تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

 للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

 إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة النساء

١

قال أبو جعفر: يعنـي بقوله تعالـى ذكره: {يا أيّها النّاسُ اتّقُوا رَبّكُمُ الّذِي خَـلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ}: احذروا أيها الناس ربكم فـي أن تـخالفوه فـيـما أمركم، وفـيـما نهاكم، فـيحلّ بكم من عقوبته ما لا قِبَل لكم به. ثم وصف تعالـى ذكره نفسه بأنه الـمتوحد بخـلق جميع الأنام من شخص واحد، وعرّف عبـاده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة، ومنبههم بذلك علـى أن جميعهم بنو رجل واحد وأمّ واحدة، وأن بعضهم من بعض، وأن حقّ بعضهم علـى بعض واجب وجوب حقّ الأخ علـى أخيه، لاجتـماعهم فـي النسب إلـى أب واحد وأم واحدة. وأن الذي يـلزمهم من رعاية بعضهم حقّ بعض، وإن بعد التلاقـي فـي النسب إلـى الأب الـجامع بـينهم، مثل الذي يـلزمهم من ذلك فـي النسب الأدنى. وعاطفـا بذلك بعضهم علـى بعض، لـيتناصفوا، ولا يتظالـموا، ولـيبذل القويّ من نفسه للضعيف حقه بـالـمعروف، علـى ما ألزمه اللّه له،

فقال: {الّذِي خَـلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} يعنـي من آدم. كما:

٦٨١٨ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: أما {خَـلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ}: فمن آدم صلى اللّه عليه وسلم.

٦٨١٩ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {يا أيّها النّاسُ اتّقُوا رَبّكُمُ الّذِي خَـلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} يعنـي: آدم صلى اللّه عليه وسلم.

٦٨٢٠ـ حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن رجل، عن مـجاهد: {خَـلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} قال: آدم.

ونظير قوله: {مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} والـمعنـيّ به رجل، قول الشاعر:

أبوكَ خـلـيفَةٌ وَلَدتْهُ أُخْرَىوأنتَ خـلـيفةٌ ذاكَ الكَمالُ

فقال: (ولدته أخرى)، وهو يريد الرجل، فأنث للفظ الـخـلـيفة

وقال تعالـى ذكره: {مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} لتأنـيث (النفس) والـمعنى. (من رجل واحد) ولو

قـيـل: (من نفس واحد)، وأخرج اللفظ علـى التذكير للـمعنى كان صوابـا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَخَـلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثّ مِنْهُما رِجالاً كَثِـيرا وَنِساءً}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَخَـلَقَ مِنْها زَوْجَها} وخـلق من النفس الواحدة زوجها¹ يعنـي بـ (الزوج) الثانـي لها وهو فـيـما

قال أهل التأويـل: امرأتها، حوّاء. ذكر من قال ذلك:

٦٨٢١ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَخَـلَقَ مِنْها زَوْجَها} قال: حوّاء من قُصَيْرَى آدم وهو نائم، فـاستـيقظ فقال: (أثا) بـالنبطية امرأة.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٦٨٢٢ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَخَـلَقَ مِنْها زَوْجَها} يعنـي حوّاء خـلقت من آدم، من ضلع من أضلاعه.

٦٨٢٣ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: أخبرنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: أسكن آدم الـجنة، فكان يـمشي فـيها وَحِشا لـيس له زوج يسكن إلـيها¹ فنام نومة، فـاستـيقظ فإذا عند رأسه امرأة قاعدة خـلقها اللّه من ضلعه، فسألها ما أنتِ؟ قالت امرأة، قال: ولـم خـلقتِ؟ قالت: لتسكن إلـي.

٦٨٢٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ألقـي علـى آدم صلى اللّه عليه وسلم السّنة فـيـما بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة وغيرهم من أهل العلـم، عن عبد اللّه بن العبـاس وغيره، ثم أخذ ضِلعا من أضلاعه من شقه الأيسر، ولأم مكانه، وآدم نائم لـم يهبّ من نومته، حتـى خـلق اللّه تبـارك وتعالـى من ضلعه تلك زوجته حوّاء، فسوّاها امرأة لـيسكن إلـيها، فلـما كُشفت عنه السّنة وهبّ من نومته رآها إلـى جنبه، فقال فـيـما يزعمون واللّه أعلـم: لـحمي ودمي وزوجتـي! فسكن إلـيها.

ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدّي: {وَخَـلَقَ مِنْها زَوْجَها} جعل من آدم حوّاء.

وأما قوله: {وَبَثّ مِنْهُما رِجالاً كَثِـيرا وَنِساء} فإنه يعنـي ونشر منهما يعنـي من آدم وحواء {رِجَالاً كَثِـيرا وَنِسَاءً} قد رآهم، كما قال جلّ ثناؤه: {كالفَرَاشِ الـمَبْثُوثِ}. يقال منه: بثّ اللّه الـخـلق وأبثهم.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٦٨٢٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَبَثّ مِنْهَما رِجالاً كَثِـيرا وَنِساءً} وبثّ: خَـلَق.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحام}.

اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأه عامة قراء أهل الـمدينة والبصرة: (تَسّاءَلُونَ) بـالتشديد، بـمعنى: تتساءلون، ثم أدغم إحدى التاءين فـي السين، فجعلهما سينا مشددة. وقرأه بعض قراء الكوفة: {تَسَاءَلُونَ} بـالتـخفـيف علـى مثال (تَفَـاعَلُونَ)، وهما قراءتان معروفتان، ولغتان فصيحتان، أعنـي التـخفـيف والتشديد فـي قوله: {تَساءَلُونَ بِهِ}، وبأيّ ذلك قرأ القارىء أصاب الصواب فـيه، لأن معنى ذلك بأيّ وجهيه قرىء غير مختلف.

وأما تأويـله: {وَاتّقُوا اللّه } أيها الناس، الذي إذا سأل بعضكم بعضا سأل به، فقال السائل للـمسؤول: أسألك بـالله، وأنشدك بـالله، وأعزم علـيك بـالله، وما أشبه ذلك.

يقول تعالـى ذكره: فكما تعظّمون أيها الناس ربكم بألسنتكم، حتـى تروا أن من أعطاكم عهده فأخفركموه، فقد أتـى عظيـما، فكذلك فعظموه بطاعتكم إياه فـيـما أمركم، واجتنابكم ما نهاكم عنه، واحذروا عقابه من مخالفتكم إياه فـيـما أمركم به أو نهاكم عنه. كما:

٦٨٢٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ} قال:

يقول: اتقوا اللّه الذي تعاقدون وتعاهدون به.

٦٨٢٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ}

يقول: اتقوا اللّه الذي به تعاقدون وتعاهدون.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس، مثله.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: أخبرنا حجاج، عن ابن جريج، قال:

قال ابن عبـاس : {تَساءَلُونَ بِهِ} قال: تعاطفون به.

وأما قوله: {والأرْحامَ} فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله،

فقال بعضهم: معناه: واتقوا اللّه الذي إذا سألتـم بـينكم، قال السائل للـمسؤول: أسألك به وبـالرحم. ذكر من قال ذلك:

٦٨٢٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن إبراهيـم: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ}

يقول: اتقوا اللّه الذي تعاطفون به والأرحام.

يقول: الرجل يسأل بـاللّه وبـالرحم.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قال: هو كقول الرجل: أسألك بـالله، أسألك بـالرحم. يعنـي قوله: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ}.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن منصور، عن إبراهيـم: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ الأرْحامَ} قال:

يقول: أسألك بـاللّه وبـالرحم.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، هو كقول الرجل: أسألك بـالرحم.

٦٨٢٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} قال:

يقول: أسألك بـاللّه وبـالرحم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا شريك، عن منصور أو مغيرة، عن إبراهيـم فـي قوله: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ وَالأرْحامَ} قال: هو قول الرجل: أسألك بـاللّه والرحم.

ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن الـحسن، قال: هو قول الرجل: أنشدك بـاللّه والرحم.

قال مـحمد: وعلـى هذا التأويـل قول بعض من قرأ قوله: (والأرْحامِ) بـالـخفض عطفـا بـالأرحام علـى الهاء التـي فـي قوله (به)، كأنه أراد: واتقوا اللّه الذي تساءلون به وبـالأرحام، فعطف بظاهر علـى مكنـيّ مخفوض. وذلك غير فصيح من الكلام عند العرب لأنها لا تنسق بظاهر علـى مكنـي فـي الـخفض إلا فـي ضرورة شعر، وذلك لضيق الشعر¹ وأما الكلام فلا شيء يضطرّ الـمتكلـم إلـى اختـيار الـمكروه من الـمنطق والرديء فـي الإعراب منه. ومـما جاء فـي الشعر من ردّ ظاهر علـى مكنـيّ فـي حال الـخفض قول الشاعر:

نُعَلّقُ فِـي مِثْلِ السّوَارِي سُيُوفَناوَما بـينها وَالكَعْبِ غُوطٌ نَفـانِفُ

فعطف (الكعب) وهو ظاهر علـى الهاء والألف فـي قوله (بـينها) وهي مكنـية.

وقال آخرون: تأويـل ذلك: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ} واتقوا الأرحام أن تقطعوها. ذكر من قال ذلك:

٦٨٣٠ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فـي قوله: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ وَالأرْحامَ}

يقول: اتقوا اللّه ، واتقوا الأرحام لا تقطعوها.

٦٨٣١ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد عن قتادة: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ إنّ اللّه كانَ عَلَـيْكُمْ رَقِـيبـا} ذكر لنا أن نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان

يقول: (اتّقُوا اللّه وَصِلُوا الأرْحامَ، فإنّهُ أبْقَـى لَكُمْ فِـي الدّنـيْا، وَخَيْرٌ لَكُمْ فِـي الاَخِرَةِ).

٦٨٣٢ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس فـي قول اللّه : {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ}

يقول: اتقوا اللّه الذي تساءلون به، واتقوا اللّه فـي الأرحام فصلوها.

٦٨٣٣ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا هشيـم، عن منصور، عن الـحسن فـي قوله: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} قال: اتقوا اللّه الذي تساءلون به، واتقوه فـي الأرحام.

٦٨٣٤ـ حدثنا سفـيان، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن خصيف، عن عكرمة فـي قول اللّه : {الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} قال: اتقوا الأرحام أن تقطعوها.

٦٨٣٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن فـي قوله: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} قال: هو قول الرجل: أنشدك بـاللّه والرحم.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: (اتّقُوا اللّه وَصِلُوا الأرْحامَ).

٦٨٣٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} قال: اتقوا الأرحام أن تقطعوها.

٦٨٣٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: ثنـي أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} قال:

يقول: اتقوا اللّه فـي الأرحام فصِلوها.

٦٨٣٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} قال:

يقول: واتقوا اللّه فـي الأرحام فصِلوها.

٦٨٣٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبـي حماد، وأخبرنا أبو جعفر الـخزاز، عن جويبر، عن الضحاك ، أن ابن عبـاس كان يقرأ: {والأرْحامَ}

يقول: اتقوا اللّه لا تقطعوها.

٦٨٤٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال:

قال ابن عبـاس : اتقوا الأرحام.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} أن تقطعوها.

٦٨٤١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ} واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقرأ: {وَالّذِينَ يَصِلُونَ ما أمَرَ اللّه بِهِ أنْ يُوصَل}.

قال أبو جعفر: وعلـى هذا التأويـل قرأ ذلك من قرأه نصبـا، بـمعنى: واتقوا اللّه الذي تساءلون به، واتقوا الأرحام أن تقطعوها، عطفـا بـالأرحام فـي إعرابها بـالنصب علـى اسم اللّه تعالـى ذكره

قال: والقراءة التـي لا نستـجيز للقارىء أن يقرأ غيرها فـي ذلك النصب: {وَاتّقُوا اللّه الّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ} بـمعنى: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، لـما قد بـينا أن العرب لا تعطف بظاهر من الأسماء علـى مكنـيّ فـي حال الـخفض، إلا فـي ضرورة شعر، علـى ما قد وصفت قبل.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إنّ اللّه كانَ عَلَـيْكُمْ رَقِـيبـا}.

قال أبو جعفر: يعنـي بذلك تعالـى ذكره: إن اللّه لـم يزل علـيكم رقـيبـا. ويعنـي بقوله: {عَلَـيْكُمْ}: علـى الناس الذين قال لهم جلّ ثناؤه: يا أيها الناس اتقوا ربكم والـمخاطب والغائب إذا اجتـمعا فـي الـخبر، فإن العرب تـخرج الكلام علـى الـخطاب، فتقول إذا خاطبت رجلاً واحدا أو جماعة فعلتْ هي وآخرون غيّب معهم فعلاً: فعلتـم كذا، وصنعتـم. كذا ويعنـي بقوله: {رَقِـيبـا}: حفـيظا، مـحصيا علـيكم أعمالكم، متفقدا رعايتكم حرمة أرحامكم وصلتكم إياها، وقطعكموها وتضيـيعكم حرمتها. كما:

٦٨٤٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {إنّ اللّه كانَ عَلَـيْكُمْ رَقِـيبـا}: حفـيظا.

٦٨٤٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن زيد فـي قوله: {إنّ اللّه كانَ عَلَـيْكُمْ رَقِـيبـا} علـى أعمالكم، يعلـمها ويعرفها.

ومنه قول أبـي دؤاد الإيادي:

كمَقاعِدِ الرّقَبـاءِللضّرَبـاءِ أيدِيهِمْ نَوَاهِدْ

٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَآتُواْ الْيَتَامَىَ أَمْوَالَهُمْ ...}.

قال أبو جعفر: يعنـي بذلك تعالـى ذكره أوصياء الـيتامى، يقول لهم: وأعطوا يا معشر أوصياء الـيتامى أموالهم، إذا هم بلغوا الـحلـم وأونس منهم الرشد. {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ}

يقول: ولا تستبدلوا الـحرام علـيكم من أموالهم بأموالكم الـحلال لكم. كما:

٦٨٤٤ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه تعالـى: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ} قال: الـحلال بـالـحرام.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي سفـيان، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ} قال: الـحرام مكان الـحلال.

قال أبو جعفر: ثم اختلف أهل التأويـل فـي صفة تبديـلهم الـخبـيث بـالطيب الذي نهوا عنه ومعناه،

فقال بعضهم: كان أوصياء الـيتامى يأخذون الـجيد من ماله والرفـيع منه، ويجعلون مكانه للـيتـيـم الرديء والـخسيس، فذلك تبديـلهم الذي نهاهم اللّه تعالـى عنه. ذكر من قال ذلك:

٦٨٤٥ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ} قال: لا تعط زيفـا وتأخذ جيدا.

٦٨٤٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن السديّ، وعن يحيـى بن سعيد، عن سعيد بن الـمسيب ومعمر، عن الزهري،

قالوا: يعطي مهزولاً ويأخذ سمينا.

٦٨٤٧ـ وبه عن سفـيان ، عن رجل، عن الضحاك ، قال: لا تعط فـاسدا وتأخذ جيدا.

٦٨٤٨ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ} كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنـم الـيتـيـم، ويجعل مكانها الشاة الـمهزولة، و

يقول: شاة بشاة. ويأخذ الدرهم الـجيد، ويطرح مكانه الزيف، و

يقول: درهم بدرهم.

وقال آخرون: معنى ذلك: لا تستعجل الرزق الـحرام فتأكله قبل أن يأتـيك الذي قدّر لك من الـحلال. ذكر من قال ذلك:

٦٨٤٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ} قال: لا تعجل بـالرزق الـحرام قبل أن يأتـيك الـحلال الذي قدّر لك.

وبه عن سفـيان، عن إسماعيـل، عن أبـي صالـح مثله.

وقال آخرون: معنى ذلك كالذي:

٦٨٥٠ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ} قال: كان أهل الـجاهلـية لا يورّثون النساء، ولا يورّثون الصغار يأخذه الأكبر. وقرأ: {وَتَرْغَبُونَ أنْ تَنْكِحُوهُنّ} قال: إذا لـم يكن لهم شيء، {والـمُسْتَضْعَفِـينَ مِنَ الوِلْدَانِ} لا يورثوهم، قال، فنصيبه من الـميراث طيب، وهذا الذي أخذه خبـيث.

قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال بتأويـل الاَية قول من قال: تأويـل ذلك: ولا تتبدّلوا أموال أيتامكم أيها الأوصياء الـحرام علـيكم الـخبـيث لكم، فتأخذوا رفـائعها وخيارها وجيادها (بـالطيب الـحلال لكم من أموالكم) {وتـجعلوا} الرديء الـخسيس بدلاً منه. وذلك أن تَبَدّل الشيء بـالشيء فـي كلام العرب أخذ شيء مكان آخر غيره، يعطيه الـمأخوذ منه، أو يجعله مكان الذي أخذ. فإذا كان ذلك معنى التبديـل والاستبدال، فمعلوم أن الذي قاله ابن زيد من أن معنى ذلك: هو أخذ أكبر ولد الـميت جميع مال ميته ووالده دون صغارهم إلـى ماله، قول لا معنى له، لأنه إذا أخذ الأكبر من ولده جميع ماله دون الأصاغر منهم، فلـم يستبدل مـما أخذ شيئا. فما التبدّل الذي قال جلّ ثناؤه: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ} ولـم يبدّل الاَخذ مكان الـمأخوذ بدلاً؟ وأما الذي قاله مـجاهد وأبو صالـح من أن معنى ذلك لا تتعجل الرزق الـحرام قبل مـجيء الـحلال، فإنهما أيضا إن لـم يكونا أرادا بذلك نـحو القول الذي روي عن ابن مسعود أنه قال: إن الرجل لـيحرم الرزق بـالـمعصية يأتـيها، ففساده نظير فساد قول ابن زيد، لأن من استعجل الـحرام فأكله، ثم آتاه اللّه رزقه الـحلال فلـم يبدّل شيئا مكان شيء، وإن كانا أرادا بذلك أن اللّه جل ثناؤه نهى عبـاده أن يستعجلوا الـحرام فـيأكلوه قبل مـجيء الـحلال، فـيكون أكلهم ذلك سببـا لـحرمان الطيب منه، فذلك وجه معروف، ومذهب معقول يحتـمله التأويـل، غير أن الأشبه فـي ذلك بتأويـل الاَية ما قلنا، لأن ذلك هو الأظهر من معانـيه، لأن اللّه جل ثناؤه إنـما ذكر ذلك فـي قصة أموال الـيتامى وأحكامها، فلا يكون ذلك من جنس حكم أوّل الاَية، فأخرجها من أن يكون من غير جنسه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلا تَأْكُلُوا أمْوَالَهُمْ إلـى أمْوَالِكُمْ}.

قال أبو جعفر: يعنـي بذلك تعالـى ذكره: ولا تـخـلطوا أموالهم ـ يعنـي: أموال الـيتامى بأموالكم ـ فتأكلوها مع أموالكم. كما:

٦٨٥١ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَلا تَأْكُلُوا أمْوَالهُمْ إلـى أمْوَالِكُمْ}

يقول: لا تأكلوا أموالكم وأموالهم، تـخـلطوها فتأكلوها جميعا.

٦٨٥٢ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن مبـارك، عن الـحسن، قال: لـما نزلت هذه الاَية فـي أموال الـيتامى، كرهوا أن يخالطوهم، وجعل ولـيّ الـيتـيـم يعزل مال الـيتـيـم عن ماله، فشكوا ذلك إلـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه : {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الـيَتامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فـاخْوَانُكُمْ} قال: فخالطوهم واتّقوا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إنّهُ كانَ حُوبـا كَبِـيرا}.

قال أبو جعفر: يعنـي تعالـى ذكره (بقوله): {إنّهُ كانَ حُوبـا كَبِـيرا} إن أكلكم أموال أيتامكم مع أموالكم حوب كبـير. والهاء فـي قوله (إنّهُ) دالة علـى اسم الفعل، أعنـي الأكلوأما الـحُوب: فإنه الإثم، يقال منه: حاب الرجل يحوب حَوْبـا وَحُوبـا وحيابة، ويقال منه: قد تـحوّب الرجل من كذا، إذا تأثم منه. ومنه قول أمية بن الأسكر اللـيثـي:

وإنّ مُهاجِرَيْنِ تَكَنّفـاهُغَدَاتَئِذٍ لقَدْ خَطِئا وَحابـا

ومنه

قـيـل: نزلنا بَحوْبة من الأرض وبحيبة من الأرض: إذا نزلوا بـموضع سَوء منها. والكبـير: العظيـم، فمعنى ذلك: إن أكلكم أموال الـيتامى مع أموالكم، إثم عند اللّه عظيـم.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك،

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٦٨٥٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو وعمرو بن علـيّ، قالا: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : {حُوبـا كَبِـيرا} قال: إثما.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

٦٨٥٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {إنّهُ كانَ حُوبـا كَبِـيرا} قال: إثما عظيـما.

٦٨٥٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {كانَ حُوبـا} أما حوبـا: فإثما.

٦٨٥٦ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: {حُوبـا} قال: إثما.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {إنّهُ كانَ حُوبـا كَبِـيرا}

يقول: ظلـما كبـيرا.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن زيد، يقول فـي قوله: {إنّهُ كانَ حُوبـا كَبِـيرا} قال: ذنبـا كبـيرا، وهي لأهل الإسلام.

٦٨٥٧ـ حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: حدثنا يحيـى بن سعيد، قال: حدثنا قرة بن خالد، قال: سمعت الـحسن

يقول: {حُوبـا كَبِـيرا} قال: إثما واللّه عظيـما.

