلك من أموره بـالـحجة البـالغة القاطعة عُذْرَهم وعُذْرَ نظرائهم من أهل الكفر بـالله.

وإنـما قلنا هذا القول أولـى بـالصواب، لأن إخبـار اللّه عن تنزيـله القرآن قبل إخبـاره عن تنزيـله التوراة والإنـجيـل فـي هذه الاَية قد مضى بقوله: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ مُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ} ولا شك أن ذلك الكتاب هو القرآن لا غيره، فلا وجه لتكريره مرّة أخرى، إذ لا فـائدة فـي تكريره، لـيست فـي ذكره إياه وخبره عنه ابتداء.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّه لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ، وَاللّه عَزِيزٌ ذو انْتِقام}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: إن الذين جحدوا أعلام اللّه وأدلته علـى توحيده وألوهته، وأن عيسى عبد له واتـخذوا الـمسيح إلها وربـا، أو ادّعوه لله ولدا، {لهم عَذَابٌ} من اللّه {شَدِيدٌ} يوم القـيامة، والذين كفروا هم الذين جحدوا آيات اللّه . وآيات اللّه : أعلام اللّه وأدلته وحُججه.

وهذا القول من اللّه عزّ وجلّ، ينبىء عن معنى قوله: {وأنْزَلَ الفُرْقَانَ} أنه معنـيّ به الفصل الذي هو حجة لأهل الـحقّ علـى أهل البـاطل لأنه عقب ذلك بقوله: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّه } يعنـي: أن الذين جحدوا ذلك الفصل والفرقان الذي أنزله فرقا بـين الـمـحقّ والـمبطل، {لهمْ عذابٌ شديدٌ} وعيد من اللّه لـمن عاند الـحقّ بعد وضوحه له، وخالف سبـيـل الهدى بعد قـيام الـحجة علـيه. ثم أخبرهم أنه عزيز فـي سلطانه لا يـمنعه مانع مـمن أراد عذابه منهم، ولا يحول بـينه وبـينه حائل، ولا يستطيع أن يعانده فـيه أحد، وأنه ذو انتقام مـمن جحد حججه وأدلته، بعد ثبوتها علـيها، وبعد وضوحها له ومعرفته بها.)

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٢٨٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللّه لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّه عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامِ} أي أن اللّه منتقم مـمن كفر بآياته بعد علـمه بها، ومعرفته بـما جاء منه فـيها.

٥٢٨٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّه لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّه عَزِيزٌ ذُو انْتِقام}.

٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّه لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلاَ فِي السّمَآءِ }

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: إن اللّه لا يخفـى علـيه شيء وهو فـي الأرض ولا شيء وهو فـي السماء.

يقول: فـيكف يخفـى علـيّ يا مـحمد، وأنا علام جميع الأشياء، ما يُضَاهَى به هؤلاء الذين يجادلونك فـي آيات اللّه من نصارى جران فـي عيسى ابن مريـم فـي مقالتهم التـي يقولونها فـيه؟ كما:

٥٢٨٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إنّ اللّه لا يخفـى علـيه شيءٌ فـي الأرضِ ولا فـي السماءِ} أي قد علـم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم فـي عيسى إذ جعلوه ربـا وإلها، وعندهم من علـمه غير ذلك، غرّةً بـاللّه وكفرا به.

٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:

{هُوَ الّذِي يُصَوّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: اللّه الذي يصوّركم فـيجعلكم صورا أشبـاحا فـي أرحام أمهاتكم كيف شاء وأحبّ، فـيجعل هذا ذكرا وهذا أنثى، وهذا أسود وهذا أحمر. يعرّف عبـاده بذلك أن جميع من اشتـملت علـيه أرحام النساء مـمن صوّره وخـلقه كيف شاء، وأن عيسى ابن مريـم مـمن صوّره فـي رحم أمه وخـلقه فـيها كيف شاء وأحبّ، وأنه لو كان إلها لـم يكن مـمن اشتـملت علـيه رحم أمه، لأن خلاّق ما فـي الأرحام لا تكون الأرحام علـيه مشتـملة، وإنـما تشتـمل علـى الـمخـلوقـين. كما:

٥٢٨٥ـ حدثنـي ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {هُوَ الّذِي يُصَوّرُكُمْ فِـي الأرْحَامِ كَيْف يَشاءُ} قد كان عيسى مـمن صُوّر فـي الأرحام، لا يدفعون ذلك، ولا ينكرونه، كما صور غيره من بنـي آدم، فكيف يكون إلها وقد كان بذلك الـمنزل؟

٥٢٨٦ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {هُوَ الّذِي يُصوّرَكُمْ فِـي الأرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ} أي أنه صور عيسى فـي الرحم كيف شاء.

وقال آخرون فـي ذلك، ما:

٥٢٨٧ـ حدثنا به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، عن أبـي مالك، عن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس ، وعن مرة الهمدانـي، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى اللّه عليه وسلم قوله: {هُو الّذِي يُصوّرُكُمْ فـي الأرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ} قال: إذا وقعت النطفة فـي الأرحام، طارت فـي الـجسد أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم تكون مضغة أربعين يوما، فإذا بلغ أن يخـلق بعث اللّه ملكا يصوّرها، فـيأتـي الـملك بتراب بـين أصبعيه، فـيخـلطه فـي الـمضغة ثم يعجنه بها ثم يصوّرها كما يؤمر، فـ

يقول: أذكر أو أنثى، أشقـيّ أو سعيد، وما رزقه، وما عمره، وما أثره، وما مصائبه؟ فـيقول اللّه ، ويكتب الـملك. فإذا مات ذلك الـجسد، دفن حيث أخذ ذلك التراب.

٥٢٨٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {هُوَ الّذِي يُصوّرُكُمْ فـي الأرْحَامِ كَيْف يَشاءُ} قادر واللّه ربنا أن يصوّر عبـاده فـي الأرحام كيف يشاء من ذكر أو أنثى، أو أسود أو أحمر، تام خـلقه وغير تام.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكيـمُ}.

وهذا القول تنزيه من اللّه تعالـى ذكره نفسه أن يكون له فـي ربوبـيته ندّ أو مثل أو أن تـجوز الألوهة لغيره، وتكذيب منه للذين قالوا فـي عيسى ما قالوا من وفد نـجران الذين قدموا علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وسائر من كان علـى مثل الذي كانوا علـيه من قولهم فـي عيسى، ولـجميع من ادّعى مع اللّه معبودا، أو أقرّ بربوبـية غيره. ثم أخبر جل ثناؤه خـلقه بصفته وعيدا منه لـمن عبد غيره أو أشرك فـي عبـادته أحدا سواه،

فقال: {هُوَ الْعَزِيزُ} الذي لا ينصر من أراد الانتقام منه أحد، ولا ينـجيه منه وأْلٌ ولا لَـجَأٌ، وذلك لعزّته التـي يذلّ لها كل مخـلوق، ويخضع لها كل موجود. ثم أعلـمهم أنه الـحكيـم فـي تدبـيره، وإعذاره إلـى خـلقه، ومتابعة حججه علـيهم، لـيهلك من هلك منهم عن بـينة، ويحيا من حيّ عن بـينة. كما:

٥٢٨٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير، قال: ثم قال: ـ يعنـي الربّ عزّ وجلّ إنزاها لنفسه، وتوحيدا لها مـما جعلوا معه ـ {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ} قال: العزيز فـي نصرته مـمن كفر به إذا شاء، والـحكيـم فـي عذره وحجته إلـى عبـاده.

٥٢٩٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ}

يقول: عزيز فـي نقمته، حكيـم فـي أمره.

٧

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مّحْكَمَاتٌ ... }

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} أن اللّه الذي لا يخفـى علـيه شيء فـي الأرض ولا فـي السماء، {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} يعنـي بـالكتاب: القرآن. وقد أتـينا علـى البـيان فـيـما مضى عن السبب الذي من أجله سُمّي القرآن كتابـا بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

وأما قوله: {مِنْهُ آيَاتٌ مُـحْكَمَاتٌ} فإنه يعنـي من الكتاب آيات، يعنـي بـالاَيات آيات القرآنوأما الـمـحكمات: فإنهنّ اللواتـي قد أحكمن بـالبـيان والتفصيـل، وأثبتت حججهن وأدلتهن علـى ما جعلن أدلة علـيه من حلال وحرام، ووعد ووعيد، وثواب وعقاب، وأمر وزجر، وخبر ومثل، وعظة وعبر، وما أشبه ذلك. ثم وصف جل ثناؤه هؤلاء الاَيات الـمـحكمات بأنهنّ هنّ أمّ الكتاب، يعنـي بذلك أنهنّ أصل الكتاب الذي فـيه عماد الدين والفرائض والـحدود، وسائر ما بـالـخـلق إلـيه الـحاجة من أمر دينهم، وما كلفوا من الفرائض فـي عاجلهم وآجلهم. وإنـما سماهنّ أم الكتاب، لأنهنّ معظم الكتاب، وموضع مفزع أهله عند الـحاجة إلـيه، وكذلك تفعل العرب، تسمي الـجامع معظم الشيء أُمّا له، فتسمي راية القوم التـي تـجمعهم فـي العساكر أمهم، والـمدبر معظم أمر القرية والبلدة أمها. وقد بـينا ذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. ووحد أمّ الكتاب، ولـم يجمع فـ

يقول: هنّ أمهات الكتاب، وقد قال هنّ لأنه أراد جميع الاَيات الـمـحكمات أمّ الكتاب، لا أن كل آية منهنّ أمّ الكتاب، ولو كان معنى ذلك أن كل آية منهنّ أمّ الكتاب، لكان لا شكّ قد

قـيـل: هنّ أمهات الكتاب. ونظير قول اللّه عزّ وجلّ: {هُنّ أُمّ الكِتَابِ} علـى التأويـل الذي قلنا فـي توحيد الأم وهي خبر لـ(هُنّ) قوله تعالـى ذكره: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَـمَ وأُمّهُ آيَةً} ولـم يقل آيتـين، لأن معناه: وجعلنا جميعهما آية، إذ كان الـمعنى واحدا فـيـما جُعلا فـيه للـخـلق عبرة. ولو كان مراده الـخبر عن كل واحد منهما علـى انفراده، بأنه جعل للـخـلق عبرة، لقـيـل: وجعلنا ابن مريـم وأمه آيتـين¹ لأنه قد كان فـي كل واحد منهما لهم عبرة. وذلك أن مريـم ولدت من غير رجل، ونطق ابنها فتكلـم فـي الـمهد صبـيا، فكان فـي كل واحد منهما للناس آية.

وقد قال بعض نـحويـي البصرة: إنـما

قـيـل: {هُنّ أُمّ الكِتَابِ} ولـم يقل: (هنّ أمهات الكتاب) علـى وجه الـحكاية، كما يقول الرجل: ما لـي أنصار، فتقول: أنا أنصارك، أو ما لـي نظير، فتقول: نـحن نظيرك

قال: وهو شبـيه (دعنـي من تـمرتان)، وأنشد لرجل من فقعس:

تَعَرّضَتْ لِـي بِـمَكانٍ حَلّتَعَرّضَ الـمُهْرَةِ فـي الطّوَلّ

تَعَرّضا لَـمْ تَأْلُ عَنْ قَتْلاً لِـي

حَلّ أي يحلّ به، علـى الـحكاية، لأنه كان منصوبـا قبل ذلك، كما

يقول: نودي: الصلاةَ الصلاةَ، يحكي قول القائل: الصلاةَ الصلاةَ!

وقال: قال بعضهم: إنـما هي أن قتلاً لـي، ولكنه جعله (عن) لأن أن فـي لغته تـجعل موضعها (عن) والنصب علـى الأمر، كأنك قلت: ضربـا لزيد. وهذا قول لا معنى له، لأن كل هذه الشواهد التـي استشهد بها، لا شكّ أنهنّ حكايات حالتهن بـما حكي عن قول غيره وألفـاظه التـي نطق بهنّ، وأن معلوما أن اللّه جل ثناؤه لـم يحك عن أحد قوله: أمّ الكتاب، فـيجوز أن يقال: أخرج ذلك مخرج الـحكاية عمن قال ذلك كذلك.

وأما قوله {وأُخرَ} فإنها جمع أخرى.

ثم اختلف أهل العربـية فـي العلة التـي من أجلها لـم يصرف (أُخر)،

فقال بعضهم: لـم يصرف أُخَر من أجل أنها نعت واحدتها أخرى، كما لـم تصرف جُمع وكُتع، لأنهنّ نعوت.

وقال آخرون: إنـما لـم تصرف الأُخَر لزيادة الـياء التـي فـي واحدتها، وأن جمعها مبنـي علـى واحدها فـي ترك الصرف،

قالوا: وإنـما ترك صرف أخرى، كما ترك صرف حمراء وبـيضاء فـي النكرة والـمعرفة لزيادة الـمدة فـيها والهمزة بـالواو، ثم افترق جمع حمراء وأخرى، فبنى جمع أخرى علـى واحدته، فقـيـل: فُعَل أُخَر، فترك صرفها كما ترك صرف أخرى، وبنى جمع حمراء وبـيضاء علـى خلاف واحدته، فصرف، فقـيـل حُمْر وبِـيض. فلاختلاف حالتـيهما فـي الـجمع اختلف إعرابهما عندهم فـي الصرف، ولاتفـاق حالتـيهما فـي الواحدة اتفقت حالتهما فـيها.

وأما قوله: {مُتَشَابِهَاتٌ} فإن معناه: متشابهات فـي التلاوة، مختلفـات فـي الـمعنى، كما قال جلّ ثناؤه: {وأتُوُا بِهِ مُتَشابِها} يعنـي فـي الـمنظر: مختلفـا فـي الـمطعم، وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بنـي إسرائيـل أنه قال: {إنّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَـيْنَا} يعنون بذلك: تشابه علـينا فـي الصفة، وإن اختلفت أنواعه.

فتأويـل الكلام إذا: إن الذي لا يخفـى علـيه شيء فـي الأرض ولا فـي السماء، هو الذي أنزل علـيك يا مـحمد القرآن، منه آيات مـحكمات بـالبـيان، هنّ أصل الكتاب الذي علـيه عمادك وعماد أمتك فـي الدين، وإلـيه مفزعك ومفزعهم فـيـما افترضت علـيك وعلـيهم من شرائع الإسلام، وآيات أخر هنّ متشابهات فـي التلاوة، مختلفـات فـي الـمعانـي.

وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُمّ أمّ الكتابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهاتٌ} وما الـمـحكم من آي الكتاب، وما الـمتشابه منه؟

فقال بعضهم: الـمـحكمات من آي القرآن: الـمعمول بهنّ، وهن الناسخات، أو الـمثبتات الأحكام¹ والـمتشابهات من آية: الـمتروك العمل بهن، الـمنسوخات. ذكر من قال ذلك:

٥٢٩١ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا العوّام، عمن حدثه، عن ابن عبـاس فـي قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} قال: هي الثلاث الاَيات التـي ههنا: {قُلْ تَعَالَوْا أتْلُ ما حَرّمَ رَبّكُمْ عَلَـيْكُمْ} إلـى ثَلاث آيات، والتـي فـي بنـي إسرائيـل: {وَقَضَى رَبّكَ ألاّ تَعْبُدُوا إلاّ إيّاهُ} إلـى آخر الاَيات.

٥٢٩٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: حدثنا معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} الـمـحكمات: ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، وما يؤمن به، ويعمل به

قال: {وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} والـمتشابهات: منسوخه، ومقدّمه، ومؤخره، وأمثاله، وأقسامه، وما يؤمن به، ولا يعمل به.

٥٢٩٣ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس فـي قوله: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} إلـىَ {وَأُخَرُ مُتَشَابِهاتٌ} فـالـمـحكمات التـي هي أم الكتاب: الناسخ الذي يدان به ويعمل به¹ والـمتشابهات: هن الـمنسوخات التـي لا يدان بهن.

٥٢٩٤ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره، عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس ، وعن مرة الهمدانـي، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} إلـى قوله: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} أما الاَيات الـمـحكمات: فهن الناسخات التـي يعمل بهنّ وأما الـمتشابهات: فهنّ الـمنسوخات.

٥٢٩٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُمّ أُمّ الكِتابِ} والـمـحكمات: الناسخ الذي يعمل به ما أحلّ اللّه فـيه حلاله وحرم فـيه حرامه وأما الـمتشابهات: فـالـمنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به.

٥٢٩٦ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} قال: الـمـحكم: ما يعمل به.

٥٢٩٧ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أمّ الكتاب وأخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: الـمـحكمات: الناسخ الذي يعمل به، والـمتشابهات: الـمنسوخ الذي لا يعمل به، ويؤمن به.

٥٢٩٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: الناسخات، {وأُخَرَ مُتَشابِهاتٌ} قال: ما نسخ وترك يتلـى.

حدثنـي ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك بن مزاحم، قال: الـمـحكم ما لـم ينسخ، وما تشابه منه: ما نسخ.

حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: الناسخ، {وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: الـمنسوخ.

٥٢٩٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أمّ الكِتابِ وأخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: الـمـحكمات: الذي يعمل به.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ يحدث، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} يعنـي: الناسخ الذي يعمل به، {وَأُخَرُ مُتَشابِهات} يعنـي الـمنسوخ، يؤمن به ولا يعمل به.

حدثنـي أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سلـمة، عن الضحاك : {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} قال: ما لـم ينسخ، {وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: ما قد نسخ.

وقال آخرون: الـمـحكمات من آي الكتاب: ما أحكم اللّه فـيه بـيان حلاله وحرامه¹ والـمتشابه منها: ما أشبه بعضه بعضا فـي الـمعانـي وإن اختلفت ألفـاظه. ذكر من قال ذلك:

٥٣٠٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} ما فـيه من الـحلال والـحرام وما سوى ذلك، فهو متشابه يصدّق بعضه بعضا، وهو مثل قوله: {وَما يَضِلّ بِهِ إلاّ الفـاسِقِـينَ}، ومثل قوله: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّه الرّجْسَ عَلـى الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ}،، ومثل قوله: {وَالّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْوَاهُمْ}.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد. مثله.

وقال آخرون: الـمـحكمات من آي الكتاب: ما لـم يحتـمل من التأويـل غير وجه واحد¹ والـمتشابه منه: ما احتـمل من التأويـل أوجها. ذكر من قال ذلك:

٥٣٠١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} فـيهن حجة الربّ، وعصمة العبـاد، ودفع الـخصوم والبـاطل، لـيس لها تصريف ولا تـحريف عما وضعت علـيه. وأُخر متشابهة فـي الصدق، لهنّ تصريف وتـحريف وتأويـل، ابتلـى اللّه فـيهنّ العبـاد كما ابتلاهم فـي الـحلال والـحرام، لا يصرفن إلـى البـاطل ولا يحرّفن عن الـحقّ.

وقال آخرون: معنى الـمـحكم: ما أحكم اللّه فـيه من آي القرآن وقصص الأمـم ورسلهم الذين أرسلوا إلـيهم، ففصله ببـيان ذلك لـمـحمد وأمته. والـمتشابه: هو ما اشتهبت الألفـاظ به من قصصهم عند التكرير فـي السور فقصة بـاتفـاق الألفـاظ واختلاف الـمعانـي، وقصة بـاختلاف الألفـاظ واتفـاق الـمعانـي. ذكر من قال ذلك:

٥٣٠٢ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد وقرأ: {الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمّ فُصّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيـمٍ خَبِـيرٍ} قال: وذكر حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـي أربع وعشرين آية منها، وحديث نوح فـي أربع وعشرين آية منها. ثم قال: {تِلكَ مِنْ أنبـاءِ الغَيْبِ} ثم ذكر: {وَإلـى عاد} فقرأ حتـى بلغ: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبّكُمْ} ثم مضى ثم ذكر صالـحا وإبراهيـم ولوطا وشعيبـا، وفرغ من ذلك. وهذا يقـين، ذلك يقـين أحكمت آياته ثم فصلت

قال: والـمتشابه ذكر موسى فـي أمكنة كثـيرة، وهو متشابه، وهو كله معنى واحد ومتشابه: {اسْلُكْ فِـيها} {احْمِلْ فِـيها} {اسْلُكْ يَدَكَ} {أدْخِـلْ يَدَكَ} {حَيّةً تَسْعَى} {ثُعْبَـانٌ مُبِـينٌ}

قال: ثم ذكر هودا فـي عشر آيات منها، وصالـحا فـي ثمانـي آيات منها وإبراهيـم فـي ثمانـي آيات أخرى، ولوطا فـي ثمانـي آيات منها، وشعيبـا فـي ثلاث عشرة آية، وموسى فـي أربع آيات، كل هذا يقضي بـين الأنبـياء وبـين قومهم فـي هذه السورة، فـانتهى ذلك إلـى مائة آية من سورة هود، ثم قال: {ذَلِكَ مِنْ أنْبـاءِ القُرَى نَقُصّهُ عَلَـيْكَ مِنْها قَائِمٌ وَحَصِيدٌ}

وقال فـي الـمتشابه من القرآن: من يرد اللّه به البلاء والضلالة،

يقول: ما شأن هذا لا يكون هكذا، وما شأن هذا لا يكون هكذا؟

وقال آخرون: بل الـمـحكم من آي القرآن: ما عرف العلـماء تأويـله، وفهموا معناه وتفسيره¹ والـمتشابه: ما لـم يكن لأحد إلـى علـمه سبـيـل مـما استأثر اللّه بعلـمه دون خـلقه، وذلك نـحو الـخبر عن وقت مخرج عيسى ابن مريـم، ووقت طلوع الشمس من مغربها، وقـيام الساعة، وفناء الدنـيا، وما أشبه ذلك، فإن ذلك لا يعلـمه أحد. و

قالوا: إنـما سمى اللّه من آي الكتاب الـمتشابه الـحروف الـمقطعة التـي فـي أوائل بعض سور القرآن من نـحو الـم، والـمص، والـمر، والر، وما أشبه ذلك، لأنهن متشابهات فـي الألفـاظ، وموافقات حروف حساب الـجمل. وكان قوم من الـيهود علـى عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم طمعوا أن يدركوا من قبلها معرفة مدة الإسلام وأهله، ويعلـموا نهاية أُكْلِمـحمد وأمته، فأكذب اللّه أحدوثتهم بذلك، وأعلـمهم أن ما ابْتَغَوْا علـمه من ذلك من قبل هذه الـحروف الـمتشابهة لا يدركونه ولا من قبل غيرها، وأن ذلك لا يعلـمه إلا اللّه . وهذا قول ذكر عن جابر بن عبد اللّه بن رئاب أن هذه الاَية نزلت فـيه، وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه وعن غيره مـمن قال نـحو مقالته فـي تأويـل ذلك فـي تفسير قوله: {الـم ذَلِكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فِـيهِ}. وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبد اللّه أشبه بتأويـل الاَية، وذلك أن جميع ما أنزل اللّه عز وجل من آي القرآن علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فإنـما أنزله علـيه بـيانا له ولأمته وهدى للعالـمين، وغير جائز أن يكون فـيه ما لا حاجة بهم إلـيه، ولا أن يكون فـيه ما بهم إلـيه الـحاجة، ثم لا يكون لهم إلـى علـم تأويـله سبـيـل. فإذا كان ذلك كذلك، فكل ما فـيه لـخـلقه إلـيه الـحاجة، وإن كان فـي بعضه ما بهم عن بعض معانـيه الغنى، وإن اضطرته الـحاجة إلـيه فـي معان كثـيرة، وذلك كقول اللّه عز وجل: {يَوْمَ يَأتِـي بَعْضُ آياتِ رَبّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسا إيـمَانُها لَـمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كَسَبَتْ فِـي إيـمانِها خَيْرا} فأعلـم النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أمته أن تلك الاَية التـي أخبر اللّه جل ثناؤه عبـاده أنها إذا جاءت لـم ينفع نفسا إيـمانها لـم تكن آمنت من قبل ذلك، هي طلوع الشمس من مغربها. فـالذي كانت بـالعبـاد إلـيه الـحاجة من علـم ذلك هو العلـم منهم بوقت نفع التوبة بصفته بغير تـحديده بعد بـالسنـين والشهور والأيام، فقد بـين اللّه ذلك لهم بدلالة الكتاب، وأوضحه لهم علـى لسان رسول صلى اللّه عليه وسلم مفسّرا. والذي لا حاجة لهم إلـى علـمه منه هو العلـم بـمقدار الـمدة التـي بـين وقت نزول هذه الاَية ووقت حدوث تلك الاَية، فإن ذلك مـما لا حاجة بهم إلـى علـمه فـي دين ولا دنـيا، وذلك هو العلـم الذي استأثر اللّه جل ثناؤه به دون خـلقه، فحجبه عنهم، وذلك وما أشبهه هو الـمعنى الذي طلبت الـيهود معرفته فـي مدة مـحمد صلى اللّه عليه وسلم وأمته من قبل قوله: الـم، والـمص، والر، والـمر، ونـحو ذلك من الـحروف الـمقطعة الـمتشابهات، التـي أخبر اللّه جل ثناؤه أنهم لا يدركون تأويـل ذلك من قِبَله، وأنه لا يعلـم تأويـله إلا اللّه .

فإذا كان الـمتشابه هو ما وصفنا، فكل ما عداه فمـحكم، لأنه لن يخـلو من أن يكون مـحكما بأنه بـمعنى واحد لا تأويـل له غير تأويـل واحد، وقد استغنـي بسماعه عن بـيان يبـيّنه، أو يكون مـحكما، وإن كان ذا وجوه وتأويلات وتصرف فـي معان كثـيرة، فـالدلالة علـى الـمعنى الـمراد منه إما من بـيان اللّه تعالـى ذكره عنه أو بـيان رسوله صلى اللّه عليه وسلم لأمته، ولن يذهب علـم ذلك عن علـماء الأمة لـما قد بـينا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُنّ أمّ الكِتابِ}.

قد أتـينا علـى البـيان عن تأويـل ذلك بـالدلالة الشاهدة علـى صحة ما قلنا فـيه، ونـحن ذاكرو اختلاف أهل التأويـل فـيه. وذلك أنهم اختلفوا فـي تأويـله،

فقال بعضهم: معنى قوله: {هُنّ أُمّ الكِتابِ} هنّ اللائي فـيهنّ الفرائض والـحدود والأحكام، نـحو قـيـلنا الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك:

٥٣٠٣ـ حدثنا عمران بن موسى القزاز، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا إسحاق بن سويد، عن يحيـى بن يعمر أنه قال فـي هذه الاَية: {مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال يحيـى: هنّ اللاتـي فـيهنّ الفرائض والـحدود وعماد الدين، وضرب لذلك مثلاً فقال: أم القرى مكة، وأم خراسان مرو، وأمّ الـمسافرين الذين يجعلون إلـيه أمرهم، ويُعْنَى بهم فـي سفرهم، قال: فذاك أمهم.

٥٣٠٤ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: هنّ جماع الكتاب.

وقال آخرون: بل معنـيّ بذلك فواتـح السور التـي منها يستـخرج القرآن. ذكر من قال ذلك:

٥٣٠٥ـ حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا إسحاق بن سويد، عن أبـي فـاختة أنه قال فـي هذه الاَية: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: أم الكتاب: فواتـح السور، منها يستـخرج القرآن¹ {الـم ذَلِكَ الكِتابُ} منها استـخرجت البقرة، و {الـم اللّه لا إلَهَ إلاّ هُوَ} منها استـخرجت آل عمران.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: فأما الذين فـي قلوبهم ميـل عن الـحقّ، وانـحراف عنه. يقال منه: زاغ فلان عن الـحقّ، فهو يزيغ عنه زَيْغا وَزَيَغانا وزَيْغُوغة وزُيُوغا، وأزاغه اللّه : إذا أماله، فهو يُزيغه، ومنه قوله جلّ ثناؤه: {رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} لا تـملها عن الـحقّ {بعدَ إذْ هَدَيْتَنا}.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٣٠٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {فأمّا الّذِينَ فـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أي ميـل عن الهدى.

٥٣٠٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : {فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} قال: شك.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٥٣٠٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـي بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس : {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} قال: من أهل الشك.

٥٣٠٩ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس ، وعن مرة الهمدانـي، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أما الزيغ: فـالشك.

٥٣١٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: {زَيْغٌ}: شكّ. قال ابن جريج {الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} الـمنافقون.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَـيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ}.

يعنـي بقوله جل ثناؤه: {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ} ما تشابهت ألفـاظه وتصرفت معانـيه بوجوه التأويلات، لـيحققوا بـادعائهم الأبـاطيـل من التأويلات فـي ذلك ما هم علـيه من الضلالة والزيغ عن مـحجة الـحق تلبـيسا منهم بذلك علـى من ضعفت معرفته بوجوه تأويـل ذلك وتصاريف معانـيه. كما:

٥٣١١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـي، عن ابن عبـاس : {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} فـيحملون الـمـحكم علـى الـمتشابه، والـمتشابه علـى الـمـحكم، ويـلبّسون، فلبّس اللّه علـيهم.

٥٣١٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {فَـيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} أي ما تـحرف منه وتصرف، لـيصدقوا به ما ابتدعوا وأحدثوا، لـيكون لهم حجة علـى ما قالوا وشبهة.

٥٣١٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد فـي قوله: {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ} قال: البـاب الذي ضلوا منه وهلكوا فـيه ابتغاء تأويـله.

وقال آخرون فـي ذلك بـما:

٥٣١٤ـ حدثنـي حدثنـي به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي قوله: {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ} يتبعون الـمنسوخ والناسخ، فـيقولون: ما بـال هذه الاَية عمل بها كذا وكذا مـجاز هذه الاَية، فتركت الأولـى وعمل بهذه الأخرى؟ هلا كان العمل بهذه الاَية قبل أن تـجيء الأولـى التـي نسخت. وما بـاله يعد العذاب من عمل عملاً يعدّ به النار وفـي مكان آخر من عمله فإنه لـم يوجب النار.

واختلف أهل التأويـل فـيـمن عنـي بهذه الاَية،

فقال بعضهم: عنـي به الوفدُ من نصارى نـجران الذين قدموا علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فحاجوه بـما حاجوه به، وخاصموه بأن

قالوا: ألست تزعم أن عيسى روح اللّه وكلـمته؟ وتأوّلوا فـي ذلك ما يقولون فـيه من الكفر. ذكر من قال ذلك:

٥٣١٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: عمدوا ـ يعنـي الوفد الذين قدموا علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من نصارى نـجران ـ فخاصموا النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم،

قالوا: ألست تزعم أنه كلـمة اللّه وروح منه؟ قال: (بلـى)،

قالوا: فحسبنا! فأنزل اللّه عز وجل: {فأمّا الّذِينَ فـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ}. ثم إن اللّه جل ثناؤه أنزل: {إنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّه كَمَثَلِ آدَمَ}.. الاَية.

وقال آخرون: بل أنزلت هذه الاَية فـي أبـي ياسر بن أخطب، وأخيه حيـي بن أخطب، والنفر الذين ناظروا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـي قدر مدة أُكْله وأُكل أمته، وأرادوا علـم ذلك من قبل قوله: الـم، والـمص، والـمر، والر فقال اللّه جل ثناؤه فـيهم: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} يعنـي هؤلاء الـيهود الذين قلوبهم مائلة عن الهدى والـحقّ، {فَـيَتّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ} يعنـي معانـي هذه الـحروف الـمقطعة الـمـحتـملة التصريف فـي الوجوه الـمختلفة التأويلات ابتغاء الفتنة. وقد ذكرنا الرواية بذلك فـيـما مضى قبل فـي أول السورة التـي تذكر فـيها البقرة.

وقال آخرون: بل عنى اللّه عزّ وجلّ بذلك كل مبتدع فـي دينه بدعة مخالفة لـما ابتعث به رسوله مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم بتأويـل يتأوّله من بعض آي القرآن الـمـحتـملة التأويلات، وإن كان اللّه قد أحكم بـيان ذلك، إما فـي كتابه وإما علـى لسان رسوله. ذكر من قال ذلك:

٥٣١٦ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {فأمّا الّذِين فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاء الفِتْنَةِ}. وكان قتادة إذا قرأ هذه الاَية: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} قال: إن لـم يكونوا الـحرورية والسبئية فلا أدري من هم. ولعمري لقد كان فـي أهل بدر والـحديبـية الذين شهدوا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـيعة الرضوان من الـمهاجرين والأنصار، خبر لـمن استـخبر، وعبرة لـمن استعبر، لـمن كان يعقل أو يبصر. إن الـخوارج خرجوا وأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يومئذ كثـير بـالـمدينة والشام والعراق وأزواجه يومئذ أحياء، واللّه إن خرج منهم ذكر ولا أنثى حروريا قط، ولا رضوا الذي هم علـيه ولا مالئوهم فـيه، بل كانوا يحدّثون بعيب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إياه ونعته الذي نعتهم به، وكانوا يبغضونهم بقلوبهم ويعادونهم بألسنتهم وتشتدّ واللّه علـيهم أيديهم إذا لقوهم. ولعمري لو كان أمر الـخوارج هدى لاجتـمع، ولكنه كان ضلالاً فتفرّق، وكذلك الأمر إذا كان من عند غير اللّه وجدت فـيه اختلافـا كثـيرا، فقد ألاصوا هذا الأمر منذ زمان طويـل، فهل أفلـحوا فـيه يوما أو أنـجحوا؟ يا سبحان اللّه كيف لا يعتبر آخر هؤلاء القوم بأوّلهم؟ لو كانوا علـى هدى قد أظهره اللّه وأفلـحه ونصره، ولكنهم كانوا علـى بـاطل أكذبه اللّه وأدحضه، فهم كما رأيتهم كلـما خرج لهم قرن أدحض اللّه حجتهم، وأكذب أحدوثتهم، وأهرق دماءهم¹ وإن كتـموا كان قرحا فـي قلوبهم وغما علـيهم، وإن أظهروه أهراق اللّه دماءهم، ذاكم واللّه دين سوء فـاجتنبوه. واللّه إن الـيهود لبدعة، وإن النصرانـية لبدعة، وإن الـحرورية لبدعة، وإن السبئية لبدعة، ما نزل بهنّ كتاب ولا سنهنّ نبـيّ.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {فأمّا الّذِينَ فـي قُلُوبِهِمْ زيْغٌ فَـيَتّبِعُون ما تَشابَه مِنْهُ ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ وابْتِغاء تأوِيـلِهِ} طلب القوم التأويـل فأخطأوا التأويـل، وأصابوا الفتنة، فـاتبعوا ما تشابه منه فهلكوا من ذلك. لعمري لقد كان فـي أصحاب بدر والـحديبـية الذين شهدوا بـيعة الرضوان. وذكر نـحو حديث عبد الرزاق، عن معمر، عنه.

٥٣١٧ـ حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيـم، قالا: حدثنا إسماعيـل بن علـية، عن أيوب، عن عبد اللّه بن أبـي ملـيكة، عن عائشة قالت: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} إلـى قوله: {وَما يَذّكَرُ إلاّ أُولُوا الألْبـابِ} فقال: (فإذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّه فـاحْذَرُوهُمْ).