٣

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَىَ ...}.

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك،

فقال بعضهم: معنى ذلك: وإن خفتـم يا معشر أولـياء الـيتامى ألا تقسطوا فـي صداقهنّ فتعدلوا فـيه، وتبلغوا بصداقهنّ صدقات أمثالهنّ، فلا تنكحوهنّ، ولكن انكحوا غيرهنّ من الغرائب اللواتـي أحلهنّ اللّه لكم وطيبهنّ من واحدة إلـى أربع. وإن خفتـم أن تـجوروا إذا نكحتـم من الغرائب أكثر من واحدة، فلا تعدلوا، فـانكحوا منهنّ واحدة، أو ما ملكت أيـمانكم. ذكر من قال ذلك: ٦٨٥٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} فقالت: يا ابن أختـي، هي الـيتـيـمة تكون فـي حجر ولـيها، فـيرغب فـي مالها وجمالها، ويريد أن ينكحها بأدنى من سنة صداقها، فنهوا أن ينكحوهنّ إلا أن يقسطوا لهنّ فـي إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما سواهنّ من النساء.

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرنـي عروة بن الزبـير، أنه سأل عائشة زوج النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، عن قول اللّه تبـارك وتعالـى: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} قالت: يا ابن أختـي هذه الـيتـيـمة تكون فـي حجر ولـيها، تشاركه فـي ماله، فـيعجبه مالها وجمالها، فـيريد ولـيها أن يتزوجها بغير أن يقسط فـي صداقها، فـيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهنّ، ويبلغوا بهنّ أعلـى سنتهنّ فـي الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. قال يونس بن يزيد: قال ربـيعة فـي قول اللّه : {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى} قال:

يقول: اتركوهنّ فقد أحللت لكم أربعا.

حدثنا الـحسن بن الـجنـيد وأبو سعيد بن مسلـمة، قالا: أنبأنا إسماعيـل بن أمية، عن ابن شهاب، عن عروة، قال: سألت عائشة أمّ الـمؤمنـين، فقلت: يا أمّ الـمؤمنـين أرأيت قول اللّه : {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ}؟ قالت: يا ابن أختـي هي الـيتـيـمة تكون فـي حجر ولـيها، فـيرغب فـي جمالها ومالها، ويريد أن يتزوّجها بأدنى من سنة صداق نسائها، فنهوا عن ذلك أن ينكحوهنّ إلا أن يقسطوا فـيكملوا لهنّ الصداق، ثم أمروا أن ينكحوا سواهنّ من النساء إن لـم يكملوا لهنّ الصداق.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثنـي يونس، عن ابن شهاب، قال: ثنـي عروة بن الزبـير، أنه سأل عائشة زوج النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فذكر مثل حديث يونس، عن ابن وهب.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، مثل حديث ابن حميد، عن ابن الـمبـارك.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن هشام، عن أبـيه، عن عائشة، قالت: نزل، يعنـي قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى}.. الاَية، فـي الـيتـيـمة تكون عند الرجل، وهي ذات مال، فلعله ينكحها لـمالها، وهي لا تعجبه، ثم يضرّ بها، ويسيء صحبتها، فوعظ فـي ذلك.

قال أبو جعفر: فعلـى هذا التأويـل جواب قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا} قوله: {فـانْكِحُوا}.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: النهي عن نكاح ما فوق الأربع، حذرا علـى أموال الـيتامى أن يتلفها أولـياؤهم، وذلك أن قريشا، كان الرجل منهم يتزوّج العشر من النساء، والأكثر، والأقلّ، فإذا صار معدما، مال علـى مال يتـيـمه الذي فـي حجره، فأنفقه، أو تزوّج به، فنهوا عن ذلك¹ وقـيـل لهم: إن أنتـم خفتـم علـى أموال أيتامكم أن تنفقوها، فلا تعدلوا فـيها من أجل حاجتكم إلـيها، لـما يـلزمكم من مؤن نسائكم، فلا تـجاوزوا فـيـما تنكحون من عدد النساء علـى أربع، وإن خفتـم أيضا من الأربع ألا تعدلوا فـي أموالهم فـاقتصروا علـى الواحدة، أو علـى ما ملكت أيـمانكم. ذكر من قال ذلك:

٦٨٥٩ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت عكرمة يقول فـي هذه الاَية: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى} قال: كان الرجل من قريش يكون عنده النسوة، ويكون عنده الأيتام، فـيذهب ماله، فـيـميـل علـى مال الأيتام

قال: فنزلت هذه الاَية: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ}.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة فـي قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعِدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمانُكُمْ} قال: كان الرجل يتزوّج الأربع والـخمس والستّ والعشر، فـيقول الرجل: ما يـمنعنـي أن أتزوّج كما تزوّج فلان، فـيأخذ مال يتـيـمه فـيتزوّج به، فنهوا أن يتزوّجوا فوق الأربع.

٦٨٦٠ـ حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: حدثنا أبـيّ، عن سفـيان، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن طاوس، عن ابن عبـاس ، قال: قصر الرجال علـى أربع من أجل أموال الـيتامى.

٦٨٦١ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى} فإن الرجل كان يتزوّج بـمال الـيتـيـم ما شاء اللّه تعالـى، فنهى اللّه عن ذلك.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن القوم كانوا يتـحوّبون فـي أموال الـيتامى ألا يعدلوا فـيها، ولا يتـحوّبون فـي النساء ألا يعدلوا فـيهنّ، فقـيـل لهم: كما خفتـم أن لا تعدلوا فـي الـيتامى، فكذلك فخافوا فـي النساء أن لا تعدلوا فـيهنّ، ولا تنكحوا منهنّ إلا من واحدة إلـى الأربع، ولا تزيدوا علـى ذلك، وأن خفتـم ألا تعدلوا أيضا فـي الزيادة علـى الواحدة، فلا تنكحوا إلا ما لا تـخافون أن تـجوروا فـيهنّ من واحدة أو ما ملكت أيـمانكم. ذكر من قال ذلك:

٦٨٦٢ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن أيوب، عن سعيد بن جبـير، قال: كان الناس علـى جاهلـيتهم، إلا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه

قال: فذكروا الـيتامى، فنزلت: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمانُكُمْ} قال: فكما خفتـم أن لا تقسطوا فـي الـيتامى، فكذلك فخافوا أن لا تقسطوا فـي النساء.

٦٨٦٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى} إلـى: {أيـمَانُكُمْ} كانوا يشدّدون فـي الـيتامى، ولا يشدّدون فـي النساء، ينكح أحدهم النسوة، فلا يعدل بـينهنّ¹ فقال اللّه تبـارك وتعالـى: كما تـخافون أن لا تعدلوا بـين الـيتامى فخافوا فـي النساء، فـانكحوا واحدة إلـى الأربع، فإن خفتـم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيـمانكم.

٦٨٦٤ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} حتـى بلغ: {أدْنَى ألاّ تَعُولُوا}

يقول: كما خفتـم الـجور فـي الـيتامى وهمّكم ذلك، فكذلك فخافوا فـي جمع النساء. وكان الرجل فـي الـجاهلـية يتزوّج العشرة فما دون ذلك، فأحلّ اللّه جل ثناؤه أربعا، ثم الذي صيرهنّ إلـى أربع قوله: {مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}

يقول: إن خفت ألا تعدل فـي أربع فثلاث، وإلا فثنتـين، وإلا فواحدة¹ وإن خفت ألا تعدل فـي واحدة، فما ملكت يـمينك.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن سعيد بن جبـير، قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ}

يقول: ما أحل لكم من النساء، {مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ} فخافوا فـي النساء مثل الذي خفتـم فـي الـيتامى ألا تقسطوا فـيهن.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: حدثنا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبـير، قال جاء الإسلام، والناس علـى جاهلـيتهم، إلا أن يؤمروا بشيء فـيتبعوه أو ينهوا عن شيء فـيجتنبوه، حتـى سألوا عن الـيتامى، فأنزل اللّه تبـارك وتعالـى: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ}.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو النعمان عارم، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبـير، قال: بعث اللّه تبـارك وتعالـى مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم، والناس علـى أمر جاهلـيتهم، إلا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه، وكانوا يسألونه عن الـيتامى، فأنزل اللّه تبـارك وتعالـى: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ} قال: فكما تـخافون ألا تقسطوا فـي الـيتامى فخافوا ألا تقسطوا وتعدلوا فـي النساء.

٦٨٦٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى} قال: كانوا فـي الـجاهلـية ينكحون عشرا من النساء الأيامى، وكانوا يعظمون شأن الـيتـيـم، فتفقدوا من دينهم شأن الـيتـيـم، وتركوا ما كانوا ينكحون فـي الـجاهلـية،

فقال: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ} ونهاهم عما كانوا ينكحون فـي الـجاهلـية.

٦٨٦٦ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} كانوا فـي جاهلـيتهم لا يرزءون من مال الـيتـيـم شيئا، وهم ينكحون عشرا من النساء، وينكحون نساء آبـائهم، فتفقدوا من دينهم شأن النساء، فوعظهم اللّه فـي الـيتامى وفـي النساء، فقال فـي الـيتامى: {وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ}.. إلـى: {إنّهُ كانَ حُوبـا كَبِـيرا} ووعظهم فـي شأن النساء،

فقال: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ}.. الاَية، وقال: {وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آبـاؤُكُمْ مِنَ النّساءِ}.

٦٨٦٧ـ حُدثت عن عمار عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى}.. إلـى: {ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}

يقول: فإن خفتـم الـجور فـي الـيتامى وغمكم ذلك، فكذلك فخافوا فـي جمع النساء

قال: وكان الرجل يتزوّج العشر فـي الـجاهلـية فما دون ذلك، وأحلّ اللّه أربعا وصيرهم إلـى أربع،

يقول: {فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} وإن خفت ألا تعدل فـي واحدة، فما ملكت يـمينك.

وقال آخرون: معنى ذلك: فكما خفتـم فـي الـيتامى، فكذلك فتـخوفوا فـي النساء أن تزنوا بهنّ، ولكن انكحوا ما طاب لكم من النساء. ذكر من قال ذلك:

٦٨٦٨ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى}

يقول: إن تـحرّجتـم فـي ولاية الـيتامى وأكل أموالهم إيـمانا وتصديقا، فكذلك فتـحرّجوا من الزنا، وانكحوا النساء نكاحا طيبـا: {مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وإن خفتـم ألا تقسطوا فـي الـيتامى اللاتـي أنتـم ولاتهن، فلا تنكحوهنّ، وانكحوا أنتـم ما أحلّ لكم منهنّ. ذكر من قال ذلك:

٦٨٦٩ـ حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى} قال: نزلت فـي الـيتـيـمة تكون عند الرجل هو ولـيها، لـيس لها ولـيّ غيره، ولـيس أحد ينازعه فـيها، ولا ينكحها لـمالها، فـيضرّ بها، ويسيء صحبتها.

٦٨٧٠ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا يونس، عن الـحسن فـي هذه الاَية: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ}: أي ما حلّ لكم من يتاماكم من قرابـاتكم {مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال التـي ذكرناها فـي ذلك بتأويـل الاَية قول من قال: تأويـلها: وإن خفتـم ألا تقسطوا فـي الـيتامى، فكذلك فخافوا فـي النساء، فلا تنكحوا منهنّ إلا ما لا تـخافون أن تـجوروا فـيه منهنّ من واحدة إلا الأربع، فإن خفتـم الـجور فـي الواحدة أيضا فلا تنكحوها، ولكن علـيكم بـما ملكت أيـمانكم، فإنه أحرى أن لا تـجوروا علـيهنّ.

وإنـما قلنا: إن ذلك أولـى بتأويـل الاَية، لأن اللّه جل ثناؤه افتتـح الاَية التـي قبلها بـالنهي عن أكل أموال الـيتامى بغير حقها، وخـلطها بغيرها من الأموال، فقال تعالـى ذكره: {وآتوا الـيَتامَى أمْوَالَهمْ وَلا تَتَبَدّلُوا الـخَبِـيثَ بـالطّيّبِ وَلا تَأْكُلُوا أمْوَالَهمْ إلـى أمْوَالِكمْ إنّهُ كانَ حُوبـا كَبِـيرا}. ثم أعلـمهم أنهم إن اتقوا اللّه فـي ذلك فتـحرّجوا فـيه، فـالواجب علـيهم من اتقاء اللّه ، والتـحرّج فـي أمر النساء مثل الذي علـيهم ظن التـحرّج فـي أمر الـيتامى، وأعلـمهم كيف التـخـلص لهم من الـجور فـيهنّ، كما عرّفهم الـمخـلص من الـجور فـي أموال الـيتامى،

فقال: انكحوا إن أمنتـم الـجور فـي النساء علـى أنفسكم، ما أبحت لكم منهنّ وحللته، مثنى وثلاث وربـاع، فإن خفتـم أيضا الـجور علـى أنفسكم فـي أمر الواحدة بأن تقدروا علـى إنصافها، فلا تنكحوها، ولكن تسرّوا من الـمـمالـيك، فإنكم أحرى أن لا تـجوروا علـيهنّ، لأنهنّ أملاككم وأموالكم، ولا يـلزمكم لهنّ من الـحقوق كالذي يـلزمكم للـحرائر، فـيكون ذلك أقرب لكم إلـى السلامة من الإثم والـجور، ففـي الكلام إذ كان الـمعنى ما قلنا، متروك استغنى بدلالة ما ظهر من الكلام عن ذكره. وذلك أن معنى الكلام: وإن خفتـم ألا تقسطوا فـي أموال الـيتامى فتعدّلوا فـيها، فكذلك فخافوا ألا تقسطوا فـي حقوق النساء التـي أوجبها اللّه علـيكم، فلا تتزّوّجوا منهنّ إلا ما أمنتـم معه الـجور، مثنى وثلاث وربـاع، وإن خفتـم أيضا فـي ذلك فواحدة، وإن خفتـم فـي الواحدة فما ملكت أيـمانكم فترك ذكر قوله فكذلك فخافوا أن تقسطوا فـي حقوق النساء بدلالة ما ظهر من قوله تعالـى: {فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}.

فإن قال قائل: فأين جواب قوله: {وَإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تُقْسِطُوا فـي الـيَتامَى}؟

قـيـل: قوله: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ} غير أن الـمعنى الذي يدلّ علـى أن الـمراد بذلك ما قلنا: قوله: {فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولوا}.

وقد بـينا فـيـما مضى قبل أن معنى الإقساط فـي كلام العرب: العدل والإنصاف، وأن القسط: الـجور والـحيف، بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضعوأما الـيتامى، فإنها جمع لذكران الأيتام وإناثهم فـي هذا الـموضعوأما قوله: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} فإنه يعنـي: فـانكحوا ما حلّ لكم منهنّ دون ما حرّم علـيكم منهنّ. كما:

٦٨٧١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي مالك، قوله: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ}: ما حلّ لكم.

٦٨٧٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ}

يقول: ما حَلّ لكم.

فإن قال قائل: وكيف

قـيـل: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} ولـم يقل: فـانكحوا من طاب لكم، وإنـما يقال ما فـي غير الناس؟

قـيـل: معنى ذلك علـى غير الوجه الذي ذهبت إلـيه، وإنـما معناه: فـانكحوا نكاحا طيبـا. كما:

٦٨٧٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} فـانكحوا النساء نكاحا طيبـا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

فـالـمعنـيّ بقوله: {ما طابَ لَكمْ} الفعل دون أعيان النساء وأشخاصهنّ، فلذلك قـيـل (ما) ولـم يقل (من)، كما يقال: خذ من رقـيقـي ما أردت إذا عنـيت، خذ منهم إرادتك، ولو أردت خذ الذي تريد منهم لقلت: خذ من رقـيقـي من أردت منهم. وكذلك قوله: {أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ} بـمعنى: أو ملك أيـمانكم. وإنـما معنى قوله: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ} فلـينكح كل واحد منكم مثنى وثلاث وربـاع، كما

قـيـل: {وَالّذِينَ يَرْمونَ الـمـحْصَناتِ ثُمّ لَـمْ يَأْتَوا بأرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فـاجْلِدُوهُم ثَمانِـينَ جَلْدَةً}وأما قوله {مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ} فإنـما ترك إجراؤهنّ لأنهنّ معدولات عن اثنـين وثلاث وأربع، كما عدل عمر عن عامر وزفر عن زافر فترك إجراؤه، وكذلك أحاد وثناء وموحد ومثنى ومثلث ومربع، لا يجري ذلك كله للعلة التـي ذكرت من العدول عن وجوهه. ومـما يدلّ علـى أن ذلك كذلك، وأن الذكر والأنثى فـيه سواء، ما قـيـل فـي هذه السورة وسورة فـاطر: مثنى وثلاث وربـاع، يراد به الـجناح، والـجناح ذكر، وأنه أيضا لا يضاف إلـى ما يضاف إلـيه الثلاثة والثلاث، وأن الألف واللام لا تدخـله، فكان فـي ذلك دلـيـل علـى أنه اسم للعدد معرفة، ولو كان نكرة لدخـله الألف واللام وأضيف كما يضاف الثلاثة والأربعة، ومـما يبـين فـي ذلك قول تـميـم بن أبـي مقبل:

تَرَى النّعَرَاتِ الزّرْقَ تَـحْتَ لَبـانِهِأُحادَ وَمَثْنَى أصْعَقَتْها صَوَاهِلُهْ

فردّ أحاد ومثنى علـى النعرات وهي معرفة. وقد تـجعلها العرب نكرة فتـجريها، كما قال الشاعر:

قَتَلْنا بِهِ مِنْ بَـيْنِ مَثْنَى وَمَوْحَدٍبأرْبَعَةٍ مِنْكُمْ وآخَرَ خامِسِ

ومـما يبـين أن ثناء وأحاد غير جارية قول الشاعر:

ولَقَدْ قَتَلْتكمُ ثُناءَ وَمَوْحَداوتركتُ مُرّةَ مِثْلَ أَمْسِ الدّابِرِ

وقول الشاعر:

مَنَتْ لَك أن تلاقِـيَنِـي الـمَنايَاأُحادَ أُحادَ فِـي شَهْرٍ حَلالِ

ولـم يسمع من العرب صرف ما جاوز الربـاع والـمربع عن جهته، لـم يسمع منها خماس ولا الـمخمس، ولا السبـاع ولا الـمسبع وكذلك ما فوق الربـاع، إلا فـي بـيت للكميت، فإنه يروي له فـي العشرة عشار وهوقوله:

فَلَـمْ يَسْتَرِيثوكَ حتـى رَمَيْــتَ فوْقَ الرّجالِ خِصالاً عُشارَا

يريد عشرا عشرا، يقال: إنه لـم يسمع غير ذلك.

وأما قوله: {فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} فإن نصب واحدة، بـمعنى: فإن خفتـم ألا تعدلوا فـيـما يـلزمكم من العدل ما زاد علـى الواحدة من النساء عندكم بنكاح فـيـما أوجبه اللّه لهنّ علـيكم، فـانكحوا واحدة منهنّ، ولو كانت القراءة جاءت فـي ذلك بـالرفع كان جائزا بـمعنى: فواحدة كافـية، أو فواحدة مـجزئة، كما قال جلّ ثناؤه: {فإنْ لَـمْ يَكونَا رَجُلَـيْنِ فَرَجلٌ وَامْرأتانِ} وإن قال لنا قائل: قد علـمت أن الـحلال لكم من جميع النساء الـحرائر نكاح أربع، فكيف

قـيـل: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثلاثَ وَرُبـاعَ} وذلك فـي العدد تسع؟

قـيـل: إن تأويـل ذلك: فـانكحوا ما طاب لكم من النساء، إما مثنى إن أمنتـم الـجور من أنفسكم فـيـما يجب لهما علـيكم¹ وإما ثلاث إن لـم تـخافوا ذلك¹ وإما أربع إن أمنتـم ذلك فـيهنّ، يدلّ علـى صحة ذلك قوله: {فإنْ خِفْتـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} لأن الـمعنى: فإن خفتـم فـي الثنتـين فـانكحوا واحدة، ثم قال: وإن خفتـم ألا تعدلوا أيضا فـي الواحدة، فما ملكت أيـمانكم.

فإن قال قائل: فإن أمر اللّه ونهيه علـى الإيجاب والإلزام حتـى تقوم حجة بأن ذلك علـى التأديب والإرشاد والإعلام، وقد قال تعالـى ذكره: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} وذلك أمر، فهل من دلـيـل علـى أنه من الأمر الذي هو علـى غير وجه الإلزام والإيجاب؟

قـيـل: نعم، والدلـيـل علـى ذلك قوله: {فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} فكان معلوما بذلك أن قوله: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} وإن كان مخرجه مخرج الأمر، فإنه بـمعنى الدلالة علـى النهي عن نكاح ما خاف الناكح الـجور فـيه من عدد النساء، لا بـمعنى الأمر بـالنكاح. فإن الـمعنـيّ به: وإن خفتـم ألا تقسطوا فـي الـيتامى فتـحرّجتـم فـيهنّ، فكذلك فتـحرّجوا فـي النساء، فلا تنكحوا إلا ما أمنتـم الـجور فـيه منهنّ، ما أحللته لكم من الواحدة إلـى الأربع. وقد بـينا فـي غير هذا الـموضع بأن العرب تـخرّج الكلام بلفظ الأمر، ومعناها فـيه النهي أو التهديد والوعيد، كما قال جلّ ثناؤه: {فَمَنْ شاءَ فَلْـيؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْـيَكْفرْ} وكما قال: {لَـيكْفرُوا بِـمَا آتَـيْناهمْ فَتَـمَتّعوا فَسَوْفَ تَعْلَـمونَ} فخرج ذلك مخرج الأمر، والـمقصود به التهديد والوعيد، والزجر والنهي، فكذلك قوله: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} بـمعنى النهي، فلا تنكحوا إلا ما طاب لكم من النساء. وعلـى النـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: {أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٦٨٧٤ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}

يقول: فإن خفت ألا تعدل فـي واحدة، فما ملكت يـمينك.

٦٨٧٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}: السراري.

٦٨٧٦ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {فإنْ خِفْتُـمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ ما مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ} فإن خفت ألا تعدل فـي واحدة فما ملكت يـمينك.

٦٨٧٧ـ حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا جويبر، عن الضحاك ، قوله: {فإنْ خِفْتـمْ ألاّ تَعْدِلُوا} قال: فـي الـمـجامعة والـحبّ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ أدْنَى أنْ لا تَعولوا}.

يعنـي بقوله تعالـى ذكره: وإن خفتـم ألا تعدلوا فـي مثنى أو ثلاث أو ربـاع فنكحتـم واحدة، أو خفتـم ألا تعدلوا فـي الواحدة فتسرّرتـم ملك أيـمانكم¹ فهو أدنى، يعنـي: أقرب ألا تعولوا،

يقول: أن لا تـجوروا ولا تَـميـلوا، يقال منه: عال الرجل فهو يَعُول عَوْلاً وعِيالة، إذا مال وجار، ومنه عَوْل الفرائض، لأن سهامها إذا زادت دخـلها النقص¹ وأما من الـحاجة، فإنـما يقال: عالَ الرجل عَيْـلَةً، وذلك إذا احتاج، كما قال الشاعر:

وَما يَدْرِي الفَقِـيرُ متـى غِناهُوما يَدْرِي الغَنِـيّ متـى يَعِيـلُ

بـمعنى يفتقر. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك،

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٦٨٧٨ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا يونس، عن الـحسن: {ذَلِكَ أدْنَى أنْ لا تَعولوا} قال: العول: الـميـل فـي النساء.

٦٨٧٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: ثنـي حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزّة، عن مـجاهد فـي قوله: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعولوا}

يقول: لا تـميـلوا.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعولوا}: أن لا تـميـلوا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد. مثله.

٦٨٨٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو النعمان مـحمد بن الفضل، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا داود بن أبـي هند، عن عكرمة: {ألاّ تَعولوا} قال: أن لا تـميـلوا، ثم قال: أما سمعت إلـى قول أبـي طالب:

بِـمِيزَانِ قِسْطٍ وَزْنهُ غَيْرُ عائِلِ

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن الزبـير، عن حريث، عن عكرمة فـي هذه الاَية: {ألاّ تَعولوا} قال: أن لا تـميـلوا، قال: وأنشد بـيتا من شعر زعم أن أبـا طالب قاله:

بِـمِيزَانِ قِسْطٍ لا يُخِسّ شَعِيرَةًوَوَازِنِ صِدْقٍ وَزْنهُ غيرُ عائِلِ

قال أبو جعفر: ويروى هذا البـيت علـى غير هذه الرواية:

بِـمِيزَانِ صِدْقٍ لا يُغِلّ شَعِيرَةًلهُ شاهِدٌ مِنْ نفسِهِ غيُر عائِلِ

٦٨٨١ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم فـي قوله: {ألاّ تَعولوا} قال: ألا تـميـلوا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، مثله.

٦٨٨٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن أبـي إسحاق الكوفـيّ، قال: كتب عثمان بن عفـان رضي اللّه عنه إلـى أهل الكوفة فـي شيء عاتبوه علـيه فـيه: (إنّـي لست بـميزان لا أعول).

٦٨٨٣ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثام بن علـيّ، قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي مالك فـي قوله: {أدْنَى ألاّ تَعُولُوا} قال: لا تـميـلوا.

٦٨٨٤ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولُوا}: أدنى أن لا تـميـلوا.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {ألاّ تَعولوا} قال: تـميـلوا.

٦٨٨٥ـ حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولُوا}

يقول: ألا تـميـلوا.

٦٨٨٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولُوا}

يقول: تـميـلوا.

٦٨٨٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: حدثنا معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس . قوله: {أدْنَى ألاّ تَعُولُوا} يعنـي: ألا تـميـلوا.

حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولُوا}

يقول: ذلك أدنى ألا تـميـلوا.

٦٨٨٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا حصين، عن أبـي مالك فـي قوله: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولُوا} قال: ألا تـجوروا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون وعارم أبو النعمان، قالا: حدثنا هشيـم، عن حصين، عن أبـي مالك، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن يونس، عن أبـي إسحاق، عن مـجاهد: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولُوا} قال: تـميـلوا.

٦٨٨٩ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {ذَلِكَ أدْنَى ألاّ تَعُولُوا} ذلك أقلّ لنفقتك الواحدة، أقلّ من ثنتـين وثلاث وأربع، وجاريتك أهون نفقة من حرّة¹ {أنْ لا تَعُولُوا}: أهون علـيك فـي العيال.

٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَآتُواْ النّسَآءَ صَدُقَاتِهِنّ نِحْلَةً ...}.

قال أبو جعفر: يعنـي بذلك تعالـى ذكره: وأعطوا النساء مهورهنّ عطية واجبة، وفريضة لازمة¹ يقال منه: نـحل فلان فلانا كذا، فهو يَنْـحَلُه نِـحْلَةً ونُـحْلاً. كما:

٦٨٩٠ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نـحْلَةً}

يقول: فريضة.

٦٨٩١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: أخبرنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نـحْلَةً} يعنـي بـالنـحلة: الـمهر.

٦٨٩٢ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نـحْلَةً} قال: فريضة مسماة.

٦٨٩٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن زيد يقول فـي قوله: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نـحْلَةً} قال: النـحلة فـي كلام العرب: الواجب،

يقول: لا ينكحها إلا بشيء واجب لها صدقة، يسميها لها واجبة، ولـيس ينبغي لأحد أن ينكح امرأة بعد النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم إلا بصداق واجب، ولا ينبغي أن يكون تسمية الصداق كذبـا بغير حقّ.

وقال آخرون: بل عنى بقوله: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نـحْلَةً} أولـياء النساء، وذلك أنهم كانوا يأخذون صدقاتهن. ذكر من قال ذلك:

٦٨٩٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيـم، عن سيار، عن أبـي صالـح، قال: كان الرجل إذا زوّج أيـمة أخذ صداقها دونها، فنهاهم اللّه تبـارك وتعالـى عن ذلك، وَنزلت: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِـحْلَةً}.

وقال آخرون: بل كان ذلك من أولـياء النساء، بأن يعطي الرجل أخته الرجل، علـى أن يعطيه الاَخر أخته، علـى أن لا كثـير مهر بـينهما، فنهوا عن ذلك. ذكر من قال ذلك:

٦٨٩٥ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، عن أبـيه، قال: زعم حضرميّ أن أناسا كانوا يعطي هذا الرجل أخته ويأخذ أخت الرجل، ولا يأخذون كثـير مهر، فقال اللّه تبـارك وتعالـى: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِـحْلَةً}.

قال أبو جعفر: وأولـى التأويلات التـي ذكرناها فـي ذلك التأويـل الذي قلناه، وذلك أن اللّه تبـارك وتعالـى ابتدأ ذكر هذه الاَية بخطاب الناكحين النساء، ونهاهم عن ظلـمهنّ والـجور علـيهنّ، وعرفهم سبـيـل النـجاة من ظلـمهنّ¹ ولا دلالة فـي الاَية علـى أن الـخطاب قد صرف عنهم إلـى غيرهم. فإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الذين قـيـل لهم: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبـاعَ} هم الذين قـيـل لهم: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ} وأن معناه: وآتوا من نكحتـم من النساء صدقاتهنّ نـحلة، لأنه قال فـي الأوّل: {فـانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ} ولـم يقل: فـانكحوا، فـيكون قوله: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ} مصروفـا إلـى أنه معنـيّ به أولـياء النساء دون أزواجهنّ، وهذا أمر من اللّه أزواج النساء الـمدخول بهنّ والـمسمى لهنّ الصداق أن يؤتوهنّ صدقاتهنّ دون الـمطلقات قبل الدخول مـمن لـم يسمّ لها فـي عقد النكاح صداق.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا فَكُلُوهُ هَنِـيئا مَرِيئا}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: فإن وهب لكم أيها الرجال نساؤكم شيئا من صدقاتهنّ، طيبة بذلك أنفسهنّ، فكلوه هنـيئا مريئا. كما:

٦٨٩٦ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا عمارة، عن عكرمة: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} قال: الـمهر.

٦٨٩٧ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنـي حرمي بن عمارة، قال: حدثنا شعبة، عن عمارة، عن عكرمة، عن عمارة فـي قول اللّه تبـارك وتعالـى: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} قال: الصدقات.

٦٨٩٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: ثنـي الـحمانـي، قال: حدثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} قال: الأزواج.

٦٨٩٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن عبـيدة، قال: قال لـي إبراهيـم: أكلتَ من الهنـيء الـمريء! قلت: ما ذاك؟ قال: امرأتك أعطتك من صداقها.

٦٩٠٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيـم، قال: دخـل رجل علـى علقمة وهو يأكل من طعام بـين يديه، من شيء أعطته امرأته من صداقها أو غيره، فقال له علقمة: ادْنُ، فكل من الهنـيء الـمريء!

٦٩٠١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا فَكُلُوهُ هَنِـيئا مَرِيئا}

يقول: إذا كان غير إضرار ولا خديعة، فهو هنـيء مريء كما قال اللّه جلّ ثناؤه.

٦٩٠٢ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} قال: الصداق، {فَكُلُوهُ هَنِـيئا مَرِيئا}.

٦٩٠٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن زيد يقول فـي قوله: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا}.

٦٩٠٤ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر، عن أبـيه، قال: زعم حضرميّ أن أناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم فـي شيء مـما ساق إلـى امرأته، فقال اللّه تبـارك وتعالـى: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا فَكُلُوهُ هَنِـيئا مَرِيئا}.

٦٩٠٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا فَكُلُوهُ هَنِـيئا مَرِيئا}

يقول: ما طابت به نفسا فـي غير كره أو هوان، فقد أحلّ اللّه لك ذلك أن تأكله هنـيئا مريئا.

وقال آخرون: بل عُنـي بهذا القول: أولـياء النساء، فقـيـل لهم: إن طابت أنفس النساء اللواتـي إلـيكم عصمة نكاحهنّ بصدقاتهنّ نفسا، فكلوه هنـيئا مريئا. ذكر من قال ذلك:

٦٩٠٦ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: حدثنا سيار، عن أبـي صالـح فـي قوله: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} قال: كان الرجل إذا زوّج ابنته عمد إلـى صداقها فأخذه، قال: فنزلت هذه الاَية فـي الأولـياء: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا فَكُلُوهُ هَنِـيئا مَرِيئا}.

قال أبو جعفر: وأولـى التأويـلـين فـي ذلك بـالصواب، التأويـل الذي قلنا وأن الاَية مخاطب بها الأزواج¹ لأن افتتاح الاَية مبتدأ بذكرهم،

وقوله: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} فـي سياقه.

وإن قال قائل: فكيف

قـيـل: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا، وقد علـمت أن معنى الكلام: فإن طابت لكم أنفسهن بشيء؟ وكيف وحدت النفس والـمعنى للـجميع، وذلك أنه تعالـى ذكره قال: {وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نـحْلَةً}؟

قـيـل: أما نقل فعل النفوس إلـى أصحاب النفوس، فإن ذلك الـمستفـيض فـي كلام العرب من كلامها الـمعروف: ضِقْتُ بهذا الأمر ذراعا وذرعا، وَقَرِرْت بهذا الأمر عينا، والـمعنى: ضاق به ذرعي، وقرّت به عينـي، كما قال الشاعر:

إذا التّـيازُ ذُو العَضَلاتِ قُلْناإلـيكَ إلـيكَ ضَاقَ بِها ذِرَاعا

فنقل صفة الذراع إلـى ربّ الذراع، ثم أخرج الذراع مفسرة لـموقع الفعل. وكذلك وحد النفس فـي قوله: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} إذ كانت النفس مفسرة لـموقع الـخبروأما توحيد النفس من النفوس، لأنه إنـما أراد الهوى، والهوى يكون جماعة، كما قال الشاعر:

بِها جِيَفُ الـحَسْرَى فَأمّا عِظامُهافبِـيضٌ وأمّا جلدُها فَصَلِـيبُ

وكما قال الاَخر:

(فِـي حَلْقِكمْ عَظْمٌ وقد شجِينَا )

وقال بعض نـحويـي الكوفة: جائز فـي النفس فـي هذا الـموضع الـجمع والتوحيد¹ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا وأنفسا، وضقت به ذراعا وذرعا وأذرعا، لأنه منسوب إلـيك، وإلـى من تـخبر عنه، فـاكتفـى بـالواحد عن الـجمع لذلك، ولـم يذهب الوهم إلـى أنه لـيس بـمعنى جمع لأن قبله جمعا.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندنا أن النفس وقع موقع الأسماء التـي تأتـي بلفظ الواحد مؤدّية معناه إذا ذكر بلفظ الواحد، وأنه بـمعنى الـجمع عن الـجمعوأما قوله: {هَنِـيئا} فإنه مأخوذ من هنأت البعير بـالقطران: إذا جرب فعولـج به، كما قال الشاعر:

مُتَـبَذّلاً تَبْدُو مَـحَاسِنُهُيَضَعُ الهِنَاءَ مَوَاضِعَ النّقْبِ

فكان معنى قوله: {فَكُلُوهُ هَنِـيئا مَرِيئا}: فكلوه دواء شافـيا، يقال منه: هنأنـي الطعام ومرأنـي: أي صار لـي دواء وعلاجا شافـيا، وهنئنـي ومرئنـي بـالكسر، وهي قلـيـلة، والذين يقولون هذا القول يقولون يهنأنـي ويـمرأنـي، والذين يقولون هنأنـي، يقولون: يهنئنـي ويـمرئنـي، فإذا أفردوا،

قالوا: قد أمرأنـي هذا الطعام إمراء، ويقال: هنأت القوم: إذا عُلتهم، سمع من العرب من

يقول: إنـما سميت هانئا لتهنأ، بـمعنى: لتعول وتكفـى.

٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تُؤْتُواْ السّفَهَآءَ أَمْوَالَكُمُ ...}.

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي السفهاء الذين نهى اللّه جل ثناؤه عبـاده أن يؤتوهم أموالهم،

فقال بعضهم: هم النساء والصبـيان. ذكر من قال ذلك:

٦٩٠٧ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا إسرائيـل، عن عبد الكريـم، عن سعيد بن جبـير، قال: الـيتامى والنساء.

٦٩٠٨ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيـم، عن يونس، عن الـحسن فـي قوله: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكمْ} قال: لا تعطوا الصغار والنساء.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن الـحسن، قال: الـمرأة والصبـيّ.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن شريك، عن أبـي حمزة، عن الـحسن قال: النساء والصغار، والنساء أسفه السفهاء.

٦٩٠٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن فـي قوله: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكمْ} قال: السفهاء: ابنك السفـيه وامرأتك السفـيهة، وقد ذكر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: (اتّقوا اللّه فـي الضّعِيفَـيْنِ: الـيتـيـم، والـمرأة).

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا حميد، عن عبد الرحمن الرؤاسي، عن السديّ ـ قال: يردّه إلـى عبد اللّه ـ قال: النساء والصبـيان.

٦٩١٠ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكمْ} أما السفهاء: فـالولد والـمرأة.

٦٩١١ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، عن الضحاك ، قوله: {وَلا تُؤتُوا السّفَهاءَ أمَوالَكمْ} يعنـي بذلك: ولد الرجل وامرأته، وهي أسفه السفهاء.

حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {وَلا تُؤتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكم} قال: السفهاء: الولد والنساء أسفه السفهاء، فـيكونوا علـيكم أربـابـا.

حدثنا أحمد بن حازم الغفـاريّ، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك ، قال: أولادكم ونساؤكم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا أبـي، عن سلـمة، عن الضحاك ، قال: النساء والصبـيان.

٦٩١٢ـ حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن حميد الأعرج، عن مـجاهد: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ} قال: النساء والولدان.

٦٩١٣ـ حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا ابن أبـي عنبسة، عن الـحكم: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أموالكم} قال: النساء والولدان.

٦٩١٤ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُم الّتـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما} أمر اللّه بهذا الـمال أن يخزن فـيحسن خزانته، ولا يـملكه الـمرأة السفـيهة والغلام السفـيه.

٦٩١٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانّـي، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن إسماعيـل، عن أبـي مالك، قال: النساء والصبـيان.

٦٩١٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {ولا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ} قال: امرأتك وبنـيك، وقال: السفهاء: الولدان والنساء أسفه السفهاء.

وقال آخرون: بل السفهاء: الصبـيان خاصة. ذكر من قال ذلك:

٦٩١٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: {ولاَ تؤْتوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ} قال: هم الـيتامى.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنـي أبـي، عن شريك، عن سالـم، عن سعيد، قال: {السفهاء}: الـيتامى.

٦٩١٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا يونس، عن الـحسن، فـي قوله: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكمْ}

يقول: لا تنـحلوا الصغار.

وقال آخرون: بل عنى بذلك السفهاء من ولد الرجل. ذكر من قال ذلك:

٦٩١٩ـ حدثنا سعيد بن يحيـى الأموي، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي مالك، قوله: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ} قال: لا تعط ولدك السفـيه مالك فـيفسده الذي هو قوامك بعد اللّه تعالـى.

٦٩٢٠ـ حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ}

يقول: لا تسلط السفـيه من ولدك. فكان ابن عبـاس

يقول: نزل ذلك فـي السفهاء، ولـيسوا الـيتامى من ذلك فـي شيء.

٦٩٢١ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن فراس، عن الشعبـي، عن أبـي بردة، عن أبـي موسى الأشعري أنه قال: ثلاثة يدعون اللّه فلا يستـجيب لهم: رجل كانت له امرأة سيئة الـخـلق فلـم يطلقها، ورجل أعطى ماله سفـيها وقد قال اللّه : {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ}، ورجل كان له علـى رجل دين، فلـم يُشهد علـيه.

٦٩٢٢ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن زيد: {وَلا تُؤْتوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ}.. الاَية، قال: لا تعط السفـيه من ولدك رأسا ولا حائطا ولا شيئا هو لك قـيـما من مالك.

وقال آخرون: بل السفهاء فـي هذا الـموضع: النساء خاصة دون غيرهم. ذكر من قال ذلك:

٦٩٢٣ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، عن أبـيه، قال: زعم حضرميّ أن رجلاً عمد فدفع ماله إلـى امرأته فوضعته فـي غير الـحقّ، فقال اللّه تبـارك وتعالـى: {وَلا تُؤتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ}.

٦٩٢٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حميد، عن مـجاهد: {وَلا تؤتوا السّفَهاءَ أمْوَالَكمْ} قال: النساء.

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا سفـيان، عن الثوري، عن حميد، عن قـيس، عن مـجاهد فـي قوله: {وَلا تُؤتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ} قال: هنّ النساء.

٦٩٢٥ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه تبـارك وتعالـى: {وَلا تُؤتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما} قال: نهى الرجال أن يعطوا النساء أموالهم، وهن سفهاء مَنْ كُنّ أزواجا أو أمهات أو بنات.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٦٩٢٦ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا هشام، عن الـحسن، قال: الـمرأة.

٦٩٢٧ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك ، قال: النساء من أسفه السفهاء.

٦٩٢٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن أبـي عوانة، عن عاصم، عن مورق قال: مرّت امرأة بعبد اللّه بن عمر لها شارة وهيئة، فقال لها ابن عمر: {وَلا تؤتوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما}.

قال أبو جعفر: والصواب من

القول فـي تأويـل ذلك عندنا أن اللّه جل ثناؤه عمّ بقوله: {وَلا تؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ} فلـم يخصص سفـيها دون سفـيه، فغير جائز لأحد أن يؤتـي سفـيها ماله صبـيا صغيرا كان أو رجلاً كبـيرا ذكرا كان أو أنثى، والسفـيه الذي لا يجوز لولـيه أن يؤتـيه ماله، هو الـمستـحقّ الـحجر بتضيـيعه ماله وفساده وإفساده وسوء تدبـيره ذلك.