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، قال: سمعت أيوب، عن عبد اللّه بن أبـي ملـيكة، عن عائشة أنها قالت: قرأ نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} إلـى: {وَما يَذّكَرُ إلاّ أولُوا الألْبـابِ}. قالت: فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (فإذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِـيهِ) أو قال: {يَتَـجَادَلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّه فـاحْذَرُوهُمْ} قال مطر، عن أيوب أنه قال: (فلا تـجالسوهم، فهم الذين عنى اللّه فـاحذروهم).

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا أيوب، عن ابن أبـي ملـيكة، عن عائشة، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، بنـحو معناه.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن أبـي ملـيكة، عن عائشة، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، نـحوه.

٥٣١٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا الـحارث، عن أيوب، عن ابن أبـي ملـيكة عن عائشة زوج النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم قالت: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ}.. الاَية كلها، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يَتّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ وَالّذِينَ يُجَادِلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّه ، أُولَئِكَ الّذِينَ قال اللّه : فَلا تُـجالسُوهُمْ) .

٥٣١٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو أسامة، عن يزيد بن إبراهيـم، عن ابن أبـي ملـيكة، قال: سمعت القاسم بن مـحمد يحدّث عن عائشة، قالت: تلا النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} ثم قرأ إلـى آخر الاَيات،

فقال: (إذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، فَـأُولَئِكَ الّذِينَ سَمّى اللّه فَـاحْذَرُوهُمْ).

٥٣٢٠ـ حدثنا علـيّ بن سهل، قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم، عن حماد بن سلـمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبـيه، عن عائشة، قالت: نزع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {يَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (قَدْ حَذّرَكُمُ اللّه ، فإذَا رأيْتُـمُوهُمْ فـاعْرِفُوهُمْ).

٥٣٢١ـ حدثنا علـيّ، قال: حدثنا الولـيد، عن نافع، عن عمر، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إذَا رأيْتُـمُوهُمْ فـاحْذَرُوهُمْ!)، ثم نزع: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} (وَلا يَعْمَلُونَ بِـمُـحْكَمِهِ).

حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: أخبرنا عمي، قال: أخبرنـي شبـيب بن سعيد، عن روح بن القاسم، عن ابن أبـي ملـيكة، عن عائشة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل عن هذه الاَية: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ وَما يَعْلَـمُ تَأوِيـلَهُ إلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِـي الْعِلْـمِ} فقال: (فإذَا رَأيْتُـمُ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّه فَـاحْذَرُوهُمْ).

حدثنـي مـحمد بن عبد اللّه بن عبد الـحكم، قال: حدثنا خالد بن نزار، عن نافع، عن ابن أبـي ملـيكة، عن عائشة فـي هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَل عَلَـيْكَ الكِتابَ}.. الاَية. يتبعها: يتلوها، ثم

يقول: (فإذا رَأَيْتُـمُ الّذِنَ يُجَادِلُونَ فِـيهِ فَـاحْذَرُوهُمْ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّه ).

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلـمة، عن ابن أبـي ملـيكة، عن القاسم، عن عائشة، عن النبـي صلى اللّه عليه وسلم فـي هذه الاَية: {هُو الّذِي أنْزل عَلَـيْك الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} إلـى آخر الاَية، قال: (هُمُ الّذِينَ سَمّاهُمُ اللّه ، فإذَا رَأيْتُـمُوهُمْ فـاحْذَرُوهُمْ).

قال أبو جعفر: والذي يدلّ علـيه ظاهر هذه الاَية أنها نزلت فـي الذين جادلوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـمتشابه ما أنزل إلـيه من كتاب اللّه إما فـي أمر عيسى، وإما فـي مدة أُكُله وأُكْل أمته، وهو بأن تكون فـي الذين جادلوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـمتشابهه فـي مدته ومدة أمته أشبه، لأن قوله: {وما يَعْلَـمُ تأوِيـلَهُ إلاّ اللّه } دالّ علـى أن ذلك إخبـار عن الـمدة التـي أرادوا علـمها من قبل الـمتشابه الذي لا يعلـمه إلا اللّه . فأما أمر عيسى وأسبـابه، فقد أعلـم اللّه ذلك نبـيه مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم وأمته وبـينه لهم، فمعلوم أنه لـم يعن إلا ما كان خفـيا عن الاَحاد.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ}.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك،

فقال بعضهم: معنى ذلك: ابتغاء الشرك. ذكر من قال ذلك:

٥٣٢٢ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ} قال: إرادة الشرك.

٥٣٢٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {ابْتِغاء الفِتْنَةِ} يعنـي الشرك.

وقال آخرون: معنى ذلك ابتغاء الشبهات. ذكر من قال ذلك:

٥٣٢٤ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} قال: الشبهات بها أهلكوا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} الشبهات، قال: هلكوا به.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} قال: الشبهات، قال: والشبهات ما أهلكوا به.

٥٣٢٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} أي اللبس.

وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: إرادة الشبهات واللبس. فمعنى الكلام إذا: فأما الذين فـي قلوبهم ميـل عن الـحقّ وَحَيْفٌ عنه، فـيتعبون من آي الكتاب ما تشابهت ألفـاظه، واحتـمل صرفه فـي وجوه التأويلات، بـاحتـماله الـمعانـي الـمختلفة إرادة اللبس علـى نفسه وعلـى غيره، احتـجاجا به علـى بـاطله الذي مال إلـيه قلبه دون الـحقّ الذي أبـانه اللّه فأوضحه بـالـمـحكمات من آي كتابه.

وهذه الاَية وإن كانت نزلت فـيـمن ذكرنا أنها نزلت فـيه من أهل الشرك، فإنه معنـيّ بها كل مبتدع فـي دين اللّه بدعة، فمال قلبه إلـيها، تأويلاً منه لبعض متشابه آي القرآن، ثم حاجّ به وجادل به أهل الـحقّ، وعدل عن الواضح من أدلة آيه الـمـحكمات إرادة منه بذلك اللبس علـى أهل الـحقّ من الـمؤمنـين، وطلبـا لعلـم تأويـل ما تشابه علـيه من ذلك كائنا من كان، وأيّ أصناف البدعة كان من أهل النصرانـية كان أو الـيهودية أو الـمـجوسية، أو كان سبئيا، أو حروريا، أو قدريا، أو جهميا، كالذي قال صلى اللّه عليه وسلم: (فإذَا رَأيْتُـمُ الّذِينَ يُجَادِلُونَ بِهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّه فَـاحْذَرُوهُمْ). وكما:

٥٣٢٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا سفـيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : وذكر عنده الـخوارج، وما يـلقون عند الفرار،

فقال: يؤمنون بـمـحكمه، ويهلكون عند متشابهه. وقرأ ابن عبـاس : {وما يَعْلَـمُ تأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه }.. الاَية.

وإنـما قلنا: القول الذي ذكرنا أنه أولـى التأويـلـين بقوله: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ} لأن الذين نزلت فـيهم هذه الاَية كانوا أهل شرك، وإنـما أرادوا بطلب تأويـل ما طلبوا تأويـله اللبس علـى الـمسلـمين والاحتـجاج به علـيهم لـيصدّوهم عما هم علـيه من الـحقّ، فلا معنى لأن يقال: فعلوا ذلك إرادة الشرك، وهم قد كانوا مشركين.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وابْتِغاءَ تأوِيـلِهِ}.

اختلف أهل التأويـل فـي معنى التأويـل الذي عنى اللّه جل ثناؤه بقوله: {وابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ} فقال بعضهم معنى ذلك: الأجل الذي أرادت الـيهود أن تعرفه من انقضاء مدة أمر مـحمد صلى اللّه عليه وسلم وأمر أمته من قِبَل الـحروف الـمقطعة من حساب الـجمل كـ(الـم)، و(الـمص)، و(الر)، و(الـمر) وما أشبه ذلك من الاَجال. ذكر من قال ذلك:

٥٣٢٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : أما قوله: {وما يَعْلَـمُ تأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه } يعنـي تأويـله يوم القـيامة إلا اللّه .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: عواقب القرآن. و

قالوا: إنـما أرادوا أن يعلـموا متـى يجيء ناسخ الأحكام التـي كان اللّه جل ثناؤه شرعها لأهل الإسلام قبل مـجيئه، فنسخ ما قد كان شرعه قبل ذلك. ذكر من قال ذلك:

٥٣٢٨ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {وَابْتِغَاءَ تَأْوِيـلِهِ} أرادوا أن يعلـموا تأويـل القرآن، وهو عواقبه، قال اللّه : {وَمَا يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه }، وتأويـله: عواقبه، متـى يأتـي الناسخ منه فـينسخ الـمنسوخ.

وقال آخرون: معنى ذلك: وابتغاء تأويـل ما تشابه من آي القرآن يتأوّلونه ـ إذ كان ذا وجوه وتصاريف فـي التأويلات ـ علـى ما فـي قلوبهم من الزيغ، وما ركبوه من الضلالة. ذكر من قال ذلك:

٥٣٢٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ} وذلك علـى ما ركبوا من الضلالة فـي قولهم، خـلقنا وقضينا.

والقول الذي قاله ابن عبـاس من أن ابتغاء التأويـل الذي طلبه القوم من الـمتشابه هو معرفة انقضاء الـمدة، ووقت قـيام الساعة، والذي ذكرنا عن السدي من أنهم طلبوا وأرادوا معرفة وقت هُو جاءٍ قبل مـجيئه أولـى بـالصواب، وإن كان السدي قد أغفل معنى ذلك من وجه صرفه إلـى حصره علـى أن معناه: إن القوم طلبوا معرفة وقت مـجيء الناسخ لـما قد أحكم قبل ذلك.

وإنـما قلنا: إن طلب القوم معرفة الوقت الذي هو جاء قبل مـجيئه الـمـحجوب علـمه عنهم وعن غيرهم بـمتشابه آي القرآن، أولـى بتأويـل قوله: {وَابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ} لـما قد دللنا علـيه قبل من إخبـار اللّه جل ثناؤه أن ذلك التأويـل لا يعلـمه إلا اللّه ، ولا شك أن معنى قوله: (قضينا) و(فعلنا)، قد علـم تأويـله كثـير من جهلة أهل الشرك، فضلاً عن أهل الإيـمان وأهل الرسوخ فـي العلـم منهم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}.

يعنـي جل ثناؤه بذلك: وما يعلـم وقت قـيام الساعة وانقضاء مدة أُكل مـحمد وأمته وما هو كائن، إلا اللّه ، دون من سواه من البشر الذين أمّلوا إدراك علـم ذلك من قبل الـحساب والتنـجيـم والكهانة.

وأما الراسخون فـي العلـم، فـيقولون: آمنا به كل من عند ربنا، لا يعلـمون ذلك، ولكن فضل علـمهم فـي ذلك علـى غيرهم العلـم بأن اللّه هو العالـم بذلك دون من سواه من خـلقه.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، وهل الراسخون معطوف علـى اسم اللّه ، بـمعنى إيجاب العلـم لهم بتأويـل الـمتشابه، أو هم مستأنف ذكرهم بـمعنى الـخبر عنهم أنهم يقولون آمنا بـالـمتشابه، وصدّقنا أن علـم ذلك لا يعلـمه إلا اللّه ؟

فقال بعضهم: معنى ذلك: وما يعلـم تأويـل ذلك إلا اللّه وحده منفردا بعلـمهوأما الراسخون فـي العلـم فإنهم ابتدىء الـخبر عنهم بأنهم يقولون: آمنا بـالـمتشابه والـمـحكم، وأن جميع ذلك من عند اللّه .) ذكر من قال ذلك:

٥٣٣٠ـ حدثنـي مـحمد بن عبد اللّه بن عبد الـحكم، قال: حدثنا خالد بن نزار، عن نافع، عن ابن أبـي ملـيكة، عن عائشة، قوله: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} قالت: كان من رسوخهم فـي العلـم أن آمنوا بـمـحكمه ومتشابهه، ولـم يعلـموا تأويـله.

٥٣٣١ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبـيه، قال: كان ابن عبـاس

يقول: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه } يقول الراسخون: آمنا به.

٥٣٣٢ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي ابن أبـي الزناد، قال: قال هشام بن عروة: كان أبـي يقول فـي هذه الاَية: {وَمَا يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} أن الراسخين فـي العلـم لا يعلـمون تأويـله، ولكنهم يقولون: {آمنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}.

٥٣٣٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيـى بن واضح، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن أبـي نهيك الأسدي قوله: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} فـ

يقول: إنكم تصلون هذه الاَية وإنها مقطوعة {وَما يَعْلَـمُ تَأْويـلَهُ إلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا} فـانتهى علـمهم إلـى قولهم الذي قالوا.

٥٣٣٤ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا ابن دكين، قال: حدثنا عمرو بن عثمان بن عبد اللّه بن موهب، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز

يقول: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} انتهى علـم الراسخين فـي العلـم بتأويـل القرآن إلـى أن

قالوا: {آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا}.

٥٣٣٥ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا أشهب، عن مالك فـي قوله: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه } قال: ثم ابتدأ فقال: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} ولـيس يعلـمون تأويـله.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما يعلـم تأويـله إلا اللّه والراسخون فـي العلـم، وهم مع علـمهم بذلك ورسوخهم فـي العلـم {يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا}. ذكر من قال ذلك:

٥٣٣٦ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس أنه قال: أنا من يعلـم تأويـله.

٥٣٣٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعلـمون تأويـله ويقولون آمنا به.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعلـمون تأويـله ويقولون آمنا به.

٥٣٣٨ـ حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعلـمون تأويـله ويقولون آمنا به.

٥٣٣٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ} الذي أراد ما أراد إلا اللّه والراسخون فـي العلـم يقولون آمنا به. فكيف يختلف وهو قولٌ واحدٌ من رب واحد؟ ثم ردوا تأويـل الـمتشابهة علـى ما عرفوا من تأويـل الـمـحكمة التـي لا تأويـل لأحد فـيها إلا تأويـل واحد، فـاتسق بقولهم الكتاب، وصدّق بعضه بعضا، فنفذت به الـحجة، وظهر به العذر، وزاح به البـاطل، ودمغ به الكفر.

فمن قال القول الأول فـي ذلك، وقال: إن الراسخين لا يعلـمون تأويـل ذلك، وإنـما أخبر اللّه عنهم بإيـمانهم وتصديقهم بأنه من عند اللّه ، فإنه يرفع (الراسخين فـي العلـم) بـالابتداء فـي قول البصريـين، ويجعل خبره (يقولون آمنا به)وأما فـي قول بعض الكوفـيـين فبـالعائد من ذكرهم فـي (يقولون)، وفـي قول بعضهم بجملة الـخبر عنهم، وهي (يقولون). ومن قال القول الثانـي، وزعم أن الراسخين يعلـمون تأويـله عطف بـالراسخين علـى اسم اللّه فرفعهم بـالعطف علـيه.

والصواب عندنا فـي ذلك، أنهم مرفوعون بجملة خبرهم بعدهم وهو (يقولون)، لـما قد بـينا قبل من أنهم لا يعلـمون تأويـل الـمتشابه الذي ذكره اللّه عز وجل فـي هذه الاَية، وهو فـيـما بلغنـي مع ذلك فـي قراءة أبـيّ: (ويقول الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ) كما ذكرناه عن ابن عبـاس أنه كان يقرؤه¹ وفـي قراءة عبد اللّه : (إن تأويـله إلا عند اللّه والراسخون فـي العلـم يقولون).

وأما معنى التأويـل فـي كلام العرب: فإنه التفسير والـمرجع والـمصير، وقد أنشد بعض الرواة بـيت الأعشى:

علـى أنّها كانَتْ تَأَوّلُ حُبّها

تَأَوّلَ رِبْعيّ السّقابِ فأصْحَبـا

وأصله من آل الشيء إلـى كذا، إذا صار إلـيه ورجع يَؤُولُ أَوْلاً وأوّلته أنا: صيرته إلـيه. وقد

قـيـل: إن قوله: {وأحْسَنُ تَأْوِيلاً} أي جزاء، وذلك أن الـجزاء هو الذي آل إلـيه أمر القوم وصار إلـيه. ويعنـي بقوله: (تأول حبها): تفسير حبها ومرجعه، وإنـما يريد بذلك أن حبها كان صغيرا فـي قلبه، فآل من الصغر إلـى العظم، فلـم يزل ينبت حتـى أصحب فصار قديـما كالسقب الصغير الذي لـم يزل يشبّ حتـى أصحب فصار كبـيرا مثل أمه. وقد ينشد هذا البـيت:

علـى أنّها كانَتْ تَوَابِعُ حُبّها

تَوَالَـى رِبْعِيّ السّقابِ فأصْحَبـا

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ}.

يعنـي بـالراسخين فـي العلـم: العلـماء الذين قد أتقنوا علـمهم ووعوه فحفظوه حفظا لا يدخـلهم فـي معرفتهم وعلـمهم بـما علـموه شك ولا لبس، وأصل ذلك من رسوخ الشيء فـي الشيء، وهو ثبوته وولوجه فـيه، يقال منه: رسخ الإيـمان فـي قلب فلان فهو يَرْسَخ رَسْخا وَرُسُوخا.

وقد روي فـي نعتهم خبر عن النبـي صلى اللّه عليه وسلم، وهو ما:

٥٣٤٠ـ حدثنا موسى بن سهل الرملـي، قال: حدثنا مـحمد بن عبد اللّه ، قال: حدثنا فـياض بن مـحمد الرقـي، قال: حدثنا عبد اللّه بن يزيد بن آدم، عن أبـي الدرداء وأبـي أمامة، قالا: سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الراسخ فـي العلـم؟ قال: (مَنْ بَرّتْ يَـمِينُهُ، وَصَدَقَ لِسَانُهُ، وَاسْتَقَامَ بِهِ قَلْبُهُ، وَعَفّ بَطْنُهُ، فَذَلِكَ الرّاسِخُ فِـي العِلْـمِ).

٥٣٤١ـ حدثنـي الـمثنى وأحمد بن الـحسن الترمذي، قالا: حدثنا نعيـم بن حماد، قال: حدثنا فـياض الرقـي، قال: حدثنا عبد اللّه بن يزيد الأودي ـ قال: وكان أدرك أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ـ قال: حدثنا أنس بن مالك وأبو أمامة وأبو الدرداء: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل عن الراسخين فـي العلـم،

فقال: (مَنْ بَرّتْ يَـمِينُهُ، وَصَدَقَ لِسانُهُ، وَاسْتَقامَ بِهِ قَلْبُهُ، وَعَفّ بَطْنُهُ وَفَرْجُهُ¹ فَذَلِكَ الرّاسِخُ فِـي العِلْـمِ).

وقد قال جماعة من أهل التأويـل: إنـما سمى اللّه عزّ وجلّ هؤلاء القوم الراسخين فـي العلـم بقولهم: {آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}. ذكر من قال ذلك:

٥٣٤٢ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن جابر، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس ، قال: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} قال: الراسخون الذين يقولون آمنا به كل من عند ربنا.

٥٣٤٣ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} هم الـمؤمنون، فإنهم {يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} بناسخه ومنسوخه {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}.

٥٣٤٤ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج:

قال ابن عبـاس : قال عبد اللّه بن سلام: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} وعلـمهم قولهم. قال ابن جريج: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلـم يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} وهم الذين يقولون: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا} ويقولون: {رَبّنَا إنّكَ جَامِعُ النّاسِ لِـيَوْمٍ لا رَيْبَ فِـيهِ}.. الاَية.

وأما تأويـل قوله: {يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} فإنه يعنـي: أن الراسخين فـي العلـم يقولون صدقنا بـما تشابه من آي الكتاب، وأنه حقّ، وإن لـم نعلـم تأويـله. وقد:

٥٣٤٥ـ حدثنـي أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك : {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} قال: الـمـحكم والـمتشابه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا}.

يعنـي بقوله جل ثناؤه: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} كل الـمـحكم من الكتاب والـمتشابه منه من عند ربنا، وهو تنزيـله ووحيه إلـى نبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم. كما:

٥٣٤٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن جابر، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس فـي قوله: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} قال: يعنـي ما نسخ منه، وما لـم ينسخ.

٥٣٤٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّه وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ}

قالوا: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} آمنوا بـمتشابهه، وعملوا بـمـحكمه.

٥٣٤٨ـ حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} يقولون: الـمـحكم والـمتشابه من عند ربنا.

٥٣٤٩ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا} يؤمن بـالـمـحكم ويدين به، ويؤمن بـالـمتشابه ولا يدين به، وهو من عند اللّه كله.

٥٣٥٠ـ حدثنا يحيـى بن أبـي طالب، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعملون به، يقولون: نعمل بـالـمـحكم ونؤمن به، ونؤمن بـالـمتشابه ولا نعمل به، وكل من عند ربنا.

واختلف أهل العربـية فـي حكم (كل) إذا أضمر فـيها. فقال بعض نـحويـي البصريـين: إذا جاز حذف الـمراد الذي كان معها الذي (الكلّ) إلـيه مضاف فـي هذا الـموضع لأنها اسم، كما قال: {إنّا كُلّ فِـيهَا} بـمعنى: إنا كلنا فـيها، قال: ولا يكون (كلّ) مضمرا فـيها وهي صفة، لا يقال: مررت بـالقوم كل، وإنـما يكون فـيها مضمر إذا جعلتها اسما لو كان إنا كلا فـيها علـى الصفة، لـم يجز، لأن الإضمار فـيها ضعيف لا يتـمكن فـي كل مكان. وكان بعض نـحويـي الكوفـيـين يرى الإضمار فـيها وهي صفة أو اسم سواء، لأنه غير جائز أن يحذف ما بعدها عنده إلا وهي كافـية بنفسها عما كانت تضاف إلـيه من الـمضمر، وغير جائز أن تكون كافـية منه فـي حال، ولا تكون كافـية فـي أخرى، وقال: سبـيـل الكل والبعض فـي الدلالة علـى ما بعدهما بأنفسهما وكفـايتهما منه، بـمعنى واحد فـي كل حال، صفة كانت أو اسما، وهذا القول الثانـي أولـى بـالقـياس، لأنها إذا كانت كافـية بنفسها مـما حذف منها فـي حال لدلالتها علـيه، فـالـحكم فـيها أنها كلـما وجدت دالة علـى ما بعدها، فهي كافـية منه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما يَذّكّرُ إلاّ أُولُوا الألْبـابِ}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: وما يتذكر ويتعظ وينزجر عن أن يقول فـي متشابه آي كتاب اللّه ما لا علـم له به إلا أولو العقول والنّهَى. وقد:

٥٣٥١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَما يَذّكّرُ إلاّ أولُوا الألْبـابِ}

يقول: وما يذكر فـي مثل هذا، يعنـي فـي ردّ تأويـل الـمتشابه إلـى ما قد عرف من تأويـل الـمـحكم حتـى يتسقا علـى معنى واحد، إلا أولو الألبـاب.

٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:

{رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لّدُنْكَ رَحْمَةً إِنّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ }

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أن الراسخين فـي العلـم يقولون: آمنا بـما تشابه من آي كتاب اللّه ، وأنه والـمـحكم من آيه من تنزيـل ربنا ووحيه، ويقولون أيضا: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنا} يعنـي أنهم يقولون رغبة منهم إلـى ربهم، فـي أن يصرف عنهم ما ابتلـى به الذين زاغت قلوبهم من اتبـاع متشابه آي القرآن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويـله الذي لا يعلـمه غير اللّه ، يا ربنا لا تـجعلنا مثل هؤلاء الذين زاغت قلوبهم عن الـحقّ فصدّوا عن سبـيـلك، {لا تُزِغْ قُلُوبَنَا} لا تـملها فتصرفها عن هداك {بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا} له، فوفقتنا للإيـمان بـمـحكم كتابك ومتشابهه، {وَهَبْ لَنا} يا ربنا {مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} يعنـي من عندك رحمة، يعنـي بذلك: هب لنا من عندك توفـيقا وثبـاتا للذي نـحن علـيه، من الإقرار بـمـحكم كتابك ومتشابهه¹ {إنّكَ أنْتَ الوَهّابُ} يعنـي: إنك أنت الـمعطي عبـادك التوفـيق والسداد، للثبـات علـى دينك، وتصديق كتابك ورسلك. كما:

٥٣٥٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا} أي لا تـمل قلوبنا وإن ملنا بأحداثنا، {وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً}.

وفـي مدح اللّه جل ثناؤه هؤلاء القوم بـما مدحهم به من رغبتهم إلـيه فـي أن لا يزيغ قلوبهم، وأن يعطيهم رحمة منه معونة لهم للثبـات علـى ما هم علـيه من حسن البصيرة بـالـحقّ الذي هم علـيه مقـيـمون، ما أبـان عن خطأ قول الـجهلة من القدرية، أن إزاغة اللّه قلب من أزاغ قلبه من عبـاده عن طاعته، وإمالته له عنها جور، لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان الذين

قالوا: {رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا} بـالذم أولـى منهم بـالـمدح، لأن القول لو كان كما قالوا، لكان القوم إنـما سألوا ربهم مسألتهم إياه أن لا يزيغ قلوبهم، أن لا يظلـمهم ولا يجور علـيهم، وذلك من السائل جهل¹ لأن اللّه جل ثناؤه لا يظلـم عبـاده ولا يجور علـيهم، وقد أعلـم عبـاده ذلك، ونفـاه عن نفسه بقوله: {وَمَا رَبّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِـيدِ} ولا وجه لـمسألته أن يكون بـالصفة التـي قد أخبرهم أنه بها، وفـي فساد ما قالوا من ذلك الدلـيـل الواضح، علـى أن عدلاً من اللّه عزّ وجلّ إزاغة من أزاغ قلبه من عبـاده عن طاعته، فلذلك استـحقّ الـمدح من رغب إلـيه فـي أن لا يزيغه لتوجيهه الرغبة إلـى أهلها ووضعه مسألته موضعها، مع تظاهر الأخبـار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم برغبته إلـى ربه فـي ذلك مع مـحله منه، وكرامته علـيه.

٥٣٥٣ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلـمة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي علـى دِينِكَ) ثم قرأ: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا}.. إلـى آخر الاَية.

٥٣٥٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أسماء، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، بنـحوه.

٥٣٥٥ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: حدثنا عبد الـحميد بن بهرام الفزاري، قال: حدثنا شهر بن حوشب، قال: سمعتُ أم سلـمة تـحدّث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يكثر فـي دعائه أن

يقول: (اللّه مّ مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي علـى دِينِكَ!) قال: قلت يا رسول اللّه ، وإن القلب لـيقلّب؟ قال: (نَعَمْ، مَا خَـلَقَ اللّه مِنْ بَشَرٍ مِنْ بَنِـي آدَمَ إلاّ وَقَلْبُهُ بَـيْنَ أصْبُعَيْنِ مِنْ أصابعه، فإنْ شاءَ أقامَهُ، وَإنْ شاءَ أزَاغَهُ، فَنَسألُ اللّه رَبّنَا أنْ لا يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَانا، ونسألُهُ أنْ يَهَبَ لَنا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً إنّهُ هُوَ الوَهّابُ). قالت: قلت يا رسول اللّه ، ألا تعلـمنـي دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال: (بلـى، قولـي: اللّه مّ رَبّ النّبِـيّ مُـحَمّدٍ، اغْفِرْ لِـي ذَنْبِـي، وأذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِـي، وأجِرْنِـي مِنْ مُضِلاّتِ الفِتَنِ).

٥٣٥٦ـ حدثنـي مـحمد بن منصور الطوسي، قال: حدثنا مـحمد بن عبد اللّه الزبـيري، قال: حدثنا سفـيان، عن الأعمش عن أبـي سفـيان، عن جابر، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يكثر أن

يقول: (يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي عَلـى دِينِكَ)! فقال له بعض أهله: يخاف علـينا وقد آمنا بك وبـما جئت به؟ قال: (إِنّ القَلْبَ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ تَبـارَكَ وَتَعَالَـى) يَقُولُ بِهِ هَكَذَا¹ وحرّك أبو أحمد أصبعيه. قال أبو جعفر: وإن الطوسي وسَقَ بـين أصبعيه.

٥٣٥٧ـ حدثنـي سعيد بن يحيـى الأموي، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش عن أبـي سفـيان، عن أنس قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كثـيرا ما قول: (يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي عَلَـى دِينِكَ)! قلنا: يا رسول اللّه قد آمنا بك، وصدقنا بـما جئت به، فـيخافُ علـينا؟ قال: (نَعَمْ، إِنّ القُلُوبَ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ اللّه يُقَلّبُها تَبَـارَكَ وَتَعَالَـى).

٥٣٥٨ـ حدثنـي مـحمد بن عبد اللّه بن عبد الـحكم، قال: حدثنا بشر بن بكر، وحدثنـي علـيّ بن سهل، قال: حدثنا أيوب بن بشر جميعا، عن ابن جابر، قال: سمعت بشر بن عبـيد اللّه ، قال: سمعت أبـا إدريس الـخولانـي

يقول: سمعت النواس بن سمعان الكلابـي، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (مَا مِنْ قَلْبٍ إِلاّ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ إِنْ شَاءَ أقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أزَاغَهُ) وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قُلُوبَنَا علـى دِينِكَ، وَالـمِيزانُ بِـيَدِ الرّحْمَنِ يَرْفَعُ أقْوَاما وَيَخْفِضُ آخَرِينَ إِلَـى يَوْمِ القِـيَامَةِ).

٥٣٥٩ـ حدثنـي عمر بن عبد الـملك الطائي، قال: حدثنا مـحمد بن عبـيدة، قال: حدثنا الـجرّاح بن ملـيح البهرانـي، عن الزبـيدي، عن جويبر، عن سمرة بن فـاتك الأسدي ـ وكان من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ـ عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (الـمَوَازِينُ بِـيَدِ اللّه يَرْفَعُ أقْوَاما وَيَضَعُ أقْوَاما، وَقَلْبُ ابْنِ آدَمَ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّ حمَنِ، إِنْ شَاءَ أزَاغَهُ وَإِنْ شَاءَ أقَامَهُ).

٥٣٦٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن حيوة بن شريح، قال: أخبرنـي أبو هانىء الـخولانـي أنه سمع أبـا عبد الرحمن الـحبلـي

يقول: سمعت عبداللّه بن عمرو بن العاص

يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (إِنّ قُلُوبَ بَنِـي آدَمَ كُلّها بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرّفُ كَيْفَ يَشَاءُ). ثم يقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (اللّه مّ مُصَرّفَ القُلُوبِ صَرّفْ قُلُوبُنَا إلـى طَاعَتِكَ).

٥٣٦١ـ حدثنا الربـيع بن سلـيـمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا عبد الـحميد بن بهرام، قال: حدثنا شهر بن حوشب، قال: سمعت أم سلـمة تـحدّث: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يكثر فـي دعائه أن

يقول: (اللّه مّ ثَبّتْ قَلْبِـي علـى دِينِكَ). قالت: قلت يا رسول اللّه ، وإن القلوب لتقلب؟ قال: (نَعَمْ، ما مِنْ خَـلْقِ اللّه مِنْ بَنِـي آدَمَ بَشَرٌ إِلاّ أنّ قَلْبَهُ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ اللّه إِنْ شَاءَ أقَامَهُ وَإِنْ شَاءَ أزَاغَهُ، فَنَسألُ اللّه رَبّنَا أنْ لا يَزِيغَ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا، وَنسألُهُ أنْ يَهَبَ لَنا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً إِنّهُ هُوَ الوَهّابُ).

٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:

{رَبّنَآ إِنّكَ جَامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ إِنّ اللّه لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ }

يعنـي بذلك جل ثناؤه: أنهم يقولون أيضا مع قولهم آمنا بـما تشابه من آي كتاب ربنا كل الـمـحكم والـمتشابه الذي فـيه من عند ربنا يا ربنا إنك جامع الناس لـيوم لا ريب فـيه، إن اللّه لا يخـلف الـميعاد. وهذا من الكلام الذي استغنـي بذكر ما ذكر منه عما ترك ذكره. وذلك أن معنى الكلام: ربنا إنك جامع الناس لـيوم القـيامة فـاغفر لنا يومئذٍ، واعف عنا، فإنك لا تـخـلف وعدك، أن من آمن بك، واتبع رسولك، وعمل بـالذي أمرته به فـي كتابك أنك غافره يومئذٍ. وإنـما هذا من القوم مسألة ربهم أن يثبتهم علـى ما هم علـيه من حسن بصرتهم بـالإيـمان بـاللّه ورسوله، وما جاءهم به من تنزيـله، حتـى يقبضهم علـى أحسن أعمالهم وإيـمانهم، فإنه إذا فعل ذلك بهم وجبت لهم الـجنة، لأنه قد وعد من فعل ذلك به من عبـاده أنه يدخـله الـجنة، فـالاَية وإن كانت قد خرجت مخرج الـخبر، فإن تأويـلها من القوم مسألة ودعاء ورغبة إلـى ربهم.

وأما معنى قوله: {لِـيَوْمٍ لاَ رَيْبَ فِـيهِ} فإنه لا شك فـيه. وقد بـينا ذلك بـالأدلة علـى صحته فـيـما مضى قبل.

ومعنى قوله: {لِـيَوْمٍ} فـي يوم، وذلك يوم يجمع اللّه فـيه خـلقه لفصل القضاء بـينهم فـي موقـف العرض والـحساب، والـميعاد: الـمفعال من الوعد.

١٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ ...}

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا} إن الذين جحدوا الـحقّ الذي قد عرفوه من نبوّة مـحمد صلى اللّه عليه وسلم من يهود بنـي إسرائيـل ومنافقـيهم، ومنافقـي العرب وكفـارهم الذين فـي قلوبهم زيغ، فهم يتبعون من كتاب اللّه الـمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويـله، {لَنْ تُغْنِـيَ عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلاَ أوْلاَدُهُمْ مِنَ اللّه شَيْئا} يعنـي بذلك: أن أموالهم وأولادهم لن تنـجيهم من عقوبة اللّه إن أحلها بهم عاجلاً فـي الدنـيا علـى تكذيبهم بـالـحقّ بعد تبـيّنهم، واتبـاعهم الـمتشابه طلب اللبس فتدفعها عنهم، ولا يغنـي ذلك عنهم منها شيئا. {وَهُمْ فِـي الاَخِرَةِ وَقُودُ النّارِ} يعنـي بذلك حطبها.

١١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا ...}

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: إن الذين كفروا لن تغنـي عنهم أموالهم ولا أولادهم من اللّه شيئا عند حلول عقوبتنا بهم، كسنة آل فرعون وعادتهم، والذين من قبلهم من الأمـم الذين كذبوا بآياتنا، فأخذناهم بذنوبهم فأهلكناهم حين كذبوا بآياتنا، فلن تغنـي عنهم أموالهم ولا أولادهم من اللّه شيئا حين جاءهم بأسنا كالذي عوجلوا بـالعقوبة علـى تكذيبهم ربهم من قبل آل فرعون من قوم نوح وقوم هود وقوم لوط وأمثالهم.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ}

فقال بعضهم: معناه: كسنتهم. ذكر من قال ذلك:

٥٣٦٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق بن الـحجاج، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ}

يقول: كسنتهم.

وقال بعضهم: معناه: كعملهم. ذكر من قال ذلك:

٥٣٦٣ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفـيان، وحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان جميعا، عن جويبر، عن الضحاك : {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنِ} قال: كعمل آل فرعون.

٥٣٦٤ـ حدثنا يحيـى بن أبـي طالب، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا جويبر. عن الضخاك فـي قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} قال: كعمل آل فرعون.

٥٣٦٥ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} قال: كفعلهم كتكذيبهم حين كذبوا الرسل. وقرأ قول اللّه : {مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ} أن يصيبكم مثل الذي أصابهم علـيه من عذاب اللّه

قال: الدأب: العمل.

٥٣٦٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو تـميـلة يحيـى بن واضح، عن أبـي حمزة، عن جابر، عن عكرمة ومـجاهد فـي قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} قال: كفعل آل فرعون، كشأن آل فرعون.

٥٣٦٧ـ حدثت عن الـمنـجاب، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبـي روق، عن الضحاك ، عن ابن عبـاس فـي قوله: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} قال: كصنع آل فرعون.

وقال آخرون: معنى ذلك: كتكذيب آل فرعون. ذكر من قال ذلك:

٥٣٦٨ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا فَأخَذَهُمُ اللّه بِذُنُوبِهِمْ} ذكر الذين كفروا وأفعال تكذيبهم كمثل تكذيب الذين من قبلهم فـي الـجحود والتكذيب.

وأصل الدأب من دأبت فـي الأمر دأْبـا: إذا أدمنت العمل والتعب فـيه. ثم إن العرب نقلت معناه إلـى الشأن والأمر والعادة، كما قال امرؤ القـيس بن حجر:

وَإِنّ شِفـائي عَبْرَةٌ مُهَرَاقَةٌفَهَلْ عندَ رَسْمٍ دَارِسٍ من مُعَوّلِ

كَدأْبِكَ مِنْ أُم الـحُوَيْرِث قَبْلَهاوَجارَتِها أُمّ الرّبـابِ بِـمأْسَل

يعنـي بقوله كدأبك: كشأنك وأمرك وفعلك، يقال منه: هذا دأبـي ودأبك أبدا، يعنـي به: فعلـي وفعلك وأمري وأمرك، وشأنـي وشأنك، يقال منه: دأبت دووبـا ودَأْبـا. وحكي عن العرب سماعا: دأبت دَأَبـا مثقلة مـحركة الهمزة، كما قـيـل هذا شعَر وبهَر، فتـحرك ثانـيه لأنه حرف من الـحروف الستة، فألـحق الدأب إذ كان ثانـيه من الـحروف الستة، كما قال الشاعر:

لَهُ نَعْلٌ لاَ يَطّبِـي الكَلْبَ رِيحُهاوَإِنْ وُضِعَتْ بَـيْنَ الـمَـجالِسِ شُمّتِ

وأما قوله: {وَاللّه شَدِيدُ العِقَابِ} فإنه يعنـي به: واللّه شديد عقابه لـمن كفر به وكذّب رسله بعد قـيام الـحجة علـيه.

١٢

انظر تفسير الآية: ١٣

١٣

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{قُلْ لّلّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ ...}

اختلفت القراء فـي ذلك فقرأه بعضهم: {قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُـحْشَرُونَ} بـالتاء علـى وجه الـخطاب للذين كفروا بأنهم سيغلبون. واحتـجوا لاختـيارهم قراءة ذلك بـالتاء بقوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ}

قالوا: ففـي ذلك دلـيـل علـى أن قوله: {سَتُغْلَبُونَ} كذلك خطاب لهم. وذلك هو قراءة عامة قرّاء الـحجاز والبصرة وبعض الكوفـيـين. وقد يجوز لـمن كانت نـيته فـي هذه الاَية أن الـموعودين بأن يغلبوا هم الذين أمر النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم بأن يقول ذلك لهم أن يقرأه بـالـياء والتاء، لأن الـخطاب الوحي حين نزل لغيرهم، فـيكون نظير قول القائل فـي الكلام: قلت للقوم إنكم مغلوبون، وقلت لهم إنهم مغلوبون. وقد ذكر أن فـي قراءة عبد اللّه : (قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا إِنْ تَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَكُمْ) وهي فـي قراءتنا: {إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ}. وقرأت ذلك جماعة من قراء أهل الكوفة: (سيغلبوون ويحشرون) علـى معنى: قل للـيهود سيغلب مشركو العرب ويحشرون إلـى جهنـم. ومن قرأ ذلك كذلك علـى هذا التأويـل لـم يجز فـي قراءته غير الـياء.

والذي نـختار من القراءة فـي ذلك قراءة من قرأه بـالتاء، بـمعنى: قل يا مـحمد للذين كفروا من يهود بنـي إسرائيـل الذين يتبعون ما تشابه من آي الكتاب الذي أنزلته إلـيك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويـله، ستغلبون وتـحشرون إلـى جهنـم وبئس الـمهاد.

وإنـما اخترنا قراءة ذلك كذلك علـى قراءته بـالـياء لدلالة قوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ} علـى أنهم بقوله ستغلبون مخاطبون خطابهم بقوله: قد كان لكم، فكان إلـحاق الـخطاب بـمثله من الـخطاب أولـى من الـخطاب بخلافه من الـخبر عن غائب. وأخرى أن:

٥٣٦٩ـ أبـا كريب حدثنا، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد، عن سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: لـما أصاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قريشا يوم بدر فقدم الـمدينة، جمع يهود فـي سوق بنـي قـينقاع فقال: (يا مَعْشَرَ يَهُودَ، أسْلِـمُوا قَبْلَ أنْ يُصِيبَكُمْ مِثْل أصَابَ قُرَيشا)،

فقالوا: يا مـحمد لا تغرّنك نفسك إنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك واللّه لو قاتلتنا لعرفت أنا نـحن الناس، وأنك لـم تأت مثلنا! فأنزل اللّه عزّ وجلّ فـي ذلك من قولهم: {قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُـحْشَرُونَ إلـى جَهَنّـمَ وَبِئْسَ الـمِهادُ} إلـى قوله: {لأُولِـي الأبْصَارِ}.

٥٣٧٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: لـما أصاب اللّه قريشا يوم بدر، جمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يهود فـي سوق بنـي قـينقاع حين قدم الـمدينة، ثم ذكر نـحو حديث أبـي كريب، عن يونس.

٥٣٧١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: كان من أمر بنـي قـينقاع أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جمعهم بسوق بنـي قـينقاع، ثم قال: (يا مَعْشَرَ الـيَهُودِ احْذَرُوا مِنَ اللّه مِثْلَ مَا نَزَلَ بِقُرَيْشٍ مِنَ النّقْمَةِ، وَأَسْلِـمُوا فَـإِنّكُمْ قَدْ عَرَفْتُـمْ أنّـي نَبِـيّ مُرْسَلٌ تَـجِدُونَ ذلك فـي كِتابِكُمْ، وعَهْدِ اللّه إِلَـيْكُمْ!)

فقالوا: يا مـحمد إنك ترى أنا كقومك، لا يغرنّك أنك لقـيت قوما لا علـم لهم بـالـحرب فأصبت فـيهم فرصة، إنا واللّه لئن حاربناك لتعلـمنّ أنا نـحن الناس!

٥٣٧٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى آل زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: ما نزلت هؤلاء الاَيات إلا فـيهم: {قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُـحْشَرُونَ إِلـى جَهَنّـمَ وَبِئْسَ الـمِهَادُ} إلـى: {لأُولِـي الأبْصَار}.

٥٣٧٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة فـي قوله: {قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُـحْشَرُونَ إلـى جَهَنّـمَ وَبِئْسَ الـمِهادُ} قال فنـحاص الـيهودي فـي يوم بدر: لا يغرنّ مـحمدا أن غلب قريشا وقتلهم، إن قريشا لا تـحسن القتال! فنزلت هذه الاَية: {قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُـحْشَرُونَ إلـى جَهَنّـمَ وَبِئْسَ الـمِهادُ}.

قال أبو جعفر: فكل هذه الأخبـار تنبىء عن أن الـمخاطبـين بقوله: {سَتُغْلَبُونَ وَتُـحْشَرُونَ إلـى جَهَنّـمَ وَبِئْسَ الـمِهَادُ} هم الـيهود الـمقول لهم: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ}.. الاَية، وتدل علـى أن قراءة ذلك بـالتاء أولـى من قراءته بـالـياء. ومعنى قوله: {وَتُـحْشَرُونَ} وتـجمعون فتـجلبون إلـى جهنـموأما قوله: {وَبِئْسَ الـمِهاد} وبئس الفراش جهنـم التـي تـحشرون إلـيها. وكان مـجاهد يقول كالذي:

٥٣٧٤ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد فـي قوله: {وَبِئْسَ الـمِهادُ} قال: بئسما مَهَدوا لأنفسهم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: قل يا مـحمد للذين كفروا من الـيهود الذين بـين ظهرانـي بلدك: قد كان لكم آية يعنـي علامة ودلالة علـى صدق ما أقول إنك ستغلبون وعبرة، كما:

٥٣٧٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ} عبرة وتفكر.

٥٣٧٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، مثله، إلا أنه قال: ومتفكّر {فـي فِئَتَـيْنِ} يعنـي فـي فرقتـين وحزبـين. والفئة: الـجماعة من الناس التقتا للـحرب، وإحدى الفئتـين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومن كان معه مـمن شهد وقعة بدر، والأخرى مشركو قريش، فئة تقاتل فـي سبـيـل اللّه ، جماعة تقاتل فـي طاعة اللّه وعلـى دينه، وهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه، وأخرى كافرة وهم مشركو قريش. كما:

٥٣٧٧ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس : {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ الْتَقَـيَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه } أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ببدر، {وأُخْرَى كافرَةٌ} فئة قريش الكفـار.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس ، مثله.

٥٣٧٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ الْتَقَـيَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه } مـحمد صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه، {وأُخرَى كافرَةٌ}: قريش يوم بدر.

٥٣٧٩ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ} قال: فـي مـحمد وأصحابه ومشركي قريش يوم بدر.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ الْتَقَـيَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه } قال ذلك يوم بدر، التقـى الـمسلـمون والكفـار.

ورفعت {فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه }

وقد قـيـل قبل ذلك فـي فئتـين، بـمعنى: إحداهما تقاتل فـي سبـيـل اللّه علـى الابتداء، كما قال الشاعر:

فكنتُ كَذِي رِجْلَـيْنِ: رِجْلٌ صحيحةٌوَرِجْلٌ رَمَى فِـيها الزّمانُ فَشَلّتِ

وكما قال ابن مفرغ:

فكنتُ كذِي رِجْلَـيْنِ: رِجْلٌ صحيحةٌورِجْلٌ بِها رَيْبٌ من الـحَدَثَانِ

فَأمّا التـي صَحّتْ فأزْدُشَنُوءةٍوَأمّا التـي شَلّتْ فأزد عُمَانِ

وكذلك تفعل العرب فـي كل مكرر علـى نظير له قد تقدمه إذا كان مع الـمكرر خبر ترده علـى إعراب الأول مرة وتستأنفه ثانـية بـالرفع، وتنصبه فـي التام من الفعل والناقص، وقد جُرّ ذلك كلّه، فخفض علـى الرد علـى أول الكلام، كأنه يعنـي إذا خفض ذلك فكنت كذي رجلـين كذي رجل صحيحة ورجل سقـيـمة. وكذلك الـخفض فـي قوله: (فئة)، جائز علـى الرد علـى قوله: (فـي فئتـين التقتا)، فـي فئة تقاتل فـي سبـيـل اللّه . وهذا وإن كان جائزا فـي العربـية، فلا أستـجيز القراءة به لإجماع الـحجة من القراء علـى خلافه، ولو كان قوله: (فئة) جاء نصبـا كان جائزا أيضا علـى قوله: قد كان لكم آية فـي فئتـين التقتا مختلفتـين.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيْهِمْ رَأيَ العَيْنِ}.

اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأته قراء أهل الـمدينة: (ترونهم) بـالتاء، بـمعنى: قد كان لكم أيها الـيهود آية فـي فئتـين التقتا، فئة تقاتل فـي سبـيـل اللّه ، والأخرى كافرة، ترون الـمشركين مثلـي الـمسلـمين رأي العين. يريد بذلك عظتهم.

يقول: إن لكم عبرة أيها الـيهود فـيـما رأيتـم من قلة عدد الـمسلـمين، وكثرة عدد الـمشركين، وظفر هؤلاء مع قلة عددهم بهؤلاء مع كثرة عددهم. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وبعض الـمكيـين: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيْهِمْ} بـالـياء، بـمعنى: يرى الـمسلـمون الذين يقاتلون فـي سبـيـل اللّه الـجماعة الكافرة مثلـي الـمسلـمين فـي القدر.

فتأويـل الاَية علـى قراءتهم: قد كان لكم يا معشر الـيهود عبرة ومتفكّر فـي فئتـين التقتا، فئة تقاتل فـي سبـيـل اللّه ، وأخرى كافرة، يرى هؤلاء الـمسلـمون مع قلة عددهم هؤلاء الـمشركين فـي كثرة عددهم.

فإن قال قائل: وما وجه تأويـل قراءة من قرأ ذلك بـالـياء، وأي الفئتـين رأت صاحبتها مثلـيها؟ الفئة الـمسلـمة هي التـي رأت الـمشركة مثلـيها، أم الـمشركة هي التـي رأت الـمسلـمة كذلك، أم غيرهما رأت إحداهما كذلك؟

قـيـل: اختلف أهل التأويـل فـي ذلك،

فقال بعضهم: الفئة التـي رأت الأخرى مثلـي أنفسها الفئة الـمسلـمة، رأت عدد الفئة الـمشركة مثلـي عدد الفئة الـمسلـمة، قلّلها اللّه عز وجل فـي أعينها حتـى رأتها مثلـي عدد أنفسها، ثم قللها فـي حال أخرى، فرأتها مثل عدد أنفسها. ذكر من قال ذلك:

٥٣٨٠ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره عن مرة الهمدانـي، عن ابن مسعود: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه وأُخْرَى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيْهِمْ رأيَ العَيْنِ} قال: هذا يوم بدر، قال عبد اللّه بن مسعود: قد نظرنا إلـى الـمشركين، فرأيناهم يضعفون علـينا، ثم نظرنا إلـيهم فما رأيناهم يزيدون علـينا رجلاً واحدا، وذلك قول اللّه عز وجل: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَـيْتُـمْ فِـي أعْيُنِكُمْ قَلِـيلاً وَيُقَلّلُكُمْ فِـي أعْيُنِهِمْ}.

فمعنى الاَية علـى هذا التأويـل: قد كان لكم يا معشر الـيهود آية فـي فئتـين التقتا: إحداهما مسلـمة، والأخرى كافرة، كثـير عدد الكافرة، قلـيـل عدد الـمسلـمة، ترى الفئة القلـيـل عددها، الكثـير عددها أمثالاً لها أنها تكثرها من العدد بـمثل واحد، فهم يرونهم مثلـيهم، فـيكون أحد الـمثلـين عند ذلك، العدد الذي هو مثل عدد الفئة التـي رأتهم، والـمثل الاَخر: الضعف الزائد علـى عددهم، فهذا أحد معنـيـي التقلـيـل الذي أخبر اللّه عز وجل الـمؤمنـين أنه قللهم فـي أعينهم¹ والـمعنى الاَخر منه: التقلـيـل الثانـي علـى ما قاله ابن مسعود، وهو أن أراهم عدد الـمشركين مثل عددهم لا يزيدون علـيهم، فذلك التقلـيـل الثانـي الذي

قال اللّه جل ثناؤه: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَـيْتُـمْ فِـي أعْيُنِكُمْ قَلِـيلاً}.

وقال آخرون من أهل هذه الـمقالة: إن الذين رأوا الـمشركين مثلـي أنفسهم هم الـمسلـمون، غير أن الـمسلـمين رأوهم علـى ما كانوا به من عددهم، لـم يقللوا فـي أعينهم، ولكن اللّه أيدهم بنصره.

قالوا: ولذلك قال اللّه عز وجل للـيهود: قد كان لكم فـيهم عبرة¹ يخوفهم بذلك أن يحل بهم منهم، مثل الذي حل بأهل بدر علـى أيديهم. ذكر من قال ذلك:

٥٣٨١ـ حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه وَأُخْرَى كَافِرَةٌ}. أنزلت فـي التـخفـيف يوم بدر، فإنّ الـمؤمنـين كانوا يومئذٍ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وكان الـمشركون مثلـيهم، فأنزل اللّه عز وجل: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئْتَـيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيْهِمْ رأيَ العَيْنِ} وكان الـمشركون ستة وعشرين وستـمائة، فأيد اللّه الـمؤمنـين، فكان هذا الذي فـي التـخفـيف علـى الـمؤمنـين.

وهذه الرواية خلاف ما تظاهرت به الأخبـار عن عدة الـمشركين يوم بدر، وذلك أن الناس إنـما اختلفوا فـي عددهم علـى وجهين،

فقال بعضهم: كان عددهم ألفـا، .

وقال بعضهم: ما بـين التسعمائة إلـى الألف. ذكر من قال كان عددهم ألفـا:

٥٣٨٢ـ حدثنـي هارون بن إسحاق الهمدانـي، قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام، قال: حدثنا إسرائيـل، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن حارثة، عن علـي، قال: سار رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلـى بدر، فسبقنا الـمشركين إلـيها، فوجدنا فـيها رجلـين، منهم رجل من قريش، ومولـى لعقبة بن أبـي معيط¹ فأما القرشي فـانفلت، وأما مولـى عقبة، فأخذناه، فجعلنا نقول: كم القوم؟ فـ

يقول: هم واللّه كثـير شديد بأسهم. فجعل الـمسلـمون إذا قال ذلك صدّقوه، حتـى انتهوا به إلـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال له: (كَمِ القَوْمُ؟) فقال: هم واللّه كثـير شديد بأسهم. فجهد النبـي صلى اللّه عليه وسلم علـى أن يخبرهم كم هم، فأبى. ثم إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سأله: (كَمْ تَنْـحَرُون مِنَ الـجُزُرِ؟) قال: عشرة كل يوم. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (القَوْمُ ألْفٌ).

٥٣٨٣ـ حدثنـي أبو سعيد بن يوشع البغدادي، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عبـيدة عن عبد اللّه ، قال: أسرنا رجلاً منهم ـ يعنـي من الـمشركين يوم بدر ـ فقلنا: كم كنتـم؟ قال: ألفـا.

ذكر من قال: كان عددهم ما بـين التسعمائة إلـى الألف:

٥٣٨٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: قال ابن إسحاق: ثنـي يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبـير قال: بعث النبـي صلى اللّه عليه وسلم نفرا من أصحابه إلـى ماء بدر يـلتـمسون الـخبر له علـيه، فأصابوا راوية من قريش فـيها أسلـم غلام بنـي الـحجاج، وعريض أبو يسار غلام بنـي العاص، فأتوا بهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لهما: (كَمِ القَوْم؟) قالا: كثـير

قال: (ما عِدّتُهُمْ؟) قالا: لا ندري

قال: (كَمْ تَنْـحَرُونَ كُلّ يَوْمٍ؟) قالا: يوما تسعا ويوما عشرا، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (القَوْمُ مَا بَـيْنَ التّسْعِمَائَةِ إلـى الألْفِ).

٥٣٨٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فَئَتَـيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه وأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيهِمْ رأيَ العَيْنِ} ذلكم يوم بدر ألف الـمشركون، أو قاربوا، وكان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً.

٥٣٨٦ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ} إلـى قوله: {رأيَ العَيْنِ} قال: يضعفون علـيهم فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين يوم بدر.

٥٣٨٧ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه وَأُخْرَى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيْهِمْ رأيَ العَيْنِ} قال: كان ذلك يوم بدر، وكان الـمشركون تسعمائة وخمسين، وكان أصحاب مـحمد صلى اللّه عليه وسلم ثلاثمائة وثلاثة عشر.

٥٣٨٨ـ حدثنـي القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، كان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر، والـمشركون ما بـين التسعمائة إلـى الألف.

فكل هؤلاء الذين ذكرنا مخالفون القول الذي رويناه عن ابن عبـاس فـي عدد الـمشركين يوم بدر. فإذا كان ما قاله من حكيناه مـمن ذكر أن عددهم كان زائدا علـى التسعمائة، فـالتأويـل الأول الذي قلناه علـى الرواية التـي روينا عن ابن مسعود أولـى بتأويـل الاَية.

وقال آخرون: كان عدد الـمشركين زائدا علـى التسعمائة، فرأى الـمسلـمون عددهم علـى غير ما كانوا به من العدد، و

قالوا: أرى اللّه الـمسلـمين عدد الـمشركين قلـيلاً آية للـمسلـمين.

قالوا: وإنـما عنى اللّه عز وجل بقوله: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيْهِمْ} الـمخاطبـين بقوله: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِـي فِئَتَـيْنِ}

قالوا: وهم الـيهود غير أنه رجع من الـمخاطبة إلـى الـخبر عن الغائب، لأنه أمر من اللّه جل ثناؤه لنبـيه صلى اللّه عليه وسلم أن يقول ذلك لهم، فحسن أن يخاطب مرة، ويخبر عنهم علـى وجه الـخبر مرة أخرى، كما قال: {حتـى إذَا كُنْتُـمْ فِـي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيّبَةٍ}.

وقالوا: فإن قال لنا قائل: فكيف

قـيـل: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَـيْهِمْ رَأيَ العَيْنِ} وقد علـمتـم أن الـمشركين كانوا يومئذٍ ثلاثة أمثال الـمسلـمين؟ قلنا لهم: كما يقول القائل وعنده عبد: أحتاج إلـى مثله، أنا مـحتاج إلـيه وإلـى مثله، ثم

يقول: أحتاج إلـى مثلـيه، فـيكون ذلك خبرا عن حاجته إلـى مثله وإلـى مثلـي ذلك الـمثل، وكما يقول الرجل: معي ألف وأحتاج إلـى مثلـيه، فهو مـحتاج إلـى ثلاثة¹ فلـما نوى أن يكون الألف داخلاً فـي معنى الـمثل، صار الـمثل أشرف والاثنان ثلاثة، قال: ومثله فـي الكلام: أراكم مثلكم، كما يقال: إن لكم ضعفكم، وأراكم مثلـيكم، يعنـي أراكم ضعفـيكم،

قالوا: فهذا علـى معنى ثلاثة أمثالهم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن اللّه أرى الفئة الكافرة عدد الفئة الـمسلـمة مثلـي عددهم. وهذا أيضا خلاف ما دل علـيه ظاهر التنزيـل، لأن اللّه جل ثناؤه قال فـي كتابه: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إذِ الْتَقَـيْتُـمْ فِـي أعْيُنِكُمْ قَلِـيلاً وَيُقَلّلُكُمْ فِـي أعْيُنِهِمْ} فأخبر أن كلاً من الطائفتـين قُلل عددهم فـي مرأى الأخرى.

وقرأ آخرون ذلك: (تُرَوْنَهم) بضم التاء، بـمعنى: يريكموهم اللّه مثلـيهم.

(وأولـى هذه القراءات بـالصواب قراءة من قرأ: {يَرَوْنَهُمْ} بـالـياء، بـمعنى: وأخرى كافرة، يراهم الـمسلـمون مثلـيهم، يعنـي: مثلـي عدد الـمسلـمين، لتقلـيـل اللّه إياهم فـي أعينهم فـي حال، فكان حزرهم إياهم كذلك، ثم قللهم فـي أعينهم عن التقلـيـل الأول، فحزروهم مثل عدد الـمسلـمين، ثم تقلـيلاً ثالثا، فحزروهم أقل من عدد الـمسلـمين.) كما:

٥٣٨٩ـ حدثنـي أبو سعيد البغدادي، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عبـيدة، عن عبد اللّه ، قال: لقد قللوا فـي أعيننا يوم بدر حتـى قلت لرجل إلـى جنبـي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة

قال: فأسرنا رجلاً منهم، فقلنا كم كنتـم؟ قال: ألفـا.

وقد رُوي عن قتادة أنه كان

يقول: لو كانت (تُرونهم)، لكانت (مثلـيكم).

٥٣٩٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: ثنـي عبد الرحمن بن أبـي حماد، عن ابن الـمعرك، عن معمر، عن قتادة بذلك.

ففـي الـخبرين اللذين روينا عن عبد اللّه بن مسعود ما أبـان عن اختلاف حزر الـمسلـمين يومئذٍ عدد الـمشركين فـي الأوقات الـمختلفة، فأخبر اللّه عز وجل ـ عما كان من اختلاف أحوال عددهم عند الـمسلـمين ـ الـيهود علـى ما كان به عندهم، مع علـم الـيهود بـمبلغ عدد الفئتـين، إعلاما منه لهم أنه مؤيد الـمؤمنـين بنصره، لئلا يغتروا بعددهم وبأسهم، ولـيحذروا منه أن يحل بهم من العقوبة علـى أيدي الـمؤمنـين، مثل الذي أحل بأهل الشرك به من قريش علـى أيديهم ببدرهم.

وأما قوله: {رأيَ العَيْنِ} فإنه مصدر رأيته، يقال: رأيته رَأْيا ورؤية، ورأيت فـي الـمنام رؤيَا حسنة غير مُـجْراة، يقال: هو منـي رأي العين ورأي العين بـالنصب والرفع، يراد حيث يقع علـيه بصري، وهو من الرائي مثله، والقوم رأوا إذا جلسوا حيث يرى بعضهم بعضا. فمعنى ذلك: يرونهم حيث تلـحقهم أبصارهم، وتراهم عيونهم مثلـيهم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاللّه يُوءَيّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنّ فِـي ذَلِكَ لَعْبَرَةً لأُولِـي الأبْصَارِ}.

يعنـي بقوله جل ثناؤه: {واللّه يُوءَيّد}: يقوّي بنصره من يشاء، من قول القائل: قد أيدت فلانا بكذا: إذا قويته وأعنته، فأنا أؤيده تأيـيدا، و(فعلت) منه: إدْتُه فأنا أئيده أيدا¹ ومنه قول اللّه عز وجل: {وَاذْكُرْ عَبْدَنا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ} يعنـي ذا القوة.

وتأويـل الكلام: قد كان لكم آية يا معشر الـيهود فـي فئتـين التقتا: إحداهما تقاتل فـي سبـيـل اللّه ، وأخرى كافرة، يراهم الـمسلـمون مثلـيهم رأي أعينهم، فأيدنا الـمسلـمة وهم قلـيـل عددهم، علـى الكافرة وهم كثـير عددهم حتـى ظفروا بهم معتبر ومتفكر، واللّه يقوي بنصره من يشاء

وقال جل ثناؤه: إن فـي ذلك: يعنـي إن فـيـما فعلنا بهؤلاء الذين وصفنا أمرهم من تأيـيدنا الفئة الـمسلـمة مع قلة عددهم، علـى الفئة الكافرة مع كثرة عددها {لَعِبْرَةً} يعنـي لـمتفكرا ومتعظا لـمن عقل وادّكر فأبصر الـحق. كما:

٥٣٩١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {إِنّ فِـي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِـي الأبْصَارِ}

يقول: لقد كان لهم فـي هؤلاء عبرة وتفكر، أيدهم اللّه ونصرهم علـى عدوهم.

٥٣٩٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع مثله.

١٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {زُيّنَ لِلنّاسِ حُبّ الشّهَوَاتِ مِنَ النّسَاءِ ...}

يعنـي تعالـى ذكره: (زين للناس مـحبة ما يشتهون من النساء والبنـين وسائر ما عدّ. وإنـما أراد بذلك توبـيخ الـيهود الذين آثروا الدنـيا وحبّ الرياسة فـيها علـى اتبـاع مـحمد صلى اللّه عليه وسلم بعد علـمهم بصدقه. وكان الـحسن

يقول: من زَيْنها ما أحدٌ أشدّ لها ذما من خالقها.)

٥٣٩٣ـ حدثنـي بذلك أحمد بن حازم: قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا أبو الأشعث، عنه.

٥٣٩٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن عطاء، عن أبـي بكر بن حفص بن عمر بن سعد، قال: قال عمر: لـما نزل: {زُيّنَ للنّاسِ حُبّ الشّهَوَاتِ} قلت: الاَن يا ربّ حين زينتها لنا! فنزلت: {قُلْ أَؤنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلّذِينَ اتّقَوْا عِنْدَ رَبّهِمْ جَنّاتٌ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِهَا الأنْهارُ}.. الاَية.

وأما القناطير: فإنها جمع القنطار.

واختلف أهل التأويـل فـي مبلغ القنطار،

فقال بعضهم: هو ألف ومائتا أوقـية. ذكر من قال ذلك:

٥٣٩٥ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي حصين، عن سالـم بن أبـي الـجعد، عن معاذ بن جبل، قال: القنطار: ألف ومائتا أوقـية.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، قال: حدثنا أبو حصين، عن سالـم بن أبـي الـجعد، عن معاذ، مثله.

٥٣٩٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا، يعنـي حفص بن ميسرة، عن أبـي مروان، عن أبـي طيبة، عن ابن عمر، قال: القنطار: ألف ومائتا أوقـية.

٥٣٩٧ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا قاسم بن مالك الـمزنـي، قال: أخبرنـي العلاء بن الـمسيب، عن عاصم بن أبـي النّـجود، قال: القنطار: ألف ومائتا أوقـية.

٥٣٩٨ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبـي صالـح، عن أبـي هريرة، مثله.

٥٣٩٩ـ حدثنـي زكريا بن يحيـى الصديق، قال: حدثنا شبـابة، قال: حدثنا مخـلد بن عبد الواحد، عن علـيّ بن زيد عن عطاء بن أبـي ميـمونة، عن زرّ بن حبـيش، عن أبـيّ بن كعب، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (القِنْطَارُ ألْفُ أُوقِـيّةٍ وَمِائَتا أُوقِـيّة).

وقال آخرون: القنطار: ألف دينار ومائتا دينار. ذكر من قال ذلك:

٥٤٠٠ـ حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا يونس عن الـحسن، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (القِنْطَارُ ألْفٌ وَمِائَتا دِينارٍ).

٥٤٠١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا يونس، عن الـحسن، قال: القنطار: ألف ومائتا دينار.

٥٤٠٢ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنا أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قال: القنطار ألف ومائتا دينار، ومن الفضة ألف ومائتا مثقال.

٥٤٠٣ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم

يقول: القناطير الـمقنطرة، يعنـي: الـمال الكثـير من الذهب والفضة، والقنطار: ألف ومائتا دينار، ومن الفضة: ألف ومائتا مثقال.

وقال آخرون: القنطار: اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار. ذكر من قال ذلك:

٥٤٠٤ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قال: القنطار: اثنـي عشر ألف درهم، أو ألف دينار.

٥٤٠٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك ، قال: القنطار: ألف دينار، ومن الورِق: اثنا عشر ألف درهم.

٥٤٠٦ـ حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن: أن القنطار اثنا عشر ألفـا.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا عوف، عن الـحسن: القنطار: اثنا عشر ألفـا.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عوف، عن الـحسن: اثنا عشر ألفـا.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن بـمثل.

٥٤٠٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن عوف، عن الـحسن، قال: القنطار: ألف دينار، دية أحدكم.

وقال آخرون: هو ثمانون ألفـا من الدراهم، أو مائة رطل من الذهب. ذكر من قال ذلك:

٥٤٠٨ـ حدثنا مـحمد بن بشار ومـحمد بن الـمثنى، قالا: حدثنا يحيـى بن سعيد، عن سلـيـمان التـيـمي، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب، قال: القنطار، ثمانون ألفـا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن علـي بن زيد، عن سعيد بن الـمسيب، قال: القنطار: ثمانون ألفـا.

٥٤٠٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: كنا نـحدث أن القنطار مائة رطل من ذهب، أو ثمانون ألفـا من الورِق.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: القنطار: مائة رطل من ذهب، أو ثمانون ألف درهم من وَرِق.

٥٤١٠ـ حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن إسماعيـل، عن أبـي صالـح، قال: القنطار: مائة رطل.

٥٤١١ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: القنطار يكون مائة رطل، وهو ثمانـية آلاف مثقال.

وقال آخرون: القنطار سبعون ألفـا. ذكر من قال ذلك:

٥٤١٢ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : {القَنَاطِيرِ الـمُقَنْطَرَةِ} قال: القنطار: سبعون ألف دينار.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٥٤١٣ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمر بن حوشب، قال: سمعت عطاء الـخراسانـي، قال: سئل ابن عمر عن القنطار،

فقال: سبعون ألفـا.

وقال آخرون: هي ملء مَسْك ثور ذهبـا. ذكر من قال ذلك:

٥٤١٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سالـم بن نوح، قال: حدثنا سعيد الـجريري، عن أبـي نضرة، قال: ملء مسك ثور ذهبـا.

حدثنـي أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا أبو الأشعث، عن أبـي نضرة: ملء مسك ثور ذهبـا.

وقال آخرون: هو الـمال الكثـير. ذكر من قال ذلك:

٥٤١٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس، قال: {القناطير الـمقنطرة}: الـمال الكثـير بعضه علـى بعض.

وقد ذكر بعض أهل العلـم بكلام العرب أن العرب لا تـحدّ القنطار بـمقدار معلوم من الوزن، ولكنها تقول: هو قدر ووزن. وقد ينبغي أن يكون ذلك كذلك، لأن ذلك لو كان مـحدودا قدره عندها لـم يكن بـين متقدمي أهل التأويـل فـيه كل هذا الاختلاف.

(فـالصواب فـي ذلك أن يقال: هو الـمال الكثـير، كما قال الربـيع بن أنس، ولا يحدّ قدر وزنه بحدّ علـى تعنف،

وقد قـيـل ما قـيـل مـما رويناوأما الـمقنطرة: فهي الـمضعفة، وكأن القناطير ثلاثة والـمقنطرة تسعة، وهو كما قال الربـيع بن أنس: الـمال الكثـير بعضه علـى بعض.) كما:

٥٤١٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: القناطير الـمقنطرة من الذهب والفضة: والـمقنطرة الـمال الكثـير بعضه علـى بعض.

٥٤١٧ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك فـي قوله: {القَنَاطِير الـمُقَنْطَرة}: يعنـي الـمال الكثـير من الذهب والفضة.

وقال آخرون: معنى الـمقنطرة: الـمضروبة دراهم أو دنانـير. ذكر من قال ذلك:

٥٤١٨ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: أما قوله: {الـمُقْنَطَرَة} فـ

يقول: الـمضروبة حتـى صارت دنانـير أو دراهم.

وقد رُوي عن النبـي صلى اللّه عليه وسلم فـي قوله: {وآتَـيْتُـمْ إحْدَاهُنّ قِنْطارا} خبر لو صح سنده لـم نعده إلـى غيره، وذلك ما:

٥٤١٩ـ حدثنا به ابن عبد الرحمن البرقـي، قال: ثنـي عمرو بن أبـي سلـمة، قال: حدثنا زهير بن مـحمد، قال: ثنـي أبـان بن أبـي عياش وحميد الطويـل، عن أنس بن مالك، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {وآتَـيْتُـمْ إحْدَاهُنّ قِنْطارا} قال: (ألْفَـا مِئِين). يعنـي ألفـين.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {والـخَيْـلُ الـمُسَوّمَةِ}.

اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـمسوّمة،

فقال بعضهم: هي الراعية. ذكر من قال ذلك:

٥٤٢٠ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن سعيد بن جبـير: الـخيـل الـمسوّمة، قال: الراعية التـي ترعى.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حبـيب، عن سعيد بن جبـير، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن حبـيب، عن سعيد بن جبـير، مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفـيان، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن سعيد بن جبـير: هي الراعية، يعنـي السائمة.

٥٤٢١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن طلـحة القناد، قال: سمعت عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبزى

يقول: الراعية.

٥٤٢٢ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {والـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} قال: الراعية.

٥٤٢٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن: {والـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} الـمسرّحة فـي الرعي.

٥٤٢٤ـ حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {والـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} قال: الـخيـل الراعية.

٥٤٢٥ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن لـيث، عن مـجاهد أنه كان

يقول: الـخيـل الراعية.

وقال آخرون: الـمسوّمة: الـحسان. ذكر من قال ذلك:

٥٤٢٦ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حبـيب، قال: قال مـجاهد: الـمسوّمة: الـمطهمة.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن مـجاهد فـي قوله: {وَالـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} قال: الـمطهمة الـحسان.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَالـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} قال: الـمطهمة حسنا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن حبـيب، عن مـجاهد: الـمطهمة.

٥٤٢٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الـمقري، قال: حدثنا سعيد بن أبـي أيوب، عن بشير بن أبـي عمرو الـخولانـي، قال: سألت عكرمة عن الـخيـل الـمسوّمة، قال: تسويـمها: حسنها.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي سعيد بن أبـي أيوب، عن بشير بن أبـي عمرو الـخولانـي، قال: سمعت عكرمة

يقول: {الـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} قال: تسويـمها: الـحسن.

٥٤٢٨ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {وَالـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ والأنْعَامِ} الرائعة.

وقد حدثنـي بهذا الـحديث عن عمرو بن حماد غير موسى، قال: الراعية.

وقال آخرون: {الـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} الـمعلـمة. ذكر من قال ذلك:

٥٤٢٩ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : {والـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} يعنـي: الـمعلـمة.

٥٤٣٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {والـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} وسيـماها شِيَتها.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {والـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} قال: شية الـخيـل فـي وجوهها.

وقال غيرهم: الـمسوّمة: الـمعدّة للـجهاد. ذكر من قال ذلك:

٥٤٣١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد {وَالـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} قال: الـمعدة للـجهاد.

قال أبو جعفر: أولـى هذه الأقوال بـالصواب فـي تأويـل قوله: {والـخَيْـلِ الـمُسَوّمَةِ} الـمعلـمة بـالشيات الـحسان الرائعة حسنا من رآها، لأن التسويـم فـي كلام العرب: هو الإعلام، فـالـخيـل الـحسان معلـمة بإعلام إياها بـالـحسن من ألوانها وشياتها وهيئاتها، وهي الـمطهمة أيضا، ومن ذلك قول نابغة بنـي ذبـيان فـي صفة الـخيـل:

بِسُمْرٍ كالْقِدَاحٍ مُسَوّماتٍعلـيها مَعْشَرٌ أشبـاهُ جِنّ

يعنـي بـالـمسوّمات: الـمعلـمات وقول لبـيد:

وَغَدَاةَ قَاعِ القُرْنَتَـيْنِ أتَـيْنَهُمْ

زُجَلاً يَـلُوحُ خِلالَها التّسْويـمُ

فمعنى تأويـل من تأول ذلك: الـمطهمة، والـمعلـمة، والرائعة واحدوأما قول من تأوّله بـمعنى الراعية فإنه ذهب إلـى قول القائل: أسَمْتُ الـماشية فأنا أُسيـمها إسامة: إذا رعيتها الكلأ والعشب، كما قال اللّه عزّ وجلّ: {ومنهُ شجرٌ فِـيهِ تسيـمونَ} بـمعنى ترعون، ومنه قول الأخطل:

مثلِ ابن بَزْعَةَ أو كآخَرَ مِثْلِهِأوْلـى لكَ ابنَ مُسِيـمَةِ الأجْمالِ

يعنـي بذلك راعية الأجمال، فإذا أريد أن الـماشية هي التـي رعت،

قـيـل: سامت الـماشية تسوم سوما، ولذلك

قـيـل: إبل سائمة، بـمعنى راعية، غير أنه مستفـيض فـي كلامهم سوّمت الـماشية، بـمعنى أرعيتها، وإنـما يقال إذا أريد ذلك: أسمتها. فإذا كان ذلك كذلك، فتوجيه تأويـل الـمسوّمة إلـى أنها الـمعلـمة بـما وصفنا من الـمعانـي التـي تقدم ذكرها أصحّوأما الذي قاله ابن زيد من أنها الـمعدّة فـي سبـيـل اللّه ، فتأويـل من معنى الـمسوّمة بـمعزل.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {والأنْعامِ والـحَرْثِ}.

(فـالأنعام جمع نعم: وهي الأزواج الثمانـية التـي ذكرها فـي كتابه من الضأن والـمعز والبقر والإبلوأما الـحرث: فهو الزرع. وتأويـل الكلام: زين للناس حبّ الشهوات من النساء ومن البنـين، ومن كذا ومن كذا، ومن الأنعام والـحرث.)

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ مَتاعُ الـحَيَاةِ الدّنْـيا وَاللّه عِنْدَهُ حُسْنُ الـمآبِ}.

يعنـي بقوله جل ثناؤه: ذلك جميع ما ذكر فـي هذه الاَية من النساء والبنـين، والقناطير الـمقنطرة من الذهب والفضة، والـخيـل الـمسوّمة، والأنعام والـحرث، فكنى بقوله (ذلك) عن جميعهن، وهذا يدلّ علـى أن (ذلك) يشتـمل علـى الأشياء الكثـيرة الـمختلفة الـمعانـي، ويكنى به عن جميع ذلكوأما قوله: {مَتاعُ الـحَيَاةِ الدّنْـيا} فإنه خبر من اللّه عن أن ذلك كله مـما يستـمتع به فـي الدنـيا أهلها أحياء، فـيتبلغون به فـيها، ويجعلونه وصلة فـي معايشهم، وسببـا لقضاء شهواتهم، التـي زين لهم حبها، فـي عاجل دنـياهم، دون أن يكون عدّة لـمعادهم، وقربة لهم إلـى ربهم، إلا ما أسلك فـي سبـيـله، وأنفق منه فـيـما أمر به.

وأما قوله: {وَاللّه عِنْدَهُ حُسْنُ الـمآبِ} فإنه يعنـي بذلك جل ثناؤه: وعند اللّه حسن الـمآب، يعنـي حسن الـمرجع. كما:

٥٤٣٢ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {وَاللّه عِنْدَهُ حُسْنُ الـمآبِ}

يقول: حسن الـمنقلب، وهي الـجنة.

وهو مصدر علـى مثال مفْعَل، من قول القائل: آب الرجل إلـينا: إذا رجع، فهو يؤوب إيابـا وأوبة وأيبة ومآبـا، غير أن موضع الفـاء منها مهموز، والعين مبدلة من الواو إلـى الألف بحركتها إلـى الفتـح، فلـما كان حظها الـحركة إلـى الفتـح، وكانت حركتها منقولة إلـى الـحرف الذي قبلها وهو فـاء الفعل انقلبت فصارت ألفـا، كما

قـيـل: قال: فصارت عين الفعل ألفـا، لأن حظها الفتـح والـمآب، مثل الـمقال والـمعاد والـمـحال، كل ذلك مَفْعَلْ، منقولة حركة عينه إلـى فـائه، فتصير وواه أو ياؤه ألفـا لفتـحة ما قبلها.

فإن قال قائل: وكيف قـيـل: {وَاللّه عِنْدَهُ حُسْنُ الـمآبِ} وقد علـمت ما عنده يومئذٍ من ألـيـم العذاب وشديد العقاب؟

قـيـل: إن ذلك معنـيّ به خاصّ من الناس، ومعنى ذلك: واللّه عنده حسن الـمآب للذين اتقوا ربهم، وقد أنبأنا عن ذلك فـي هذه الاَية التـي تلـيها.

فإن قال: وما حسن الـمآب؟

قـيـل: هو ما وصفه به جلّ ثناؤه، وهو الـمرجع إلـى جنات تـجري من تـحتها الأنهار مخـلدا فـيها، وإلـى أزواج مطهرة ورضوان من اللّه .

١٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذَلِكُمْ ...}

يعنـي جلّ ثناؤه: قل يا مـحمد للناس الذين زين لهم حبّ الشهوات، من النساء والبنـين، وسائر ما ذكر جلّ ثناؤه: {أؤنبّئكم} أأخبركم وأعلـمكم {بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ} يعنـي بخير وأفضل لكم. {مِنْ ذَلِكُمْ} يعنـي مـما زين لكم فـي الدنـيا حبّ شهوته من النساء والبنـين والقناطير الـمقنطرة من الذهب والفضة، وأنواع الأموال التـي هي متاع الدنـيا.

ثم اختلف أهل العربـية فـي الـموضع الذي تناهى إلـيه الاستفهام من هذا الكلام،

فقال بعضهم: تناهى ذلك عند قوله: {مِنْ ذَلِكُمْ} ثم ابتدأ الـخبر عما {لِلّذِينَ اتّقَوْا عِنْدَ رَبّهِمْ} فقـيـل: للذين اتقوا عند ربهم جنات تـجري من تـحتها الأنهار خالدين فـيها، فلذلك رفع (الـجنات). ومن قال هذا القول، لـم يُجِز فـي قوله: {جَنّاتٌ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهارُ} إلا الرفع، وذلك أنه خبر مبتدإ غير مردود علـى قوله بخير، فـيكون الـخفض فـيه جائزا. وهو وإن كان خبرا مبتدأ عندهم، ففـيه إبـانة عن معنى الـخير الذي أمر اللّه عزّ وجلّ نبـيه صلى اللّه عليه وسلم أن يقول للناس أؤنبئكم به؟ والـجنات علـى هذا القول مرفوعة بـاللام التـي فـي قوله: {لِلّذِينَ اتّقَوْا عنْدَ رَبّهِمْ}.

وقال آخرون منهم بنـحو من هذا القول، إلا أنهم

قالوا: إن جعلت اللام التـي فـي قوله (للذين) من صلة الإنبـاء جاز فـي الـجنات الـخفض والرفع: الـخفض علـى الردّ علـى (الـخير)، والرفع علـى أن يكون قوله: {لِلّذِينَ اتّقُوا} خبر مبتدإ علـى ما قد بـيناه قبل.

وقال آخرون: بل منتهى الاستفهام قوله: {عِنْدَ رَبّهِمْ} ثم ابتدأ: {جَنّاتٌ تَـجرِي مِنْ تَـحتِها الأنهَارُ}

وقالوا: تأويـل الكلام: قل أؤنبئكم بخير من ذلكم؟ للذين اتقوا عند ربهم، ثم كأنه

قـيـل: ماذا لهم، أو ما ذاك؟ أو علـى أنه يقال: ماذا لهم أو ما ذاك؟ فقال: هو جنات تـجري من تـحتها الأنهار... الاَية.

وأولـي هذه الأقوال عندي بـالصواب قول من جعل الاستفهام متناهيا عند قوله: {بِخَيرٍ مِنْ ذَلِكُمْ} والـخبر بعده مبتدأ عمن له الـجنات بقوله: {لِلّذِينَ اتّقَوْا عِندَ رَبّهِنْ جَنّاتٌ} فـيكون مخرج ذلك مخرج الـخبر، وهو إبـانة عن معنى الـخير الذي قال: أنبئكم به؟ فلا يكون بـالكلام حينئذ حاجة إلـى ضمير.

قال أبو جعفر مـحمد بن جرير الطبري: وأما قوله: {خالِدِينَ فِـيها} فمنصوب علـى القطع¹ ومعنى قوله: {لِلّذِينَ اتّقَوْا} للذين خافوا اللّه فأطاعوه، بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه. {عِندَ رَبّهِمْ} يعنـي بذلك: لهم جنات تـجري من تـحتها الأنهار عند ربهم، والـجنات: البساتـين، وقد بـينا ذلك بـالشواهد فـيـما مضى، وأن قوله: {تَـجرِي مِنْ تَـحتِها الأنهَارُ} يعنـي به: من تـحت الأشجار، وأن الـخـلود فـيها دوام البقاء فـيها، وأن الأزواج الـمطهرة: هن نساء الـجنة اللواتـي طهرن من كل أذى يكون بنساء أهل الدنـيا من الـحيض والـمنـي والبول والنفـاس وما أشبه ذلك من الأذى، بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضعوقوله: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللّه } يعنـي: ورضا اللّه ، وهو مصدر من قول القائل: رضي اللّه عن فلان، فهو يرضى عنه رضا منقوص، ورُضْوانا وَرِضْوانا ومرضاة. فأما الرّضوان بضم الراء فهو لغة قـيس، وبه كان عاصم يقرأ. وإنـما ذكر اللّه جل ثناؤه فـيـما ذكر للذين اتقوا عنده من الـخير: رضوانه، لأن رضوانه أعلـى منازل كرامة أهل الـجنة. كما:

٥٤٣٣ـ حدثنا ابن بشار، قال: ثنـي أبو أحمد الزبـيري، قال: حدثنا سفـيان، عن مـحمد بن الـمنكدر، عن جابر بن عبد اللّه ، قال: إذا دخـل أهل الـجنة الـجنة، قال اللّه تبـارك وتعالـى: أعطيكم أفضل من هذا! فـيقولون: أي ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ قال: رضوانـي.

وقوله: {وَاللّه بَصِيرٌ بـالعِبـادِ} يعنـي بذلك، واللّه ذو بصر بـالذي يتقـيه من عبـاده، فـيخافه فـيطيعه، ويؤثر ما عنده مـما ذكر أنه أعده للذين اتقوه علـى حب ما زين له فـي عاجل الدنـيا من شهوات النساء والبنـين وسائر ما عدد منها تعالـى ذكره، وبـالذي لا يتقـيه فـيخافه، ولكنه يعصيه، ويطيع الشيطان، ويؤثر ما زين له فـي الدنـيا من حب شهوة النساء والبنـين والأموال، علـى ما عنده من النعيـم الـمقـيـم، عالـم تعالـى ذكره بكل فريق منهم، حتـى يجازي كلهم عند معادهم إلـيه جزاءهم، الـمـحسن بإحسانه، والـمسيء بإساءته.

١٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَآ إِنّنَآ آمَنّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النّارِ }

ومعنى ذلك: قل هل أنبئكم بخير من ذلكم؟ للذين اتقوا يقولون ربنا آمنا إننا، فاغفر لنا ذنوبناوقنا عذاب النار. وقد يحتمل (الذين يقولون) وجهين من الإعراب: الخفض على الرد على (الذين) الأولى، والرفع على الإبتداء، إذ كان في مبتدأ آية أخرى غير التي فيها (الذين) الأولى، فيكون رفعها نظير قول اللّه عز وجل: {إنّ اللّه اشْتَرَى منَ المُؤْمِنِنَ أنفُسَهُمْ وَأَموَالَهُمْ} ثم قال في مبتدإ الاَية التي بعدها {التّائِبُونَ العابِدونَ}، ولو كان جاء ذلك مخفوضا كان جائزا.

ومعنى قوله: {الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا إنّنا آمَنّا فـاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا} الذين يقولون: إننا صدقنا بك وبنبـيك، وما جاء به من عندك¹ {فـاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا}

يقول: فـاستر علـينا بعفوك عنها وتركك عقوبتنا علـيها¹ {وَقِنا عَذَابَ النّارِ} ادفع عنا عذابك إيانا بـالنار أن تعذبنا بها. وإنـما معنى ذلك: لا تعذبنا يا ربنا بـالنار. وإنـما خصوا الـمسألة بأن يقـيهم عذاب النار، لأن من زحزم يومئذ عن النار فقد فـاز بـالنـجاة من عذاب النار وحسن مآبه. وأصل قوله (قِنا): من قول القائل: وقـى اللّه فلانا كذا، يراد به: دفع عنه فهو يقـيه، فإذا سأل بذلك سائل قال: قنـي كذا.

١٧

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الصّابِرِينَ وَالصّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ }

يعنـي بقوله: {الصّابِرِينَ} الذين صبروا فـي البأساء والضراء وحين البأس. ويعنـي بـالصادقـين: الذين صدقوا اللّه فـي قولهم بتـحقـيقهم الإقرار به وبرسوله، وما جاء به من عنده بـالعمل بـما أمره به والانتهاء عما نهاه عنه. ويعنـي بـالقانتـين: الـمطيعين له. وقد أتـينا علـى الإبـانة عن كل هذه الـحروف ومعانـيها بـالشواهد علـى صحة ما قلنا فـيها، وبـالإخبـار عمن قال فـيها قولاً فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع، وقد كان قتادة يقول فـي ذلك بـما:

٥٤٣٤ـ حدثنا به بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {الصّابِرِينَ وَالصّادِقِـينَ وَالقاتِتِـينَ وَالـمُنفِقِـينَ} الصادقـين:ف قوم صدقت أفواههم، واستقامت قلوبهم وألسنتهم، وصدقوا فـي السر والعلانـية. والصابرين: قوم صبروا علـى طاعة اللّه ، وصبروا عن مـحارمه. والقانتون: هم الـمطيعون لله.

وأما الـمنفقون: فهم الـمؤتون زكوات أموالهم، وواضعوها علـى ما أمرهم اللّه بإتـيانها، والـمنفقون أموالهم فـي الوجوه التـي أذن اللّه لهم جل ثناؤه بإنفـاقها فـيهاوأما الصابرين والصادقـين وسائر هذه الـحروف فمخفوض ردّا علـى قوله: {الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا إنّنَا آمَنّا} والـخفض فـي هذه الـحروف يدلّ علـى أن قوله: {الّذِينَ يَقُولُونَ} خفض ردّا علـى قوله: {لِلّذِينَ اتّقَوْا عِندَ رَبّهِمْ}.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {والـمُسْتَغْفِرِينَ بـالأسْحارِ}.

اختلف أهل التأويـل فـي القوم الذين هذه الصفة صفتهم،

فقال بعضهم: هم الـمصلون بـالأسحار. ذكر من قال ذلك:

٥٤٣٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَالـمُسْتَغْفِرِينَ بـالأسْحارِ} هم أهل الصلاة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة: {والـمُسْتَغْفِرِينَ بـالأسْحارِ} قال: يصلون بـالأسحار.

وقال آخرون: هم الـمستغفرون. ذكر من قال ذلك:

٥٤٣٦ـ حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبـي، عن حريث بن أبـي مطر، عن إبراهيـم بن حاطب، عن أبـيه، قال: سمعت رجلاً فـي السحر فـي ناحية الـمسجد وهو

يقول: رب أمرتنـي فأطعتك، وهذا سحر فـاغفر لـي! فنظرت فإذا ابن مسعود.

٥٤٣٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم، قال: سألت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن قول اللّه عز وجل: {والـمُسْتَغْفِرِينَ بـالأسحارِ} قال: حدثنـي سلـيـمان بن موسى، قال: حدثنا نافع: أن ابن عمر كان يحيـي اللـيـل صلاة، ثم

يقول: يا نافع أسحرنا؟ فـ

يقول: لا. فـيعاود الصلاة، فإذا قلت: نعم، قعد يستغفر ويدعو حتـى يصبح.

٥٤٣٨ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن بعض البصريـين، عن أنس بن مالك قال: أمرنا أن نستغفر بـالأسحار سبعين استغفـارة.

٥٤٣٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا زيد بن الـحبـاب، قال: حدثنا أبو يعقوب الضبـي، قال: سمعت جعفر بن مـحمد

يقول: من صلـى من اللـيـل ثم استغفر فـي آخر اللـيـل سبعين مرة كتب من الـمستغفرين بـالأسحار.

وقال آخرون: هم الذين يشهدون الصبح فـي جماعة. ذكر من قال ذلك:

٥٤٤٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسماعيـل بن مسلـمة أخو القعنبـي قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، قال: قلت لزيد بن أسلـم من الـمستغفرين بـالأسحار؟ قال: هم الذين يشهدون الصبح.

وأولـى هذه الأقوال بتأويـل قوله: {وَالـمُسْتَغفِرِينَ بـالأسْحارِ} قول من قال: هم السائلون ربهم أن يستر علـيهم فضيحتهم بها بـالأسحار، وهي جمع سَحَر. وأظهر معانـي ذلك أن تكون مسألتهم إياه بـالدعاء، وقد يحتـمل أن يكون معناه: تعرضهم لـمغفرته بـالعمل والصلاة، غير أن أظهر معانـيه ما ذكرنا من الدعاء.

١٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{شَهِدَ اللّه أَنّهُ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ ...}

يعنـي بذلك جل ثناؤه: شهد اللّه أنه لا إله إلا هو، وشهدت الـملائكة، وأولو العلـم. فـالـملائكة معطوف بهم علـى اسم اللّه ، و(أنه) مفتوحة بشهد.

وكان بعض البصريـين يتأول قوله شهد اللّه : قضى اللّه ، ويرفع (الـملائكة)، بـمعنى: والـملائكة شهود وأولو العلـم. وهكذا قرأت قراء أهل الإسلام بفتـح الألف من أنه علـى ما ذكرت من إعمال (شهد) فـي (أنه) الأولـى وكسر الألف من (إنّ) الثانـية وابتدائها، سوى أن بعض الـمتأخرين من أهل العربـية كان يقرأ ذلك جميعا بفتـح ألفـيهما، بـمعنى: شهد اللّه أنه لا إلَه إلا هو، وأن الدين عند اللّه الإسلام، فعطف بأنّ الدين علـى (أنه) الأولـى، ثم حذف واو العطف وهي مرادة فـي الكلام. واحتـج فـي ذلك بأن ابن عبـاس قرأ ذلك: (شَهِدَ اللّه إنّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ)... الاَية، ثم قال: {أنّ الدّينَ} بكسر (إن) الأولـى وفتـح (أنّ) الثانـية بإعمال (شهد) فـيها، وجعل (أن) الأولـى اعتراضا فـي الكلام غير عامل فـيها (شهد)¹ وأن ابن مسعود قرأ: {شَهِدَ اللّه أنّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ} بفتـح (أنّ)، وكسر (إنّ) من: {إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّه الإسْلامُ} علـى معنى إعمال الشهادة فـي (أن) الأولـى و(أنّ) الثانـية مبتدأة، فزعم أنه أراد بقراءته إياهما بـالفتـح جمع قراءة ابن عبـاس وابن مسعود. فخالف بقراءته ما قرأ من ذلك علـى ما وصفت جميع قراء أهل الإسلام الـمتقدمين منهم والـمتأخرين، بدعوى تأويـل علـى ابن عبـاس وابن مسعود زعم أنهما قالاه وقرآ به، وغير معلوم ما ادعى علـيهما برواية صحيحة، ولا سقـيـمة. وكفـى شاهدا علـى خطإ قراءته خروجها من قراءة أهل الإسلام. فـالصواب إذ كان الأمر علـى ما وصفنا من قراءة ذلك فتـح الألف من (أنه) الأولـى، وكسر الألف من (إنّ) الثانـية، أعنـي من قوله: {إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّه الإسْلام} ابتداء.

وقد رُوي عن السدي فـي تأويـل ذلك قول كالدّال علـى تصحيح ما قرأ به فـي ذلك من ذكرنا قوله من أهل العربـية فـي فتـح (أن) من قوله: {أنّ الدّينَ} وهو ما:

٥٤٤١ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط عن السدي: {شَهِدَ اللّه أنّهُ لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ وَالـمَلاَئِكَةُ} إلـى: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ} فإن اللّه يشهد هو والـملائكة والعلـماء من الناس أن الدين عند اللّه الإسلام.

فهذا التأويـل يدل علـى أن الشهادة إنـما هي عامة فـي (أن) الثانـية التـي فـي قوله: {أنّ الدّينَ عِندَ اللّه الإسْلام} فعلـى هذا التأويـل جائز فـي (أن) الأولـى وجهان من التأويـل: أحدهما أن تكون الأولـى منصوبة علـى وجه الشرط، بـمعنى: شهد اللّه بأنه واحد، فتكون مفتوحة بـمعنى الـخفض فـي مذهب بعض أهل العربـية، وبـمعنى النصب فـي مذهب بعضهم، والشهادة عاملة فـي (أنّ) الثانـية، كأنك قلت: شهد اللّه أن الدين عند اللّه الإسلام، لأنه واحد، ثم تقدم (لأنه واحد) فتفتـحها علـى ذلك التأويـل.

والوجه الثانـي: أن تكون (إن) الأولـى مكسورة بـمعنى الابتداء لأنها معترض بها، والشهادة واقعة علـى (أن) الثانـية، فـيكون معنى الكلام: شهد اللّه فإنه لا إلَه إلا هو والـملائكة، أن الدين عند اللّه الإسلام، كقول القائل: أشهد ـ فإنـي مـحق ـ أنك مـما تعاب به بريء، فـ(إنّ) الأولـى مكسورة لأنها معترضة، والشهادة واقعة علـى (أن) الثانـية.

وأما قوله: {قائما بـالقِسطِ} فإنه بـمعنى أنه الذي يـلـي العدل بـين خـلقه. والقسط: هو العدل، من قولهم: هو مقسط، وقد أقسط، إذا عدل، ونصب (قائما) علـى القطع.

وكان بعض نـحويـي أهل البصرة يزعم أنه حال من (هو) التـي فـي (لا إلَه إلا هو).

وكان بعض نـحويـي الكوفة يزعم أنه حال من اسم اللّه الذي مع قوله: {شَهِدَ اللّه } فكان معناه: شهد اللّه القائم بـالقسط أنه لا إلَه إلا هو. وقد ذكر أنها فـي قراءة ابن مسعود كذلك: (وأولُو العِلْـمِ القَائِمُ بـالقِسْطِ)، ثم حذفت الألف واللام من القائم فصار نكرة وهو نعت لـمعرفة، فنصب.

وأولـى القولـين بـالصواب فـي ذلك عندي قول من جعله قطعا علـى أنه من نعت اللّه جل ثناؤه، لأن الـملائكة وأولـي العلـم معطوفون علـيه، فكذلك الصحيح أن يكون قوله (قائما) حالاً منه.

وأما تأويـل قوله: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ} فإنه نفـى أن يكون شيء يستـحق العبودة غير الواحد الذي لا شريك له فـي ملكه. ويعنـي بـالعزيز: الذي لا يـمتنع علـيه شيء أراده، ولا ينتصر منه أحد عاقبة أو انتقم منه، الـحكيـم فـي تدبـيره، فلا يدخـله خـلل.

وإنـما عنى جل ثناؤه بهذه الاَية نفـي ما أضافت النصارى الذين حاجوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـي عيسى من البنوة، وما نسب إلـيه سائر أهل الشرك من أن له شريكا، واتـخاذهم دونه أربـابـا. فأخبرهم اللّه عن نفسه أنه الـخالق كل ما سواه، وأنه رب كل ما اتـخذه كل كافر وكل مشرك ربـا دونه، وأن ذلك مـما يشهد به هو وملائكته وأهل العلـم به من خـلقه. فبدأ جل ثناؤه بنفسه تعظيـما لنفسه، وتنزيها لها عما نسب الذين ذكرنا أمرهم من أهل الشرك به ما نسبوا إلـيها، كما سن لعبـاده أن يبدءوا فـي أمورهم بذكره قبل ذكر غيره، مؤدبـا خـلقه بذلك.

والـمراد من الكلام: الـخبر عن شهادة من ارتضاهم من خـلقه فقدموه من ملائكته وعلـماء عبـاده، فأعلـمهم أن ملائكته ـ التـي يعظمها العابدون غيره من أهل الشرك ويعبدها الكثـير منهم ـ وأهلَ العلـم منهم منكرون ما هم علـيه مقـيـمون من كفرهم، وقولهم فـي عيسى وقول من اتـخذ ربـا غيره من سائر الـخـلق، فقال شهدت الـملائكة وأولو العلـم أنه لا إلَه إلا هو، وأن كل من اتـخذ ربـا دون اللّه فهو كاذب¹ احتـجاجا منه لنبـيه علـيه الصلاة والسلام علـى الذين حاجوه من وفد نـجران فـي عيسى، واعترض بذكر اللّه وصفته علـى ما نبـينه، كما قال جل ثناؤه: {وَاعْلَـمُوا أنّـمَا غَنِـمْتُـمْ مِنْ شَيْءٍ فَـأَنّ لِلّهِ خُمُسَهُ} افتتاحا بـاسمه الكلام، فكذلك افتتـح بـاسمه والثناء علـى نفسه الشهادة بـما وصفنا من نفـي الألوهة من غيره وتكذيب أهل الشرك به. فأما ما قال الذي وصفنا قوله من أنه عَنَى بقوله شهد: قضى، فمـما لا يعرف فـي لغة العرب ولا العجم، لأن الشهادة معنى، والقضاء غيرها.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك رُوي عن بعض الـمتقدمين القول فـي ذلك.

٥٤٤٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {شَهِدَ اللّه أنّهُ لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ وَالـمَلائِكَةُ وأُولُو العِلْـمِ} بخلاف ما قالوا، يعنـي: بخلاف ما قال وفد نـجران من النصارى، {قائما بـالْقِسْطِ} أي بـالعدل.

٥٤٤٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {بـالقِسْطِ} بـالعدل.

١٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{إِنّ الدّينَ عِندَ اللّه الإِسْلاَمُ ...}

ومعنى الدين فـي هذا الـموضع: الطاعة والذلة، من قول الشاعر:

ويوْمُ الـحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدّوكانَ النّاسُ إلاّ نَـحنُ دِينَا

يعنـي بذلك: مطيعين علـى وجه الذل¹ ومنه قول القطامي:

كانَتْ نَـوَارُ تَدِينُكَ الأدْيانَا

يعنـي تذلّك. وقول الأعشى ميـمون بن قـيس:

هُوَ دَان الرّبـابِ إذْ كَرِهُوا الدّيـنَ دِرَاكا بغَزْوَةٍ وَصيالِ

يعنـي بقوله (دان): ذلل، وبقوله (كرهوا الدين): الطاعة. وكذلك الإسلام، وهو الانقـياد بـالتذلل والـخشوع والفعل منه أسلـم، بـمعنى: دخـل فـي السلـم، كما يقال أقحط القوم: إذا دخـلوا فـي القحط، وأربعوا: إذا دخـلوا فـي الربـيع، فكذلك أسلـموا: إذا دخـلوا فـي السلـم، وهو الانقـياد بـالـخضوع وترك الـمـمانعة. فإذا كان ذلك كذلك، فتأويـل قوله: {إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّه الإسْلامُ} إن الطاعة التـي هي الطاعة عنده الطاعة له، وإقرار الألسن والقلوب له بـالعبودية والذلة، وانقـيادها له بـالطاعة فـيـما أمر ونهى، وتذللها له بذلك من غير استكبـار علـيه ولا انـحراف عنه دون إشراك غيره من خـلقه معه فـي العبودية والألوهية.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٤٤٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّه الإسْلام} والإسلام: شهادة أن لا إلَه إلا اللّه ، والإقرار بـما جاء به من عند اللّه ، وهو دين اللّه الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله، ودل علـيه أولـياءه، لا يقبل غيره ولا يجزى إلا به.

٥٤٤٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: حدثنا أبو العالـية فـي قوله: {إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّه الإسْلام} قال: الإسلام: الإخلاص لله وحده وعبـادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر الفرائض لهذا تبع.

٥٤٤٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {أسْلَـمْنَا} قال: دخـلنا فـي السلـم وتركنا الـحرب.

٥٤٤٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إنّ الدينَ عندَ اللّه الإسلامَ}: أي ما أنت علـيه يا مـحمد من التوحيد للربّ والتصديق للرسل.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما اخْتَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْـمُ بَغْيا بَـيْنَهُمْ}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: وما اختلف الذين أوتوا الإنـجيـل، وهو الكتاب الذي ذكره اللّه فـي هذه الاَية فـي أمر عيسى، وافترائهم علـى اللّه فـيـما قالوه فـيه من الأقوال التـي كثر بها اختلافهم بـينهم وتشتت بها كلـمتهم، وبـاين بها بعضهم بعضا، حتـى استـحلّ بها بعضهم دماء بعض، {إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جَاءَهُمُ العِلْـمُ بَغْيا بَـينهم} يعنـي: إلا من بعد ما علـموا الـحقّ فـيـما اختلفوا فـيه من أمره وأيقنوا أنهم فـيـما يقولون فـيه من عظيـم الفرية مبطلون. فأخبر اللّه عبـاده أنهم أتوا ما أتوا من البـاطل وقالوا ما قالوا من القول الذي هو كفر بـاللّه علـى علـم منهم بخطإ ما قالوه، وأنهم لـم يقولوا ذلك جهلاً منهم بخطئه، ولكنهم قالوه واختلفوا فـيه الاختلاف الذي هم علـيه، تعدّيا من بعضهم علـى بعض، وطلب الرياسات والـملك والسلطان. كما:

٥٤٤٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {وَما اخْتَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْـمُ بَغْيا بَـيْنَهُمْ} قال: قال أبو العالـية: إلا من بعدما جاءهم الكتاب والعلـم بغيا بـينهم،

يقول: بغيا علـى الدنـيا وطلب ملكها وسلطانها، فقتل بعضهم بعضا علـى الدنـيا، من بعد ما كانوا علـماء الناس.

٥٤٤٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، عن ابن عمر: أنه كان يكثر تلاوة هذه الاَية: {إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّه الإسلام وَما اخْتَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْـمُ بَغْيا بَـيْنَهُمْ}

يقول: بغيا علـى الدنـيا، وطلب ملكها وسلطانها، من قِبَلها واللّه أُتـينا! ما كان علـينا من يكون، بعد أن يأخذ فـينا كتاب اللّه وسنة نبـيه، ولكنا أُتـينا من قبلها.

٥٤٥٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: إن موسى لـما حضره الـموت دعا سبعين حبرا من أحبـار بنـي إسرائيـل، فـاستودعهم التوراة، وجعلهم أمناء علـيه، كل حبر جزءا منه، واستـخـلف موسى يوشع بن نون. فلـما مضى القرن الأوّل، ومضى الثانـي، ومضى الثالث، وقعت الفرقة بـينهم، وهم الذين أوتوا العلـم من أبناء أولئك السبعين، حتـى أهراقوا بـينهم الدماء، ووقع الشّر والاختلاف، وكان ذلك كله من قبل الذين أوتوا العلـم بغيا بـينهم علـى الدنـيا، طلبـا لسلطانها وملكها وخزائنَها وزخرفها، فسلط اللّه علـيهم جبـابرتهم، فقال اللّه : {إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّه الإسْلامِ} إلـى قوله: {وَاللّه بَصِيرٌ بِـالْعِبَـادِ}.