وإنا قلنا ما قلنا من أن الـمعنـيّ بقوله: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ} هو من وصفنا دون غيره، لأن اللّه جل ثناؤه قال فـي الاَية التـي تتلوها: {وَابْتَلُوا الـيَتَامى حتـى إذَا بَلَغُوا النّكاحَ فإنْ آنَسْتـمْ مِنْهمْ رُشْدا فـادْفَعوا إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ} فأمر أولـياء الـيتامى بدفع أموالهم إلـيهم إذا بلغوا النكاح وأونس منهم الرشد، وقد يدخـل فـي الـيتامى الذكور والإناث، فلـم يخصص بـالأمر يدفع مالهم من الأموال الذكور دون الإناث، ولا الإناث دون الذكور. وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الذين أمر أولـياؤهم بدفعهم أموالهم إلـيهم، وأجيز للـمسلـمين مبـايعتهم، ومعاملتهم غير الذين أمر أولـياؤهم بـمنعهم أموالهم، وحظر علـى الـمسلـمين مداينتهم ومعاملتهم، فإذ كان ذلك كذلك، فبـين أن السفهاء الذين نهى اللّه الـمؤمنـين أن يؤتوهم أموالهم، هم الـمستـحقون الـحجر، والـمستوجبون أن يولـى علـيهم أموالهم، وهم من وصفنا صفتهم قبل، وأن من عدا ذلك، فغير سفـيه، لأن الـحجر لا يستـحقه من قد بلغ، وأونس رشدهوأما قول من قال: عنى بـالسفهاء النساء خاصة، فإنه جعل اللغة علـى غير وجهها، وذلك أن العرب لا تكاد تـجمع فعيلاً علـى فعلاء، إلا فـي جمع الذكور، أو الذكور والإناث¹ وأما إذا أرادوا جمع الإناث خاصة لا ذكران معهم، جمعوه علـى فعائل وفعيلات، مثل غريبة تـجمع غرائب وغريبـات¹ فأما الغربـاء فجمع غريب.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {أمْوَالَكُمْ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما وَارْزُقُوهُم فِـيها وَاكْسُوهُمْ}

فقال بعضهم: عنى بذلك: لا تؤتوا السفهاء من النساء والصبـيان علـى ما ذكرنا من اختلاف من حكينا قوله قبل أيها الرشداء أموالكم التـي تـملكونها، فتسلطوهم علـيها فـيفسدوها ويضيعوها، ولكن ارزقوهم أنتـم منها، إن كانوا مـمن تلزمكم نفقته، واكسوهم، وقولوا لهم قولاً معروفـا. وقد ذكرنا الرواية عن جماعة مـمن قال ذلك: منهم أبو موسى الأشعري، وابن عبـاس ، والـحسن، ومـجاهد، قتادة، وحضرميّ، وسنذكر قول الاَخرين الذين لـم يذكر قولهم فـيـما مضى قبل.

٦٩٢٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما وَارْزُقوهُمْ فِـيها}

يقول: لا تعط امرأتك وولدك مالك، فـيكونوا هم الذين يقومون علـيك، وأطعمهم من مالك واكسهم.

٦٩٣٠ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما وَارْزُقوهُمْ فِـيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا}

يقول: لا تسلط السفـيه من ولدك علـى مالك، وأمره أن يرزقه منه ويكسوه.

٦٩٣١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَلا تَؤْتُوا السفَهاءَ أمْوَالَكُمُ} قال: لا تعط السفـيه من مالك شيئا هو لك.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا تؤتوا السفهاء أموالهم¹ ولكنه أضيف إلـى الولاة لأنهم قُوّامها ومدبّروها. ذكر من قال ذلك:

٦٩٣٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: {وَلا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمُ}.

وقد يدخـل فـي قوله: {وَلا تُؤْتُوا السفَهاءَ أمْوَالَكُمُ} أموال الـمنهيـين عن أن يؤتوهم ذلك، وأموال السفهاء، لأن قوله: {أمْوَالَكمْ} غير مخصوص منها بعض الأموال دون بعض، ولا تـمنع العرب أن تـخاطب قوما خطابـا، فـيخرّج الكلام بعضه خبر عنهم وبعضه عن غيب، وذلك نـحو أن يقولوا: أكلتـم يا فلان أموالكم بـالبـاطل فـيخاطب الواحد خطاب الـجمع بـمعنى: أنك وأصحابك، أو وقومك أكلتـم أموالكم، فكذلك قوله: {وَلا تُؤتُوا السّفَهاءَ} معناه: لا تؤتوا أيها الناس سفهاءكم أموالكم التـي بعضها لكم وبعضها لهم، فتضيعوها. وإذ كان ذلك كذلك، وكان اللّه تعالـى ذكره قد عمّ بـالنهي عن إيتاء السفهاء الأموال كلها، ولـم يخصص منها شيئا دون شيء، كان بـينا بذلك أن معنى قوله: {الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكمْ قِـياما} إنـما هو التـي جعل اللّه لكم ولهم قـياما، ولكن السفهاء دخـل ذكرهم فـي ذكر الـمخاطبـين بقوله: (لكم).

وأما قوله: {الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما} فإن قـياما وقـيـما وقواما فـي معنى واحد، وإنـما القـيام أصله القوام، غير أن القاف التـي قبل الواو لـما كانت مكسورة، جعلت الواو ياء لكسرة ما قبلها، كما يقال: صمت صياما، وحلت حيالاً، ويقال منه: فلان قوّام أهل بـيته، وقـيام أهل بـيته.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأ بعضهم: {الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـيَـما} بكسر القاف وفتـح الـياء بغير ألف. وقرأه آخرون: {قِـياما} بألف. قال مـحمد: والقراءة التـي نـختارها: {قِـياما} بـالألف، لأنها القراءة الـمعروفة فـي قراءة أمصار الإسلام، وإن كانت الأخرى غير خطأ ولا فـاسد. وإنـما اخترنا ما اخترنا من ذلك، لأن القراءات إذا اختلفت فـي الألفـاظ واتفقت فـي الـمعانـي، فأعجبها إلـينا ما كان أظهر وأشهر فـي قراءة أمصار الإسلام.

وبنـحو الذي قلناه فـي تأويـل قوله: {قِـياما}

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٦٩٣٣ـ حدثنا سعيد بن يحيـى الأموي، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي مالك: {أمْوَالَكُمُ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما}: التـي هي قوامك بعد اللّه .

٦٩٣٤ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {أمْوَالَكُمُ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكِمْ قِـياما} فإن الـمال هو قـيام الناس قوام معايشهم،

يقول: كنت أنت قـيـم أهلك، فلا تعط امرأتك مالك، فـيكونوا هم الذين يقومون علـيك.

٦٩٣٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وَلا تُؤتُوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكمْ قِـياما} يقول اللّه سبحانه: لا تعمد إلـى مالك وما خوّلك اللّه وجعله لك معيشة، فتعطيه امرأتك أو بنـيك ثم تنظر إلـى ما فـي أيديهم، ولكن أمسك مالك وأصلـحه، وكن أنت الذي تنفق علـيهم فـي كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم

قال:

وقوله: {قِـياما} بـمعنى: قوامكم فـي معايشكم.

٦٩٣٦ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن قوله: {قِـياما} قال: قـيام عيشك.

٦٩٣٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا بكر بن شرود، عن ابن مـجاهد أنه قرأ: {الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما} بـالألف،

يقول: قـيام عيشك.

٦٩٣٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {أمْوَالَكُمُ الّتِـي جَعَلَ اللّه لَكُمْ قِـياما} قال: لا تعط السفـيه من ولدك شيئا هو لك قـيـم من مالك.

وأما قوله: {وَارْزُقُوهُمْ فِـيها واكْسُوهُمْ} فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله¹ فأما الذين

قالوا: إنـما عنى اللّه جل ثناؤه بقوله: {وَلا تُؤتوا السّفَهاءَ أمْوَالَكُمْ} أولـياء السفهاء، لا أموال السفهاء، فإنهم

قالوا: معنى ذلك: وارزقوا أيها الناس سفهاءكم من نسائكم وأولادكم من أموالكم طعامهم، وما لا بدّ لهم منه من مؤنهم وكسوتهم. وقد ذكرنا بعض قائلـي ذلك فـيـما مضى، وسنذكر من لـم يذكر من قائلـيه.

٦٩٣٩ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: أمروا أن يرزقوا سفهاءهم من أزواجهم وأمهاتهم وبناتهم من أموالهم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٦٩٤٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس ، قوله: {وَارْزُقُوهُمْ} قال:

يقول: أنفقوا علـيهم.

٦٩٤١ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَارْزُقُوهُمْ فِـيها وَاكْسُوهُمْ}

يقول: أطعمهم من مالك واكسهم.

وأما الذين

قالوا: إنـما عنى بقوله: {وَلا تُؤتُوا السَفهاءَ أمْوالَكُمُ} أموال السفهاء أن لا يؤتـيهموها أولـياؤهم، فإنهم

قالوا: معنى قوله: {وَارْزُقُوهُمْ فِـيها وَاكْسُوهُمْ}: وارزقوا أيها الولاة ولاة أموال سفهاءكم من أموالهم، طعامهم وما لا بدّ لهم من مؤنهم وكسوتهم. وقد مضى ذكر ذلك.

قال أبو جعفر: وأما الذي نراه صوابـا فـي قوله: {وَلا تُؤتُوا السفَهاءَ أمْوَالَكُمْ} من التأويـل، فقد ذكرناه، ودللنا علـى صحة ما قلنا فـي ذلك بـما أغنى عن إعادته.

فتأويـل قوله: {وَارْزقُوهُمْ فِـيها وَاكْسُوهُمْ} علـى التأويـل الذي قلنا فـي قوله: {وَلا تؤتُوا السفَهاءَ أمْوَالَكمُ} وألفوا علـى سفهائكم من أولادكم ونسائكم الذين تـجب علـيكم نفقتهم من طعامهم وكسوتهم فـي أموالكم، ولا تسلطوهم علـى أموالكم فـيهلكوها، وعلـى سفهائكم منهم مـمن لا تـجب علـيكم نفقته، ومن غيرهم الذين تلون أنتـم أمورهم من أموالهم فـيـما لا بدّ لهم من مؤنهم فـي طعامهم وشرابهم وكسوتهم، لأن ذلك هو الواجب من الـحكم فـي قول جميع الـحجة، لا خلاف بـينهم فـي ذلك مع دلالة ظاهر التنزيـل علـى ما قلنا فـي ذلك.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقُولوا لَهمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا}.

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك،

فقال بعضهم: معنى ذلك: عِدْهُمْ عِدَةً جميـلة من البر والصلة. ذكر من قال ذلك:

٦٩٤٢ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَقولوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} قال: أمروا أن يقولوا لهم قولاً معروفـا فـي البرّ والصلة. يعنـي النساء، وهن السفهاء عنده.

٦٩٤٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {وَقولوا لَهمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} قال: عِدَةً تعدوهم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ادعوا لهم. ذكر من قال ذلك:

٦٩٤٤ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَقولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} إن كان لـيس من ولدك، ولا مـمن يجب علـيك أن تنفق علـيه، فقل لهم قولاً معروفـا، قل لهم: عافـانا اللّه وإياك، وبـارك اللّه فـيك.

قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال فـي ذلك بـالصحة، ما قاله ابن جريج، وهو أن معنى قوله: {وَقولوا لَهمْ قَوْلاً معْرُوفـا}: أي قولوا يا معشر ولاة السفهاء قولاً معروفـا للسفهاء، إنْ صلـحتـم ورشدتـم سلـمنا إلـيكم أموالكم وخـلـينا بـينكم وبـينها، فـاتقوا اللّه فـي أنفسكم وأموالكم. وما أشبه ذلك من القول الذي فـيه حثّ علـى طاعة اللّه ونهي عن معصيته.

٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَىَ حَتّىَ إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ...}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَابْتَلُوا الـيَتَامى}: واختبروا عقول يتاماكم فـي أفهامهم، وصلاحهم فـي أديانهم، وإصلاحهم أموالهم. كما:

٦٩٤٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة والـحسن فـي قوله: {وَابْتَلُوا الـيَتَامى} قالا:

يقول: اختبروا الـيتامى.

٦٩٤٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: أما ابتلوا الـيتامى: فجرّبوا عقولهم.

٦٩٤٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَابْتَلُوا الـيَتَامى} قال: عقولهم.

٦٩٤٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وَابْتَلُوا الـيَتَامَى} قال: اختبروهم.

٦٩٤٩ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَابْتَلُوا الـيَتَامَى حتـى إذَا بَلَغُوا النّكاحَ} قال: اختبروه فـي رأيه وفـي عقله كيف هو إذا عرف أنه قد أُنس منه رشد دفع إلـيه ماله

قال: وذلك بعد الاحتلام.

قال أبو جعفر: وقد دللنا فـيـما مضى قبل علـى أن معنى الابتلاء: الاختبـار، بـما فـيه الكفـاية عن إعادته.

وأما قوله: {إذَا بَلَغُوا النّكاحَ} فإنه يعنـي: إذا بلغوا الـحلـم. كما:

٦٩٥٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {حتـى إذَا بَلَغُوا النّكاحَ}: حتـى إذا احتلـموا.

٦٩٥١ـ حدثنـي علـيّ بن داود قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـي بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {حتـى إذَا بَلَغُوا النّكاحَ} قال: عند الـحلـم.

٦٩٥٢ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {حتـى إذَا بَلَغُوا النكاحَ} قال: الـحلـم.

القول فـي تأويـل قوله: {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا}.

يعنـي قوله: {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا}: فإن وجدتـم منهم وعرفتـم. كما:

٦٩٥٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا} قال: عرفتـم منهم.

يقال: آنست من فلان خيرا وبِرّا بـمدّ الألف إيناسا، وأنست به آنسُ أُنْسا بقصر ألفها: إذا ألفه. وقد ذكر أنها فـي قراءة عبد اللّه : (فإنْ أحْسَيْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا) بـمعنى: أحسستـم: أي وجدتـم.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى الرشد الذي ذكره اللّه فـي هذه الاَية،

فقال بعضهم: معنى الرشد فـي هذا الـموضع: العقل والصلاح فـي الدين. ذكر من قال ذلك:

٦٩٥٤ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا} عقولاً وصلاحا.

٦٩٥٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا}

يقول: صلاحا فـي عقله ودينه.

وقال آخرون: معنى ذلك: صلاحا فـي دينهم، وإصلاحا لأموالهم. ذكر من قال ذلك:

٦٩٥٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: ثنـي أبـي، عن مبـارك، عن الـحسن، قال: رشدا فـي الدين وصلاحا وحفظا للـمال.

٦٩٥٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا} فـي حالهم، والإصلاح فـي أموالهم.

وقال آخرون: بل ذلك العقل خاصة. ذكر من قال ذلك:

٦٩٥٨ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، قال: لا ندفع إلـى الـيتـيـم ماله، وإن أخذ بلـحيته، وإن كان شيخا، حتـى يؤنس منه رشده: العقل.

٦٩٥٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا يحيـى، عن سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد: {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا} قال: العقل.

٦٩٦٠ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا أبو شبرمة، عن الشعبـي، قال: سمعته

يقول: إن الرجل لـيأخذ بلـحيته وما بلغ رشده.

وقال آخرون: بل هو الصلاح والعلـم بـما يصلـحه. ذكر من قال ذلك:

٦٩٦١ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: {فإنْ آنَسْتُـمْ مِنْهُمْ رُشْدا} قال: صلاحا وعلـما بـما يصلـحه.

قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال عندي بـمعنى الرشد فـي هذا الـموضع: العقل وإصلاح الـمال¹ لإجماع الـجميع علـى أنه إذا كان كذلك لـم يكن مـمن يستـحقّ الـحجر علـيه فـي ماله، وحوز ما فـي يده عنه، وإن كان فـاجرا فـي دينه. وإذ كان ذلك إجماعا من الـجميع، فكذلك حكمه إذا بلغ وله مال فـي يدي وصي أبـيه أو فـي يد حاكم قد ولـي ماله لطفولته، واجب علـيه تسلـيـم ماله إلـيه، إذا كان عاقلاً بـالغا، مصلـحا لـماله، غير مفسد¹ لأن الـمعنى الذي به يستـحقّ أن يولـي علـى ماله الذي هو فـي يده، هو الـمعنى الذي به يستـحقّ أن يـمنع يده من ماله الذي هو فـي يد ولـيّ، فإنه لا فرق بـين ذلك. وفـي إجماعهم علـى أنه غير جائز حيازة ما فـي يده فـي حال صحة عقله وإصلاح ما فـي يده، الدلـيـلُ الواضح علـى أنه غير جائز منع يده مـما هو له فـي مثل ذلك الـحال، وإن كان قبل ذلك فـي يد غيره لا فرق بـينهما. ومن فرق بـين ذلك عكس علـيه القول فـي ذلك، وسئل الفرق بـينهما من أصل أو نظير، فلن يقول فـي أحدهما قولاً إلا ألزم فـي الاَخر مثله. فإن كان ما وصفنا من الـجميع إجماعا، فبـين أن الرشد الذي به يستـحقّ الـيتـيـم إذا بلغ فأونس منه دفع ماله إلـيه، ما قلنا من صحة عقله وإصلاح ماله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فـادْفَعُوا إلَـيْهِمْ أمْوالَهُمْ وَلا تَأكُلُوها إسْرَافـا}.

يعنـي بذلك تعالـى ذكره: ولاة أموال الـيتامى، يقول اللّه لهم: فإذا بلغ أيتامكم الـحلـم، فآنستـم منهم عقلاً وإصلاحا لأموالهم، فـادفعوا إلـيهم أموالهم، ولا تـحبسوها عنهم.

وأما قوله: {وَلا تأْكُلُوها إسْرَافـا} يعنـي: بغير ما أبـاحه اللّه لكم. كما:

٦٩٦٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة والـحسن: {وَلا تأْكُلُوها إسْرَافـا}

يقول: لا تسرف فـيها.

٦٩٦٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَلا تَأْكُلُوها إسْرَافـا} قال: يسرف فـي الأكل.

وأصل الإسراف: تـجاوز الـحدّ الـمبـاح إلـى ما لـم يبح، وربـما كان ذلك فـي الإفراط، وربـما كان فـي التقصير، غير أنه إذا كان فـي الإفراط، فـاللغة الـمستعملة فـيه أن يقال: أسرف يُسرف إسرافـا، وإذا كان كذلك فـي التقصير، فـالكلام منه: سَرِفَ يَسْرَفُ سَرَفـا، يقال: مررت بكم فسرفتكم، يراد منه: فسهوت عنكم وأخطأتكم، كما قال الشاعر:

أعْطَوْا هُنَـيْدَةَ يَحْدُوها ثمَانِـيَةٌ

ما فِـي عَطائِهِمْ مَنّ وَلا.سَرَفُ

يعنـي بقوله: ولا سرف: لا خطأ فـيه، يراد به: أنهم يصيبون مواضع العطاء فلا يخطئونها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَبِدَارا أنْ يَكْبَرُوا}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {وَبِدارا} ومبـادرة¹ وهو مصدر من قول القائل: بـادرت هذا الأمر مبـادرة وبدارا. وإنـما يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولاة أموال الـيتامى، يقول لهم: لا تأكلوا أموالهم إسرافـا، يعنـي: ما أبـاح اللّه لكم أكله، ولا مبـادرة منكم بلوغهم، وإيناس الرشد منهم حذرا أن يبلغوا فـيـلزمكم تسلـيـمه إلـيهم. كما:

٦٩٦٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {إسْرافـا وَبِدَارا} يعنـي: أكل مال الـيتـيـم مبـادرا أن يبلغ فـيحول بـينه وبـين ماله.

٦٩٦٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة والـحسن: {وَلا تَأْكُلُوها إسْرَافـا وَبِدَارا}

يقول: لا تسرف فـيها، ولا تبـادر.

٦٩٦٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَبِدَارا} تبـادرا أن يكبروا، فـيأخذوا أموالهم.

٦٩٦٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال قال ابن زيد فـي قوله: {إسْرَافـا وَبِدَارا} قال: هذه لولـيّ الـيتـيـم خاصة، جعل له أن يأكل معه إذا لـم يجد شيئا يضع يده معه، فـيذهب بوجهه،

يقول: لا أدفع إلـيه ماله، وجعلتَ تأكله تشتهي أكله، لأنك إن لـم تدفعه إلـيه لك فـيه نصيب، وإذا دفعته إلـيه فلـيس لك فـيه نصيب.

وموضع (أن) فـي قوله: (أن يكبروا) نصبٌ بـالـمبـادرة، لأن معنى الكلام: لا تأكلوها مبـادرة كبرهم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا} من ولاة أموال الـيتامى علـى أموالهم، {فَلْـيَسْتَعْفِفْ} بـماله عن أكلها بغير الإسراف والبدار أن يكبروا، بـما أبـاح اللّه له أكلها به. كما:

٦٩٦٨ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفـيان، عن الأعمش وابن أبـي لـيـلـى، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ} قال: لغناه من ماله، حتـى يستغنـي عن مال الـيتـيـم.

٦٩٦٩ـ وبه قال: حدثنا سفـيان، عن منصور، عن إبراهيـم فـي قوله: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ} بغناه.

٦٩٧٠ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن لـيث، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: من مال نفسه، ومن كان فقـيرا منهم إلـيها مـحتاجا فلـيأكل بـالـمعروف.

قال أبو جعفر: ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـمعروف الذي أذن اللّه جل ثناؤه لولاة أموالهم أكلها به إذا كانوا أهل فقر وحاجة إلـيها،

فقال بعضهم: ذلك هو القرض يستقرضه من ماله ثم يقضيه. ذكر من قال ذلك:

٦٩٧١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفـيان وإسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن حارثة بن مضرّب، قال: قال عمر بن الـخطاب رضي اللّه عنه: إنـي أنزلت مال اللّه تعالـى منـي بـمنزلة مال الـيتـيـم، إن استغنـيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بـالـمعروف، فإذا أيسرت قضيت.