فقول الربـيع بن أنس هذا يدلّ علـى أنه كان عنده أنه معنـيّ بقوله: {وَما اختلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ} الـيهود من بنـي إسرائيـل دون النصارى منهم ومن غيرهم. وكان غيره يوجه ذلك إلـى أن الـمعنـيّ به النصارى الذين أوتوا الإنـجيـل. ذكر من قال ذلك:

٥٤٥١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَما اختَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْـمُ} الذي جاءك، أي أن اللّه الواحد الذي لـيس له شريك، {بَغْيا بَـيْنَهُمْ} يعنـي بذلك: النصارى.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بآياتِ اللّه فإنّ اللّه سَرِيعُ الـحِسابِ}. يعنـي بذلك: ومن يجحد حجج اللّه وأعلامه التـي نصبها ذكرى لـمن عقل، وأدلة لـمن اعتبر وتذكر، فإن اللّه مـحص علـيه أعماله التـي كان يعملها فـي الدنـيا، فمـجازيه بها فـي الاَخرة، فإنه جل ثناؤه سريع الـحساب، يعنـي: سريع الإحصاء. وإنـما معنى ذلك: أنه حافظٌ علـى كل عامل عمله، لا حاجة به إلـى عقد، كما يعقده خـلقه بأكفهم، أو يعونه بقلوبهم، ولكنه يحفظ ذلك علـيهم بغير كلفة ولا مؤونة، ولا معاناة لـما يعانـيه غيره من الـحساب.

وبنـحو الذي قلنا فـي معنى {سَرِيعُ الـحِسابِ} كان مـجاهد يقول.

٥٤٥٢ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد في قول اللّه عز وجل: {وَمَنْ يَكْفُرْ بآياتِ اللّه فإنّ اللّه سَرِيعُ الـحِسابِ} قال: إحصاؤه علـيهم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد: {وَمَنْ يَكْفُرْ بآياتِ اللّه فَإنّ اللّه سَرِيعُ الـحِسابِ} إحصاؤه.

٢٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{فَإنْ حَآجّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للّهِ ...}

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: فإن حاجّك يا مـحمد النفر من نصارى أهل نـجران فـي أمر عيسى صلوات اللّه علـيه، فخاصموك فـيه بـالبـاطل، فقل: انقدت لله وحده بلسانـي وقلبـي وجميع جوارحي، وإنـما خصّ جلّ ذكره بأمره بأن

يقول: أسلـمت وجهي لله، لأن الوجه أكرم جوارح ابن آدم علـيه، وفـيه بهاؤه وتعظيـمه فإذا خضع وجهه لشيء، فقد خضع له الذي هو دونه فـي الكرامة علـيه من جوارح بدنهوأما قوله: {وَمَنِ اتّبَعَنِـي} فإنه يعنـي: وأسلـم من اتبعنـي أيضا وجهه لله معي، ومن معطوف بها علـى التاء فـي (أسلـمت). كما:

٥٤٥٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {فإنْ حاجّوكَ} أي بـما يأتونك به من البـاطل من قولهم: خـلقنا، وفعلنا، وجعلنا، وأمرنا، فإنـما هي شبه بـاطلة قد عرفوا ما فـيها من الـحقّ، فقل: أسلـمت وجهي لله ومن اتبعنـي.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقُلْ لِلّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَالأُمّيّـينَ أأسْلَـمْتُـمْ فإنْ أسْلَـمُوا فَقَدِ اهْتَدُوا}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وقل يا مـحمد للذين أوتوا الكتاب من الـيهود والنصارى، والأميـين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب أأسلـمتـم؟

يقول: قل لهم: هل أفردتـم التوحيد، وأخـلصتـم العبـادة والألوهة لربّ العالـمين دون سائر الأنداد والأشراك التـي تشركونها معه فـي عبـادتكم إياهم، وإقراركم بربوبـيتهم، وأنتـم تعلـمون أنه لا ربّ غيره، ولا إله سواه، فإن أسلـموا

يقول: فإن انقادوا لإفراد الوحدانـية لله، وإخلاص العبـادة والألوهة له، فقد اهتدوا، يعنـي: فقد أصابوا سبـيـل الـحقّ، وسلكوا مـحجة الرشد.

فإن قال قائل: وكيف

قـيـل: فإن أسلـموا فقد اهتدوا عقـيب الاستفهام، وهل يجوز علـى هذا فـي الكلام أن يقال لرجل: هل تقوم؟ فإن تقم أكرمك؟.

قـيـل: ذلك جائز إذا كان الكلام مرادا به الأمر، وإن خرج مخرج الاستفهام، كما قال جلّ ثناؤه: {وَيَصُدّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّه وَعَنِ الصّلاةِ فَهَلْ أنْتُـمْ مُنْتَهُونَ} يعنـي انتهوا، وكما قال جل ثناؤه مخبرا عن الـحواريـين أنهم قالوا لعيسى: {يا عيسَى ابنَ مَريـمَ هلْ يَستطيعُ رَبّكَ أنْ يُنَزّلَ عَلـينَا مائدةً مِنَ السماءِ}. وإنـما هو مسألة، كما يقول الرجل: هل أنت كافّ عنا؟ بـمعنى: اكفف عنا، وكما يقول الرجل للرجل: أين أين؟ بـمعنى؟ أقم فلا تبرح، ولذلك جُوزي فـي الاستفهام كما جوزي فـي الأمر فـي قراءة عبد اللّه : (هَلْ أدُلّكُمْ علـى تِـجارَةٍ تُنْـجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ ألِـيـمٍ؟ آمِنُوا) ففسرها بـالأمر، وهي فـي قراءتنا علـى الـخبر¹ فـالـمـجازاة فـي قراءتنا علـى قوله: {هَلْ أدُلكُمْ} وفـي قراءة عبد اللّه علـى قوله: (آمِنُوا) علـى الأمر، لأنه هو التفسير.

وبنـحو معنى ما قلنا فـي ذلك قال بعض أهل التأويـل.

٥٤٥٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَقُلْ لِلّذِينَ أُوتُوا الكتابَ والأُميّـينَ} الذين لا كتاب لهم: {أأسْلَـمْتُـمْ فإنْ أسْلَـمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا}.. الاَية.

٥٤٥٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال:

قال ابن عبـاس : {وَقُلْ لِلّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَالأُمّيّـينَ} قال: الأميون: الذين لا يكتبون.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وإن تَوَلّوْا فَإنّـما عَلَـيْكَ البَلاغُ وَاللّه بَصِيرٌ بِـالعِبـادِ}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {وَإنْ تَوَلّوْا} وإن أدبروا معرضين عما تدعوهم إلـيه من الإسلام، وإخلاص التوحيد لله ربّ العالـمين، فإنـما أنت رسول مبلغ، ولـيس علـيك غير إبلاغ الرسالة إلـى من أرسلتك إلـيه من خـلقـي، وأداء ما كلفتك من طاعتـي. {وَاللّه بَصِيرٌ بِـالعِبـادِ} يعنـي بذلك، واللّه ذو علـم بـمن يقبل من عبـاده ما أرسلتك به إلـيه، فـيطيعك بـالإسلام، وبـمن يتولـى منهم عنه معرضا، فـيردّ علـيك ما أرسلتك به إلـيه فـيعصيك بإبـائه الإسلام.

٢١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّه ...}

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {إنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّه } أي يجحدون حجج اللّه وأعلامه فـيكذّبون بها من أهل الكتابـين التوراة والإنـجيـل. كما:

٥٤٥٦ـ حدثنـي ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير، قال: ثم جمع أهل الكتابـين جميعا، وذكر ما أحدثوا وابتدعوا من الـيهود والنصارى،

فقال: {إنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّه وَيَقْتُلُونَ النّبِـيّـينَ بِغَيْرِ حَقّ} إلـى قوله: {قُلِ اللّه مّ مالِكَ الـمُلْكِ تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ}.

وأما قوله: {وَيَقْتُلُوُنَ النّبِـيّـينَ بِغَيْرِ حَقّ} فإنه يعنـي بذلك أنهم كانوا يقتلون رسل اللّه الذين كانوا يرسلون إلـيهم بـالنهي عما يأتون من معاصي اللّه ، وركوب ما كانوا يركبونه من الأمور التـي قد تقدم اللّه إلـيهم فـي كتبهم بـالزجر عنها، نـحو زكريا وابنه يحيـى وما أشبههما من أنبـياء اللّه .

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِـالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ}.

اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأه عامة أهل الـمدينة والـحجاز والبصرة والكوفة وسائر قرّاء الأمصار: {وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِـالْقِسْطِ} بـمعنى القتل. وقرأه بعض الـمتأخرين من قرّاء الكوفة: (ويقاتلون)، بـمعنى القتال تأوّلاً منه قراءة عبد اللّه بن مسعود، وادّعى أن ذلك فـي مصحف عبد اللّه : (وقاتلوا)، فقرأ الذي وصفنا أمره من القراء بذلك التأويـل (ويقاتلون).

والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا، قراءة من قرأه: {وَيَقْتُلُونَ} لإجماع الـحجة من القراء علـيه به، مع مـجيء التأويـل من أهل التأويـل بأن ذلك تأويـله. ذكر من قال ذلك:

٥٤٥٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن معقل بن أبـي مسكين فـي قوله اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِـالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ} قال: كان الوحي يأتـي إلـى بنـي إسرائيـل فـيذكّرون، ولـم يكن يأتـيهم كتاب، فـيُقتَلون، فـيقوم رجال مـمن اتبعهم وصدّقهم، فـيذكّرون قومهم فـيقتلون، فهم الذين يأمرون بـالقسط من الناس.

٥٤٥٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة فـي قوله: {وَيَقْتُلُونَ النّبِـيّـينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِـالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ} قال: هؤلاء أهل الكتاب، كان أتبـاع الأنبـياء ينهونهم ويذكرونهم فـيقتلونهم.

٥٤٥٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج فـي قوله: {إنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّه وَيَقْتُلُونَ النّبِـيّـينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِـالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ} قال: كان ناس من بنـي إسرائيـل مـمن لـم يقرأ الكتاب كان الوحي يأتـي إلـيهم، فـيذكّرون قومهم فـيقتلون علـى ذلك، فهم الذين يأمرون بـالقسط من الناس.

٥٤٦٠ـ حدثنـي أبو عبـيد الرصافـي مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا أبو الـحسن مولـى بنـي أسد، عن مكحول، عن قبـيصة بن ذؤيب الـخزاعي، عن أبـي عبـيدة بن الـجرّاح، قال: قلت يا رسول اللّه ، أيّ الناس أشدّ عذابـا يوم القـيامة؟ قال: (رَجُلٌ قَتَلَ نَبِـيّا، أوْ رَجُلٌ أمَرَ بـالـمُنْكَرِ وَنَهَى عَنِ الـمَعْرُوفِ). ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (الّذِينَ يَقْتُلُونَ النّبِـيّـينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِـالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ) إلـى أن انتهى إلـى: {وَما لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ}. ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (يا أبـا عُبَـيْدَةَ قَتَلَتْ بَنُو إسْرَائِيـلَ ثَلاَثَةً وَأرْبَعِينَ نَبِـيّا مِنْ أَوّلِ النّهارِ فِـي سَاعَةٍ وَاحِدَةً، فَقَامَ مِائَةُ رَجُلٍ وَاثْنَا عَشَرَ رَجُلاً مِنْ عُبّـادِ بَنِـي إسْرَائِيـلَ، فأمَرُوا مَنْ قَتَلَهُمْ بِـالـمَعْرُوفِ وَنَهَوْهُمْ عَنِ الـمُنْكَرِ فَقُتِلُوا جَمِيعا مِنْ آخِرِ النّهَارِ فِـي ذَلِكَ الـيَوْمِ، وَهُمُ الّذِينَ ذَكَرَ اللّه عَزّ وَجَلّ).

فتأويـل الاَية إذا: إن الذين يكفرون بآيات اللّه ، ويقتلون النبـيـين بغير حقّ، ويقتلون آمريهم بـالعدل فـي أمر اللّه ونهيه، الذين ينهونهم عن قتل أنبـياء اللّه وركوب معاصيه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ أُولَئِكَ الّذِينَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فِـي الدّنْـيا وَالاَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ} فأخبرهم يا مـحمد، وأعلـمهم أن لهم عند اللّه عذابـا مؤلـما لهم، وهو الـموجع.

٢٢

وأما قوله: {أُولَئِكَ الّذِينَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فِـي الدّنْـيَا وَالاَخِرَةِ} فإنه يعنـي بقوله: {أُولَئِكَ} الذين يكفرون بآيات اللّه . ومعنى ذلك: أن الذين ذكرناهم، هم الذين حبطت أعمالهم، يعنـي بطلت أعمالهم فـي الدنـيا والاَخرة. فأما قوله: {فِـي الدّنْـيَا} فلـم ينالوا بها مـحمدة ولا ثناء من الناس، لأنهم كانوا علـى ضلال وبـاطل، ولـم يرفع اللّه لهم بها ذكرا، بل لعنهم وهتك أستارهم، وأبدى ما كانوا يخفون من قبـائح أعمالهم علـى ألسن أنبـيائه ورسله فـي كتبه التـي أنزلها علـيهم، فأبقـى لهم ما بقـيت الدنـيا مذمة، فذلك حبوطها فـي الدنـياوأما فـي الاَخرة، فإنه أعدّ لهم فـيها من العقاب ما وصف فـي كتابه، وأعلـم عبـاده أن أعمالهم تصير بورا لا ثواب لها، لأنها كانت كفرا بـالله، فجزاء أهلها الـخـلود فـي الـجحيـم.

وأما قوله: {وَمَا لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ} فإنه يعنـي: وما لهؤلاء القوم من ناصر ينصرهم من اللّه إذا هو انتقم منهم بـما سلف من إجرامهم واجترائهم علـيه، فـيستنقذهم منه.

٢٣

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مّنَ الْكِتَابِ ...}

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {ألـم تَرَ} يا مـحمد {إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتَابِ}

يقول: الذين أُعطوا حظا من الكتاب، يدعون إلـى كتاب اللّه .

واختلف أهل التأويـل فـي الكتاب الذي عنى اللّه بقوله: {يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّه }

فقال بعضهم: هو التوراة دعاهم إلـى الرضا بـما فـيها، إذ كانت الفرق الـمنتـحلة الكتب تُقِرّ بها وبـما فـيها أنها كانت أحكام اللّه قبل أن ينسخ منها ما نسخ. ذكر من قال ذلك:

٥٤٦١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت، قال: ثنـي سعيد بن جبـير وعكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: دخـل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـين الـمدراس علـى جماعة من يهود، فدعاهم إلـى اللّه ، فقال له نعيـم بن عمرو والـحارث بن زيد: علـى أيّ دين أنت يا مـحمد؟ فقال: (علـى مِلّة إبْراهِيـم ودِينِه)، فقالا: فإن إبراهيـم كان يهوديا، فقال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (فَهَلُـمّوا إلـى التّوْرَاةِ فَهِيَ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ). فأبَوْا عَلَـيْهِ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {ألَـمْ تَرَ إلـى الذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّه لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ}.. إلـى قوله: {ما كانُوا يَفْتَرُونَ}.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى آل زيد، عن سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: دخـل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـيت الـمدراس، فذكر نـحوه، إلا أنه قال: فقال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (فَهَلُـمّا إلـى التّوْرَاةِ)، وقال أيضا: فأنزل اللّه فـيهما: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ} وسائر الـحديث مثل حديث أبـي كريب.

وقال بعضهم: بل ذلك كتاب اللّه الذي أنزله علـى مـحمد، وإنـما دعيت طائفة منهم إلـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لـيحكم بـينهم بـالـحقّ، فأبت. ذكر من قال ذلك:

٥٤٦٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابَ اللّه لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} أولئك أعداء اللّه الـيهود، دعوا إلـى كتاب اللّه لـيحكم بـينهم، وإلـى نبـيه لـيحكم بـينهم وهم يجدونه مكتوبـا عندهم فـي التوراة والإنـجيـل، ثم تولوا عنه وهم معرضون.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ}.. الاَية، قال: هم الـيهود دعوا إلـى كتاب اللّه وإلـى نبـيه، وهم يجدونه مكتوبـا عندهم، ثم يتولون وهم معرضون.

٥٤٦٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّه لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ} قال: كان أهل الكتاب يدعون إلـى كتاب اللّه لـيحكم بـينهم بـالـحقّ يكون وفـي الـحدود، وكان النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم يدعوهم إلـى الإسلام، فـيتولون عن ذلك.

وأولـى الأقوال فـي تأويـل ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إن اللّه جل ثناؤه أخبر عن طائفة من الـيهود الذين كانوا بـين ظهرانـي مهاجر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـي عهده، مـمن قد أوتـي علـما بـالتوراة أنهم دعوا إلـى كتاب اللّه الذي كانوا يقرّون أنه من عند اللّه وهو فـي التوراة فـي بعض ما تنازعوا فـيه هم ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وقد يجوز أن يكون تنازعهم الذي كانوا تنازعوا فـيه ثم دعوا إلـى حكم التوراة فـيه، فـامتنعوا من الإجابة إلـيه، كان أمر مـحمد صلى اللّه عليه وسلم وأمر نبوّته. ويجوز أن يكون ذلك كان أمر إبراهيـم خـلـيـل الرحمن ودينه. ويجوز أن يكون ذلك ما دعوا إلـيه من أمر الإسلام، والإقرار به. ويجوز أن يكون ذلك كان فـي حدّ، فإن كل ذلك مـما قد كانوا نازعوا فـيه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فدعاهم فـيه إلـى حكم التوراة، فأبى الإجابة فـيه، وكتـمه بعضهم. ولا دلالة فـي الاَية علـى أن ذلك كان مـمن أبى، فـيجوز أن يقال: هو هذا دون هذا. ولا حاجة بنا إلـى معرفة ذلك، لأن الـمعنى الذي دعوا إلـيه جملته هو مـما كان فرضا علـيهم الإجابة إلـيه فـي دينهم، فـامتنعوا منه.

 فأخبر اللّه جل ثناؤه عنهم بردّتهم وتكذيبهم بـما فـي كتابهم وجحودهم، ما قد أخذ علـيهم عهودهم ومواثـيقهم بإقامته والعمل به، فلن يعدوا أن يكونوا فـي تكذيبهم مـحمدا وما جاء به من الـحقّ مثلُهم فـي تكذيبهم موسى وما جاء به، وهم يتولونه ويقرّون به.

ومعنى قوله: {ثُمّ يَتَوَلّـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} ثم يستدبر عن كتاب اللّه الذي دعا إلـى حكمه معرضا عنه منصرفـا، وهو بحقـيقته وحجته عالـم.

وإنـما قلنا إن ذلك الكتاب هو التوراة، لأنهم كانوا بـالقرآن مكذّبـين وبـالتوراة بزعمهم مصدّقـين، فكانت الـحجة علـيهم بتكذيبهم بـما هم به فـي زعمهم مقرّون أبلغ وللعذر أقطع.

٢٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مّعْدُودَاتٍ ...}

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {بأنّهُمْ قالُوا} بأن هؤلاء الذين دعوا إلـى كتاب اللّه لـيحكم بـينهم بـالـحقّ فـيـما نازعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، إنـما أبوا الإجابة فـي حكم التوراة، وما فـيها من الـحقّ من أجل قولهم: {لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ} وهي أربعون يوما، وهنّ الأيام التـي عبدوا فـيها العجل، ثم يخرجنا منها ربنا. اغترارا منهم بـما كانوا يفترون، يعنـي بـما كانوا يختلقون من الأكاذيب والأبـاطيـل فـي ادّعائهم أنهم أبناء اللّه وأحبـاؤه، وأن اللّه قد وعد أبـاهم يعقوب أن لا يدخـل أحدا من ولده النار إلا تَـحِلّة القسم. فأكذبهم اللّه علـى ذلك كله من أقوالهم، وأخبر نبـيه مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم أنهم هم أهل النار، هم فـيها خالدون، دون الـمؤمنـين بـاللّه ورسله وما جاءوا به من عنده.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٤٦٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ}

قالوا: لن تـمسنا النار إلا تـحلة القسم التـي نصبنا فـيها العجل، ثم ينقطع القسم والعذاب عنا. قال اللّه عزّ وجلّ: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} أي

قالوا: نـحن أبناء اللّه وأحبـاؤه.

٥٤٦٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ}.. الاَية، قال:

قالوا: لن نعذّب فـي النار إلا أربعين يوما

قال: يعنـي الـيهود

قال: وقال قتادة مثله، وقال: هي الأيام التـي نصبوا فـيها العجل. يقول اللّه عزّ وجلّ: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} حين

قالوا: {نَـحْنُ أبْناءُ اللّه وَأحِبّـاؤُه}.

٥٤٦٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، قال مـجاهد: قوله: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} قال: غرّهم قولهم: {لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ}.

٢٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ ...}

يعني بقوله جلّ ثناؤه: {فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ} فأيّ حال يكون حال هؤلاء القوم الذين قالوا هذا القول، وفعلوا ما فعلوا من إعراضهم عن كتاب اللّه واغترارهم بربهم، وافترائهم الكذب. وذلك من اللّه عزّ وجلّ وعيد لهم شديد، وتهديد غلـيظ. وإنـما يعنـي بقوله: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ}.. الاَية: فما أعظم ما يـلقون من عقوبة اللّه وتنكيـله بهم إذا جمعهم لـيوم يوفـى كل عامل جزاء عمله علـى قدر استـحقاقه غير مظلوم فـيه، لأنه لا يعاقب فـيه إلا علـى ما اجترم، ولا يؤاخذ إلا بـما عمل، يجزي الـمـحسن بإحسانه، والـمسيء بإساءته، لا يخاف أحد من خـلقه يومئذ ظلـما ولا هضما.

فإن قال قائل: وكيف قـيـل: {فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ لِـيَوْمٍ لا رَيْبٍ فِـيهِ} ولـم يقل: فـي يوم لا ريب فـيه؟

قـيـل: لـمخالفة معنى اللام فـي هذا الـموضع معنى فـي، وذلك أنه لو كان مكان اللام (فـي) لكان معنى الكلام: فكيف إذا جمعناهم فـي يوم القـيامة ماذا يكون لهم من العذاب والعقاب، ولـيس ذلك الـمعنى فـي دخول اللام، ولكن معناه مع اللام، فكيف إذا جمعناهم لـما يحدث فـي يوم لا ريب فـيه، ولـما يكون فـي ذلك الـيوم من فصل اللّه القضاء بـين خـلقه، ماذا لهم حينئذ من العقاب وألـيـم العذاب؟ فمع اللام فـي: {لِـيَوْمٍ لا رَيْبَ فِـيهِ} نـية فعل وخبر مطلوب قد ترك ذكره، أجزأت دلالة دخول اللام فـي الـيوم علـيه منه، ولـيس ذلك مع (فـي) فلذلك اختـيرت اللام فأدخـلت فـي (لـيوم) دون (فـي).

وأما تأويـل قوله: {لا رَيْبَ فِـيهِ} فإنه لا شكّ فـي مـجيئه، وقد دللنا علـى أنه كذلك بـالأدلة الكافـية، مع ذكر من قال ذلك فـي تأويـله فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وعنى بقوله: {وَوُفّـيَتْ} ووفـى اللّه {كلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ} يعنـي ما عملت من خير وشرّ، {وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ} يعنـي أنه لا يبخس الـمـحسن جزاء إحسانه، ولا يعاقب مسيئا بغير جرمه.

٢٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلِ اللّه مّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ ... }

أما تأويـل قوله {قُلِ اللّه مّ} فإنه قل يا مـحمد: يا اللّه .

واختلف أهل العربـية فـي نصب ميـم {اللّه مّ} وهو منادى، وحكم الـمنادى الـمفرد غير الـمضاف الرفع، وفـي دخول الـميـم فـيه، وهو فـي الأصل (اللّه ) بغير ميـم.

فقال بعضهم: إنـما زيدت فـيه الـميـمان لأنه لا ينادى بـ(يا) كما ينادى الأسماء التـي لا ألف فـيها، وذلك أن الأسماء التـي لا ألف ولا لام فـيها تنادى بـ(يا)، كقول القائل: يا زيد ويا عمرو، قال: فجعلت الـميـم فـيه خـلفـا من (يا)، كما

قالوا: فم ودم وهم وزُرْقُم وسُتْهُم، وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التـي يحذف منها الـحرف، ثم يبدل مكانه ميـم، قال: فكذلك حذفت من اللهم (يا) التـي ينادى بها الأسماء التـي علـى ما وصفنا، وجعلت الـميـم خـلفـا منها فـي آخر الاسم. وأنكر ذلك من قولهم آخرون،

وقالوا: قد سمعنا العرب تنادي: اللهمّ بـ(يا)، كما تناديه، ولا ميـم فـيه.

قالوا: فلو كان الذي قال هذا القول مصيبـا فـي دعواه لـم تدخـل العرب (يا)، وقد جاءوا بـالـخـلف منها. وأنشدوا فـي ذلك سماعا من العرب:

وَما عَلَـيْكِ أنْ تَقُولـي كُلّـماصَلّـيْتِ أوْ كَبّرْتِ يا اللّه مّ

ارْدُدْ إلـينا شَيْخَنَا مُسَلّـما

ويروى: (سبحت أو كبرت).

قالوا: ولـم نر العرب زادت مثل هذه الـميـم إلا مخففة فـي نواقص الأسماء مثل فم ودم وهم

قالوا: ونـحن نرى أنها كلـمة ضمّ إلـيها (أمّ) بـمعنى (يا اللّه أمّنا بخير)، فكثرت فـي الكلام فـاختلطت به.

قالوا: فـالضمة التـي فـي الهاء من همزة (أم) لـما تركت انتقلت إلـى ما قبلها.

قالوا: ونرى أن قول العرب هلـمّ إلـينا مثلها، إنـما كان هلـمّ (هل) ضمّ إلـيها (أمّ) فتركت علـى نصبها.

قالوا: ومن العرب من يقول إذا طرح الـميـم: (يا اللّه اغفر لـي)، و(يا اللّه اغفر لـي)، بهمز الألف من اللّه مرّة، ووصلها أخرى، فمن حذفها أجراها علـى أصلها لأنها ألف ولام، مثل الألف واللام اللتـين يدخلان فـي الأسماء الـمعارف زائدتـين. ومن همزها توهم أنها من الـحرف، إذ كانت لا تسقط منه. وأنشدوا فـي همز الألف منها:

مُبـارَكٌ هُوَ وَمَنْ سَمّاهُعلـى اسمكَ اللّه مّ يا اللّه

قالوا: وقد كثرت اللهمّ فـي الكلام حتـى خففت ميـمها فـي بعض اللغات، وأنشدوا:

كحَلْفَةٍ مِنْ أبـي رِياحٍيَسْمَعُها اللّه مُ الكُبـارُ

والرواة تنشد ذلك: (يَسْمَعُـها لاهُهُ الكُبـارُ).

وقد أنشده بعضهم: (يَسْمَعُهـا اللّه والكُبـارُ).

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مالِكَ الـمُلْكِ تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ}. يعنـي بذلك: يا مالك الـملك، يا من له ملك الدنـيا والاَخرة خالصا دون غيره. كما:

٥٤٦٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير قوله: {قُلِ اللّه مّ مالكَ الـمُلْكِ} أي ربّ العبـاد الـملك لا يقضي فـيهم غيرك.

وأما قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ} فإنه يعنـي: تعطي الـملك من تشاء فتـملّكه وتسلطه علـى من تشاءوقوله: {وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} أن تنزعه منه، فترك ذكر (أن تنزعه منه) اكتفـاء بدلالة قوله: {وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} علـيه، كما يقال: خذ ما شئت، وكن فـيـما شئت، يراد: خذ ما شئت أن تأخذه، وكن فـيـما شئت أن تكون فـيه، وكما قال جل ثناؤه: {فِـي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ ركّبَكَ} يعنـي: فـي أيّ صورة شاء أن يركبك فـيها ركبك.

وقـيـل: إن هذه الاَية نزلت علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جوابـا لـمسألته ربه أن يجعل ملك فـارس والروم لأمته. ذكر من قال ذلك:

٥٤٦٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة¹ وذكر لنا أن نبـيّ صلى اللّه عليه وسلم سأل ربه جل ثناؤه أن يجعل له ملك فـارس والروم فـي أمته، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {قُلِ اللّه مّ مالِكَ الـمُلْكِ تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ}.. إلـى: {إنّكَ علـى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة، قال: ذكر لنا ولله أعلـم أن نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم سأل ربه عزّ وجلّ أن يجعل ملك فـارس والروم فـي أمته، ثم ذكر مثله.

وروي عن مـجاهد أنه كان

يقول: معنى الـملك فـي هذا الـموضع النبوّة. ذكر الرواية عنه بذلك:

٥٤٦٩ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} قال: النبوّة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتُعِزّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلّ مَنْ تَشاءُ بِـيَدِكَ الـخَيْرُ إنّكَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. يعنـي جلّ ثناؤه: وتعزّ من تشاء بإعطائه الـملك والسلطان وبسط القدرة له، وتذلّ من تشاء بسلبك ملكه وتسلـيط عدوّ علـيه. {بِـيَدِكَ الـخَيْرُ} أي كلّ ذلك بـيدك وإلـيك، لا يقدر علـى ذلك أحد¹ لأنك علـى كل شيء قدير، دون سائر خـلقك، ودون من اتـخذه الـمشركون من أهل الكتاب والأميـين من العرب إلها وربـا يعبدونه من دونك، كالـمسيح والأنداد التـي اتـخذها الأميون ربّـا. كما:

٥٤٧٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ}.. الاَية، أي إن ذلك بـيدك لا إلـى غيرك، {إنّكَ علـى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي لا يقدر علـى هذا غيرك بسلطانك وقدرتك.

٢٧

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تُولِجُ اللّيْلَ فِي الْنّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ ...}

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {تُولِـجُ} تدخـل، يقال منه: قد ولـج فلان منزله: إذا دخـله، فهو يَـلِـجُهُ وَلْـجا وَوُلُوجا ولِـجَةً، وأولـجته أنا: إذا أدخـلته. ويعنـي بقوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ} تدخـل ما نقصت من ساعات اللـيـل فـي ساعات النهار، فتزيد من نقصان هذا فـي زيادة هذا. {وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} وتدخـل ما نقصت من ساعات النهار فـي ساعات اللـيـل، فتزيد فـي ساعات اللـيـل ما نقصت من ساعات النهار. كما:

٥٤٧١ـ حدثنـي موسى، قال حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} حتـى يكون اللـيـل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات، وتدخـل النهار فـي اللـيـل، حتـى يكون النهار خمس عشرة ساعة واللـيـل تسع ساعات.

٥٤٧٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا حفص بن عمر، عن الـحكم بن أبـان، عن عكرمة، عن ابن عبـاس قال: ما نقص من النهار يجعله فـي اللـيـل، وما نقص من اللـيـل يجعله فـي النهار.

٥٤٧٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: ما ينقص من أحدهما يدخـل فـي الاَخر متعاقبـان ـ أو يتعاقبـان، شكّ أبو عاصم ـ ذلك من الساعات.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {تُولِـجُ اللّـيْـل فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيـلِ} ما ينقص من أحدهما فـي الاَخر يتعاقبـان فـي ذلك من الساعات.

٥٤٧٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار، ونقصان النهار فـي زيادة اللـيـل.

٥٤٧٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: هو نقصان أحدهما فـي الاَخر.

٥٤٧٦ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: يأخذ اللـيـل من النهار، ويأخذ النهار من اللـيـل.

يقول: نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار، ونقصان النهار فـي زيادة اللـيـل.

٥٤٧٧ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} يعنـي أنه يأخذ أحدهما من الاَخر، فـيكون اللـيـل أحيانا أطول من النهار، والنهار أحيانا أطول من اللـيـل.

٥٤٧٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: هذا طويـل، وهذا قصير، أخذ من هذا فأولـجه فـي هذا حتـى صار هذا طويلاً وهذا قصيرا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وتُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ}.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك،

فقال بعضهم: تأويـل ذلك: أنه يخرج الشيء الـحيّ من النطفة الـميتة، ويخرج النطفة الـميتة من الشيء الـحيّ. ذكر من قال ذلك:

٥٤٧٩ـ حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن عبد اللّه فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: هي النطفة تـخرج من الرجل وهي ميتة، وهو حيّ، ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة.

٥٤٨٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد في قول اللّه عز وجل: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: الناس الأحياء من النطف والنطف ميتة، ويخرجها من الناس الأحياء والأنعام.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

 حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} فذكر نـحوه.

٥٤٨١ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} فـالنطفة ميتة تكون تـخرج من إنسان حيّ، ويخرج إنسان حيّ من نطفة ميتة.

٥٤٨٢ـ حدثنـي مـحمد بن عمر بن علـي بن عطاء الـمقدمي، قال: حدثنا أشعث السجستانـي، قال: حدثنا شعبة، عن إسماعيـل بن أبـي خالد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال تـخرج النطفة من الرجل، والرجل من النطفة.

٥٤٨٣ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: تـخرج الـحيّ من هذه النطفة الـميتة، وتـخرج هذه النطفة الـميتة من الـحيّ.

٥٤٨٤ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ}.. الاَية، قال: الناس الأحياء من النطف، والنطف ميتة من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبت كذلك. قال ابن جريج، وسمعت يزيد بن عويـمر يخبّر عن سعيد بن جبـير، قال: إخراجه النطفة من الإنسان، وإخراجه الإنسان من النطفة.

٥٤٨٥ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: النطفة ميتة، فتـخرج منها أحياء. {وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} تـخرج النطفة من هؤلاء الأحياء، والـحبّ ميتة تـخرج منه حيا. {وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} تـخرج من هذا الـحيّ حبـا ميتا.

وقال آخرون: معنى ذلك: أنه يخرج النـخـلة من النواة، والنواة من النـخـلة، والسنبل من الـحبّ والـحبّ من السنبل، والبـيض من الدجاج، والدجاج من البـيض. ذكر من قال ذلك:

٥٤٨٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا أبو تـميـلة، قال: حدثنا عبد اللّه ، عن عكرمة قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ} قال: هي البـيضة تـخرج من الـحيّ وهي ميتة، ثم يخرج منها الـحيّ.

٥٤٨٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا حفص بن عمر، عن الـحكم بن أبـان، عن عكرمة فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: النـخـلة من النواة، والنواة من النـخـلة، والـحبة من السنبلة، والسنبلة من الـحبة.

وقال آخرون: معنى ذلك: أنه يخرج الـمؤمن من الكافر، والكافر من الـمؤمن. ذكر من قال ذلك:

٥٤٨٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} يعنـي الـمؤمن من الكافر، والكافر من الـمؤمن، والـمؤمن عبد حيّ الفؤاد، والكافر عبد ميت الفؤاد.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: قال الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: يخرج الـمؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من الـمؤمن.

حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا عبد الوارث، عن سعيد بن عمرو، عن الـحسن قرأ: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: تـخرج الـمؤمن من الكافر، وتـخرج الكافر من الـمؤمن.