٦٩٧٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن عطية، عن زهير، عن العلاء بن الـمسيب، عن حماد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: هو القرض.

٦٩٧٣ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر، قال: سمعت يونس، عن مـحمد بن سيرين، عن عبـيدة السلـمانـي، أنه قال فـي هذه الاَية: {وَمَنْ كانَ غَنـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: الذي ينفق من مال الـيتـيـم يكون علـيه قرضا.

٦٩٧٤ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا سلـمة بن علقمة، عن مـحمد بن سيرين، قال: سألت عبـيدة عن قوله: {وَمَنْ كانَ غَنـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: إنـما هو قرض، ألا ترى أنه قال: {فإذَا دَفَعْتُـمْ إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ فَأشْهِدُوا عَلَـيهمْ}؟قال: فظننت أنه قالها برأيه.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا هشام، عن مـحمد، عن عبـيدة فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} وهو علـيه قرض.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، عن سلـمة بن علقمة، عن ابن سيرين، عن عبـيدة فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقـيرا فَلْـيَأَكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: الـمعروف: القرض، ألا ترى إلـى قوله: {فإذَا دَفَعْتُـمْ إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ فأشْهِدُوا عَلَـيْهِمْ}؟

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبـيدة، مثل حديث هشام.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} يعنـي: القرض.

٦٩٧٥ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وَمَنْ كانَ غَنِـيا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمعروف}

يقول: إن كان غنـيا فلا يحلّ له من مال الـيتـيـم أن يأكل منه شيئا، وإن كان فقـيرا فلـيستقرض منه، فإذا وجد ميسرة فلـيعطه ما استقرض منه¹ فذلك أكله بـالـمعروف.

٦٩٧٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبـي يذكر عن حماد، عن سعيد بن جبـير، قال: يأكل قرضا بـالـمعروف.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا حجاج، عن سعيد بن جبـير، قال: هو القرض ما أصاب منه من شيء قضاه إذا أيسر، يعنـي قوله: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ}.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، عن هشام الدسوائي، قال: حدثنا حماد، قال: سألت سعيد بن جبـير، عن هذه الاَية: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: إن أخذ من ماله قدر قوته قرضا، فإن أيسر بعد قضاه، وإن حضره الـموت ولـم يوسر تـحلله من الـيتـيـم، وإن كان صغيرا تـحلله من ولـيه.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا شعبة، عن حماد، عن سعيد بن جبـير: فلـيأكل قرضا.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن حماد، عن سعيد بن جبـير: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَـيْأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: هو القرض.

٦٩٧٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو بن أبـي قـيس، عن عطاء بن السائب، عن الشعبـي: {وَمنْ كانَ غَنـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: لا يأكله إلا أن يضطرّ إلـيه كما يضطرّ إلـى الـميتة، فإن أكل منه شيئا قضاه.

٦٩٧٨ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا شعبة، عن عبد اللّه بن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: قرضا.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد اللّه بن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فَلْـيأكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: سلفـا من مال يتـيـمه.

٦٩٧٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، وعن حماد، عن سعيد بن جبـير: {فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قالا: هو القرض. قال الثوري: وقاله الـحكم أيضا، ألا ترى أنه قال: {فإذَا دَفَعْتُـمْ إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ فأشْهِدُوا عَلَـيْهِمْ}؟

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: حدثنا حجاج، عن مـجاهد، قال: هو القرض ما أصاب منه من شيء قضاه إذا أيسر، يعنـي: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ}.

٦٩٨٠ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن أبـي جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية: {فَلْـيأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: القرض، ألا ترى إلـى قوله: {فإذَا دَفَعْتُـمْ إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ}؟.

٦٩٨١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن عاصم، عن أبـي وائل، قال: قرضا.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن الـحكم، عن سعيد بن جبـير، قال: إذا احتاج الولـيّ أو افتقر فلـم يجد شيئا، أكل من مال الـيتـيـم، وكتبه، فإن أيسر قضاه، وإن لـم يوسر حتـى تـحضره الوفـاة دعا الـيتـيـم فـاستـحلّ منه ما أكل.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: أخبرنا ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} من مال الـيتـيـم بغير إسراف ولا قضاء علـيه فـيـما أكل منه.

واختلف قائلو هذا القول فـي معنى أكل ذلك بـالـمعروف،

فقال بعضهم: أن يأكل من طعامه بأطراف الأصابع، ولا يـلبس منه. ذكر من قال ذلك:

٦٩٨٢ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفـيان، عن السديّ، قال: أخبرنـي من سمع ابن عبـاس

يقول: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: بأطراف أصابعه.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبـيد اللّه الأشجعي، عن سفـيان، عن السديّ، عمن سمع ابن عبـاس يقول¹ فذكر مثله.

٦٩٨٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ}

يقول: فمن كان غنـيا من ولـي مال الـيتـيـم فلـيستعفف عن ماله، ومن كان فقـيرا من ولـي مال الـيتـيـم فلـيأكل معه بأصابعه، لا يسرف فـي الأكل، ولا يـلبس.

٦٩٨٤ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا حرمي بن عمارة، قال: حدثنا شعبة، عن عمارة، عن عكرمة فـي مال الـيتـيـم: يَدُك مع أيديهم، ولا تتـخذ منه قَلنْسُوَة.

٦٩٨٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء وعكرمة، قالا: تضع يدك مع يده.

وقال آخرون: بل الـمعروف فـي ذلك، أن يأكل ما يسدّ جوعه ويـلبس ما وارى العورة. ذكر من قال ذلك:

٦٩٨٦ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيـم، قال: إن الـمعروف لـيس يـلبس الكتان ولا الـحلل، ولكن ما سدّ الـجوع ووارى العورة.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قال: كان يقال: لـيس الـمعروف يـلبس الكتان والـحلل، ولكن الـمعروف ما سدّ الـجوع ووارى العورة.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيـم نـحوه.

٦٩٨٧ـ حدثنا علـيّ بن سهل، قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم، قال: حدثنا أبو معبد، قال: سئل مكحول عن ولـيّ الـيتـيـم، ما أكله بـالـمعروف إذا كان فقـيرا؟ قال: يده مع يده.

قـيـل له: فـالكسوة؟ قال: يـلبس من ثـيابه، فأما أن يتـخذ من ماله مالاً لنفسه فلا.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعي، عن سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم فـي قوله: {فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: ما سدّ الـجوع، ووارى العورة، أما أنه لـيس لبوس الكتان والـحلل.

وقال آخرون: بل ذلك الـمعروف أكل تـمره وشرب رِسْل ماشيته بقـيامه علـى ذلك، فأما الذهب والفضة فلـيس له أخذ شيء منهما إلا علـى وجه القرض. ذكر من قال ذلك:

٦٩٨٨ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن القاسم بن مـحمد، قال: جاء رجل إلـى ابن عبـاس فقال: إن فـي حجري أموال أيتام؟ وهو يستأذنه أن يصيب منها.

فقال ابن عبـاس : ألست تبغي ضالتها؟ قال: بلـى

قال: ألست تهنأ جربـاها؟ قال: بلـى

قال: ألست تلـيط حياضها؟ قال: بلـى

قال: ألست تَفْرِطُ علـيها يوم ورودها؟ قال: بلـى

قال: فأصب من رِسْلها، يعنـي: من لبنها.

٦٩٨٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن يحيـى بن سعيد، عن القاسم بن مـحمد، قال: جاء أعرابـيّ إلـى ابن عبـاس ،

فقال: إن فـي حجري أيتاما، وإن لهم إبلاً ولـي إبل، وأنا أمنـح من إبلـي فقراء، فماذا يحلّ لـي من ألبـانها؟ قال: إن كنت تبغي ضالتها، وتهنأ جربـاها، وتلوط حوضها، وتسعى علـيها، فـاشرب غير مضرّ بنسل، ولا ناهك فـي الـحلب.

٦٩٩٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، عن أبـي العالـية فـي هذه الاَية: {وَمَنْ كانَ غَنـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: من فضل الرسل والثمرة.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن أبـي العالـية فـي والـي مال الـيتـيـم، قال: يأكل من رسل الـماشية، ومن الثمرة لقـيامه علـيه، ولا يأكل من الـمال، وقال: ألا ترى أنه قال: {فإذَا دَفعْتُـمْ إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ}؟.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت داود، عن رُفَـيْع أبـي العالـية، قال: رخص لولـيّ الـيتـيـم أن يصيب من الرسل، ويأكل من الثمرة¹ وأما الذهب والفضة فلا بدّ أن تردّ. ثم قرأ: {فإذَا دَفَعْتُـمْ إلَـيْهمْ أمْوَالهُمْ} ألا ترى أنه قال: لا بدّ من أن يدفع؟.

٦٩٩١ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا عوف، عن الـحسن أنه قال: إنـما كانت أموالهم أدخال النـخـل والـماشية، فرخص لهم إذا كان أحدهم مـحتاجا أن يصيب من الرسل.

٦٩٩٢ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم، عن الشعبـي فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: إذا كان فقـيرا أكل من التـمر، وشرب من اللبن وأصاب من الرسل.

٦٩٩٣ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} ذكر لنا أن عمّ ثابت بن رفـاعة ـ وثابت يومئذٍ يتـيـم فـي حجره ـ من الأنصار، أتـى نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم،

فقال: يا نبـيّ اللّه ، إن ابن أخي يتـيـم فـي حجري، فما يحلّ لـي من ماله؟ قال: (أنْ تأْكُلَ بـالـمَعْرُوف مِنْ غَيْرِ أنْ تَقِـيَ مالَكَ بـمالِهِ، وَلا تَتّـخِذَ مِنْ مالِهِ وَفْرا) وكان الـيتـيـم يكون له الـحائط من النـخـل، فـيقوم ولـيه علـى صلاحه وسقـيه، فـيصيب من ثمرته. أو تكون له الـماشية، فـيقوم ولـيه علـى صلاحها، أو يـلـي علاجها ومؤنتها فـيصيب من جُزَازها وعوارضها ورِسْلها، فأما رقاب الـمال وأصول الـمال، فلـيس له أن يستهلكه.

٦٩٩٤ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ،

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْروفِ} يعنـي: ركوب الدابة وخدمه الـخادم، فإن أخذ من ماله قرضا فـي غنى، فعلـيه أن يؤدّيه، ولـيس له أن يأكل من ماله شيئا.

وقال آخرون منهم: له أن يأكل من جميع الـمال إذا كان يـلـي ذلك وإن أتـى علـى الـمال ولا قضاء علـيه. ذكر من قال ذلك:

٦٩٩٥ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا إسماعيـل بن صبـيح، عن أبـي إدريس، عن يحيـى بن سعيد وربـيعة جميعا، عن القاسم بن مـحمد، قال: سئل عمر بن الـخطاب رضي اللّه عنه عما يصلـح لولـيّ الـيتـيـم؟ قال: إن كان غنـيا فلـيستعفف، وإن كان فقـيرا فلـيأكل بـالـمعروف.

٦٩٩٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا يحيـى بن أيوب، عن مـحمد بن عجلان، عن زيد بن أسلـم، عن أبـيه، أن عمر بن الـخطاب كان

يقول: يحلّ لولـيّ الأمر ما يحلّ لولـيّ الـيتـيـم، من كان غنـيا فلـيستعفف، ومن كان فقـيرا فلـيأكل بـالـمعروف.

٦٩٩٧ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا الفضل بن عطية، عن عطاء بن أبـي ربـاح فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوف} قال: إذا احتاج فلـيأكل بـالـمعروف، فإن أيسر بعد ذلك فلا قضاء علـيه.

٦٩٩٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيـى بن واضح، قال: حدثنا الـحسين بن واقد، عن يزيد النـحوي، عن عكرمة والـحسن البصري، قالا: ذكر اللّه تبـارك وتعالـى مال الـيتامى،

فقال: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْففْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} ومعروف ذلك: أن يتقـي اللّه فـي يتـيـمه.

٦٩٩٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن إبراهيـم: أنه كان لا يرى قضاء علـى ولـيّ الـيتـيـم إذا أكل وهو مـحتاج.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مغيرة، عن حماد، عن إبراهيـم: {فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} فـي الوصيّ قال: لا قضاء علـيه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيـم أنه قال فـي هذه الاَية: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: إذا عمل فـيه ولـيّ الـيتـيـم أكل بـالـمعروف.

٧٠٠٠ـ حدثنا بشر بن مـحمد، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الـحسن

يقول: إذا احتاج أكل بـالـمعروف من الـمال، طُعْمَةًمن اللّه له.

٧٠٠١ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عمرو بن دينار، عن الـحسن البصري، قال: قال رجل للنبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: إن فـي حجري يتـيـما أفأضربه؟ قال: (فِـيـما كُنْتَ ضَارِبـا مِنْهُ وَلَدَكَ)؟ قال: أفأصيب من ماله؟ قال: (بـالـمَعْروفِ غيرَ مُتأثّلٍ مالاً، وَلا وَاقٍ مَالكَ بِـمَالِهِ).

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن الزبـير بن موسى، عن الـحسن البصري، مثله.

٧٠٠٢ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء أنه قال: يضع يده مع أيديهم، فـيأكل معهم. كقدر خدمته وقدر عمله.

٧٠٠٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة، قالت: ولـيّ الـيتـيـم إذا كان مـحتاجا يأكل بـالـمعروف لقـيامه بـماله.

٧٠٠٤ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: وسألته عن قول اللّه تبـارك وتعالـى: {وَمَنْ كانَ غَنـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ ومَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} قال: إن استغنى كفّ، وإن كان فقـيرا أكل بـالـمعروف

قال: أكل بـيده معهم لقـيامه علـى أموالهم وحفظه إياها، يأكل مـما يأكلون منه، وإن استغنى كفّ عنه ولـم يأكل منه شيئا.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب، قول من قال بـالـمعروف الذي عناه اللّه تبـارك وتعالـى فـي قوله: {وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ}: أكل مال الـيتـيـم عند الضرورة والـحاجة إلـيه علـى وجه الاستقراض منه، فأما علـى غير ذلك الوجه، فغير جائز له أكله. وذلك أن الـجميع مـجمعون علـى أن والـي الـيتـيـم لا يـملك من مال يتـيـمه إلا القـيام بـمصلـحته. فلـما كان إجماعا منهم أنه غير مالكه، وكان غير جائز لأحد أن يستهلك مال أحد غيره، يتـيـما كان ربّ الـمال أو مدركا رشيدا، وكان علـيه إن تعدّى فـاستهلكه بأكل أو غيره ضمانه لـمن استهلكه علـيه بإجماع من الـجميع، وكان والـي الـيتـيـم سبـيـله سبـيـل غيره فـي أنه لا يـملك مال يتـيـمه، كان كذلك حكمه فـيـما يـلزمه من قضائه إذا أكل منه سبـيـله سبـيـل غيره وإن فـارقه فـي أن له الاستقراض منه عند الـحاجة إلـيه كما له الاستقراض علـيه عند حاجته إلـى ما يستقرض علـيه إذا كان قـيـما بـما فـيه مصلـحته، ولا معنى لقول من قال: إنـما عنى بـالـمعروف فـي هذا الـموضع أكل والـي الـيتـيـم، من مال الـيتـيـم¹ لقـيامه علـى وجه الاعتـياض علـى عمله وسعيه، لأن الوالـي الـيتـيـم أن يؤاجر نفسه منه للقـيام بأموره إذا كان الـيتـيـم مـحتاجا إلـى ذلك بأجرة معلومة، كما يستأجر له غيره من الأجراء، وكما يشتري له من نصيبه غنـيا كان الوالـي أو فقـيرا. وإذا كان ذلك كذلك، وكان اللّه تعالـى ذكره قد دلّ بقوله: {وَمَنْ كانَ غَنِـيّا فَلْـيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ} علـى أنه أكل مال الـيتـيـم إنـما أذن لـمن أذن له من ولاته فـي حال الفقر والـحاجة، وكانت الـحال التـي للولاة أن يؤجروا أنفسهم من الأيتام مع حاجة الأيتام إلـى الأجراء، غير مخصوص بها حال غنى ولا حال فقر، كان معلوما أن الـمعنى الذي أبـيح لهم من أموال أيتامهم فـي كلّ أحوالهم، غير الـمعنى الذي أبـيح لهم ذلك فـيه فـي حال دون حال. ومن أبى ما قلنا مـمن زعم أن لولـيّ الـيتـيـم أكل مال يتـيـمه عند حاجته إلـيه علـى غير وجه القرض استدلالاً بهذه الاَية،

قـيـل له: أمـجمع علـى أن الذي قلت تأويـل قوله: {وَمَن كانَ فَقِـيرا فَلْـيَأْكُلْ بـالـمَعْرُوفِ}؟ فإن قال لا،

قـيـل له: فما برهانك علـى أن ذلك تأويـله، وقد علـمت أنه غير مالك مال يتـيـمه؟

فإن قال: لأن اللّه أذن له بأكله،

قـيـل له: أذن له بأكله مطلقا، أم بشرط؟

فإن قال بشرط، وهو أن يأكله بـالـمعروف،

قـيـل له: وما ذلك الـمعروف وقد علـمت القائلـين من الصحابة والتابـيعن ومن بعدهم من الـخالفـين إن ذلك هو أكله قرضا وسلفـا؟ ويقال لهم أيضا مع ذلك: أرأيت الـمولـى علـيهم فـي أموالهم من الـمـجانـين والـمعاتـيه ألولاة أموالهم أن يأكلوا من أموالهم عند حاجتهم إلـيه علـى غير وجه القرض لا الاعتـياض من قـيامهم بها، كما قلتـم ذلك فـي أموال الـيتامى فأبحتـموها لهم؟ فإن قالوا ذلك لهم، خرجوا من قول جميع الـحجة، وإن قالوا لـيس ذلك لهم، قـيـل لهم: فما الفرق بـين أموالهم وأموال الـيتامى وحكم ولاتهم واحد فـي أنهم ولاة أموال غيرهم؟ فلن يقولوا فـي أحدهما شيئا إلا ألزموا فـي الاَخر مثله. ويسألون كذلك عن الـمـحجور علـيه، هل لـمن يـلـي ماله أن يأكل ماله عند حاجته إلـيه؟ نـحو سؤالناهم عن أموال الـمـجانـين والـمعاتـيه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإذَا دَفَعْتُـمْ إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ فأشْهِدُوا عَلَـيْهِمْ}.

قال أبو جعفر: يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وإذا دفعتـم يا معشر ولاة أموال الـيتامى إلـى الـيتامى أموالهم، فأشهدوا علـيهم،

يقول: فأشهدوا علـى الأيتام بـاستـيفـائهم ذلك منكم ودفعكموه إلـيهم. كما:

٧٠٠٥ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قوله: {فإذَا دَفَعْتُـمْ إلَـيْهِمْ أمْوَالَهُمْ فأشْهِدُوا عَلَـيْهِمْ}

يقول: إذا دفع إلـى الـيتـيـم ماله، فلـيدفعه إلـيه بـالشهود، كما أمره اللّه تعالـى.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وكَفَـى بـاللّه حَسِيبـا}.

يقول تعالـى ذكره: وكفـى بـاللّه كافـيا من الشهود الذي يُشهدهم والـي الـيتـيـم علـى دفعه مال يتـيـمه إلـيه. كما:

٧٠٠٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وكَفَـى بـاللّه حَسِيبـا}

يقول: شهيدا.

يقال منه: قد أحسبنـي الذي عندي، يراد به: كفـانـي. وسمع من العرب: لأُحْسِبَنّكم من الأسودين، يعنـي به: من الـماء والتـمر، والـمُـحْسِبُ من الرجال: الـمرتفع الـحسب، والـمُـحْسَبُ: الـمكفـيّ.

٧

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمّا تَرَكَ ... }.

يعنـي بذلك تعالـى ذكره: للذكور من أولاد الرجل الـميت حصة من ميراثه وللإناث منهم حصة منه، من قلـيـل ما خـلف بعده وكثـيره حصة مفروضة واجبة معلومة مؤقتة. وذكر أن هذه الاَية نزلت من أجل أن أهل الـجاهلـية كانوا يورثون الذكور دون الإناث. كما:

٧٠٠٧ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: كانوا لايورثون النساء، فنزلت: {وَللنّساءِ نَصِيبٌ مِـمّا تَرَكَ الوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ}.

٧٠٠٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قال: نزلت فـي أم كُحة وابنة كحة وثعلبة وأوس بن سويد، وهم من الأنصار، كان أحدهم زوجها، والاَخر عمّ ولدها، فقالت: يا رسول اللّه توفـي زوجي وتركنـي وابنته، فلـم نورّث، فقال عمّ ولدها: يا رسول اللّه لا تركب فرسا، ولا تـحمل كلاّ، ولا تنكأ عدوّا يكسب علـيها، ولا تكتسب. فنزلت: {للرّجالِ نَصِيبٌ مِـمّا تَرَكَ الوَالِدَانِ والأقْرَبُونَ وللنّساءِ نَصِيبٌ مِـمّا تَرَكَ الوَالِدَانِ والأقْرَبُونَ مِـمّا قَلّ مِنْهُ أوْ كَثُرَ نَصِيبـا مَفُرُوضا}.

٧٠٠٩ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {للرِجالِ نَصِيبٌ مِـمّا تَرَكَ الوَالِدَانِ والأقْرَبُونَ} قال: كان النساء لا يرثن فـي الـجاهلـية من الاَبـاء، وكان الكبـير يرث ولا يرث الصغير وإن كان ذكرا، فقال اللّه تبـارك وتعالـى: {للرّجالِ نَصِيبٌ مِـمّا تَرَكَ الوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} إلـى قوله: {نَصِيبـا مَفرُوضا}.

قال أبو جعفر: ونصب قوله: {نَصِيبـا مَفْرُوضا} وهو نعت للنكرة لـخروجه مخرج الـمصدر، كقول القائل: لك علـيّ حقّ واجبـا، ولو كان مكان قوله: {نَصِيبـا مَفْرُوضا} اسم صحيح لـم يجز نصبه، لا يقال: لك عندي حقّ درهما، فقوله: {نَصِيبـا مَفُرُوضا} كقوله: نصيبـا فريضة وفرضا، كما يقال: عندي درهم هبة مقبوضة.

٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ ...}.

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي حكم هذه الاَية، هل هو مـحكم، أو منسوخ؟

فقال بعضهم: هو مـحكم. ذكر من قال ذلك:

٧٠١٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن الشيبـانـي، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال مـحكمة، ولـيست منسوخة، يعنـي قوله: {وإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى}.. الاَية.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعي، عن سفـيان، عن الشيبـانـي، عن عكرمة عن ابن عبـاس ، مثله.

٧٠١١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي قالا: هي مـحكمة.

٧٠١٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: واجب، ما طابت به أنفس أهل الـميراث.

وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعي، عن سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتامَى والـمَساكِينُ} قال: هي واجبة علـى أهل الـميراث ما طابت به أنفسهم.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعي، عن سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي، قالا: هي مـحكمة لـيست بـمنسوخة.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا يحيـى بن عبد الرحمن، عن سفـيان، وثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: هي واجبة علـى أهل الـميراث ما طابت به أنفسهم.

٧٠١٣ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبـير، أنه سئل عن قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى والـيَتامَى وَالَـمساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} فقال سعيد: هذه الاَية يتهاون بها الناس

قال: وهما ولـيان: أحدهما يرث والاَخر لا يرث، والذي يرث هو الذي أمر أن يرزقهم، قال: يعطيهم¹قال: والذي لا يرث هو الذي أمر أن يقول لهم قولاً معروفـا. وهي مـحكمة ولـيست بـمنسوخة.

٧٠١٤ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم بنـحو ذلك، وقال: هي مـحكمة ولـيس بـمنسوخة.

٧٠١٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن مطرف، عن الـحسن، قال: هي ثابتة، ولكن الناس بخـلوا وشحّوا.

٧٠١٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا منصور والـحسن، قالا: هي مـحكمة ولـيست بـمنسوخة.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا عبـاد بن العوّام، عن الـحجاج، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس ، قال: هي قائمة يعمل بها.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وإذا حَضَرَ الِقْسمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتَامَى والـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} ما طابت به الأنفس حقا واجبـا.

٧٠١٧ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن الـحسن والزهري، قالا فـي قوله: {وإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى والـيَتامى والـمَساكينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنهُ} قال: هي مـحكمة.

٧٠١٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا منصور، عن قتادة، عن يحيـى بن يعمر، قال: ثلاث آيات مـحكمات مدنـيات تركهن الناس: هذه الاَية: وآية الاستئذان: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِـيَسْتَأْذِنْكُمْ الّذِينَ مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ}، وهذه الاَية: {يا أيّها النّاسُ إنّا خَـلَقْناكُمْ مِنْ ذكَرٍ وأُنْثَى}.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الـحسن

يقول: هي ثابتة.

وقال آخرون: منسوخة. ذكر من قال ذلك:

٧٠١٩ـ حدثنا مـحمد بن بشار ومـحمد بن الـمثنى، قالا: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد أنه قال فـي هذه الاَية: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتَامَى وَالـمَساكِينُ} قال: كانت هذه الاَية قسمة قبل الـمواريث، فلـما أنزل اللّه الـمواريث لأهلها جعلت الوصية لذوي القرابة الذين يحزنون ولا يرثون.

٧٠٢٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا قرة بن خالد، عن قتادة، قال: سألت سعيد بن الـمسيب، عن هذه الاَية: {وإذَ احَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القرْبَى والـيَتَامَى والـمَساكِينُ} قال: هي منسوخة.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب، قال: كانت هذه قبل الفرائض وقسمة الـميراث، فلـما كانت الفرائض والـمواريث نسخت.

٧٠٢١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن السديّ، عن أبـي مالك، قال: نسختها آية الـميراث.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعي، عن سفـيان، عن السديّ، عن أبـي مالك، مثله.

٧٠٢٢ـ حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: حدثنا أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولوا القُرْبَى والـيَتامى}.. الاَية، إلـى قوله: {قَوْلاً مَعْرُوفـا}، وذلك قبل أن تنزل الفرائض، فأنزل اللّه تبـارك وتعالـى بعد ذلك الفرائض، فأعطى كلّ ذي حقّ حقه، فجعلت الصدقة فـيـما سمّى الـمتوفَـى.

٧٠٢٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك ، قال: نسختها الـمواريث.

وقال آخرون: هي مـحكمة ولـيست بـمنسوخة، غير أن معنى ذلك: وإذا حضر القسمة، يعنـي بها: قسمة الـميت ماله بوصيته لـمن كان يوصي له به.

قالوا: وأمر بأن يجعل وصيته فـي ماله لـمن سماه اللّه تعالـى فـي هذه الاَية. ذكر من قال ذلك:

٧٠٢٤ـ حدثنا سعيد بن يحيـى الأموي، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن ابن جريج، عن ابن أبـي ملـيكة، عن القاسم بن مـحمد: أن عبد اللّه بن عبد الرحمن قسم ميراث أبـيه وعائشة حية، فلـم يدع فـي الدار أحدا إلا أعطاه. وتلا هذه الاَية: {وإذا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولوا القُرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} قال القاسم: فذكرت ذلك لابن عبـاس ،

فقال: ما أصاب إنـما هذه الوصية. يريد الـميت، أن يوصي لقرابته.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنـي ابن أبـي ملـيكة، أن القاسم بن مـحمد أخبره أن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبـي بكر قسم، فذكر نـحوه.

٧٠٢٥ـ حدثنا عمران بن موسى الصفـار، قال: حدثنا عبد الوار ث بن سعيد، قال: حدثنا داود، عن سعيد بن الـمسيب فـي قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ} قال: أمر أن يوصي بثلثه فـي قرابته.

حدثنا ابن الـمبـارك، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن سعيد بن الـمسيب، قال: إنـما ذلك عند الوصية فـي ثلثه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، عن سعيد بن الـمسيب: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولوا القرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} قال: هي الوصية من الناس.

٧٠٢٦ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:قال ابن زيد فـي قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ} قال: القسمة: الوصية، كان الرجل إذا أوصى

قالوا: فلان يقسم ماله،

فقال: ارزقوهم منه،

يقول: أوصوا لهم، يقول للذي يوصي: {وَقُولُوا لَهُمْ قَولاً مَعْرُوفـا} فإن لـم توصوا لهم، فقولوا لهم خيرا.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصحة قول من قال: هذه الاَية مـحكمة غير منسوخة، وإنـما عنى بها: الوصية لأولـي قربى الـموصي، وعنى بـالـيتامى والـمساكين أن يقال لهم قول معروف.

وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصحة من غيره لـما قد بـينا فـي غير موضع من كتابنا هذا وغيره، أن شيئا من أحكام اللّه تبـارك وتعالـى التـي أثبتها فـي كتابه أو بـينها علـى لسان رسوله صلى اللّه عليه وسلم غير جائز فـيه أن يقال له ناسخ لـحكم آخر، أو منسوخ بحكم آخر، إلا والـحكمان اللذان قضى لأحدهما بأنه ناسخ، والاَخر بأنه منسوخ ناف كل واحد منهما صاحبه، غير جائز اجتـماع الـحكم بهما فـي وقت واحد بوجه من الوجوه، وإن كان جائزا صرفه إلـى غير النسخ، أو يقوم بأن أحدهما ناسخ والاَخر منسوخ، حجة يجب التسلـيـم لها. وإذ كان ذلك كذلك لـما قد دللنا فـي غير موضع، وكان قوله تعالـى ذكره: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولوا القُرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} مـحتـملاً أن يكون مرادا به: وإذا حضر قسمة مال قاسم ماله بوصية، أولو قرابته والـيتامى والـمساكين، فـارزقوهم منه، يراد: فأوصوا لأولـي قرابتكم الذين لا يرثونكم منه، وقولوا للـيتامى والـمساكين قولاً معروفـا، كما قال فـي موضع آخر: {كُتِبَ عَلَـيْكُمْ إذَا حَضَرَ أحَدَكُمُ الـمَوْتُ إنْ تَرَكَ خَيْرا الوَصِيّةُ للْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِـين بـالـمَعْرُوفِ حَقّا علـى الـمُتّقِـينَ} ولا يكون منسوخا بآية الـميراث لـم يكن لأحد صرفه إلـى أنه منسوخ بآية الـميراث، إذ كان لا دلالة علـى أنه منسوخ بها من كتاب أو سنة ثابتة، وهو مـحتـمل من التأويـل ما بـينا. وإذ كان ذلك كذلك، فتأويـل قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ} قسمة الـموصي ماله بـالوصية أولو قرابته والـيتامى والـمساكين، فـارزقوهم منه،

يقول: فـاقسموا لهم منه بـالوصية، يعنـي: فأوصوا لأولـي القربى من أموالكم، وقولوا لهم، يعنـي الاَخرين وهم الـيتامى والـمساكين، قولاً معروفـا، يعنـي: يدعى لهم بخير، كما قال ابن عبـاس وسائر من ذكرنا قوله قبلوأما الذين

قالوا: إن الاَية منسوخة بآية الـمواريث، والذين

قالوا: هي مـحكمة والـمأمور بها ورثة الـميت، فإنهم وجهوا قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ}

يقول: فأعطوهم منه، وقولوا لهم قولاً معروفـا. وقد ذكرنا بعض من قال ذلك، وسنذكر بقـية من قال ذلك مـمن لـم نذكره.

٧٠٢٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتَامَى وَالـمَساكِينُ} أمر اللّه جل ثناؤه الـمؤمنـين عند قسمة مواريثهم أن يصلوا أرحامهم ويتاماهم من الوصية إن كان أوصى، وإن لـم تكن وصية وصل إلـيهم من مواريثهم.

٧٠٢٨ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى}.. الاَية، يعنـي: عند قسمة الـميراث.

٧٠٢٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن هشام بن عروة: أن أبـاه أعطاه من ميراث الـمصعب حين قسم ماله.

٧٠٣٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا عوف، عن ابن سيرين، قال: كانوا يرضخون لهم عند القسمة.

٧٠٣١ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن مطر، عن الـحسن، عن حطان: أن أبـا موسى أمر أن يعطوا إذا حضر قسمة الـميراث أولو القربى والـيتامى والـمساكين والـجيران من الفقراء.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا يحيـى بن سعيد، وابن أبـي عديّ ومـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبـير، عن حطان بن عبد اللّه الرقاشي، قال: قسم أبو موسى بهذه الاَية: {وإذا حَضَرَ القِسْمَة أُولُوا القُرْبى وَالـيَتامَى وَالـمَساكينُ}.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد ويحيـى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبـير، عن حطان، عن أبـي موسى فـي هذه الاَية: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ}.. الاَية، قال: قضى بها أبو موسى.

٧٠٣٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن العلاء بن بدر فـي الـميراث إذا قسم، قال: كانوا يعطون منه التابوت، والشيء الذي يستـحيا من قسمته.

٧٠٣٣ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن الـحسن وسعيد بن جبـير، كانا يقولان: ذاك عند قسمة الـميراث.

٧٠٣٤ـ حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن عاصم، عن أبـي العالـية والـحسن، قالا: يرضخون ويقولون قولاً معروفـا فـي هذه الاَية: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ}.

ثم اختلف الذين

قالوا: هذه الاَية مـحكمة، وإن القسمة لأولـي القربى والـيتامى والـمساكين واجبة علـى أهل الـميراث إن كان بعض أهل الـميراث صغيرا فقسم علـيه الـميراث ولـيّ ماله.

فقال بعضهم: لـيس لولـيّ ماله أن يقسم من ماله ووصيته شيئا، لأنه لا يـملك من الـمال شيئا، ولكنه يقول لهم قولاً معروفـا.

قالوا: والذي أمره اللّه بأن يقول لهم معروفـا هو ولـيّ مال الـيتـيـم إذا قسم مال الـيتـيـم بـينه وبـين شركاء الـيتـيـم، إلا أن يكون ولـيّ ماله أحد الورثة، فـيعطيهم من نصيبه ويعطيهم من يجوز أمره فـي ماله من أنصبـائهم.

قالوا: فأما من مال الصغير الذي يولـي علـى ماله لا يجوز لولـيّ أن يعطيهم منه شيئا. ذكر من قال ذلك:

٧٠٣٥ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن السديّ، عن أبـي سعيد، قال: سألت سعيد بن جبـير عن هذه الاَية: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتَامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} قال: إن كان الـميت أوصى لهم بشيء أنفذت لهم وصيتهم، وإن كان الورثة كبـارا رضخوا لهم، وإن كانوا صغارا قال ولـيهم إنـي لست أملك هذا الـمال ولـيس لـي وإنـما هو للصغار، فذلك قوله: {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا}.

٧٠٣٦ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير فـي هذه الاَية: {وإذَا حَضَرَ القِسْمَة أُولُوا القرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وقُولوا لَهُمْ قوْلاً مَعْروفـا} قال: هما ولـيان: ولـيّ يرث، وولـيّ لا يرث، فأما الذي يرث فـيعطى، وأما الذي لا يرث، فقولوا له قولاً معروفـا.

٧٠٣٧ـ حدثنـي ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا ابن داود، عن الـحسن وسعيد بن جبـير، كانا يقولان: ذلك عند قسمة الـميراث، إن كان الـميراث لـمن قد أدرك، فله أن يكسو منه، وأن يطعم الفقراء والـمساكين، وإن كان الـميراث لـيتامى صغار، فـيقول الولـيّ: إنه لـيتامى صغار، ويقول لهم قولاً معروفـا.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن السديّ، عن أبـي سعيد، عن سعيد بن جبـير قال: إن كانوا كبـارا رضخوا، وإن كانوا صغارا اعتذروا إلـيهم.

٧٠٣٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن سلـيـمان الشيبـانـي، عن عكرمة: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى} قال: كان ابن عبـاس

يقول: إذا ولـي شيئا من ذلك يرضخ لأقربـاء الـميت، وإن لـم يفعل اعتذر إلـيهم وقال لهم قولاً معروفـا.

٧٠٣٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} هذه تكون علـى ثلاثة أوجه: أما الأول: فـيوصي لهم وصية فـيحضرون ويأخذون وصيتهموأما الثانـي: فإنهم يحضرون فـيقتسمون إذا كانوا رجالاً فـينبغي لهم أن يعطوهموأما الثالث: فتكون الورثة صغارا، فـيقوم ولـيهم إذا قسم بـينهم، فـيقول للذين حضروا: حقكم حقّ وقرابتكم قرابة ولو كان لـي فـي الـميراث نصيب لأعطيتكم، ولكنهم صغار، فإن يكبروا فسيعرفون حقكم. فهذا القول الـمعروف.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، عن رجل، عن سعيد أنه قال: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولوا القرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقوهمْ مِنهُ وَقولوا لَهمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} قال: إذا كان الوارث عند القسمة، فكان الإناء والشيء الذي لا يستطاع أن يقسم فلـيرضخ لهم، وإن كان الـميراث للـيتامى، فلـيقل لهم قولاً معروفـا.

وقال آخرون منهم: ذلك واجب فـي أموال الصغار والكبـار لأولـي القربى والـيتامى والـمساكين، فإن كان الورثة كبـارا، تولوا عند القسمة إعطاءهم ذلك، وإن كانوا صغارا تولـى إعطاء ذلك منهم ولـيّ مالهم. ذكر من قال ذلك:

٧٠٤٠ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن يونس فـي قوله: {وإذا حَضَر القِسْمَة أُولوا القرْبَى والـيَتامى والـمَساكِين فـارْزُقوهمْ مِنْهُ} فحدّث عن مـحمد، عن عبـيدة: أنه ولـي وصية، فأمر بشاة فذبحت، وصنع طعاما لأجل هذه الاَية، وقال: لولا هذه الاَية لكان هذا من مالـي

قال: وقال الـحسن: لـم تنسخ، كانوا يحضرون فـيعطون الشيء والثوب الـخـلق. قال يونس: إن مـحمد بن سيرين ولـي وصية ـ أو قال أيتاما ـ فأمر بشاة فذبحت، فصنع طعاما، كما صنع عبـيدة.

٧٠٤١ـ حدثنا مـجاهد بن موسى، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن مـحمد: أن عبـيدة قسم ميراث أيتام، فأمر بشاة فـاشتريت من مالهم، وبطعام فصنع، وقال: لولا هذه الاَية لأحببت أن يكون من مالـي. ثم قرأ هذه الاَية: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينُ فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ}.. الاَية.

فكأن من ذهب من القائلـين القول الذي ذكرناه عن ابن عبـاس وسعيد بن جبـير، ومن قال: يرضخ عند قسمة الـميراث لأولـي القربى والـيتامى والـمساكين تأوّل قوله: {فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ}: فأعطوهم منه. وكأن الذين ذهبوا إلـى ما قال عبـيدة وابن سيرين، تأوّلوا قوله: {فـارْزُقُوهُمْ مِنْهُ}: فأطعموهم منه.

واختلفوا فـي تأويـل قوله: {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا}

فقال بعضهم: هو أمر من اللّه تعالـى ذكره ولاة الـيتامى أن يقولوا لأولـي قرابتهم وللـيتامى والـمساكين إذا حضروا قسمتهم مال من ولوا علـيه ماله من الأموال بـينهم وبـين شركائهم من الورثة فـيها أن يعتذروا إلـيهم علـى نـحو ما قد ذكرناه فـيـما مضى من الاعتذار. كما:

٧٠٤٢ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبـير: {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} قال: هو الذي لا يرث أمر أن يقول لهم قولاً معروفـا

قال:

يقول: إن هذا الـمال لقوم غيب، أو لـيتامى صغار ولكن فـيه حقّ، ولسنا نـملك أن نعطيكم منه شيئا

قال: فهذا القول الـمعروف.

وقال آخرون: بل الـمأمور بـالقول الـمعروف الذي أمر جل ثناؤه أن يقال له هو الرجل الذي يوصي فـي ماله، والقول الـمعروف هو الدعاء لهم بـالرزق والغنى وما أشبه ذلك من قول الـخير. وقد ذكرنا قائلـي ذلك أيضا فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته.

٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلْيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرّيّةً ...}.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك،

فقال بعضهم: {ولْـيَخْشَ}: لـيخف الذين يحضرون موصيا يوصي فـي ماله أن يأمره بتفريق ماله وصية به فـيـمن لا يرثه، ولكن لـيأمره أن يبقـي ماله لولده، كما لو كان هو الـموصي، يسرّه أن يحثه من يحضره علـى حفظ ماله لولده، وأن لا يدعهم عالة مع ضعفهم وعجزهم عن التصرف والاحتـيال. ذكر من قال ذلك:

٧٠٤٣ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ}.. إلـى آخر الاَية. فهذا فـي الرجل يحضره الـموت فـيسمعه يوصي بوصية تضرّ بورثته، فأمر اللّه سبحانه الذي يسمعه أن يتقـي اللّه ويوفقه ويسدّده للصواب، ولـينظر لورثته كما كان يحب أن يصنع لورثته إذا خشي علـيهم الضيعة.

٧٠٤٤ـ حدثنا علـيّ، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ} يعنـي: الذي يحضره الـموت، فـيقال له: تصدّق من مالك، وأعتق، وأعط منه فـي سبـيـل اللّه ، فنهوا أن يأمروه بذلك. يعنـي: أن من حضر منكم مريضا عند الـموت، فلا يأمره أن ينفق ماله فـي العتق أو الصدقة أو فـي سبـيـل اللّه ، ولكن يأمره أن يبـين ماله، وما علـيه من دين، ويوصي فـي ماله لذوي قرابته الذين لا يرثون، ويوصي لهم بـالـخمس أو الربع.

يقول: ألـيس يكره أحدكم إذا مات وله ولد ضعاف ـ يعنـي صغار ـ أن يتركهم بغير مال، فـيكونوا عيالاً علـى الناس؟ فلا ينبغي أن تأمروه بـما لا ترضون به لأنفسكم ولا أولادكم ولكن قولوا الـحقّ من ذلك.

٧٠٤٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا} قال:

يقول: من حضر ميتا فلـيأمره بـالعدل والإحسان، ولـينهه عن الـحيف والـجور فـي وصيته، ولـيخش علـى عياله ما كان خائفـا علـى عياله لو نزل به الـموت.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {ولِـيخْشَى الّذِينَ لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا} قال: إذا حضر ت وصية ميت، فمره بـما كنت آمرا نفسك بـما تتقرّب به إلـى اللّه ، وخف فـي ذلك ما كنت خائفـا علـى ضعفتك لو تركتهم بعدك.