٥٤٨٩ـ حدثنـي حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا سلـيـمان التـيـمي، عن أبـي عثمان، عن سلـمان، أو عن ابن مسعود ـ وأكبر ظنـي أنه عن سلـمان ـ قال: إن اللّه عزّ وجلّ خمّر طينة آدم أربعين لـيـلة ـ أو قال: أربعين يوما ـ ثم قال بـيده فـيه، فخرج كل طيب فـي يـمينه، وخرج كل خبـيث فـي يده الأخرى، ثم خـلط بـينهما، ثم خـلق منها آدم، فمن ثم يخرج الـحيّ من الـميت ويخرج الـميت من الـحيّ، يخرج الـمؤمن من الكافر ويخرج الكافر من الـمؤمن.

٥٤٩٠ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم دخـل علـى بعض نسائه، فإذا بـامرأة حسنة النّعْمة،

فقال: (مَنْ هَذِهِ؟) قالت: إحدى خالاتك، قال: (إنّ خالاتِـي بِهَذِهِ البَلَدَةِ لغَرَائِبُ! وأيّ خالاتِـي هَذِهِ؟) قالت: خـلْدة ابنة الأسود بن عبد يغوث، قال: (سُبْحانَ الّذِي يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ) وكانت امرأة صالـحة، وكان أبوها كافرا.

٥٤٩١ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: حدثنا عبـاد بن منصور، عن الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: هل علـمتـم أن الكافر يـلد مؤمنا، وأن الـمؤمن يـلد كافرا؟ فقال: هو كذلك.

وأولـى التأويلات التـي ذكرناها فـي هذه الاَية بـالصواب تأويـل من قال: يخرج الإنسان الـحيّ والأنعام والبهائم الأحياء من النطف الـميتة، وذلك إخراج الـحيّ من الـميت، ويخرج النطفة الـميتة من الإنسان الـحيّ والأنعام والبهائم الأحياء، وذلك إخراج الـميت من الـحيّ، وذلك أن كل حيّ فـارقه شيء من جسده، فذلك الذي فـارقه منه ميت، فـالنطفة ميتة لـمفـارقتها جسد من خرجت منه، ثم ينشىء اللّه منها إنسانا حيا وبهائم وأنعاما أحياء، وكذلك حكم كل شيء حيّ زايـله شيء منه، فـالذي زايـله منه ميت، وذلك هو نظير قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِـاللّه وكُنْتُـمْ أمواتا فأحْيَاكُمْ ثُمّ يُـمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِـيكُمْ ثُمّ إلَـيْهِ تُرْجَعُون}.

وأما تأويـل من تأوّله بـمعنى الـحبة من السنبلة، والسنبلة من الـحبة، والبـيضة من الدجاجة، والدجاجة من البـيضة، والـمؤمن من الكافر، والكافر من الـمؤمن، فإن ذلك وإن كان له وجه مفهوم، فلـيس ذلك الأغلب الظاهر فـي استعمال الناس فـي الكلام، وتوجيه معانـي كتاب اللّه عزّ وجلّ إلـى الظاهر الـمستعمل فـي الناس، أولـى من توجيهها إلـى الـخفـيّ القلـيـل فـي الاستعمال.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته جماعة منهم: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} بـالتشديد وتثقـيـل الـياء من الـميت، بـمعنى أنه يخرج الشيء الـحيّ من الشيء الذي قد مات، ومـما لـم يـمت. وقرأت جماعة أخرى منهم: (تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيْتِ وَتُـخْرِجُ الْـمَيْتَ مِنَ الـحَيّ) بتـخفـيف الـياء من الـميت. بـمعنى أنه يخرج الشيء الـحيّ من الشيء الذي قد مات دون الشيء الذي لـم يـمت، وتـخرج الشيء الـميت دون الشيء الذي لـم يـمت من الشيء الـحيّ، وذلك أن الـميت مثقل الـياء عند العرب ما لـم يـمت وسيـموت وما قد ماتوأما الـميْت مخففـا: فهو الذي قد مات، فإذا أرادوا النعت

قالوا: إنك مائت غدا وإنهم مائتون، وكذلك كل ما لـم يكن بعد، فإنه يخرج علـى هذا الـمثال الاسم منه، يقال: هو الـجائد بنفسه والطائبة نفسه بذلك، وإذا أريد معنى الاسم

قـيـل: هو الـجواد بنفسه والطيبة نفسه. فإذا كان ذلك كذلك، فأولـى القراءتـين فـي هذه الاَية بـالصواب قراءة من شّدد الـياء من الـميّت، لأن اللّه جل ثناؤه يخرج الـحيّ من النطفة التـي قد فـارقت الرجل، فصارت ميتة، وسيخرجه منها بعد أن تفـارقه وهي فـي صلب الرجل، ويخرج الـميت من الـحيّ، النطفة التـي تصير بخروجها من الرجل الـحيّ ميتا، وهي قبل خروجها منه حية، فـالتشديد أبلغ فـي الـمدح أكمل فـي الثناء.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أنه يعطي من يشاء من خـلقه، فـيجود علـيه بغير مـحاسبة منه لـمن أعطاه، لأنه لا يخاف دخول انتقاص فـي خزائنه، ولا الفناء علـى ما بـيده. كما:

٥٤٩٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ} قال: يخرج الرزق من عنده بغير حساب، لا يخاف أن ينقص ما عنده تبـارك وتعالـى.

فتأويـل الاَية إذا: اللهمّ يا مالك الـملك، تؤتـي الـملك من تشاء، وتنزع الـملك مـمن تشاء، وتعزّ من تشاء، وتذلّ من تشاء، بـيدك الـخير إنك علـى كل شيء قدير، دون من ادّعى الـملـحدون أنه لهم إلَه ورب وعبدوه دونك، أو اتـخذوه شريكا معك، أو أنه لك ولد وبـيدك القدرة التـي تفعل هذه الأشياء، وتقدر بها علـى كل شيء، تولـج اللـيـل فـي النهار، وتولـج النهار فـي اللـيـل، فتنقص من هذا وتزيد فـي هذا، وتنقص من هذا وتزيد فـي هذا، وتـخرج من ميت حيا، ومن حيّ ميتا، وترزق من تشاء بغير حساب من خـلقك، لا يقدر علـى ذلك أحد سواك، ولا يستطيعه غيرك. كما:

٥٤٩٣ـ حدثنـي ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {تُولِـجُ اللّـيْـلِ فِـي النّهَارِ وتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ وتُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتُ مِنَ الـحَيّ} أي بتلك القدرة، يعنـي بـالقدرة التـي تؤتـي الـملك بها من تشاء وتنزعه مـمن تشاء، وترزق من تشاء بغير حساب، لا يقدر علـى ذلك غيرك ولا يصنعه إلا أنت. أي فإن كنت سلطت عيسى علـى الأشياء التـي بها يزعمون أنه إلَه، من إحياء الـموتـى، وإبراء الأسقام، والـخـلق للطير من الطين، والـخبر عن الغيوب لتـجعله آية للناس، وتصديقا له فـي نبوّته التـي بعثته بها إلـى قومه، فإنّ من سلطانـي وقدرتـي ما لـم أعطه، كتـملـيك الـملوك، وأمر النبوّة ووضعها حيث شئت، وإيلاج اللـيـل فـي النهار، والنهار فـي اللـيـل، وإخراج الـحيّ من الـميت، والـميت من الـحيّ، ورزق من شئت من برّ أو فـاجر بغير حساب، فكل ذلك لـم أسلط عيسى علـيه، ولـم أملكه إياه، فلـم يكن لهم فـي ذلك عبرة وبـينة، إذ لو كان إلَها لكان ذلك كله إلـيه وهو فـي علـمهم يهرب من الـملوك، وينتقل منهم فـي البلاد من بلد إلـى بلد.

٢٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاّ يَتّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ ... }

وهذا نهي من اللّه عزّ وجلّ الـمؤمنـين أن يتـخذوا الكفـار أعوانا وأنصارا وظهورا، ولذلك كسر (يتـخذ) لأنه فـي موضع جزم بـالنهي، ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقـيه وهي ساكنة. ومعنى ذلك: لا تتـخذوا أيها الـمؤمنون الكفـار ظهرا وأنصارا، توالونهم علـى دينهم، وتظاهرونهم علـى الـمسلـمين من دون الـمؤمنـين، وتدلونهم علـى عوراتهم، فإنه من يفعل ذلك فلـيس من اللّه فـي شيء يعنـي بذلك، فقد برىء من اللّه ، وبرىء اللّه منه بـارتداده عن دينه، ودخوله فـي الكفر، إلا أن تتقوا منهم تقاة، إلا أن تكونوا فـي سلطانهم، فتـخافوهم علـى أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم علـى ما هم علـيه من الكفر، ولا تعينوهم علـى مسلـم بفعل. كما:

٥٤٩٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: {لا يَتّـخَذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} قال: نهى اللّه سبحانه الـمؤمنـين أن يلاطفوا الكفـار، أو يتـخذوهم ولـيجة من دون الـمؤمنـين، إلا أن يكون الكفـار علـيهم ظاهرين، فـيظهرون لهم اللطف، ويخالفونهم فـي الدين. وذلك قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً}.

٥٤٩٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس قال: كان الـحجاج بن عمرو حلـيف كعب بن الأشرف وابن أبـي الـحقـيق، وقـيس بن زيد، قد بطنوا بنفر من الأنصار لـيفتنوهم عن دينهم. فقال رفـاعة بن الـمنذر بن زبـير وعبد اللّه بن جبـير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء الـيهود، واحذروا لزومهم ومبـاطنتهم، لا يفتنوكم عن دينكم، فأبى أولئك النفر إلا مبـاطنتهم ولزومهم، فأنزل اللّه عزّ وجل: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ}.. إلـى قوله: {وَاللّه علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

٥٤٩٦ـ حدثنا مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: حدثنا عبـاد بن منصور، عن الـحسن فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ}

يقول: لا يتـخذ الـمؤمن كافرا ولـيا من دون الـمؤمنـين.

٥٤٩٧ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ} إلـى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} أما أولـياء: فـيوالـيهم فـي دينهم، ويظهرهم علـى عورة الـمؤمنـين، فمن فعل هذا فهو مشرك، فقد برىء اللّه منه، إلا أن يتقـي منهم تقاة، فهو يظهر الولاية لهم فـي دينهم والبراءة من الـمؤمنـين.

٥٤٩٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا قبـيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن جريج، عمن حدثه، عن ابن عبـاس : {إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: التقاة: التكلـم بـاللسان، وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان.

٥٤٩٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا الـحكم بن أبـان، عن عكرمة فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: ما لـم يهرق دم مسلـم، وما لـم يستـحل ماله.

٥٥٠٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} إلا مصانعة فـي الدنـيا ومخالقة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٥٥٠١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} إلـى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: قال أبو العالـية: التقـية بـاللسان ولـيس بـالعمل.

٥٥٠٢ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ قال: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: التقـية بـاللسان مَنْ حُمِلَ علـى أمر يتكلـم به وهو لله معصية، فتكلـم مخافة علـى نفسه، وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان، فلا إثم علـيه، إنـما التقـية بـاللسان.

٥٥٠٣ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} فـالتقـية بـاللسان: من حمل علـى أمر يتكلـم به وهو معصية لله فـيتكلـم به مخافة الناس وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان، فإن ذلك لا يضرّه، إنـما التقـية بـاللسان.

وقال آخرون: معنى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} إلا أن يكون بـينك وبـينه قرابة. ذكر من قال ذلك:

٥٥٠٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {لا يَتّـخَذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} نهى اللّه الـمؤمنـين أن يوادّوا الكفـار أو يتولوهم دون الـمؤمنـين، وقال اللّه : {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} الرحم من الـمشركين من غير أن يتولوهم فـي دينهم، إلا أن يصل رحما له فـي الـمشركين.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياء} قال: لا يحلّ لـمؤمن أن يتـخذ كافرا ولـيا فـي دينه،

وقوله: {إِلاّ أن تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: أن يكون بـينك وبـينه قرابة، فتصله لذلك.

٥٥٠٥ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: حدثنا عبـاد بن منصور، عن الـحسن فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: صاحبهم فـي الدنـيا معروفـا الرحم وغيره، فأما فـي الدين فلا.

وهذا الذي قاله قتادة تأويـل له وجه، ولـيس بـالوجه الذي يدلّ علـيه ظاهر الاَية: إلا أن تتقوا من الكافرين تقاة.

فـالأغلب من معانـي هذا الكلام: إلا أن تـخافوا منهم مخافة. فـالتقـية التـي ذكرها اللّه فـي هذه الاَية إنـما هي تقـية من الكفـار، لا من غيرهم، ووجهه قتادة إلـى أن تأويـله: إلا أن تتقوا اللّه من أجل القرابة التـي بـينكم وبـينهم تقاة، فتصلون رحمها. ولـيس ذلك الغالب علـى معنى الكلام والتأويـل فـي القرآن علـى الأغلب الظاهر من معروف كلام العرب الـمستعمل فـيهم.

وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} علـى تقدير فعلة مثل تـخمة وتؤدة وتكأة من اتقـيت، وقرأ ذلك آخرون: (إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تَقِـيّةً) علـى مثال فعيـلة.

والقراءة التـي هي القراءة عندنا، قراءة من قرأها: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} لثبوت حجة ذلك بأنه القراءة الصحيحة، بـالنقل الـمستفـيض الذي يـمتنع منه الـخطأ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ويُحَذّرُكُمُ اللّه نَفْسَهُ وإلـى اللّه الـمَصِيرُ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ويخوّفكم اللّه من نفسه أن تركبوا معاصيه أو توالوا أعداءه، فإن لله مرجعكم ومصيركم بعد مـماتكم، ويوم حشركم لـموقـف الـحساب، يعنـي بذلك: متـى صرتـم إلـيه، وقد خالفتـم ما أمركم به، وأتـيتـم ما نهاكم عنه من اتـخاذ الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين، نالكم من عقاب ربكم ما لا قبل لكم به،

يقول: فـاتقوه واحذوره أن ينالكم ذلك منه، فإنه شديد العذاب.

٢٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ ...}

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قل يا مـحمد للذين أمرتهم أن لا يتـخذوا الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين، إن تـخفوا ما فـي صدوركم من موالاة الكفـار فتسرّوه، أو تبدوا ذلكم من أنفسكم بألسنتكم وأفعالكم، فتظهروه يعلـمه اللّه فلا يخفـى علـيه¹

يقول: فلا تضمروا لهم مودّة، ولا تظهروا لهم موالاة، فـينالكم من عقوبة ربكم ما لا طاقة لكم به، لأنه يعلـم سركم وعلانـيتكم، فلا يخفـى علـيه شيء منه، وهو مـحصيه علـيكم حتـى يجازيكم علـيه بـالإحسان إحسانا، وبـالسيئة مثلها. كما:

٥٥٠٦ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال: أخبرهم أنه يعلـم ما أسرّوا من ذلك وما أعلنوا،

فقال: {إِنْ تُـخْفُوا ما فـي صُدُورِكُمْ أوْ تُبْدُوهُ}.

وأما قوله: {وَيَعْلَـمُ مَا فِـي السّمَوَاتِ وَمَا فِـي الأرْضِ} فإنه يعنـي أنه إذ كان لا يخفـى علـيه شيء هو فـي سماء أو أرض أو حيث كان، فكيف يخفـى علـيه أيها القوم الذين يتـخذون الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين، ما فـي صدوركم من الـميـل إلـيهم بـالـمودّة والـمـحبة، أو ما تبدونه لهم بـالـمعونة فعلاً وقولاً.

وأما قوله: {وَاللّه علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فإنه يعنـي: واللّه قدير علـى معاجلتكم بـالعقوبة علـى موالاتكم إياهم، ومظاهرتكموهم علـى الـمؤمنـين، وعلـى ما يشاء من الأمور كلها، لا يتعذّر علـيه شيء أراده، ولا يـمتنع علـيه شيء طلبه.

٣٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَ تَجِدُ كُلّ نَفْسٍ مّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مّحْضَراً ...}

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ويحذّركم اللّه نفسه، فـي يوم تـجد كل نفس ما عملت من خير مـحضرا موفرا، وما عملت من سوء {تودّ لو أنّ بَـيْنَها وبَـيْنَهُ أَمَدا بَعِيدا}: يعنـي: غاية بعيدة، فإن مصيركم أيها القوم يومئذٍ إلـيه، فـاحذوره علـى أنفسكم من ذنوبكم. وكان قتادة يقول فـي معنى قوله: {مُـحْضَرا} ما:

٥٥٠٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {يَوْمَ تَـجِدُ كُلّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُـحْضَرا} يقول موفّرا.

وقد زعم أهل العربـية أن معنى ذلك: واذكر يوم تـجد، وقال: إن ذلك إنـما جاء كذلك، لأن القرآن إنـما نزل للأمر والذكر، كأنه قـيـل لهم: اذكروا كذا وكذا، لأنه فـي القرآن فـي غير موضع، واتقوا يوم كذا وحين كذاوأما (ما) التـي مع عملت فبـمعنى الذي، ولا يجوز أن تكون جزاء لوقوع (تـجد) علـيه.

وأما قوله: {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ} فإنه معطوف علـى قوله: (ما) الأولـى، و(عملت) صلة بـمعنى الرفع، لـمّا قـيـل (تود). فتأويـل الكلام: يوم تـجد كل نفس الذي عملت من خير مـحضرا، والذي عملت من سوء، تودّ لو أن بـينها وبـينه أمدا. والأمد: الغاية التـي ينتهي إلـيها، ومنه قول الطرماح:

كلّ حَيّ مُسْتَكْمِلٌ عِدّةَ العُمْـ

ـرِ ومُودٍ إذَا انْقَضَى أمَدُهْ

يعنـي: غاية أجله. وقد:

٥٥٠٨ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي قوله: {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدّ لَوْ أنّ بَـيْنَها وَبَـيْنَهُ أمَدا بَعِيدا} مكانا بعيدا.

٥٥٠٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: {أمَدا بَعِيدا} قال: أجلاً.

٥٥١٠ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: حدثنا عبـاد بن منصور، عن الـحسن فـي قوله: {وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدّ لَوْ أنّ بَـيْنَهَا وَبَـيْنَهُ أمَدا بَعِيدا} قال: يسرّ أحدهم أن لا يـلقـى عمله ذاك أبدا يكون ذلك مناه، وأما فـي الدنـيا فقد كانت خطيئته يستلذّها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ويُحَذّرُكُمُ اللّه نَفْسَهُ وَاللّه رَءُوفٌ بِـالعِبَـادِ}.

يقول جلّ ثناؤه: ويحذّركم اللّه نفسه أن تسخطوها علـيكم بركوبكم ما يسخطه علـيكم، فتوافونه، يوم تـجد كل نفسه ما عملت من خير مـحضرا، وما عملت من سوء تودّ لو أنّ بـينها وبـينه أمدا بعيدا، وهو علـيكم ساخط، فـينالكم من ألـيـم عقابه ما لا قبل لكم به. ثم أخبر عزّ وجلّ أنه رءوف بعبـاده رحيـم بهم، ومن رأفته بهم تـحذيره إياهم نفسه، وتـخويفهم عقوبته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معاصيه. كما:

٥٥١١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن عيـينة، عن عمرو بن الـحسن فـي قوله: {وَيُحَذّرُكُمُ اللّه نَفْسَهُ وَاللّه رَءُوفٌ بِـالعِبـادِ} قال: من رأفته بهم أن حذّرهم نفسه.

٣١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبّونَ اللّه فَاتّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّه وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّه غَفُورٌ رّحِيمٌ }

اختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي أنزلت هذه الاَية فـيه،

فقال بعضهم: أنزلت فـي قوم قالوا علـى عهد النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: إنا نـحبّ ربنا، فأمر اللّه جلّ وعزّ نبـيه مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم أن يقول لهم: (إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ فِـيـما تَقُولُونَ فـاتّبِعُونِـي، فَـإِنّ ذَلِكَ عَلامَةُ صِدْقِكُمْ فِـيـما قُلْتُـمْ مِنْ ذَلِكَ). ذكر من قال ذلك:

٥٥١٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه ، عن بكر بن الأسود، قال: سمعت الـحسن

يقول: قال قوم علـى عهد النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: يا مـحمد إنا نـحبّ ربنا! فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {قُلْ إِنْ كُنْتُـمْ تُـحِبّونَ اللّه فَـاتّبِعُونِـي يُحْبِبْكُمْ اللّه وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} فجعل اتبـاع نبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم علـما لـحبه، وعذاب من خالفه.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا علـيّ بن الهيثم، قال: حدثنا عبد الوهاب، عن أبـي عبـيدة، قال: سمعت الـحسن،

يقول: قال أقوام علـى عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا مـحمد إنا لنـحبّ ربنا! فأنزل اللّه جلّ وعزّ بذلك قرآنا: {قُلْ إِنْ كُنْتُـمْ تُـحِبّونَ اللّه فَـاتّبِعُونِـي يُحْبِبْكُمْ اللّه وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} فجعل اللّه اتبـاع نبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم علـما لـحبه، وعذاب من خالفه.

٥٥١٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج قوله: {إِنْ كُنْتُـمْ تُـحِبّونَ اللّه فـاتّبِعُونِـي يُحْبِبْكُمُ اللّه } قال: كان قوم يزعمون أنهم يحبون اللّه ، يقولون: إنا نـحبّ ربنا، فأمرهم اللّه أن يتبعوا مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم، وجعل اتبـاع مـحمد علـما لـحبه.

حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: حدثنا عبـاد بن منصور، عن الـحسن فـي قوله: {إِنْ كُنْتُـمْ تُـحِبّونَ اللّه }.. الاَية، قال: إن أقواما كانوا علـى عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يزعمون أنهم يحبون اللّه ، فأراد اللّه أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل،

فقال: {إِنْ كُنْتُـمْ تُـحِبّونَ اللّه }.. الاَية. كان اتبـاع مـحمد صلى اللّه عليه وسلم تصديقا لقولهم.

وقال آخرون: بل هذا أمر من اللّه نبـيه مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم أن يقول لوفد نـجران الذين قدموا علـيه من النصارى: إن كان الذي يقولونه فـي عيسى من عظيـم القول إنـما يقولونه تعظيـما لله وحبـا له، فـاتبعوا مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:

٥٥١٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير. {قُلْ إِنْ كُنْتُـمْ تُـحِبّونَ اللّه } أي إن كان هذا من قولكم ـ يعنـي فـي عيسى ـ حبـا لله وتعظيـما له {فَـاتّبِعُونِـي يُحبِبْكُمُ اللّه وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} أي ما مضى من كفركم {وَاللّه غَفُورٌ رَحِيـمٌ}.

قال أبو جعفر: وأولـى القولـين بتأويـل الاَية، قول مـحمد بن جعفر بن الزبـير، لأنه لـم يجز لغير وفد نـجران فـي هذه السورة، ولا قبل هذه الاَية ذكر قوم ادّعوا أنهم يحبون اللّه ، ولا أنهم يعظمونه، فـيكون قوله: {إِنْ كُنْتُـمْ تُـحِبّونَ اللّه فَـاتّبِعُونِـي} جوابـا لقولهم علـى ما قاله الـحسن.

وأما ما روى الـحسن فـي ذلك مـما قد ذكرناه، فلا خبر به عندنا يصحّ، فـيجوز أن يقال: إن ذلك كذلك، وإن لـم يكن فـي السورة دلالة علـى أنه كما قال إلا أن يكون الـحسن أراد بـالقوم الذين ذكر أنهم قالوا ذلك علـى عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وفد نـجران من النصارى، فـيكون ذلك من قوله نظير إخبـارنا، فإذا لـم يكن بذلك خبر علـى ما قلنا، ولا فـي الاَية دلـيـل علـى ما وصفنا، فأولـى الأمور بنا أن نلـحق تأويـله بـالذي علـيه الدلالة من آي السورة، وذلك هو ما وصفنا، لأن ما قبل هذه الاَية من مبتدإ هذه السورة وما بعدها خبر عنهم، واحتـجاج من اللّه لنبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم، ودلـيـل علـى بطول قولهم فـي الـمسيح، فـالواجب أن تكون هي أيضا مصروفة الـمعنى إلـى نـحو ما قبلها، ومعنى ما بعدها.

فإذ كان الأمر علـى ما وصفنا،

فتأويـل الاَية: قل يا مـحمد للوفد من نصارى نـجران: إن كنتـم تزعمون أنك تـحبون اللّه ، وأنكم تعظمون الـمسيح وتقولون فـيه ما تقولون، حبـا منكم ربكم، فحققوا قولكم الذي تقولونه، إن كنتـم صادقـين بـاتبـاعكم إياي، فإنكم تعلـمون أنـي لله رسول إلـيكم، كما كان عيسى رسولاً إلـى من أرسل إلـيه، فإنه إن اتبعتـمونـي وصدقتـمونـي علـى ما أتـيتكم به من عند اللّه ، يغفر لكم ذنوبكم، فـيصفح لكم عن العقوبة علـيها ويعفو لكم عما مضى منها، فإنه غفور لذنوب عبـاده الـمؤمنـين رحيـم بهم وبغيرهم من خـلقه.

٣٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ أَطِيعُواْ اللّه وَالرّسُولَ فإِن تَوَلّوْاْ فَإِنّ اللّه لاَ يُحِبّ الْكَافِرِينَ }

يعنـي بذلك جل ثناؤه: قل يا مـحمد لهؤلاء الوفد من نصارى نـجران: اطيعوا اللّه والرسول مـحمدا، فإنكم قد علـمتـم يقـينا أنه رسولـي إلـى خـلقـي ابتعثته بـالـحق تـجدونه مكتوبـا عندكم فـي الإنـجيـل، {فإنْ تَوَلّوْا} فـاستدبروا عما دعوتهم إلـيه من ذلك، وأعرضوا عنه، فأعلـمهم أن اللّه لا يحب من كفر بجحد ما عرف من الـحق، وأنكره بعد علـمه، وأنهم منهم بجحودهم نبوّتك وإنكارهم الـحقّ الذي أنت علـيه بعد علـمهم بصحة أمرك وحقـيقة نبوّتك. كما:

٥٥١٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {قُلْ أطِيعُوا اللّه وَالرّسُولَ} فأنتـم تعرفونه ـ يعنـي الوفد من نصارى نـجران ـ وتـجدونه فـي كتابكم. {فَـإِنْ تَوَلّوْا} علـى كفرهم، {فـإِنّ اللّه لا يحِبّ الْكَافِرِينَ}.

٣٣

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّه اصْطَفَىَ آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }

يعنـي بذلك جل ثناؤه: إن اللّه اجتبى آدم ونوحا، واختارهما لدينهما، {وآلَ إِبْرَاهِيـمَ وآلَ عِمْرَانَ} لدينهم الذي كانوا علـيه، لأنهم كانوا أهل الإسلام. فأخبر اللّه عزّ وجلّ أنه اختار دين من ذكرنا علـى سائر الأديان التـي خالفته. وإنـما عنى بآل إبراهيـم وآل عمران الـمؤمنـين.

وقد دللنا علـى أن آل الرجل أتبـاعه وقومه ومن هو علـى دينه. وبـالذي قلنا فـي ذلك روي القول عن ابن عبـاس أنه كان يقوله.

٥٥١٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: {إِنّ اللّه اصْطَفَـى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيـمَ وَآلَ عِمْرَانَ علـى العَالَـمِينَ} قال: هم الـمؤمنون من آل إبراهيـم وآل عمران وآل ياسين وآل مـحمد، يقول اللّه عزّ وجلّ: {إِنّ أوْلـى النّاسِ بِـإِبْرَاهِيـمَ للّذِينَ اتّبَعُوهُ} وهم الـمؤمنون.

٥٥١٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {إِنّ اللّه اصْطَفَـى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيـمَ وَآلَ عِمْرَانَ علـى العَالَـمِينَ} رجلان نبـيان اصطفـاهما اللّه علـى العالـمين.

٥٥١٨ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {إِنّ اللّه اصْطَفَـى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيـمَ وَآلَ عِمْرَانَ علـى العَالَـمِينَ} قال: ذكر اللّه أهل بـيتـين صالـحين ورجلـين صالـحين ففضلهم علـى العالـمين، فكان مـحمد من آل إبراهيـم.

٥٥١٩ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: حدثنا عبـاد، عن الـحسن فـي قوله: {إِنّ اللّه اصْطَفَـى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيـمَ} إلـى قوله: {وَاللّه سَمِيعٌ عَلِـيـمٌ} قال: فضلهم اللّه علـى العالـمين بـالنبوة علـى الناس كلهم كانوا هم الأنبـياء الأتقـياء الـمطيعين لربهم.

٣٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذُرّيّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ }

يعنـي بذلك: أن اللّه اصطفـى آل إبراهيـم وآل عمران {ذُرّيّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ} فـالذرّية منصوبة علـى القطع من آل إبراهيـم وآل عمران: لأن (الذرّية) نكرة، و(آل عمران) معرفة، ولو قـيـل نصبت علـى تكرير الاصطفـاء لكان صوابـا، لأن الـمعنى: اصطفـى ذرّية بعضها من بعض. وإنـما جعل (بعضهم من بعض) فـي الـموالاة فـي الدين والـموازرة علـى الإسلام والـحق، كما قال جلّ ثناؤه: {وَالـمُوءْمِنُونَ وَالـمُوءْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أوْلِـياءُ بَعْضٍ} وقال فـي موضع آخر: {الـمُنَافِقُونَ وَالـمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ} يعنـي أن دينهم واحد وطريقتهم واحدة، فكذلك قوله: {ذُرّيّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ} إنـما معناه: ذرّية دين بعضها دين بعض، وكلـمتهم واحدة، وملتهم واحدة فـي توحيد اللّه وطاعته. كما:

٥٥٢٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {ذُرّيّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ}

يقول: فـي النـية والعمل والإخلاص والتوحيد له.

وقوله: {وَاللّه سَمِيعٌ عَلِـيـمٌ} يعنـي بذلك: واللّه ذو سمع لقول امرأة عمران، وذو علـم بـما تضمره فـي نفسها، إذ نذرت له ما فـي بطنها مـحرّرا.

٣٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبّ إِنّي نَذَرْتُ لَكَ ...}

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {إذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبّ إِنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا فَتَقَبّلْ مِنّـي} فـ(إذْ) من صلة (سميع)وأما امرأة عمران. فهي أمّ مريـم ابنة عمران أم عيسى ابن مريـم صلوات اللّه علـيه، وكان اسمها فـيـما ذكر لنا حنة ابنة فـاقوذ بن قتـيـل. كذلك:

٥٥٢١ـ حدثنا به مـحمد بن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق فـي نسبه

وقال غير ابن حميد: ابنة فـاقود ـ بـالدال ـ ابن قتـيـل.

فأما زوجها فإنه عمران بن ياشهم بن آمنون بن منشا بن حزقـيا بن أحريق بن يويـم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن احريهو بن يازم بن يهفـاشاط بن اشابرابـان بن رحبعم بن سلـيـمان بن داود بن إيشا. كذلك:

٥٥٢٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، فـي نسبه.

وأما قوله: {رَبّ إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطنِـي مُـحَرّرا} فإن معناه: إنـي جعلت لك يا ربّ نذرا أن لك الذي فـي بطنـي مـحرّرا لعبـادتك، يعنـي بذلك: حبسته علـى خدمتك وخدمة قدسك فـي الكنـيسة، عتـيقة من خدمة كل شيء سواك، مفرغة لك خاصة. ونصب (مـحرّرا) علـى الـحال من (ما) التـي بـمعنى (الذي). {فَتَقَبّلْ مِنّـي} أي فتقبل منـي ما نذرت لك يا ربّ. {إِنّكَ أَنْتَ السّمِيعُ العّلِـيـمُ} يعنـي: إنك أنت يا ربّ السميع لـما أقول وأدعو، العلـيـم لـما أنوي فـي نفسي وأريد، لا يخفـى علـيك سرّ أمري وعلانـيته. وكان سبب نذر حنة ابنة فـاقوذ امرأة عمران الذي ذكره اللّه فـي هذه الاَية فـيـما بلغنا، ما:

٥٥٢٣ـ حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: تزوّج زكريا وعمران أختـين، فكانت أمّ يحيـى عند زكريا، وكانت أمّ مريـم عند عمران، فهلك عمران وأمّ مريـم حامل بـمريـم، فهي جنـين فـي بطنها

قال: وكانت فـيـما يزعمون قد أمسك عنها الولد حتـى أسنّت، وكانوا أهل بـيت من اللّه جل ثناؤه بـمكان. فبـينا هي فـي ظلّ شجرة نظرت إلـى طائر يطعم فرخا له، فتـحرّكت نفسها للولد، فدعت اللّه أن يهب لها ولدا، فحملت بـمريـم وهلك عمران. فلـما عرفت أن فـي بطنها جنـينا، جعلته لله نذيرة¹ والنذيرة أن تعبّده لله، فتـجعله حبسا فـي الكنـيسة، لا ينتفع به بشيء من أمور الدنـيا.

٥٥٢٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير، قال: ثم ذكر امرأة عمران، وقولها: {رَبّ إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} أي نذرته، تقول: جعلتُه عتـيقا لعبـادة اللّه لا ينتفع به بشيء من أمور الدنـيا. {فَتَقَبّلْ مِنّـي إنكَ أنتَ السّمِيعُ العَلِـيـمُ}.

٥٥٢٥ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود الطّفـاوي، قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة، قال: حدثنا النضر بن عربـي، عن مـجاهد فـي قوله: {مُـحَرّرا} قال: خادما للبِـيعة.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن النضر بن عربـي، عن مـجاهد، قال: خادما للكنـيسة.

٥٥٢٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا إسماعيـل، عن الشعبـي فـي قوله: {إِنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: فرّغته للعبـادة.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن الشعبـي فـي قوله: {إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: جعلته فـي الكنـيسة، وفرّغته للعبـادة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن إسماعيـل، عن الشعبـي، نـحوه.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {إِنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: للكنـيسة يخدمها.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٥٥٢٧ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن خصيف، عن مـجاهد: {إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنـيا.

٥٥٢٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير: {إِنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: للبـيعة والكنـيسة.

٥٥٢٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد: {إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: مـحرّرا للعبـادة.

٥٥٣٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: {إذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبّ إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا}.. الاَية. كانت امرأة عمران حرّرت لله ما فـي بطنها، وكانوا إنـما يحررون الذكور، وكان الـمـحرر إذا حرّر جعل فـي الكنـيسة لا يبرحها، يقوم علـيها ويكنسها.

٥٥٣١ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {إِنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: نذرت ولدها للكنـيسة.

٥٥٣٢ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {إذْ قَالَتِ امْرأةُ عِمْرَانَ رَبّ إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا فَتَقَبّلْ مِنّـي إنّكَ أنْتَ السّمِيعُ العَلِـيـمُ} قال: وذلك أن امرأة عمران حملت، فظنت أن ما فـي بطنها غلام، فوهبته لله لا يعمل فـي الدنـيا.

٥٥٣٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: كانت امرأة عمران حرّرت لله ما فـي بطنها

قال: وكانوا إنـما يحرّرون الذكور، فكان الـمـحرّر إذا حرر جعل فـي الكنـيسة لا يبرحها، يقوم علـيها ويكنسها.

٥٥٣٤ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك فـي قوله: {إنّـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} قال: جعلت ولدها لله وللذين يدرسون الكتاب ويتعلـمونه.