يقول: فـاتق اللّه وقل قولاً سديدا، إنْ هو زاغ.

٧٠٤٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {ولْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ فَلْـيَتّقُوا اللّه ولـيْقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا} الرجل يحضره الـموت، فـيحضره القوم عند الوصية، فلا ينبغي لهم أن يقولوا له: أوص بـمالك كله وقدم لنفسك، فإن اللّه سيرزق عيالك، ولا يتركوه يوصي بـماله كله، يقول للذين حضروا: {ولْـيَخْش الّذِينَ لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ} فـيقول كما يخاف أحدكم علـى عياله لو مات ـ إذ يتركهم صغارا ضعافـا لا شيء لهم ـ الضيعة بعده، فلـيخف ذلك علـى عيال أخيه الـمسلـم، فـيقول له القول السديد.

٧٠٤٧ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حبـيب، قال: ذهبت أنا والـحكم بن عيـينة إلـى سعيد بن جبـير، فسألناه عن قوله: {ولْـيَخْش الّذِين لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا}.. الاَية، قال: قال الرجل يحضره الـموت، فـيقول له من يحضره: اتق اللّه ، صلهم، أعطهم، برّهم، ولو كانوا هم الذين يأمرهم بـالوصية لأحبوا أن يبقوا لأولاهم.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن حبـيب بن أبـي ثابت، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: {ولْـيَخْش الّذِين لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهمْ ذُرّيّةً ضِعافـا} قال: يحرضهم الـيتامى فـيقولون: اتق اللّه وصلهم وأعطهم، فلو كانوا هم لأحبوا أن يبقوا لأولادهم.

٧٠٤٨ـ حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوَ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا}.. الاَية،

يقول: إذا حضر أحدكم من حضره الـموت عند وصيته، فلا يقل: أعتق من مالك وتصدّق، فـيفرّق ماله ويدع أهله عُيّلاً، ولكن مروه فلـيكتب ماله من دين وما علـيه، ويجعل من ماله لذوي قرابته خمس ماله، ويدع سائره لورثته.

٧٠٤٩ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ}.. الاَية

قال: هذا يفرق الـمال حين يقسم، فـيقول الذين يحضرون: أقللت زد فلانا! فـيقول اللّه تعالـى: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ} فلـيخش أولئك ولـيقولوا فـيهم مثل ما يحبّ أحدهم أن يقال فـي ولده بـالعدل إذا أكثر: أبق علـى ولدك.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولـيخش الذين يحضرون الـموصي وهو يوصي، الذين لو تركوا من خـلفهم ذرية ضعافـا فخافوا علـيهم الضيعة من ضعفهم وطفولتهم، أن ينهوه عن الوصية لأقربـائه، وأن يأمره بإمساك ماله والتـحفظ به لولده، وهم لو كانوا من أقربـاء الـموصي لسرّهم أن يوصي لهم. ذكر من قال ذلك:

٧٠٥٠ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حبـيب، قال: ذهبت أنا والـحكم بن عيـينة، فأتـينا مقسما، فسألناه، يعنـي عن قوله: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا}.. الاَية،

فقال: ما قال سعيد بن جبـير؟ فقلنا: كذا وكذا. فقال: ولكنه الرجل يحضره الـموت، فـيقول له من يحضره: اتق اللّه وأمسك علـيك مالك، فلـيس أحد أحقّ بـمالك من ولدك! ولو كان الذي يوصي ذا قرابة لهم، لأحبوا أن يوصي لهم.

٧٠٥١ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن حبـيب بن أبـي ثابت قال: قال مقسم: هم الذين يقولون: اتق اللّه وأمسك علـيك مالك، فلو كان ذا قرابة لهم لأحبوا أن يوصي لهم.

٧٠٥٢ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، عن أبـيه، قال: زعم حضرميّ، وقرأ: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا} قال: قالوا حقـيق أن يأمر صاحب الوصية بـالوصية لأهلها، كما أن لو كانت ذرّية نفسه بتلك الـمنزلة لأحبّ أن يوصي لهم، وإن كان هو الوارث فلا يـمنعه ذلك أن يأمره بـالذي يحقّ علـيه، فإن ولده لو كانوا بتلك الـمنزلة أحبّ أن يحثّ علـيه، فلـيتق اللّه هو، فلـيأمره بـالوصية وإن كان هو الوارث، أو نـحوا من ذلك.

وقال آخرون: بل معنى ذلك أمر من اللّه ولاة الـيتامى أن يـلوهم بـالإحسان إلـيهم فـي أنفسهم وأموالهم، ولا يأكلوا أموالهم إسرافـا وبدارا أن يكبروا، وأن يكونوا لهم كما يحبون أن يكون ولاة ولده الصغار بعدهم لهم بـالإحسان إلـيهم لو كانوا هم الذين ماتوا وتركوا أولادهم يتامى صغارا. ذكر من قال ذلك:

٧٠٥٣ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قوله: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ} يعنـي بذلك: الرجل يـموت وله أولاد صغار ضعاف يخاف علـيهم العيـلة والضيعة، ويخاف بعده أن لا يحسن إلـيه من يـلـيهم،

يقول: فإن ولـي مثل ذريته ضعافـا يتامى، فلـيحسن إلـيهم، ولا يأكل أموالهم إسرافـا وبدارا خشية أن يكبروا، فلـيتقوا اللّه ، ولـيقولوا قولاً سديدا.

وقال آخرون: معنى ذلك: ولـيخش الذين لو تركوا من خـلفهم ذرية ضعافـا خافوا علـيهم، فلـيتقوا اللّه ولـيقولوا قولاً سديدا، يكفـيهم اللّه أمر ذرّيتهم بعدهم. ذكر من قال ذلك:

٧٠٥٤ـ حدثنا إبراهيـم بن عطية بن دريج بن عطية، قال: ثنـي عمي مـحمد بن دريج، عن أبـيه، عن الشيبـانـي، قال: كنا بـالقسطنطينـية أيام مسلـمة بن عبد الـملك، وفـينا ابن مـحيريز وابن الديـلـمي وهانىء بن كلثوم، قال: فجعلنا نتذاكر ما يكون فـي آخر الزمان، قال: فضقت ذرعا بـما سمعت، قال: فقلت لابن الديـلـمي: يا أبـا بشر بودّي أنه لا يولد لـي ولد أبدا! قال: فضرب بـيده علـى منكبـي وقال: يا ابن أخي لا تفعل، فإنه لـيست من نسمة كتب اللّه لها أن تـخرج من صلب رجل، إلا وهي خارجة إن شاء وإن أبى

قال: ألا أدلك علـى أمر إن أنت أدركته نـجاك اللّه منه، وإن تركت ولدك من بعدك حفظهم اللّه فـيك؟ قال: قلت بلـى، قال: فتلا عند ذلك هذه الاَية: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرْيّةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ فَلْـيَتّقُوا اللّه وَلْـيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا}.

قال أبو جعفر: وأولـى التأويلات بـالاَية قول من قال: تأويـل ذلك: ولـيخش الذين لو تركوا من خـلفهم ذرية ضعافـا خافوا علـيهم العيـلة لو كانوا فرّقوا أمولهم فـي حياتهم، أو قسموها وصية منهم بها لأولـي قرابتهم وأهل الـيتـم والـمسكنة، فأبقوا أموالهم لولدهم خشية العيـلة علـيهم بعدهم مع ضعفهم وعجزهم عن الـمطالب، فلـيأمروا من حضروه، وهو يوصي لذوي قرابته ـ وفـي الـيتامى والـمساكين وفـي غير ذلك ـ بـماله بـالعدل، ولـيتقوا اللّه ، ولـيقولوا قولاً سديدا، وهو أن يعرّفوه ما أبـاح اللّه له من الوصية وما اختاره الـمؤمنون من أهل الإيـمان بـاللّه وبكتابه وسنته.

وإنـما قلنا ذلك بتأويـل الاَية أولـى من غيره من التأويلات لـما قد ذكرنا فـيـما مضى قبل، من أن معنى قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتامَى وَالـمَساكِينْ فـارْزُقوهُمْ منه وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفـا} وإذا حضر القسمة أولو القربى والـيتامى والـمساكين فأوصوا لهم، بـما قد دللنا علـيه من الأدلة. فإذا كان ذلك تأويـل قوله: {وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ أُولُوا القُرْبَى وَالـيَتَامى وَالـمَساكِينُ}.. الاَية، فـالواجب أن يكون قوله تعالـى ذكره: {وَلْـيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ} تأديبـا منه عبـاده فـي أمر الوصية بـما أذنهم فـيه، إذ كان ذلك عقـيب الاَية التـي قبلها فـي حكم الوصية، وكان أظهر معانـيه ما قلنا، فإلـحاق حكمه بحكم ما قبله أولـى مع اشتبـاه معانـيهما من صرف حكمه إلـى غيره بـما هو له غير مشبه.

وبـمعنى ما قلنا فـي تأويـل قوله: {ولْـيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا} قال من ذكرنا قوله فـي مبتدأ تأويـل هذه الاَية، وبه كان ابن زيد يقول.

٧٠٥٥ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {ولْـيَخْش الّذِينَ لَوْ تَركُوا مِنْ خَـلْفِهِمْ ذُرْيّةً ضِعافـا خافُوا عَلَـيْهِمْ فَلْـيَتّقُوا اللّه ولْـيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا} قال: يقول قولاً سديدا، يذكر هذا الـمسكين وينفعه، ولا يجحف بهذا الـيتـيـم وارث الـمؤدّي ولا يضرّ به، لأنه صغير لا يدفع عن نفسه، فـانظر له كما تنظر إلـى ولدك لو كانوا صغارا.

والسديد من الكلام: هو العدل والصواب.

١٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىَ ظُلْماً ... }.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {إنّ الّذِينَ يأْكُلُونَ أمْوالَ الـيَتامى ظُلْـما}

يقول: بغير حقّ، {إنـمَا يأْكُلُونَ فِـي بُطُونِهِمْ نارا} يوم القـيامة، بأكلهم أموال الـيتامى ظلـما فـي الدنـيا، نارَ جهنـم. {وسَيَصْلَوْنَ} بأكلهم {سَعِيرا}. كما:

٧٠٥٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {إنّ الّذِينَ يأْكُلُونَ أمْوالَ الـيَتامى ظُلْـما إنّـمَا يأْكُلُونَ فـي بُطُونهِمْ نارا} قال: إذا قام الرجل يأكل مال الـيتـيـم ظلـما، يبعث يوم القـيامة ولهب النار يخرج من فـيه ومن مسامعه ومن أذنـيه وأنفه وعينـيه، يعرفه من رآه بأكل مال الـيتـيـم.

٧٠٥٧ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: أخبرنـي أبو هارون العبدي، عن أبـي سعيد الـخدري، قال: حدثنا النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم عن لـيـلة أُسْرِيَ به، قال: (نَظَرْتُ فإذا أنا بِقَوْمٍ لَهُمْ مَشافِرُ كمَشافِرِ الإبِلِ وقَدْ وُكّلِ بِهِمْ مِنْ يأْخُذُ بِـمَشافِرِهِمْ، ثُمّ يجْعَل فِـي أفْواهِهِمْ صخْرا مِنْ نارٍ يخْرُجُ مِنْ أسافِلِهِمْ، قُلْتُ: يا جِبرِيـلُ مَنْ هَؤُلاءِ؟ قال: هَؤُلاءِ الّذِينَ يأْكُلُونَ أمْوال الـيَتامى ظُلْـما إنّـمَا يأْكَلُونَ فـي بُطُونِهمْ نارا).

٧٠٥٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {إنّ الّذِينَ يأْكُلُون أمْوالَ الـيَتَامى ظُلْـما إنّـمَا يأْكُلُون فـي بُطُونِهِمْ نارا وَسَيصْلَوْنَ سَعِيرا} قال: قال أبـي: إن هذه لأهل الشرك حين كانوا لايورثونهم ويأكلون أموالهم.

وأما قوله: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرا} فإنه مأخوذ من الصّلا، والصّلا: الاصطلاء بـالنار، وذلك التسخن بها، كما قال الفرزذق:

وَقاتَلَ كَلْبُ الـحَيّ عَنْ نارِ أهْلِهِلِـيَرْبِضَ فِـيها وَالصّلا مُتَكَنّفُ

وكما قال العجاج:

(وَصَالِـيَانِ للِصّلاَ صُلِـيّ )

ثم استعمل ذلك فـي كل من بـاشر بـيده أمرا من الأمور، من حرب أو قتال أو خصومة أو غير ذلك، كما قال الشاعر:

لَـمْ أكُنْ مِنْ جُناتِها عَلِـمَ اللّه وإنّـي بحَرّها الـيَوْمَ صَالِـي

فجعل ما بـاشر من شدّة الـحرب وإجراء القتال، بـمنزلة مبـاشرة أذى النار وحرّها.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الـمدينة والعراق: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرا} بفتـح الـياء علـى التأويـل الذي قلنا.

وقرأ ذلك بعض الـمكيـين وبعض الكوفـيـين: {وَسَيُصْلَوْنَ سَعِيرا} بضم الـياء، بـمعنى يحرقون من قولهم: شاة مَصْلِـيّة، يعنـي: مشوية.

قال أبو جعفر: والفتـح بذلك أولـى من الضمّ لإجماع جميع القرّاء علـى فتـح الـياء فـي قوله: {لا يَصْلاها إلاّ الأشْقَـى} ولدلالة قوله: {إلاّ مَنْ هُوَ صالِ الـجَحِيـمِ} علـى أن الفتـح بها أولـى من الضموأما السعير: فإنه شدة حرّ جهنـم، ومنه

قـيـل: استعرت الـحرب: إذا اشتدت، وإنـما هو مسعور، ثم صرف إلـى سعير،

قـيـل: كف خضيب، ولـحية دهين، وإنـما هي مخضوبة صرفت إلـى فعيـل.

فتأويـل الكلام إذًا: وسيصلون نارا مسعرة: أي موقودة مشعلة، شديدا حرّها.

وإنـما قلنا إن ذلك كذلك، لأن اللّه جل ثناؤه قال: {وَإذَا الـجَحِيـمُ سُعّرَتْ} فوصفها بأنها مسعورة، ثم أخبر جل ثناؤه أن إكلة أموال الـيتامى يصلونها، وهي كذلك، فـالسعير إذًا فـي هذا الـموضع صفة للـجحيـم علـى ما وصفنا.

١١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُوصِيكُمُ اللّه فِيَ أَوْلاَدِكُمْ...}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {يُوصِيكُمُ اللّه }: بعهد اللّه إلـيكم، {فِـي أوْلاَدِكُمْ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ} يقول يعهد إلـيكم ربكم إذا مات الـميت منكم، وخـلف أولادا ذكورا وإناثا، فلولده الذكور والإناث ميراثه أجمع بـينهم، للذكر منهم مثل حظّ الأنثـيـين، إذا لـم يكن له وارث غيرهم، سواء فـيه صغار ولده وكبـارهم وإناثهم فـي أن جميع ذلك بـينهم للذكر مثل حظّ الأنثـيـين ورفع قوله: (مثل)، بـالصفة، وهي اللام التـي فـي قوله: {للذّكَرِ} ولـم ينصب بقوله: {يُوصِيكُمُ اللّه } لأن الوصية فـي هذا الـموضع عهد وإعلام بـمعنى القول، والقول لا يقع علـى الأسماء الـمخبر عنها، فكأنه

قـيـل: يقول اللّه تعالـى ذكره: لكم فـي أولادكم للذكر منهم مثل حظّ الأنثـيـين. وقد ذكر أن هذه الاَية نزلت علـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم تبـيـينا من اللّه الواجب من الـحكم فـي ميراث من مات وخـلف ورثة علـى ما بـيّن، لأن أهل الـجاهلـية كانوا لا يقسمون من ميراث الـميت لأحد من ورثته بعده مـمن كان لا يلاقـي العدوّ ولا يقاتل فـي الـحروب من صغار ولده، ولا للنساء منهم، وكانو يخصون بذلك الـمقاتلة دون الذرية،

 فأخبر اللّه جل ثناؤه أن ما خـلفه الـميت بـين من سمى وفرض له ميراثا فـي هذه الاَية وفـي آخر هذه السورة، فقال فـي صغار ولد الـميت وكبـارهم وإناثهم: لهم ميراث أبـيهم إذا لـم يكن له وارث غيرهم، للذكر مثل حظّ الأنثـيـين. ذكر من قال ذلك:

٧٠٥٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {يُوصِيكُمُ اللّه فـي أوْلادِكُمْ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ} كان أهل الـجاهلـية لا يورّثون الـجواري، ولا الصغار من الغلـمان، لا يرث الرجلَ من ولده إلا من أطاق القتال. فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر، وترك امرأة يقال لها أم كُحة وترك خمس أخوت، فجاءت الورثة يأخذون ماله، فشكت أم كحة ذلك إلـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه تبـارك وتعالـى هذه الاَية: {فإنْ كُنّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَـيْنِ فَلَهُنّ ثُلُثا ما تَركَ وإنْ كانَتْ واحِدةً فَلَها النّصْفُ} ثم قال فـي أم كحة: {ولهُنّ الرّبعُ مِـمّا تَركْتُـمْ إنْ لـمْ يَكنْ لَكُمْ ولَدٌ فإنْ كان لَكُمْ ولَدٌ فلَهُنّ الثمنٌ}.

٧٠٦٠ـ حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {يُوصِيكُمُ اللّه فـي أوْلادِكُمْ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ} وذلك أنه لـما نزلت الفرائض التـي فرض اللّه فـيها ما فرض للولد الذكر والأنثى والأبوين كرهها الناس أو بعضهم، و

قالوا: تعطى الـمرأة الربع والثمن، وتعطى الابنة النصف، ويعطى الغلام الصغير، ولـيس من هؤلاء أحد يقاتل القوم ولا يحوز الغنـيـمة! اسكتوا عن هذا الـحديث، لعلّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينساه، أو نقول له فـيغيره!

فقال بعضهم: يا رسول اللّه ، أنعطي الـجارية نصف ما ترك أبوها، ولـيست تركب الفرس، ولا تقاتل القوم، ونعطي الصبـيّ الـميراث، ولـيس يغنـي شيئا؟ وكانوا يفعلون ذلك فـي الـجاهلـية، لا يعطون الـميراث إلا من قاتل، ويعطونه الأكبر فـالأكبر.

وقال آخرون: بل نزل ذلك من أجل أن الـمال كان للولد قبل نزوله، وللوالدين الوصية، فنسخ اللّه تبـارك وتعالـى ذلك بهذه الاَية. ذكر من قال ذلك:

٧٠٦١ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد أو عطاء، عن ابن عبـاس فـي قوله: {يُوصِيكمُ اللّه فـي أوْلادِكُمْ} قال: كان الـمال للولد، وكانت الوصية للوالدين والأقربـين، فنسخ اللّه من ذلك ما أحبّ، فجعل للذكر مثل حظّ الأنثـيـين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس مع الولد، وللزوج الشطر والربع، وللزوجة الربع والثمن.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {يُوصِيكُمُ اللّه فـي أوْلادِكُمْ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ} قال: كان ابن عبـاس

يقول: كان الـمال وكانت الوصية للوالدين والأقربـين، فنسح اللّه تبـارك وتعالـى من ذلك ما أحبّ، فجعل للذكر مثل حظّ الأنثـيـين، ثم ذكر نـحوه.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس مثله. ورُوي عن جابر بن عبد اللّه ما:

٧٠٦٢ـ حدثنا به مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن مـحمد بن الـمنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه ، قال: دخـل علـيّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا مريض، فتوضأ ونضح علـيّ من وَضوئه فأفقت، فقلت: يا رسول اللّه إنـما يرثنـي كلالةٌ، فكيف بـالـميراث؟ فنزلت آية الفرائض.

٧٠٦٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: ثنـي مـحمد بن الـمنكدر عن جابر، قال: عادنـي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأبو بكر رضي اللّه عنه فـي بنـي سملة يـمشيان، فوجدانـي لا أعقل، فدعا بوضوء فتوضأ، ثم رشّ علـيّ فأفقت، فقلت: يا رسول اللّه كيف أصنع فـي مالـي؟ فنزلت {يُوصِيكُمُ اللّه فـي أوْلادِكمْ}.. الاَية.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإنْ كُنّ نِساءً فَوْق اثْنَتَـيْنِ فَلَهُنّ ثُلثا ما تَركَ}.

يعنـي بقوله: {فإنْ كُنّ} فإن كان الـمتروكات نساء فوق اثنتـين. ويعنـي بقول نِساء: بنات الـميت فوق اثنتـين،

يقول: أكثر فـي العدد من اثنتـين. {فَلهُنّ ثُلُثا ما تَرَكَ}

يقول: فلبناته الثلثان مـما ترك بعده من ميراثه دون سائر ورثته إذا لـم يكن الـميت خـلف ولدا ذكرا معهن.

واختلف أهل العربـية فـي الـمعنـيّ بقوله: {فإنْ كُنّ نِساءً} فقال بعض نـحويـي البصرة بنـحو الذي قلنا: فإن كان الـمتروكات نساء، وهو أيضا قول بعض نـحويـي الكوفة.