٥٥٣٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبـي بزة أنه أخبره عن عكرمة وأبـي بكر، عن عكرمة: أن امرأة عمران كانت عجوزا عاقرا تسمى حنة، وكانت لا تلد. فجعلت تغبط النساء لأولادهن، فقالت: اللهمّ إن علـي نذرا شكرا إن رزقتنـي ولدا أن أتصدّق به علـى بـيت الـمقدس، فـيكون من سَدَنته وخدامه

قال:

وقوله: {نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} إنها للـحرّة ابنة الـحرائر مـحرّرا للكنـيسة يخدمها.

٥٥٣٦ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد بن منصور، عن الـحسن فـي قوله: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ}.. الاَية كلها، قال: نذرت ما فـي بطنها ثم سَيّبَتْها.

٣٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبّ إِنّي وَضَعْتُهَآ أُنْثَىَ ...}

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {فَلَـمّا وَضَعَتْها} فلـما وضعت حنة النذيرة، ولذلك أنث. ولو كانت الهاء عائدة علـى (ما) التـي فـي قوله: {إنـي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا} لكان الكلام: فلـما وضعته قالت: ربّ إنـي وضعته أنثى. ومعنى قوله: {وَضَعْتُها} ولدتها، يقال منه: وضعت الـمرأة تضع وضعا. {قَالَتْ رَب إنـي وَضَعْتُها أُنْثَى} أي ولدت النذيرة أنثى¹ {وَاللّه أَعْلَـمُ بِـمَا وَضَعَتْ}.

واختلف القراء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة القراء: {وَضَعَتْ} خبرا من اللّه عزّ وجلّ عن نفسه أنه العالـم بـما وضعت من غير قـيـلها: {رَبّ إنـي وَضَعْتُها أُنْثَى}. وقرأ ذلك بعض الـمتقدمين: (وَاللّه أعْلَـمُ بِـمَا وَضَعْتُ) علـى وجه الـخبر بذلك عن أمّ مريـم أنها هي القائلة، واللّه أعلـم بـما ولدتُ منـي.

وأولـى القراءتـين بـالصواب ما نقلته الـحجة مستفـيضة فـيها قراءته بـينها لا يتدافعون صحتها، وذلك قراءة من قرأ: {وَاللّه أَعْلَـمُ بِـمَا وَضَعَتْ} ولا يعترض بـالشاذ عنها علـيها.

فتأويـل الكلام إذا: واللّه أعلـم من كل خـلقه بـما وضعت. ثم رجع جلّ ذكره إلـى الـخبر عن قولها، وأنها قالت اعتذارا إلـى ربها مـما كانت نذرت فـي حملها فحرّرته لـخدمة ربها: {وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى} لأن الذكر أقوى علـى الـخدمة وأقوم بها، وأن الأنثى لا تصلـح فـي بعض الأحوال لدخول القدْس والقـيام بخدمة الكنـيسة لـما يعتريها من الـحيض والنفـاس {وإنـي سَمّيْتُها مَرْيَـم}. كما:

٥٥٣٧ـ حدثنـي ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {فَلَـمّا وَضَعَتْها قَالَتْ رَبّ إنّـي وَضَعْتُها أُنْثَى وَاللّه أَعْلَـمُ بِـمَا وَضَعَتْ وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى} أي لـما جعلتها له مـحرّرة نذيرة.

٥٥٣٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي ابن إسحاق: {وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى} لأن الذكر هو أقوى علـى ذلك من الأنثى.

٥٥٣٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى} كانت الـمرأة لا تستطيع أن يصنع بها ذلك، يعنـي أن تـحرّر للكنـيسة فتـجعل فـيها تقوم علـيها وتكنسها فلا تبرحها مـما يصيبها من الـحيض والأذى، فعند ذلك قالت: {وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى}.

٥٥٤٠ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: {قالتْ رَبّ إنّـي وَضَعْتُها أُنْثَى} وإنـما كانوا يحررون الغلـمان، قال: {وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى وَإِنْـي سَمّيْتُها مَرْيَـم}.

٥٥٤١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: كانت امرأة عمران حررت لله ما فـي بطنها، وكانت علـى رجاء أن يهب لها غلاما، لأن الـمرأة لا تستطيع ذلك ـ يعنـي القـيام علـى الكنـيسة لا تبرحها وتكنسها ـ لـما يصيبها من الأذى.

٥٥٤٢ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: أن امرأة عمران ظنت أن ما فـي بطنها غلام، فوهبته لله، فلـما وضعت إذا هي جارية، فقالت تعتذر إلـى اللّه : {رَبّ إنّـي وَضَعْتُها أُنْثَى... وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى} تقول: إنـما يحرّر الغلـمان. يقول اللّه : {وَاللّه أَعْلَـمُ بِـمَا وَضَعَتْ}، فقالت: {إِنّـي سَمَيْتُهَا مَرْيَـم}.

٥٥٤٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبـي بزة، أنه أخبره عن عكرمة، وأبـي بكر عن عكرمة: {فَلَـمّا وَضَعَتْها قَالَتْ رَبّ إِنّـي وَضَعْتُها أُنْثَى... وَلَـيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى} يعنـي فـي الـمـحيض، ولا ينبغي لامرأة أن تكون مع الرجال¹ أمها تقول ذلك.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّـي أُعِيذُها بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيـمِ}.

تعنـي بقولها: {وَإِنّـي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها} وإنـي أجعل معاذها ومعاذ ذرّيتها من الشيطان الرجيـم بك. وأصل الـمعاذ: الـموئل والـملـجأ والـمعقل. فـاستـجاب اللّه لها فأعاذها اللّه وذرّيتها من الشيطان الرجيـم، فلـم يجعل له علـيها سبـيلاً.

٥٥٤٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبدة بن سلـيـمان، عن مـحمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد اللّه بن قسيط، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (مَا مِنْ نَفْسِ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاّ وَالشّيْطَانُ يَنَالُ مِنْهُ تِلْكَ الطّعْنَةَ، وَبِهَا يَسْتَهِلّ الصّبِـيّ¹ إِلاّ مَا كَانَ مِنْ مَرْيَـمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ فَـإِنّها لَـمّا وَضَعَتْها قَالَتْ: {رَبّ إِنّـي أُعِيذُها وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيـمِ} فَضُرِبَ دُونَها حِجابٌ، فَطَعَنَ فِـيهِ).

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد اللّه بن قسيط، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (كُلّ مَوْلُودٍ مِنْ وَلَدِ آدَمَ لَهُ طَعْنَةٌ مِنَ الشّيْطَانِ، وَبِها يَسْتَهِلّ الصّبِـيّ¹ إِلاّ مَا كَانَ مِنْ مَرْيَـمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ وَوَلَدِها، فَـإِنّ أُمّها قَالَتْ حِينَ وَضَعَتْه: {إِنّـي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُريّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيـمِ} فَضُرِبَ دُونَهُما حِجابٌ فَطَعَنَ فِـي الـحِجابِ).

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد اللّه بن قسيط، عن أبـي هريرة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، بنـحوه.

٥٥٤٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون بن الـمغيرة، عن عمرو، عن شعيب بن خالد، عن الزبـير، عن سعيد بن الـمسيب، قال: سمعت أبـا هريرة

يقول: سمعت النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (ما مِنْ بَنِـي آدَمَ مَوْلُودٌ يُولَدُ إِلاّ قَدْ مَسّهُ الشّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَـيَسْتَهِلّ صَارِخا بِـمَسّهِ إيّاهُ¹ غَيْرَ مَرْيَـمَ وَابْنِها). فقال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتـم: {إِنّـي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَهَا مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيـمِ}.

٥٥٤٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي ابن أبـي ذئب عن عجلان مولـى الـمشمعلّ، عن أبـي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (كُلّ مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ بَنِـي آدَمَ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ بـأُصْبُعِهِ، إِلاّ مَرْيَـمَ وَابْنَهَا).

حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنـي عمي عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنـي عمرو بن الـحارث أن أبـا يونس سلـيـمان مولـى أبـي هريرة، حدثه عن أبـي هريرة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (كُلّ بَنِـي آدَمَ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ يَوْمَ وَلَدتْهُ أُمّهُ، إِلاّ مَرْيَـمَ وَابْنَها).

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي عمران أن أبـا يونس حدثه، عن أبـي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، مثله.

حدثنـي الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن الـمسيب، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (ما مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاّ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ فَـيَسْتَهِلّ صَارِخا مِنْ مَسّةِ الشّيْطَانِ إِلاّ مَرْيَـمَ وَابْنَها) ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتـم: {وَإِنّـي أُعِيذُها بِكَ وَذُريّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرجِيـمِ}.

٥٥٤٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا قـيس، عن الأعمش، عن أبـي صالـح، عن أبـي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (ما مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاّ وَقَدْ عَصَرَهُ الشّيْطَانُ عَصْرَةً أَوْ عَصْرَتَـيْنِ¹ إِلاّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ وَمَرْيَـمَ). ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {إِنّـي أُعِيذُها بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيـمِ}.

٥٥٤٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون بن الـمغيرة، عن عمرو بن أبـي قـيس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: ما ولد مولود إلا وقد استهلّ، غير الـمسيح ابن مريـم لـم يسلط علـيه الشيطان ولـم يَنْهَزْه.

٥٥٤٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الـمنذر بن النعمان الأفطس، أنه سمع وهب بن منبه

يقول: لـما ولد عيسى، أتت الشياطين إبلـيس،

فقالوا: أصبحت الأصنام قد نكست رءوسها،

فقال: هذا فـي حادث حدث! وقال: مكانكم! فطار حتـى جاء خافقـي الأرض، فلـم يجد شيئا، ثم جاء البحار فلـم يجد شيئا، ثم طار أيضا فوجد عيسى قد ولد عند مذود حمار، وإذا الـملائكة قد حفت حوله¹ فرجع إلـيهم فقال: إن نبـيا قد ولد البـارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا بحضرتها إلا هذه! فـأْيِسُوا أن تعبد الأصنام بعد هذه اللـيـلة، ولكن ائتوا بنـي آدم من قبل الـخفة والعجلة.

٥٥٥٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَإِنّـي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيـمِ} وذكر لنا أن نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان

يقول: (كُلّ بَنِـي آدَمَ طَعَنَ الشّيْطَانُ فِـي جَنْبِهِ إِلاّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ وَأُمّهُ، جُعِلَ بَـيْنَهُما وَبَـيْنَهُ حجابٌ، فأصَابَتِ الطّعْنَةُ الـحِجابَ وَلَـمْ يَنْفُذْ إِلَـيْهِمَا شَيْءً) وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبـان الذنوب كما يصيبها سائر بنـي آدم. وذكر لنا أن عيسى كان يـمشي علـى البحر كما يـمشي علـى البرّ مـما أعطاه اللّه تعالـى من الـيقـين والإخلاص.

٥٥٥١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: ثنـي إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَإِنّـي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيـمِ} قال: إن نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (كُلّ آدَمِيّ طَعَنَ الشّيْطَانُ فِـي جَنْبِهِ غَيْرَ عِيسَى وأُمّهِ، كانا لا يُصِيبـانِ الذّنُوبَ كَما يُصَيبُها بَنُو آدَمَ)

قال: وقال عيسى صلى اللّه عليه وسلم فـيـما يثنـي علـى ربه: (وأعاذنـي وأمي من الشيطان الرجيـم فلـم يكن له علـينا سبـيـل).

٥٥٥٢ـ حدثنا الربـيع بن سلـيـمان، قال: حدثنا شعيب بن اللـيث، قال: حدثنا اللـيث، عن جعفر بن ربـيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال: قال أبو هريرة: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (كُلّ بَنِـي آدَمَ يَطْعُنُ الشّيْطَانُ فِـي جَنْبِهِ حِينَ تَلِدُهُ أُمّهُ، إِلاّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ ذَهَبَ يَطْعُنُ فَطَعَنَ فِـي الـحِجابِ).

٥٥٥٣ـ حدثنا الربـيع، قال: حدثنا شعيب، قال: أخبرنا اللـيث، عن جعفر بن ربـيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال: قال أبو هريرة: أرأيت هذه الصرخة التـي يصرخها الصبـيّ حين تلده أمه؟ فإنها منها.

٥٥٥٤ـ حدثنـي أحمد بن الفرج، قال: حدثنا بقـية بن الولـيد، قال: حدثنا الزبـيدي، عن الزهري، عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (ما مِنْ بَنِـي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلاّ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ يَسْتَهِلّ صَارِخا).

٣٧

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَقَبّلَهَا رَبّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ ... }

يعنـي بذلك جل ثناؤه: تقبل مريـم من أمها حنة بتـحريرها إياها للكنـيسة وخدمتها، وخدمة ربها بقبول حسن، والقبول: مصدر من قبلها ربها. فأخرج الـمصدر علـى غير لفظ الفعل، ولو كان علـى لفظه لكان: فتقبلها ربها تقبلاً حسنا، وقد تفعل العرب ذلك كثـيرا أن يأتوا بـالـمصادر علـى أصول الأفعال وإن اختلفت ألفـاظها فـي الأفعال بـالزيادة، وذلك كقولهم: تكلـم فلان كلاما، ولو أخرج الـمصدر علـى الفعل لقـيـل: تكلـم فلان تكلـما، ومنه قوله: {وأنْبَتَها نَبـاتا حَسَنا} ولـم يقل: إنبـاتا حسنا. وذكر عن أبـي عمرو بن العلاء أنه قال: لـم نسمع العرب تضمّ القاف فـي قبول، وكان القـياس الضمّ لأنه مصدر مثل الدخول والـخروج، قال: ولـم أسمع بحرف آخر فـي كلام العرب يشبهه.

٥٥٥٥ـ حدثت بذلك عن أبـي عبـيد، قال: أخبرنـي الـيزيدي عن أبـي عمرو.

وأما قوله: {وأنْبَتَها نَبـاتا حَسَنا} فإن معناه: وأنبتها ربها فـي غذائه ورزقه نبـاتا حسنا حتـى تـمت فكملت امرأة بـالغة تامة. كما:

٥٥٥٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال اللّه عزّ وجلّ: {فَتَقَبّلَهَا رَبّهَا بِقَبولٍ حَسَنٍ} قال: تقبل من أمها ما أرادت بها للكنـيسة وآجرها فـيها {وَأَنْبَتَهَا}، قال: نبتت فـي غذاء اللّه .

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا}.

اختلفت القراء فـي قراءة قوله: {وَكَفّلَهَا}، فقرأته عامة قراء أهل الـحجاز والـمدينة والبصرة: (وكَفَلَها) مخففة الفـاء بـمعنى: ضمها زكريا إلـيه، اعتبـارا بقول اللّه عزّ وجلّ: {يُـلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـم}. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفـيـين: {وَكَفّلَها زَكَرِيّا} بـمعنى: وكفّلها اللّه زكريا.

وأولـى القراءتـين بـالصواب فـي ذلك عندي قراءة من قرأ: {وكَفّلَها} مشددة الفـاء بـمعنى: وكفّلها اللّه زكريا، بـمعنى: وضمها اللّه إلـيه¹ لأن زكريا أيضا ضمها إلـيها بإيجاب اللّه له ضمها إلـيه بـالقرعة التـي أخرجها اللّه له، والاَية التـي أظهرها لـخصومه فـيها، فجعله بها أولـى منهم، إذ قرع فـيها من شاحّه فـيها. وذلك أنه بلغنا أن زكريا وخصومه فـي مريـم إذ تنازعوا فـيها أيهم تكون عنده، تساهموا بقداحهم فرموا بها فـي نهر الأدرن، فقال بعض أهل العلـم: رتَب قِدْحُ زكريا، فقام فلـم يجر به الـماء وجرى بقداح الاَخرين الـماء، فجعل اللّه ذلك لزكريا أنه أحقّ الـمتنازعين فـيها.

وقال آخرون: بل صعد قدح زكريا فـي النهر، وانـحدرت قداح الاَخرين مع جرية الـماء وذهبت، فكان ذلك له علـما من اللّه فـي أنه أولـى القوم بها. وأيّ الأمرين كان من ذلك فلا شكّ أن ذلك كان قضاء من اللّه بها لزكريا علـى خصومه بأنه أولاهم بها، وإذا كان ذلك كذلك، فإنـما ضمها زكريا إلـى نفسه بضم اللّه إياها إلـيه بقضائه له بها علـى خصومه عند تشاحهم فـيها واختصامهم فـي أولاهم بها.

وإذا كان ذلك كذلك كان بـيّنا أن أولـى القراءتـين بـالصواب ما اخترنا من تشديد (كفلّها)وأما ما اعتلّ به القارئون ذلك بتـخفـيف الفـاء من قول اللّه : {أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـم} وأن موجب صحة اختـيارهم التـخفـيف فـي قوله: {وَكَفّلَهَا} فحجة دالة علـى ضعف احتـيال الـمـحتـجّ بها. وذلك أنه غير مـمتنع ذو عقل من أن يقول قائل: كفل فلان فلانا فكفله فلان، فكذلك القول فـي ذلك: ألقـى القوم أقلامهم أيهم يكفل مريـم، بتكفـيـل اللّه إياه بقضائه الذي يقضي بـينهم فـيها عند إلقائهم الأقلام.

وكذلك اختلفت القراء فـي قراءة (زكريا)، فقرأته عامة قراء الـمدينة بـالـمدّ، وقرأته عامة قراء الكوفة بـالقصر. وهما لغتان معروفتان وقراءتان مستفـيضتان فـي قراءة الـمسلـمين، ولـيس فـي القراءة بإحداهما خلاف لـمعنى القراءة الأخرى، فبأيتهما قرأ القارىء فهو مصيب.

غير أن الصواب عندنا إذا مدّ (زكريا)، أن ينصب بغير تنوين، لأنه اسم من أسماء العجم لا يُجْرَى، ولأن قراءتنا فـي (كفّلها) بـالتشديد وتثقـيـل الفـاء، فزكرياء منصوب بـالفعل الواقع علـيه. وفـي زكريا لغة ثالثة لا تـجوز القراءة بها لـخلافها مصاحف الـمسلـمين وهو (زكريّ) بحذف الـمدّة والـياء الساكنة، تشبهه العرب بـالـمنسوب من الأسماء فتنوّنه، وتـجريه فـي أنواع الإعراب مـجاري ياء النسبة.

فتأويـل الكلام: وضمها اللّه إلـى زكريا، من قول الشاعر:

فَـهُـوَ لِـضُـلاّلِ الـهَـوَامِ كافِـلُ

يراد أنه لـما ضلّ من متفرّق النعم ومنتشره، ضامّ إلـى نفسه وجامعٌ. وقد رُوي:

فَـهُـوَ لِـضُـلاّلِ الـهَـوَافِـي كافِـلُ

بـمعنى أنه لـما ندّ فهرب من النعم ضامّ، من قولهم: هفـا الظلـيـم: إذا أسرع الطيران، يقال منه للرجل: ما لك تكفل كل ضالة؟ يعنـي به: تضمها إلـيك وتأخذها.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٥٥٧ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود الطفـاوي، قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة، عن النضر بن عربـي، عن عكرمة فـي قوله: {إِذْ يُـلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـمَ} قال: ألقوا أقلامهم فجرت بها الـجِرْيَة إلا قلـم زكريا صاعدا، فكفلها زكريا.

٥٥٥٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {وكَفّلَهَا زَكَرِيّا} قال: ضمها إلـيه

قال: ألقوا أقلامهم، يقول عصيهم

قال: فألقوها تلقاء جرية الـماء، فـاستقبلت عصا زكريا جرية الـماء فقرعهم.

٥٥٥٩ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال اللّه عزّ وجلّ: {فَتَقَبَلّهَا رَبّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وأنْبَتَهَا نَبـاتا حَسَنا} فـانطلقت بها أمها فـي خِرَقها ـ يعنـي أمّ مريـم ـ بـمريـم حين ولدتها إلـى الـمـحراب ـ .

وقال بعضهم: انطلقت حين بلغت إلـى الـمـحراب ـ وكان الذين يكتبون التوراة إذا جاءوا إلـيهم بإنسان يجربونه اقترعوا علـيه أيهم يأخذه فـيعلـمه، وكان زكريا أفضلهم يومئذٍ وكان بـينهم، وكانت خالة مريـم تـحته. فلـما أتوا بها اقترعوا علـيها، وقال لهم زكريا: أنا أحقكم بها تـحتـي خالتها، فأبوا. فخرجوا إلـى نهر الأردن، فألقوا أقلامهم التـي يكتبون بها، أيهم يقوم قلـمه فـيكفلها. فجرت الأقلام وقام قلـم زكريا علـى قُرْنَته كأنه فـي طين، فأخذ الـجارية¹ وذلك قول اللّه عزّ وجلّ: {وَكَفَلَهَا زَكَرِيّا} فجعلها زكريا معه فـي بـيته، وهو الـمـحراب.

٥٥٦٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا}

يقول: ضمها إلـيه.

٥٥٦١ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا} قال: سهمهم بقلـمه.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، نـحوه.

٥٥٦٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة، قال: كانت مريـم ابنة سيدهم وإمامهم

قال: فتشاحّ علـيها أحبـارهم، فـاقترعوا فـيها بسهامهم أيهم يكفلها. قال قتادة: وكان زكريا زوج أختها فكفلها، وكانت عنده وحضنها.

٥٥٦٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبـي بزة أنه أخبره، عن عكرمة، وأبـي بكر عن عكرمة، قال: ثم خرجتْ بها ـ يعنـي أمّ مريـم بـمريـم ـ فـي خِرَقها تـحملها إلـى بتـي الكاهن بن هارون أخي موسى بن عمران، قال: وهم يومئذٍ يـلون من بـيت الـمقدس ما يـلـي الـحجبة من الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة فإنـي حررتها وهي ابنتـي، ولا يدخـل الكنـيسة حائض، وأنا لا أردّها إلـى بـيتـي!

فقالوا: هذه ابنة إمامنا ـ وكان عمران يؤمهم فـي الصلاة ـ وصاحب قربـانهم. فقال زكريا: ادفعوها إلـيّ فإن خالتها عندي!

قالوا: لا تطيب أنفسنا هي ابنة إمامنا. فذلك حين اقترعوا فـاقترعوا بأقلامهم علـيها، بـالأقلام التـي يكتبون بها التوراة، فقرعهم زكريا فكفلها.

٥٥٦٤ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي يعلـى بن مسلـم، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس ، قال: جعلها زكريا معه فـي مـحرابه، قال اللّه عزّ وجلّ: {وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا}. قال حجاج: قال ابن جريج: الكاهن فـي كلامهم: العالـم.

٥٥٦٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا} بعد أبـيها وأمها، يذكرها بـالـيتـم. ثم قصّ خبرها وخبر زكريا.

٥٥٦٦ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير قوله: {وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا} قال: كانت عنده.

حدثنـي علـيّ بن سهل، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن يعلـى بن مسلـم، عن سعيد بن جبـير قوله: {وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا} قال: جعلها زكريا معه فـي مـحرابه.

٥٥٦٧ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد، عن الـحسن فـي قوله: {فَتَقَبَلّهَا رَبّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وأنْبَتَهَا نَبـاتا حَسَنا} وتقارعها القوم، فقرع زكريا، فكفلها زكريا.

وقال آخرون: بل كان زكريا بعد ولادة حنة ابنتها مريـم كفلها بغير اقتراعٍ ولا استهامٍ علـيها ولا منازعة أحد إياه فـيها. وإنـما كفلها لأن أمها ماتت بعد موت أبـيها وهي طفلة، وعند زكريا خالتها إيشاع ابنة فـاقوذ¹ وقد

قـيـل: إن اسم أم يحيـى خالة عيسى: أشيع.

٥٥٦٨ـ حدثنا بذلك القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي وهب بن سلـيـمان، عن شعيب الـجبئي أن اسم أمّ يحيـى: أشيع.

فضمها إلـى خالتها أمّ يحيـى، فكانت إلـيهم ومعهم، حتـى إذا بلغت أدخـلوها الكنـيسة لنذر أمها التـي نذرت فـيها.

قالوا: والاقتراع فـيها بـالأقلام، إنـما كان بعد ذلك بـمدة طويـلة لشدة إصابتهم ضعف زكريا عن حمل مؤنتها، فتدافعوا حمل مؤنتها، لا رغبة منهم، ولا تنافسا علـيها وعلـى احتـمال مؤنتها. وسنذكر قصتها علـى قول من قال ذلك إذا بلغنا إلـيها إن شاء اللّه تعالـى.

٥٥٦٩ـ حدثنا بذلك ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق.

فعلـى هذا التأويـل تصحّ قراءة من قرأ: (وَكَفَلَها زَكَرِيّا) بتـخفـيف الفـاء لو صحّ التأويـل. غير أن القول متظاهر من أهل التأويـل بـالقول الأول إن استهام القوم فـيها كان قبل كفـالة زكريا إياها، وأن زكريا إنـما كفلها بإخراج سهمه منها فـالـجا علـى سهام خصومه فـيها، فلذلك كانت قراءته بـالتشديد عندنا أولـى من قراءته بـالتـخفـيف.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُلّـمَا دَخَـلَ عَلَـيْهَا زَكَرِيّا الـمِـحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أن زكريا كان كلـما دخـل علـيها الـمـحراب بعد إدخاله إياها الـمـحراب، وجد عندها رزقا من اللّه لغذائها. فقـيـل: إن ذلك الرزق الذي كان يجده زكريا عندها فـاكهة الشتاء فـي الصيف، وفـاكهة الصيف فـي الشتاء. ذكر من قال ذلك:

٥٥٧٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الـحسن بن عطية، عن شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس : {وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا} قال: وجد عندها عنبـا فـي مِكْتَلٍ فـي غير حينه.

٥٥٧١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد فـي قوله: {كُلّـمَا دَخَـلَ عَلَـيْهَا زَكَرِيّا الـمِـحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا} قال: العنب فـي غير حينه.

٥٥٧٢ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم فـي قوله: {وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا} قال: فـاكهة فـي غير حينها.

٥٥٧٣ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا أبو إسحاق الكوفـي، عن الضحاك : أنه كان يجد عندها فـاكهة الصيف فـي الشتاء وفـاكهة الشتاء فـي الصيف، يعنـي فـي قوله: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقا}.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك ، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو، قال: أخبرنا هشيـم، عن بعض أشياخه، عن الضحاك ، مثله.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: أخبرنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك ، مثله.

٥٥٧٤ـ حدثنا يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا من سمع الـحكم بن عتـيبة يحدّث، عن مـجاهد، قال: كان يجد عندها العنب فـي غير حينه.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقا} قال: عنبـا وجده زكريا عند مريـم فـي غير زمانه.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، نـحوه.

٥٥٧٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، قال: حدثنا النضر بن عربـي، عن مـجاهد فـي قوله: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقا} قال: فـاكهة الصيف فـي الشتاء، وفـاكهة الشتاء فـي الصيف.

٥٥٧٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فـي قوله: {كُلّـما دَخَـلَ عَلَـيْهَا زَكَرِيّا الـمِـحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا} قال: كنا نـحدّث أنها كانت تؤتـى بفـاكهة الشتاء فـي الصيف، وفـاكهة الصيف فـي الشتاء.

٥٥٧٧ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: {وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا} قال: وجد عندها ثمرة فـي غير زمانها.

٥٥٧٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: جعل زكريا دونها علـيها سبعة أبواب، فكان يدخـلها علـيها، فـيجد عندها فـاكهة الشتاء فـي الصيف، وفـاكهة الصيف فـي الشتاء.

٥٥٧٩ـ حدثنـي موسى بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال: جعلها زكريا معه فـي بـيت وهو الـمـحراب، فكان يدخـل علـيها فـي الشتاء، فـيجد عندها فـاكهة الصيف، ويدخـل فـي الصيف فـيجد عندها فـاكهة الشتاء.

حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقا} قال: كان يجد عندها فـاكهة الصيف فـي الشتاء.

٥٥٨٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي يعلـى بن مسلـم، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس : {كُلّـما دَخَـلَ عَلَـيْهَا زَكَرِيّا الـمِـحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا} قال: وجد عندها ثمار الـجنة، فـاكهة الصيف فـي الشتاء وفـاكهة الشتاء فـي الصيف.

٥٥٨١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثنـي بعض أهل العلـم: أن زكريا كان يجد عندها ثمرة الشتاء فـي الصيف، وثمرة الصيف فـي الشتاء.

٥٥٨٢ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد، عن الـحسن، قال: كان زكريا إذا دخـل علـيها ـ يعنـي علـى مريـم ـ الـمـحراب وجد عندها رزقا من السماء من اللّه ، لـيس من عند الناس.

وقالوا: لو أن زكريا كان يعلـم أن ذلك الرزق من عنده لـم يسألها عنه.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن زكريا كان إذا دخـل إلـيها الـمـحراب وجد عندها من الرزق فضلاً عما كان يأتـيها به الذي كان يـمونها فـي تلك الأيام. ذكر من قال ذلك:

٥٥٨٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: كفلها بعد هلاك أمها، فضمها إلـى خالتها أم يحيـى، حتـى إذا بلغت، أدخولها الكنـيسة لنذر أمها الذي نذرت فـيها، فجعلت تنبت وتزيد، قال: ثم أصابت بنـي إسرائيـل أزمة، وهي علـى ذلك من حالها حتـى ضعف زكريا عن حملها، فخرج علـى بنـي إسرائيـل،

فقال: يا بنـي إسرائيـل أتعلـمون، واللّه لقد ضعفت عن حمل ابنة عمران!

فقالوا: ونـحن لقد جهدنا وأصابنا من هذه السنة ما أصابكم. فتدافعوها بـينهم، وهم لا يرون لهم من حملها بدّا. حتـى تقارعوا بـالأقلام، فخرج السهم بحملها علـى رجل من بنـي إسرائيـل نـجار يقال له جريج، قال: فعرفت مريـم فـي وجهه شدة مؤنة ذلك علـيه، فكانت تقول له: يا جريج أحسن بـاللّه الظنّ، فإن اللّه سيرزقنا! فجعل جريج يرزق بـمكانها، فـيأتـيها كل يوم من كسبه بـما يصلـحها، فإذا أدخـلها علـيها وهي فـي الكنـيسة أنـماه اللّه وكثره، فـيدخـل علـيها زكريا فـيرى عندها فضلاً من الرزق ولـيس بقدر ما يأتـيها به جريج، فـ

يقول: يا مريـم أنى لك هذا؟ فتقول: هو من عند اللّه ، إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب.

وأما الـمـحراب: فهو مقدم كل مـجلس ومصلـى، وهو سيد الـمـجالس وأشرفها وأكرمها، وكذلك هو من الـمساجد، ومنه قول عديّ بن زيد:

كَدُمَى العاجِ فـي الـمَـحارِيب أو كالْــبَـيْضِ فـي الروضِ زهره مُسْتنـيرُ

والـمـحاريب جمع مـحراب، وقد يجمع علـى مـحارب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ يَا مَرْيَـمُ أَنّى لَكَ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه إِنّ اللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: قال زكريا يا مريـم: أنى لك هذا؟ من أيّ وجه لك هذا الذي أرى عندك من الرزق، قالت مريـم مـجيبة له: هو من عند اللّه ، تعنـي أن اللّه هو الذي رزقها ذلك فساقه إلـيها وأعطاها، وإنـما كان زكريا يقول ذلك لها لأنه كان فـيـما ذكر لنا يغلق علـيها سبعة أبواب، ويخرج ثم يدخـل علـيها، فـيجد عندها فـاكهة الشتاء فـي الصيف، وفـاكهة الصيف فـي الشتاء، فكان يعجب مـما يرى من ذلك، ويقول لها تعجبـا مـما يرى: أنى لك هذا؟ فتقول: من عند اللّه .

٥٥٨٤ـ حدثنـي بذلك الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع.

٥٥٨٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثنـي بعض أهل العلـم، فذكر نـحوه.

٥٥٨٦ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {يا مَرْيَـمُ أنّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه } قال: فإنه وجد عندها الفـاكهة الغضة حين لا توجد الفـاكهة عند أحد، فكان زكريا

يقول: يا مريـم أنى لك هذا؟

وأما قوله: {إِنّ اللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِساب} فخبر من اللّه أنه يسوق إلـى من يشاء من خـلقه رزقه بغير إحصاء ولا عدد يحاسب علـيه عبده، لأنه جل ثناؤه لا ينقص سوقه ذلك إلـيه، كذلك خزائنه، ولا يزيد إعطاؤه إياه، ومـحاسبته علـيه فـي ملكه، وفـيـما لديه شيئا، ولا يعزب عنه علـم ما يرزقه، وإنـما يحاسب من يعطي ما يعطيه من يخشى النقصان من ملكه، بخروج ما خرج من عنده بغير حساب معروف ومن كان جاهلاً بـما يعطى علـى غير حساب.

٣٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيّا رَبّهُ ...}

أما قوله: {هُنَالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبّهُ} فمعناه: عند ذلك، أي عند رؤية زكريا ما رأى عند مريـم من رزق اللّه الذي رزقها، وفضله الذي آتاها من غير تسبب أحد من الاَدميـين فـي ذلك لها، ومعاينته عندها الثمرة الرطبة التـي لا تكون فـي حين رؤيته إياها عندها فـي الأرض¹ طمع فـي الولد مع كبر سنه من الـمرأة العاقر، فرجا أن يرزقه اللّه منها الولد مع الـحال التـي هما بها، كما رزق مريـم علـى تـخـلـيها من الناس ما رزقها، من ثمرة الصيف فـي الشتاء، وثمرة الشتاء فـي الصيف، وإن لـم يكن مثله مـما جرت بوجوده فـي مثل ذلك الـحين العادات فـي الأرض، بل الـمعروف فـي الناس غير ذلك، كما أن ولادة العاقر غير الأمر الـجارية به العادات فـي الناس، فرغب إلـى اللّه جل ثناؤه فـي الولد، وسأله ذريّة طيبة. وذلك أن أهل بـيت زكريا فـيـما ذكر لنا، كانوا قد انقرضوا فـي ذلك الوقت. كما:

٥٥٨٧ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: فلـما رأى زكريا من حالها ذلك يعنـي فـاكهة الصيف فـي الشتاء، وفـاكهة الشتاء فـي الصيف، قال: إن ربّـا أعطاها هذا فـي غير حينه، لقادر علـى أن يرزقنـي ذرّية طيبة. ورغب فـي الولد، فقام فصلـى، ثم دعا ربه سرّا،

فقال: {رَبّ إِنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي وَاشْتَعَلَ الرأسُ شَيْبـا ...}

وقوله: {رَب هَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ ذُريّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ}.

وقال: {رَبّ لا تَذَرْنِـي فَرْدا وأنْتَ خَيْرُ الوَارِثِـينَ}.

٥٥٨٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي يعلـى بن مسلـم عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس ، قال: فلـما رأى ذلك زكريا ـ يعنـي فـاكهة الصيف فـي الشتاء، وفـاكهة الشتاء فـي الصيف عند مريـم ـ قال: إن الذي يأتـي بهذا مريـم فـي غير زمانه، قادر أن يرزقنـي ولدا! قال اللّه عزّ وجلّ: {هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبّهُ} قال: فذلك حين دعا.

٥٥٨٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر، عن عكرمة، قال: فدخـل الـمـحراب، وغلق الأبواب، وناجى ربه،

فقال: {رَبّ إِنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي وَاشْتَعَلَ الرّأسُ شَيْبـا} إلـى قوله: {رَبّ رَضِيّا} {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّـي فِـي الـمِـحْرَابِ ...}.. الاَية.

٥٥٩٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثنـي بعض أهل العلـم، قال: فدعا زكريا عند ذلك بعد ما أسنّ، ولا ولد له، وقد انقرض أهل بـيته،

فقال: {رَبّ هَبْ لِـي مِن لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ} ثم شكا إلـى ربه،

فقال: {رَبّ إِنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي وَاشْتَعَلَ الرّأسُ شَيْبـا}.. إلـى: {وَاجْعَلْهُ رَب رَضِيّا} {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّـي فِـي الـمِـحْرَابِ}.. الاَية.

وأما قوله: {رَب هَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً} فإنه يعنـي بـالذرية: النسل، وبـالطيبة: الـمبـاركة. كما:

٥٥٩١ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {قال رَبّ هَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً}

يقول: مبـاركة.

وأما قوله: {مِنْ لَدُنْكَ} فإنه يعنـي من عندكوأما الذرية: فإنها جمع، وقد تكون فـي معنى الواحد، وهي فـي هذا الـموضع الواحد¹ وذلك أن اللّه عزّ وجلّ قال فـي موضع آخر مخبرا عن دعاء زكريا: {فَهَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ وَلِـيّا} ولـم يقل (أولـياء)، فدلّ علـى أنه سأل واحدا. وإنـما أنث طيبة لتأنـيث الذرية، كما قال الشاعر:

أبُوكَ خَـلِـيفَةٌ وَلَدَتْهُ أخْرَىوأنْتَ خَـلِـيفَةٌ، ذَاكَ الكمالُ

فقال: ولدته أخرى، فأنث، وهو ذكر لتأنـيث لفظ الـخـلـيفة، كما قال الاَخر:

كما يَزْدَرِي مِنْ حَيّةٍ جَبَلِـيّةٍسَكابِ إذا ما عَضّ لـيسَ بأدْرَدَا

فأنث الـجبلـية لتأنـيث لفظ الـحية، ثم رجع إلـى الـمعنى فقال: إذا ما عضّ لأنه كان أراد حية ذكرا، وإنـما يجوز هذا فـيـما لـم يقع علـيه فلان من الأسماء كالدابة والذرية والـخـلـيفة، فأما إذا سُمي رجل بشيء من ذلك، فكان فـي معنى فلان لـم يجز تأنـيث فعله ولا نعته.

وأما قوله: {إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ} فإن معناه: إن سامع الدعاء، غير أن سميع أمدح، وهو بـمعنى ذو سمع له، وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن معناه: إنك تسمع ما تدعي به.

فتأويـل الاَية: فعند ذلك دعا زكريا ربه فقال: ربّ هب لـي من عندك ولدا مبـاركا، إنك ذو سمع دعاء من دعاك.

٣٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّي فِي الْمِحْرَابِ ...}

اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة وبعض أهل الكوفة والبصرة: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} علـى التأنـيث بـالتاء، يراد بها: جمع الـملائكة، وكذلك تفعل العرب فـي جماعة الذكور إذا تقدمت أفعالها أنثت أفعالها ولاسيـما الأسماء التـي فـي ألفـاظها التأنـيث كقولهم: جاءت الطلـحات.

وقد قرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة بـالـياء، بـمعنى: فناداه جبريـل فذكروه للتأويـل، كما قد ذكرنا آنفـا أنهم يؤنثون فعل الذكر للفظ، فكذلك يذكّرون فعل الـمؤنث أيضا للفظ. واعتبروا ذلك فـيـما أرى بقراءة يذكر أنها قراءة عبد اللّه بن مسعود، وهو ما:

٥٥٩٢ـ حدثنـي به الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق بن الـحجاج، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد أن قراءة ابن مسعود: (فناداه جبريـل وهو قائم يصلـي فـي الـمـحراب).

وكذلك تأوّل قوله: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} جَماعة مِنْ أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٥٩٣ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} وهو جبريـل ـ أو: قالت الـملائكة، وهو جبريـل ـ {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى}.

فإن قال قائل: وكيف جاز أن يقال علـى هذا التأويـل: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} والـملائكة جمع لا واحد؟

قـيـل: ذلك جائز فـي كلام العرب بأن تـخبر عن الواحد بـمذهب الـجمع، كما يقال فـي الكلام: خرج فلان علـى بغال البرد، وإنـما ركب بغلاً واحدا، وركب السفن، وإنـما ركب سفـينة واحدة، وكما يقال: مـمن سمعت هذا الـخبر؟ فـيقال: من الناس، وإنـما سمعه من رجل واحد¹ وقد

قـيـل: إن منه قوله: {الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ}، والقائل كان فـيـما ذكر واحدا،

وقوله: {وَإذَا مَسّ النّاسَ ضُرّ}، والناس بـمعنى واحد، وذلك جائز عندهم فـيـما لـم يقصد فـيه قصد واحد.

وإنـما الصواب من القول عندي فـي قراءة ذلك أنهما قراءتان معروفتان، أعنـي التاء والـياء، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب، وذلك أنه لا اختلاف فـي معنى ذلك بـاختلاف القرائين، وهما جميعا فصيحتان عند العرب، وذلك أن الـملائكة إن كان مرادا بها جبريـل كما روي عن عبد اللّه فإن التأنـيث فـي فعلها فصيح فـي كلام العرب للفظها إن تقدمها الفعل، وجائز فـيه التذكير لـمعناها. وإن كان مرادا بها جمع الـملائكة فجائز فـي فعلها التأنـيث، وهو من قبلها للفظها، وذلك أن العرب إذا قدمت علـى الكثـير من الـجماعة فعلها أنثته، فقالت: قالت النساء، وجائز التذكير فـي فعلها بناء علـى الواحد إذا تقدم فعله، فـيقال: قال الرجال.

وأما الصواب من

القول فـي تأويـله، فأن يقال: إن اللّه جلّ ثناؤه، أخبر أن الـملائكة نادته، والظاهر من ذلك أنها جماعة من الـملائكة دون الواحد وجبريـل واحد، فلن يجوز أن يحمل تأويـل القرآن إلا علـى الأظهر الأكثر من الكلام الـمستعمل فـي ألسن العرب، دون الأقلّ ما وجد إلـى ذلك سبـيـل، ولـم يضطرنا حاجة إلـى صرف ذلك إلـى أنه بـمعنى واحد، فـيحتاج له إلـى طلب الـمخرج بـالـخفـيّ من الكلام والـمعانـي.

وبـما قلنا فـي ذلك من التأويـل قال جماعة من أهل العلـم، منهم قتادة والربـيع بن أنس وعكرمة ومـجاهد وجماعة غيرهم. وقد ذكرنا ما قالوا من ذلك فـيـما مضى.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ قائمٌ يُصَلّـي فِـي الـمِـحْرَابِ أنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى}.

وتأويـل قوله {وَهُوَ قائِمٌ}: فنادته الـملائكة فـي حال قـيامه مصلـيا. فقوله: {وَهُوَ قَائِمٌ} خبر عن وقت نداء الـملائكة زكريا¹

وقوله: {يُصَلّـي} فـي موضع نصب علـى الـحال من القـيام، وهو رفع بـالـياءوأما الـمـحراب: فقد بـينا معناه، وأنه مقدم الـمسجد.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ}، فقرأته عامّة القرّاء: {أنّ اللّه } بفتـح الألف من (أن) بوقوع النداء علـيها بـمعنى فنادته الـملائكة بذلك. وقرأه بعض قرّاء أهل الكوفة: (إنّ اللّه يُبَشّرُكَ) بكسر الألف بـمعنى: قالت الـملائكة: إن اللّه يبشرك، لأن النداء قول¹ وذكروا أنها فـي قراءة عبد اللّه : (فنادته الـملائكة وهو قائم يصلـي فـي الـمـحراب يا زكريا إن اللّه يبشرك)¹

قالوا: إذا بطل النداء أن يكون عاملاً فـي قوله: (يا زكريا)، فبـاطل أيضا أن يكون عاملاً فـي (إن).

والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ} بفتـح أن بوقوع النداء علـيه، بـمعنى: فنادته الـملائكة بذلك، ولـيست العلة التـي اعتلّ بها القارئون بكسر إن، من أن عبد اللّه كان يقرؤها كذلك، وذلك أن عبد اللّه إن كان قرأ ذلك كذلك، فإنـما قرأها بزعمهم. وقد اعترض بـ(يا زكريا) بـين (إن) وبـين قوله: (فنادته)، وإذا اعترض به بـينهما، فإن العرب تعمل حينئذ النداء فـي (أنّ)، وتبطله عنها. أما الإبطال، فإنه بطل عن العمل فـي الـمنادى قبله، فأسلكوا الذي بعده مسلكه فـي بطول عملهوأما الإعمال، فلأن النداء فعل واقع كسائر الأفعالوأما قراءتنا فلـيس نداء زكريا بـ(يا زكريا)، معترضا به بـين (أن) وبـين قوله: (فنادته)، وإذا لـم يكن ذلك بـينهما، فـالكلام الفصيح من كلام العرب إذ نصبت بقول: ناديت اسم الـمنادى، وأوقعوه علـيه أن يوقعوه كذلك علـى (أنّ) بعده وإن كان جائزا إبطال عمله، فقوله: (نادته)، قد وقع علـى مكنـيّ زكريا¹ فكذلك الصواب أن يكون واقعا علـى (أنّ) وعاملاً فـيها، مع أن ذلك هو القراءة الـمستفـيضة فـي قراءة أمصار الإسلام، ولا يعترض بـالشاذّ علـى الـجماعة التـي تـجيء مـجيء الـحجة.

وما قوله: {يُبَشّرُكَ} فإن القرّاء اختلفت فـي قراءته، فقرأته عامة قراء أهل الـمدينة والبصرة: {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ} بتشديد الشين وضمّ الـياء علـى وجه تبشير اللّه زكريا بـالولد، من قول الناس: بشّرت فلانا البشرى بكذا وكذا، أي أتته بشارات البشرى بذلك.

وقرأ ذلك جماعة من قرّاء الكوفة وغيرهم: (أنّ اللّه يَبْشُرُكَ) بفتـح الـياء وضمّ الشين وتـخفـيفها، بـمعنى: أن اللّه يسرّك بولد يهبه لك، من قول الشاعر:

بَشَرْتُ عِيالـي إذْ رأيْتُ صَحِيفَةًأتَتْكَ مِنَ الـحَجّاجِ يُتْلَـى كِتابُها

 إن (بَشَرت) لغة أهل تهامة من كنانة وغيرهم من قريش، وأنهم يقولون: بَشَرت فلانا بكذا فأنا أَبْشُرُه بَشْرا، وهل أنت بـاشرٌ بكذا؟ وينشد لهم البـيت فـي ذلك:

وإذَا رأيْتُ البـاهِشِينَ إلـى العُلاغُبْرا أكُفّهُمْ بقاعٍ مُـمْـحِلِ

فأعِنْهُمُ وَابْشَرْ بِـمَا بَشِرُوا بِهِوَإذَا هُمُ نَزَلُوا بِضَنْكٍ فـانْزِلِ

فإذا صاروا إلـى الأمر، فـالكلام الصحيح من كلامهم بلا ألف، فـيقال: ابْشَرْ فلانا بكذا، ولا يكادون يقولون: بشّره بكذا، ولا أبْشِرْه.

وقد رُوي عن حميد بن قـيس أنه كان يقرأ: (يُبْشِركَ) بضم الـياء وكسر الشين وتـخفـيفها. وقد:

٥٥٩٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد، عن معاد الكوفـي، قال: من قرأ (يبشّرهم) مثقلة، فإنه من البشارة، ومن قرأ (يَبْشُرُهم) مخففة بنصب الـياء، فإنه من السرور، يسرّهم.

والقراءة التـي هي القراءة عندنا فـي ذلك ضم الـياء وتشديد الشين، بـمعنى التبشير، لأن ذلك هي اللغة السائرة، والكلام الـمستفـيض الـمعروف فـي الناس، مع أن جميع قرّاء الأمصار مـجمعون فـي قراءة: {فبـم تبشّرون} علـى التشديد. والصواب فـي سائر ما فـي القرآن من نظائره أن يكون مثله فـي التشديد وضم الـياء.

وأما ما رُوي عن معاذ الكوفـي من الفرق بـين معنى التـخفـيف والتشديد فـي ذلك، فلـم نـجد أهل العلـم بكلام العرب يعرفونه من وجه صحيح، فلا معنى لـما حكي من ذلك عنه، وقد قال جرير بن عطية:

يا بِشْرُ حُقّ لِبشْرِكَ التّبْشِيرُهَلاّ غَضِبتَ لَنا وأنْتَ أمِيرُ

فقد علـم أنه أراد بقوله (التبشير): الـجمال والنضارة والسرور، فقال (التبشير) ولـم يقل (البشر)، فقد بـين ذلك أن معنى التـخفـيف والتثقـيـل فـي ذلك واحد.

٥٥٩٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قوله: {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى} قال: بشرته الـملائكة بذلك.

(وأما قوله: {بِـيَحْيَـى} فإنه اسم أصله يَفْعَل، من قول القائل: حي فلان فهو يحيا، وذلك إذا عاش فـيحيـى (يَفْعَل) من قولهم (حيـي).

وقـيـل: إن اللّه جل ثناؤه سماه بذلك لأنه يتأوّل اسمه أحياه بـالإيـمان. ذكر من قال ذلك:

٥٥٩٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى}

يقول: عبد أحياه اللّه بـالإيـمان.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة قوله: {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى} قال: إنّـمَا سمي يحيـى، لأن اللّه أحياه بـالإيـمان.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه }.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: إن اللّه يبشرك يا زكريا بـيحيـى ابنا لك، {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } يعنـي بعيسى ابن مريـم. ونصب قوله (مصدّقا) علـى القطع من يحيـى، لأن (مصدقا) نعت له وهو نكرة، و(يحيـى) غير نكرة.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٥٩٧ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود الطفـاوي، قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة، قال: حدثنا النضر بن عربـيّ، عن مـجاهد قال: قالت امرأة زكريا لـمريـم: إنـي أجد الذي فـي بطنـي يتـحرّك للذي فـي بطنك، قال: فوضعت امرأة زكريا يحيـى، ومريـم عيسى. ولذا قال: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال يحيـى: مصدّق بعيسى.

٥٥٩٨ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن الرقاشي فـي قول اللّه : {يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال: مصدّقا بعيسى ابن مريـم.

٥٥٩٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٥٦٠٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلـيـمان، قال: حدثنا أبو هلال، قال: حدثنا قتادة فـي قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال: مصدّقا بعيسى.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه }

يقول: مصدّق بعيسى ابن مريـم، وعلـى سننه ومنهاجه.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } يعنـي عيسى ابن مريـم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه }

يقول: مصدّقا بعيسى ابن مريـم،

يقول: علـى سننه ومنهاجه.

٥٦٠١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال: كان أوّل رجل صدّق عيسى وهو كلـمة من اللّه وروح.

٥٦٠٢ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } يصدّق بعيسى.

٥٦٠٣ـ حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {إنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } فإن يحيـى أوّل من صدّق بعيسى، وشهد أنه كلـمة من اللّه ، وكان يحيـى ابن خالة عيسى، وكان أكبر من عيسى.

٥٦٠٤ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال عيسى ابن مريـم: هو الكلـمة من اللّه اسمه الـمسيح.

٥٦٠٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: أخبرنـي حجاج، عن ابن جريج، قال:

قال ابن عبـاس : قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال: كان عيسى ويحيـى ابنـي خالة، وكانت أم يحيـى تقول لـمريـم: إنـي أجد الذي فـي بطنـي يسجد للذي فـي بطنك، فذلك تصديقه بعيسى، سجوده فـي بطن أمه، وهو أوّل من صدّق بعيسى وكلـمة عيسى، ويحيـى أكبر من عيسى.

٥٦٠٦ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {إنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال: الكلـمة التـي صدّق بها عيسى.

٥٦٠٧ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال: لقـيَتْ أمّ يحيـى أمّ عيسى، وهذه حامل بـيحيـى وهذه حامل بعيسى، فقالت امرأة زكريا: يا مريـم استشعرت أنـي حبلـى، قالت مريـم: استشعرت أنـي أيضا حبلـى. قالت امرأة زكريا: فإنـي وجدت ما فـي بطنـي يسجد لـما فـي بطنك. فذلك قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه }.

٥٦٠٨ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد، عن الـحسن فـي قول اللّه : {إنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } قال: مصدّقا بعيسى ابن مريـم.

وقد زعم بعض أهل العلـم بلغات العرب من أهل البصرة أن معنى قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه } بكتاب من اللّه ، من قول العرب: أنشدنـي فلان كلـمة كذا، يراد به قصيدة كذا. جهلاً منه بتأويـل الكلـمة، واجتراءً علـى ترجمة القرآن برأيه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَسَيّدا}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَسَيّدا}: وشريفـا فـي العلـم والعبـادة، ونصب (السيد) عطفـا علـى قوله (مصدّقا).

وتأويـل الكلام: إن اللّه يبشرك بـيحيـى مصدّقا بهذا وسيدا، والسيد: الفَـيْعِل، من قول القائل: ساد يسود. كما:

٥٦٠٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَسَيّدا}: إي والله، لسيد فـي العبـادة والـحلـم والعلـم والورع.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مسلـم، قال: حدثنا أبو هلال، قال: حدثنا قتادة فـي قوله: {وَسَيّدا} قال: السيد لا أعلـمه إلا قال فـي العلـم والعبـادة.

٥٦١٠ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة، قال: السيد: الـحلـيـم.

٥٦١١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن شريك، عن سالـم الأفطس، عن سعيد بن جبـير: {وَسَيّدا} قال: الـحلـيـم.

٥٦١٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير: {وَسَيّدا} قال: السيد: التقـيّ.

٥٦١٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه عزّ وجلّ {وَسَيّدا} قال: السيد: الكريـم علـى اللّه .

٥٦١٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، قال: زعم الرقاشي أن السيد: الكريـم علـى اللّه .

٥٦١٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك في قول اللّه عز وجل: {وَسَيّدا} قال: السيد: الـحلـيـم التقـيّ.

حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَسَيّدا} قال:

يقول: تقـيا حلـيـما.

٥٦١٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفـيان فـي قوله: {وَسَيدا} قال: حلـيـما تقـيا.

٥٦١٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، عن ابن زيد فـي قوله: {وَسَيّدا} قال: السيد: الشريف.

٥٦١٨ـ حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي، قال: حدثنا بقـية بن الولـيد، عن عبد الـملك، عن يحيـى بن سعيد، عن سعيد بن الـمسيب في قول اللّه عز وجل: {وَسَيّدا} قال: السيد: الفقـيه العالـم.

٥٦١٩ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وَسَيّدا} قال:

يقول: حلـيـما تقـيا.

٥٦٢٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر، عن عكرمة: {وَسَيّدا} قال: السيد الذي لا يغلبه الغضب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَحَصُورا وَنَبِـيّا مِنَ الصّالِـحِينَ}.

يعنـي بذلك: مـمتنعا من جماع النساء من قول القائل: حصرت من كذا أحصر: إذا امتنع منه¹ ومنه قولهم: حصر فلان فـي قراءته: إذا امتنع من القراءة فلـم يقدر علـيها، وكذلك حصر العدوّ: حبسهم الناس ومنعهم إياهم التصرّف، ولذلك قـيـل للذي لا يُخرِج مع ندمائه شيئا: حصور، كما قال الأخطل:

وَشارِبٍ مُرْبِحٍ بـالكأْسِ نادَمَنِـيلا بـالـحَصُورِ ولا فِـيها بسَوّارِ

ويروى (بسّار). ويقال أيضا للذي لا يخرج سرّه ويكتله حصور، لأنه يـمنع سرّه أن يظهر، كما قال جرير:

وَلَقَدْ تَسَقّطَنِـي الوُشاةُ فصادَفُواحَصِرا بِسِرّكِ يا أُمَيْـمَ ضَنِـينا

وأصل جميع ذلك واحد، وهو الـمنع والـحبس.

وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك،

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٦٢١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن خـلف، قال: حدثنا حماد بن شعيب، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه فـي قوله: {وَسَيّدا وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء.

٥٦٢٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن يحيـى بن سعيد، عن سعيد بن الـمسيب أنه قال ثنـي ابن العاص، أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (كُلّ بَنِـي آدَمَ يَأْتِـي يَوْمَ القِـيامَةِ وَلَهُ ذَنْبٌ، إلاّ ما كانَ مِنْ يَحْيَـى بْنِ زَكَرِيّا)، قال: ثم دلـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يده إلـى الأرض، فأخذ عويدا صغيرا، ثم قال: (وَذَلكَ أنّهُ لَـمْ يَكُنْ لَهُ ما للرّجالِ إلاّ مِثْلَ هَذَا العودِ، وبذلك سماه اللّه سيدا وحصورا).

٥٦٢٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن يحيـى بن سعيد، قال: سمعت سعيد بن الـمسيب،

يقول: لـيس أحد إلا يـلقـى اللّه يوم القـيامة ذا ذنب إلا يحيـى بن زكريا، كان حصورا، معه مثل الهدبة.

٥٦٢٤ـ حدثنا أحمد بن الولـيد القرشي، قال: حدثنا عمر بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن يحيـى بن سعيد، عن سعيد بن الـمسيب، قال: قال ابن العاص ـ إما عبد اللّه ، وإما أبوه ـ: ما أحد يـلقـى اللّه إلا وهو ذو ذنب، إلا يحيـى بن زكريا

قال: وقال سعيد بن الـمسيب: {وَسَيّدا وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يغشى النساء، ولـم يكن ما معه إلا مثل هدبة الثوب.

حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي، قال: حدثنا بقـية بن الولـيد، عن عبد الـملك، عن يحيـى بن سعيد، عن سعيد بن الـمسيب فـي قوله: {وَحَصُورا} قال: الـحصور¹ الذي لا يشتهي النساء، ثم ضرب بـيده إلا الأرض فأخذه نواة فقال: ما كان معه إلا مثل هذه.

٥٦٢٥ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن عطاء، عن سعيد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد، مثله.

٥٦٢٦ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود، قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة، قال: حدثنا النضر بن عربـي، عن مـجاهد: {وَحَصُورا} قال: الذي لا يأتـي النساء.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: الـحصور: لا يقرب النساء.

٥٦٢٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، قال: زعم الرقاشي: الـحصور: الذي لا يقرب النساء.

٥٦٢٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك : الـحصور: الذي لا يولد له، ولـيس له ماء.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَحَصُورا} قال: هو الذي لا ماء له.

٥٦٢٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا سويد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَحَصُورا} كنا نـحدّث أن الـحصور الذي لا يقرب النساء.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلـيـمان، قال: حدثنا أبو هلال، قال: حدثنا قتادة فـي قوله: {وَسَيّدا وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة، مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله.

٥٦٣٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن قابوس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قال: الـحصور: الذي لا ينزل الـماء.

٥٦٣١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، عن ابن زيد: {وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء.

٥٦٣٢ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يريد النساء.

٥٦٣٣ـ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد، عن الـحسن: {وَحَصُورا} قال: لا يقرب النساء.

وأما قوله: {وَنَبِـيّا مِنَ الصالِـحِينَ} فإنه يعنـي: رسولاً لربه إلـى قومه، ينبئهم عنه بأمره ونهيه، وحلاله وحرامه، ويبلغهم عنه ما أرسله به إلـيهم. ويعنـي بقوله: {مِنَ الصّالِـحِينَ} من أنبـيائه الصالـحين. وقد دللنا فـيـما مضى علـى معنى النبوّة وما أصلها بشواهد ذلك، والأدلة الدالة علـى الصحيح من القول فـيه بـما أغنى عن إعادته.

٤٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ ...}

يعنـي أن زكريا قال إذ نادته الـملائكة: {أن اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه وَسَيّدا وَحَصُورا وَنَبِـيّا مِنَ الصّالِـحِينَ}: {أنّى يَكُونُ لِـي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِـي الكِبَرْ} يعنـي: من بلغ من السنّ ما بلغت لـم يولد له¹ {وَامْرَأتِـي عاقِرٌ} والعاقر من النساء: التـي لا تلد، يقال منه: امرأة عاقر، ورجل عاقر، كما قال عامر بن الطفـيـل:

لَبِئْسَ الفَتَـى أنْ كُنْتُ أعْوَرَ عَاقِراجبَـانا فَمَا عُذْرِي لَدَى كُلّ مـحْضَرِ

وأما الكِبر: فمصدر كَبِرَ فلان فهو يَكْبَرُ كبرا.

وقـيـل: (بلغنـي الكبر)، وقد قال فـي موضع آخر: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ} لأن ما بلغك فقد بلغته، وإنـما معناه: قد كبرت، وهو كقول القائل: وقد بلغنـي الـجهد بـمعنى: أنـي فـي جهد.

فإن قال قائل: وكيف قال زكريا وهو نبـيّ اللّه : {رَبّ أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِـي الكِبَرُ وَامْرَأَتِـي عاقِرٌ} وقد بشرته الـملائكة بـما بشرته به، عن أمر اللّه إياها به؟ أشك فـي صدقهم؟ فذلك ما لا يجوز أن يوصف به أهل الإيـمان بـالله، فكيف الأنبـياء والـمرسلون؟ أم كان ذلك منه استنكارا لقدرة ربه؟ فذلك أعظم فـي البلـية!

قـيـل: كان ذلك منه صلى اللّه عليه وسلم علـى غير ما ظننت، بل كان قـيـله ما قال من ذلك، كما:

٥٦٣٤ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: لـما سمع النداء ـ يعنـي زكريا لـما سمع نداء الـملائكة بـالبشارة بـيحيـى ـ جاءه الشيطان فقال له: يا زكريا إن الصوت الذي سمعت لـيس هو من اللّه ، إنـما هو من الشيطان يسخر بك، ولو كان من اللّه أوحاه إلـيك، كما يوحي إلـيك فـي غيره من الأمر! فشكّ مكانه، وقال: {أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ} ذَكَرٌ،

يقول: ومن أين {وَقَدْ بَلَغَنِـي الكِبَرُ وَامْرَأتـي عاقِرٌ}.

٥٦٣٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر، عن عكرمة، قال: فأتاه الشيطان، فأراد أن يكدر علـيه نعمة ربه،

فقال: هل تدري من ناداك؟ قال: نعم، نادانـي ملائكة ربـي، قال: بل ذلك الشيطان، لو كان هذا من ربك لأخفـاه إلـيك كما أخفـيت نداءك،

فقال: {رَبّ اجْعَلْ لـي آيَة}.

فكان قوله ما قال من ذلك، ومراجعته ربه فـيـما راجع فـيه بقوله: {أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ}، للوسوسة التـي خالطت قلبه من الشيطان، حتـى خيـلت إلـيه أن النداء الذي سمعه كان نداء من غير الـملائكة،

فقال: {رَبّ أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ} مستثبتا فـي أمره لتقرّر عنده بآية، يريه اللّه فـي ذلك أنه بشارة من اللّه علـى ألسن ملائكته، ولذلك قال: {رَبّ اجْعَلْ لـي آيَة}. وقد يجوز أن يكون قـيـله ذلك مسألة منه ربه: من أيّ وجه يكون الولد الذي بشر به، أمن زوجته فهي عاقر، أم من غيرها من النساء؟ فـيكون ذلك علـى غير الوجه الذي قاله عكرمة والسديّ، ومن قال مثل قولهما.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ كَذَلِكَ اللّه يَفْعَلُ ما يَشاءُ}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {كَذَلِكَ اللّه } أي هو ما وصف به نفسه، أنه هين علـيه أن يخـلق ولدا من الكبـير الذي قد يئس من الولد، ومن العاقر التـي لا يرجى من مثلها الولادة، كما خـلقك يا زكريا من قبلُ خـلقَ الولد منك ولـم تك شيئا، لأنه اللّه الذي لا يتعذّر علـيه خـلق شيء أراده، ولا يـمتنع علـيه فعل شيء شاءه، لأن قدرته القدرة التـي لا يشبهها قدرة. كما:

٥٦٣٦ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: {كَذَلِكَ اللّه يفْعَلُ ما يَشاءُ} وقد خـلقتك من قبل ولـم تك شيئا.

٤١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ اجْعَلْ لّيَ آيَةً ... }

يعنـي بذلك جل ثناؤه خبرا عن زكريا، قال زكريا: يا ربّ إن كان هذا النداء الذي نوديته، والصوت الذي سمعته صوت ملائكتك، وبشارة منك لـي، فـاجعل لـي آية!

يقول: علامة أن ذلك كذلك، لـيزول عنـي ما قد وسوس إلـيّ الشيطان فألقاه فـي قلبـي، من أن ذلك صوت غير الـملائكة، وبشارة من عند غيرك. كما:

٥٦٣٧ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {قالَ رَبّ اجْعَلْ لـي آيَةً} قال: قال ـ يعنـي زكريا ـ: يا ربـيّ فإن كان هذا الصوت منك، فـاجعل لـي آية.

وقد دللنا فـيـما مضى علـى معنى الاَية، وأنها العلامة، بـما أغنء عن إعادته.

وقد اختلف أهل العربـية فـي سبب ترك العرب همزها، ومن شأنها همز كل ياء جاءت بعد ألف ساكنة،

فقال بعضهم: ترك همزها لأنها كانت أيّة، فثقل علـيهم التشديد، فأبدلوه ألفـا لانفتاح ما قبل التشديد، كما

قالوا: أيْـما فلان فأخزاه اللّه .

وقال آخرون منهم: بل هي فـاعلة منقوصة. فسألوا، فقـيـل لهم، فما بـال العرب تصغرها أُيَـيّةٍ، ولـم يقولوا أُوَيّة؟

فقالوا: قـيـل ذلك كما قـيـل فـي فـاطمة: هذه فطيـمة، فقـيـل لهم: فإنهم يصغرون فـاعلة علـى فُعَيـلة إذا كان اسما فـي معنى فلان وفلانة، فأما فـي غير ذلك، فلـيس من تصغيرهم فـاعلة علـى فعيـلة.

وقال آخرون: إنه فعلة، صيرت ياؤها الأولـى ألفـا، كما فعل بحاجة وقامة، فقـيـل لهم: إنـما تفعل العرب ذلك فـي أولاد الثلاثة، وقال من أنكر ذلك من قـيـلهم: لو كان كما قالوا لقـيـل فـي نواة: ناية، وفـي حياة: حاية.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا}. فعاقبه اللّه فـيـما ذكر لنا بـمسألته الاَية، بعد مشافهة الـملائكة إياه بـالبشارة، فجعل آيته علـى تـحقـيق ما سمع من البشارة من الـملائكة بـيحيـى أنه من عند اللّه آية من نفسه، جمع تعالـى ذكره بها العلامة التـي سألها ربه علـى ما يبـين له حقـيقة البشارة أنها من عند اللّه ، وتـمـحيصا له من هفوته، وخطأ قـيـله ومسألته.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٥٦٣٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {رَبّ اجْعَلْ لـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} إنـما عوقب بذلك لأن الـملائكة شافهته مشافهة بذلك فبشرته بـيحيـى، فسأل الاَية بعد كلام الـملائكة إياه، فأخذ علـيه بلسانه، فجعل لا يقدر علـى الكلام إلا ما أومأ وأشار، فقال اللّه تعالـى ذكره كما تسمعون: {آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إلاّ رَمْزا}.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {أنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا} قال: شافهته الـملائكة،

فقال: {رَبّ اجْعَلْ لِـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا}

يقول: إلا إيـماء، وكانت عقوبة عوقب بها، إذ سأل الاَية مع مشافهة الـملائكة إياه بـما بشرته به.

٥٦٣٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {رَبّ اجْعَلْ لِـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} قال: ذكر لنا واللّه أعلـم أنه عوقب لأن الـملائكة شافهته مشافهة، فبشرته بـيحيـى، فسأل الاَية بعد، فأخذ بلسانه.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: ذكر لنا واللّه أعلـم أنه عوقب لأن الـملائمة شافهته فبشرته بـيحيـى، قالت: {إنّ اللّه يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى}، فسأل بعد كلام الـملائكة إياه الاَية، فأخذ علـيه لسانه، فجعل لا يقدر علـى الكلام إلا رمزا،

يقول: يومىء إيـماء.

٥٦٤٠ـ حدثنـي أبو عبـيد الرصافـي، قال: حدثنا مـحمد بن حمير، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، عن جويبر بن نُفـير فـي قوله: {قالَ رَبّ اجْعَلْ لِـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إلاّ رَمْزا} قال: ربـا لسانه فـي فـيه حتـى ملأه، ثم أطلقه اللّه بعد ثلاث.

وإنـما اختارت القرّاء النصب فـي قوله: {ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ} لأن معنى الكلام: قال: آيتك أن لا تكلـم الناس فـيـما يستقبل ثلاثة أيام، فكانت أن هي التـي تصحب الاستقبـال دون التـي تصحب الأسماء فتنصبها، ولو كان الـمعنى فـيه: آيتك أنك لا تكلـم الناس ثلاثة أيام: أي أنك علـى هذه الـحال ثلاثة أيام، كان وجه الكلام الرفع، لأن (أن) كانت تكون حينئذ بـمعنى الثقـيـلة خففت، ولكن لـم يكن ذلك جائزا لـما وصفت من أن ذلك بـالـمعنى الاَخر.

وأما الرمز، فإن الأغلب من معانـيه عند العرب: الإيـماء بـالشفتـين، وقد يستعمل فـي الإيـماء بـالـحاجبـين والعينـين أحيانا، وذلك غير كثـير فـيهم، وقد يقال للـخفـيّ من الكلام الذي هو مثل الهمس بخفض الصوت: الرمز، ومنه قول جؤية بن عائذ:

وكانَ يُكَلّـمُ الأبْطالَ رَمْزاوَهَمْهَمَةً لَهُمْ مِثْلَ الهَدِيرِ

يقال منه: رَمَزَ فلان فهو يَرْمِزُ وَيَرْمُزُ رَمْزا، ويترمز ترمّزا، ويقال: ضربه ضربة فـارتـمز منها: أي اضطرب للـموت، قال الشاعر:

خَرَرْتُ مِنـها لقـفـايَ أرْتَـمِـزْ

وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي عنى اللّه عزّ وجلّ به فـي إخبـاره عن زكريا من قوله: {آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} وأيّ معانـي الرمز عنى بذلك؟

فقال بعضهم: عنى بذلك: آيتك أن لا تكلـم الناس ثلاثة أيام إلا تـحريكا بـالشفتـين، من غير أن ترمز بلسانك الكلام. ذكر من قال ذلك:

٥٦٤١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن النضر بن عربـي، عن مـجاهد فـي قوله: {إلاّ رَمْزا} قال: تـحريك الشفتـين.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} قال: إيـماؤه بشفتـيه.