وقال آخرون منهم: بل معنى ذلك: فإن كان الأولاد نساء

وقال: إنـما ذكر اللّه الأولاد،

فقال: {يُوصِيكُمُ اللّه فـي أوْلادِكُمْ} ثم قسم الوصية،

فقال: {فإنْ كُنّ نِساءً} وإن كان الأولاد واحدة ترجمة منه بذلك عن الأولاد.

قال أبو جعفر: والقول الأوّل الذي حكيناه عمن حكيناه عنه من البصريـين أولـى بـالصواب فـي ذلك عندي، لأن قوله: (وإن كنّ)، لو كان معنـيا به الأولاد، لقـيـل: وإن كانوا، لأن الأولاد تـجمع الذكور والإناث، وإذا كان كذلك، فإنـما يقال: كانوا لا كنّ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وإنْ كانَتْ واحِدةً فَلَها النّصْفُ ولأبَويْهِ لِكُلّ واحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ مِـمّا تَرك إنْ كان لَهُ وَلَدٌ}.

يعنـي بقوله: وإن كانت الـمتروكة ابنة واحدة، فلها النصف،

يقول: فلتلك الواحدة نصف ما ترك الـميت من ميراثه إذا لـم يكن معها غيرها من ولد الـميت ذكر ولا أنثى.

فإن قال قائل: فهذا فرض الواحدة من النساء، وما فوق الاثنتـين، فأين فريضة الاثنتـين؟

قـيـل: فريضتهم بـالسنة الـمنقولة نقل الوراثة التـي لا يجوز فـيها الشكّوأما قوله: {وَلأَبَوَيْهِ} فإنه يعنـي: ولأبوي الـميت لكل واحد منهما السدس من تركته وما خـلف من ماله سواء فـيه الوالدة والوالد، لا يزداد واحد منهما علـى السدس إن كان له ولد ذكرا كان الولد أو أنثى، واحدا كان أو جماعة.

فإن قال قائل: فإذ كان كذلك التأويـل، فقد يجب أن لا يزاد الوالد مع الابنة الواحدة علـى السدس من ميراثه عن ولده الـميت، وذلك إن قلته قول خلاف لـما علـيه الأمة مـجمعون من تصيـيرهم بـاقـي تركة الـميت مع الابنة الواحدة بعد أخذها نصيبها منها لوالده أجمع؟

قـيـل: لـيس الأمر فـي ذلك كالذي ظننت، وإنـما لكلّ واحد من أبوي الـميت السدس من تركته مع ولده ذكرا كان الولد أو أنثى، واحدا كان أو جماعة، فريضة من اللّه له مسماة، فإن زيد علـى ذلك من بقـية النصف مع الابنة الواحدة إذا لـم يكن غيره وغير ابنة للـميت واحدة فإنـما زيدها ثانـيا لقرب عصبة الـميت إلـيه، إذ كان حكم كل ما أبقته سهام الفرائض، فلأولـي عصبة الـميت وأقربهم إلـيه بحكم ذلك لها علـى لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وكان الأب أقرب عصبة ابنة وأولاها به إذا لـم يكن لابنه الـميت ابن.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإنْ لَـمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أبَوَاهُ فلأُمّهِ الثّلُثُ}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {فإنْ لَـمْ يَكُنْ لَهُ}: فإن لـم يكن للـميت ولد ذكر ولا أنثى، وورثه أبواه دون غيرهما من ولد وارث¹ {فلاّمّهِ الثّلُثُ}

يقول: فلأمه من تركته وما خـلف بعده ثلث جميع ذلك.

فإن قال قائل: فمن الذي له الثلثان الاَخران؟ قـيـل له الأب.

فإن قال قائل: بـماذا؟ قلت: بأنه أقرب أهل الـميت إلـيه، ولذلك ترك ذكر تسمية من له الثلثان البـاقـيان، إذ كان قد بـين علـى لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعبـاده أن كل ميت فأقرب عصبته به أولـى بـميراثه بعد إعطاء ذوي السهام الـمفروضة سهامهم من ميراثه. وهذه العلة هي العلة التـي من أجلها سمى للأم ما سمى لها، إذا لـم يكن الـميت خـلف وارثا غير أبويه، لأن الأم لـيست بعصبة فـي حال للـميت، فبـين اللّه جل ثناؤه لعبـاده ما فرض لها من ميراث ولدها الـميت، وترك ذكر من له الثلثان البـاقـيان منه معها، إذ كان قد عرّفهم فـي جملة بـيانه لهم من له بقايا تركة الأموال بعد أخذ أهل السهام سهامهم وفرائضهم، وكان بـيانه ذلك معينا لهم علـى تكرير حكمه مع كل من قسم له حقا من ميراث ميت وسمّى له منه سهما.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإنْ كانَ لَهُ إخْوَةٌ فلأُمّهِ السّدُسُ}.

إن قال قائل: وما الـمعنى الذي من أجله ذكر حكم الأبوين مع الإخوة، وترك ذكر حكمهما مع الأخ الواحد؟ قلت: اختلاف حكمهما مع الإخوة الـجماعة والأخ الواحد، فكان فـي إبـانة اللّه جل ثناؤه لعبـاده حكمهما فـيـما يرثان من ولدهما الـميت مع إخوته غنى، وكفـاية عن أن حكمهما فـيـما ورثا منه غير متغير عما كان لهما، ولا أخ للـميت، ولا وارث غيرهما، إذ كان معلوما عندهم أن كل مستـحقّ حقا بقضاء اللّه ذلك له، لا ينتقل حقه الذي قضى به له ربه جلّ ثناؤه، عما قضى به له إلـى غيره، إلا بنقل اللّه ذلك عنه إلـى من نقله إلـيه من خـلقه، فكان فـي فرضه تعالـى ذكره للأم ما فرض، إذا لـم يكن لولدها الـميت وارث غيرها وغير والده، لوائح الدلالة الواضحة للـخـلق أن ذلك الـمفروض هو ثلث مال ولدها الـميت حقّ لها واجب، حتـى يغير ذلك الفرض من فرض لها، فلـما غير تعالـى ذكره ما فرض لها من ذلك مع الإخوة الـجماعة وترك تغيـيره مع الأخ الواحد، علـم بذلك أن فرضها غير متغير عما فرض لها إلا فـي الـحال التـي غيره فـيها من لزم العبـاد طاعته دون غيرها من الأحوال.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي عدد الإخوة الذين عناهم اللّه تعالـى ذكره بقوله: {فإنْ كانَ لَهُ إخْوَةُ} فقال جماعة أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان ومن بعدهم من علـماء أهل الإسلام فـي كل زمان: عنى اللّه جل ثناؤه بقوله: {فإنْ كانَ لَهُ إخْوَةٌ فلأُمّهِ السّدُسُ} اثنـين كان الإخوة أو أكثر منهما، أنثـيـين كانتا أو كنّ إناثا، أو ذكرين كانا أو كانوا ذكورا، أو كان أحدهما ذكرا والاَخر أنثى. واعتلّ كثـير مـمن قال ذلك بأن ذلك قالته الأمة عن بـيان اللّه جل ثناؤه علـى لسان رسوله صلى اللّه عليه وسلم، فنقلته أمة نبـيه نقلاً مستفـيضا قطع العذر مـجيئه، ودفع الشكّ فـيه عن قلوب الـخـلق وروده.

ورُوي عن ابن عبـاس رضي اللّه عنهما أنه كان

يقول: بل عنى اللّه جل ثناؤه بقوله: {فإنْ كانَ لَهُ إخْوَةٌ}: جماعة أقلها ثلاثة. وكان ينكر أن يكون اللّه جل ثناؤه حجب الأم عن ثلثها مع الأب بأقل من ثلاثة إخوة، فكان يقول فـي أبوين وأخوين: للأم الثلث وما بقـي فللأب، كما قال أهل العلـم فـي أبوين وأخ واحد. ذكر الرواية عنه بذلك:

٧٠٦٤ـ حدثنـي مـحمد بن عبد اللّه بن عبد الـحكم، قال: حدثنا ابن أبـي فديك، قال: ثنـي ابن أبـي ذئب، عن شعبة مولـى ابن عبـاس ، عن ابن عبـاس : أنه دخـل علـى عثمان رضي اللّه عنه،

فقال: لـم صار الأخوان يردّان الأم إلـى السدس، وإنـما قال اللّه : {فإنْ كانَ لَهُ إخْوَةٌ} والأخوان فـي لسان قومك وكلام قومك لـيسا بإخوة؟ فقال عثمان رضي اللّه عنه: هل أستطيع نقض أمر كان قبلـي، وتوارثه الناس، ومضى فـي الأمصار؟.

قل أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي أن الـمعنـي بقوله: {فإنْ كانَ لَهُ إخْوَةٌ} اثنان من إخوة الـميت فصاعدا، علـى ما قاله أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دون ما قاله ابن عبـاس رضي اللّه عنهما، لنقل الأمة وراثة صحة ما قالوه من ذلك عن الـحجة وإنكارهم ما قاله ابن عبـاس فـي ذلك.

فإن قال قائل: وكيف قـيـل فـي الأخوين إخوة، وقد علـمت أن للأخوين فـي منطق العرب مثالاً لا يشبه مثال الإخوة فـي منطقها؟

قـيـل: إن ذلك وإن كان كذلك، فإن من شأنها التألـيف بـين الكلامين بتقارب معنـيـيهما وإن اختلفـا فـي بعض وجوههما. فلـما كان ذلك كذلك، وكان مستفـيضا فـي منطقها منتشرا مستعملاً فـي كلامها: ضربت من عبد اللّه وعمرو رءوسهما، وأوجعت منهما ظهورهما، وكان ذلك أشدّ استفـاضة فـي منطها من أن يقال: أوجعت منهما ظهرهما، وإن كان مقولاً: أوجعت ظهرهما كما قال الفرزدق:

بِـمَا فـي فُؤَادَيْنَا مِنَ الـحُبّ والهَوَىفَـيَبْرَأُ مِنْهَاضُ الفُؤَادِ الـمَشَغّفُ

غير أن ذلك وإن كان مقولاً، فأفصح منه: بـما فـي أفئدتنا، كما قال جلّ ثناؤه: {إنْ تَتوبـا إلـى اللّه فَقَدْ صَغَتْ قَلُوبُكُما}. فلـما كان ما وصفت من إخراج كل ما كان فـي الإنسان واحدا إذا ضمّ إلـى الواحد منه آخر من إنسان آخر، فصار اثنـين من اثنـين، فلفظ الـجمع أفصح فـي منطقها وأشهر فـي كلامها، وكان الأخوان شخصين كل واحد منهما غير صاحبه من نفسين مختلفـين أشبه معناهما معنى ما كان فـي الإنسان من أعضائه واحدا لا ثانـي له، فأخرج أنثـيـيهما بلفظ أنثى العضوين اللذين وصفت، فقـيـل إخوة فـي معنى الأخوين، كما قـيـل ظهور فـي معنى الظهرين، وأفواه فـي معنى فموين، وقلوب فـي معنى قلبـين. وقد قال بعض النـحويـين: إنـما قـيـل إخوة، لأن أقلّ الـجمع اثنان، وذلك أنه إذا ضمّ شيء إلـى شيء صارا جميعا بعد أن كانا فردين فجمعا، لـيعلـم أن الاثنـين جمع. وهذا وإن كان كذلك فـي الـمعنى، فلـيس بعلة تنبىء عن جواز إخراج ما قد جرى الكلام مستعملاً مستفـيضا علـى ألسن العرب لاثنـينه بـمثال، وصورة غير مثال ثلاثة فصاعدا منه، وصورتها، لأن من قال أخواك قاما، فلا شكّ أنه قد علـم أن كل واحد من الأخوين فرد ضمّ أحدهما إلـى الاَخر، فصارا جميعا بعد أن كانا شتـى عنوان الأمر. وإن كان كذلك فلا تستـجيز العرب فـي كلامها أن يقال: أخواك قاموا، فـيخرج قولهم: قاموا، وهو لفظ للـخبر عن الـجميع خبرا عن الأخوين وهما بلفظ الاثنـين، لأن لكل ما جرى به الكلام علـى ألسنتهم مثالاً معروفـا عندهم، وصورة إذا غير مغير ما قد عرفوه فـيهم أنكروه، فكذلك الأخوان وإن كان مـجموعين ضمّ أحدهما إلـى صاحبه، فلهما مثال فـي الـمنطق، وصورة غير مثال الثلاثة منهم فصاعدا وصورتهم، فغير جائز أن يغير أحدهما إلـى الاَخر إلا بـمعنى مفهوم. وإذا كان ذلك كذلك فلا قول أولـى بـالصحة مـما قلنا قبل.

فإن قال قائل: ولـم نقصت الأم عن ثلثها بـمصير إخوة الـميت معها اثنـين فصاعدا؟

قـيـل: اختلفت العلـماء فـي ذلك،

فقال بعضهم: نقصت الأم عن ذلك دون الأب، لأن علـى الأب مؤنهم دون أمهم. ذكر من قال ذلك:

٧٠٦٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإنْ لَـمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَورِثَهُ أبَوَاهُ فلأُمّهِ الثّلُثُ فإنْ كانَ لَهُ إخْوَةٌ فَلأُمّهِ السّدُسُ} أنزلوا الأم ولا يرثون، ولا يحجبها الأخ الواحد من الثلث، ويحجبها ما فوق ذلك. وكان أهل العلـم يرون أنهم إنـما حجبوا أمهم من الثلث، لأن أبـاهم يـلـي نكاحهم، والنفقة علـيهم دون أمهم.

وقال آخرون: بل نقصت الأم السدس وقصر بها علـى سدس واحد معونة لإخوة الـميت بـالسدس الذي حجبوا أمهم عنه. ذكر من قال ذلك:

 حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قال: السدس الذي حجبته الإخوة الأم لهم إنـما حجبوا أمهم عنه لـيكون لهم دون أمهم. وقد روي عن ابن عبـاس خلاف هذا القول، وذلك ما:

٧٠٦٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عمرو بن دينار، عن الـحسن بن مـحمد، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة: من لا ولد له ولا والد.

قال أبو جعفر: وأولـى ذلك بـالصواب أن يقال فـي ذلك: إن اللّه تعالـى ذكره فرض للأم مع الإخوة السدس لـما هو أعلـم به من مصلـحة خـلقه. وقد يجوز أن يكون ذلك كان لـما ألزم الاَبـاء لأولادهم، وقد يجوز أن يكون ذلك لغير ذلك، ولـيس ذلك مـما كلفنا علـمه، وإنـما أمرنا بـالعمل بـما علـمناوأما الذي روي عن طاوس عن ابن عبـاس ، فقول لـما علـيه الأمة مخالف، وذلك أنه لا خلاف بـين الـجميع أن لا ميراث لأخي ميت مع والده، فكفـى إجماعهم علـى خلافه شاهدا علـى فساده.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مِنْ بعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِي بِها أوْ دَيْنٍ}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {مِنْ بعْدِ وَصِيّة يُوصِي بِهَا أوْ دَيْنٍ} أن الذي قسم اللّه تبـارك وتعالـى لولد الـميت الذكور منهم والإناث ولأبويه من تركته من بعد وفـاته، إنـما يقسمه لهم علـى ما قسمه لهم فـي هذه الاَية من بعد قضاء دين الـميت الذي مات وهو علـيه من تركته ومن بعد تنفـيذ وصيته فـي بـابها، بعد قضاء دينه كله. فلـم يجعل تعالـى ذكره لأحد من ورثة الـميت ولا لأحد مـمن أوصى له بشيء إلا من بعد قضاء دينه من جميع تركته، وإن أحاط بجميع ذلك. ثم جعل أهل الوصايا بعد قضاء دينه شركاء ورثته فـيـما بقـي لـما أوصى لهم به ما لـم يجاوز ذلك ثلثه، فإن جاوز ذلك ثلثه جعل الـخيار فـي إجازة ما زاد علـى الثلث من ذلك أو ردّه إلـى ورثته، إن أحبوا أجازوا الزيادة علـى ثلث ذلك، وإن شاءوا ردّوه¹ فأما ما كان من ذلك إلـى الثلث فهو ماض علـيهم. وعلـى كل ما قلنا من ذلك الأمة مـجمعة. وقد رُوي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بذلك خبر، وهو ما:

٧٠٦٧ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن الـحرث الأعور، عن علـيّ رضي اللّه عنه قال: إنكم تقرءون هذه الاَية: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِي بِها أوْ دَيْنٍ} إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قضى بـالدين قبل الوصية.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا زكرياء بن أبـي زائدة، عن أبـي إسحاق، عن الـحرث، عن علـيّ رضوان اللّه علـيه، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، بـمثله.

حدثنا أبو السائب، قال: حدثنا حفص بن غياث، قال: حدثنا أشعث، عن أبـي إسحاق، عن الـحرث، عن علـيّ، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، مثله.

٧٠٦٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون بن الـمغيرة، عن ابن مـجاهد، عن أبـيه: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِي بِها أوْ دَيْنٍ} قال: يبدأ بـالدين قبل الوصية.

واختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء أهل الـمدينة والعراق: {يُوصِي بِها أوْ دَيْنٍ}، وقرأ بعض أهل مكة والشام والكوفة: (يُوصَى بِها) علـى معنى ما لـم يسمّ فـاعله.

قال أبو جعفر: وأولـى القراءتـين بـالصواب قراءة من قرأ ذلك: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِي بها أوْ دَيْنٍ} علـى مذهب ما قد سمي فـاعله، لأن الاَية كلها خبر عمن قد سمي فـاعله، ألا ترى أنه

يقول: {وَلأَبَوَيْهِ لِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ مِـمّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ}؟ فكذلك الذي هو أولـى بقوله: {يُوصِي بِها أوْ دَيْنٍ} أن يكون خبرا عمن قد سمي فـاعله¹ لأن تأويـل الكلام: ولأبويه لكلّ واحد منهما السدس مـما ترك إن كان له ولد، من بعد وصية يوصي بها، أو دين يُقْضَى عنه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إبـاؤُكُمْ وأبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أيّهُمْ أقْرَبُ لَكُمْ نَفْعا}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {آبـاؤُكُمْ وأبْناؤُكُمْ} هؤلاء الذين أوصاكم اللّه به فـيهم ـ من قسمة ميراث ميتكم فـيهم علـى ما سمّى لكم وبـينه فـي هذه الاَية ـ {آبـاؤُكُمْ وأبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أيّهُمْ أقْرَبُ لَكُمْ نَفعا}

يقول: أعطوهم حقوقهم من ميراث ميتهم الذي أوصيتكم أن تعطوهموها، فإنكم لا تعلـمون أيهم أدنى وأشدّ نفعا لكم فـي عاجل دنـياكم وآجل أخراكم.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {لا تَدْرُون أيّهُمْ أقْربُ لَكُمْ نَفْعا}

فقال بعضهم: يعنـي بذلك: أيهم أقرب لكم نفعا فـي الاَخرة. ذكر من قال ذلك:

٧٠٦٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـي بن أبـي طلـحة: عن ابن عبـاس ، قوله: {آبـاؤُكمْ وأبْناؤُكمْ لا تَدْرُونَ أيّهمْ أقْرَب لَكمْ نَفْعا}

يقول: أطوعكم لله من الأبـاء والأبناء، أرفعكم درجة يوم القـيامة، لأن اللّه سبحانه يشفّع الـمؤمنـين بعضهم فـي بعض.

وقال آخرون: معنى ذلك: لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فـي الدنـيا. ذكر من قال ذلك:

٧٠٧٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {أيّهُمْ أقْربُ لَكُمْ نَفْعا} فـي الدنـيا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٧٠٧١ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قوله: {لا تَدْرُونَ أيّهُمْ أقْرَبُ لَكُمْ نَفْعا} قال بعضهم: فـي نفع الاَخرة، .

وقال بعضهم: فـي نفع الدنـيا.

وقال آخرون فـي ذلك بـما قلنا. ذكر من قال ذلك:

٧٠٧٢ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {لا تَدْرُون أيّهُمْ أقْربُ لَكُمْ نَفْعا} قال: أيهم خير لكم فـي الدين والدنـيا الوالد أو الولد الذين يرثونكم لـم يدخـل علـيكم غيرهم، فرضي لهم الـمواريث لـم يأت بآخرين يشركونهم فـي أموالكم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَرِيضةً مِنَ اللّه إنّ اللّه كانَ عَلِـيـما حَكِيـما}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {فَرِيضَةً مِنَ اللّه } وإن كان له إخوة فلأمه السدس، فريضةً،

يقول: سهاما معلومة موقتة بـينها اللّه لهم. ونصب قوله: (فريضة) علـى الـمصدر من قوله: {يُوصِيكُمُ اللّه فـي أوْلادِكُمْ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأنْثَـيَـيْنِ فَرِيضةً} فأخرج فريضة من معنى الكلام، إذ كان معناه ما وصفت. وقد يجوز أن يكون نصبه علـى الـخروج من قوله: فإن كان له إخوة فلأمه السدس فريضة، فتكون الفريضة منصوبة علـى الـخروج من قوله: {فإنْ كان لَهُ إخْوَةٌ فَلأُمّهِ السّدُسُ} كما تقول: هو لك هبة، وهو لك صدقة منـي علـيك.

وأما قوله: {إنّ اللّه كانَ عَلِـيـما حَكِيـما} فإنه يعنـي جلّ ثناؤه: إن اللّه لـم يزل ذا علـم بـما يصلـح خـلقه أيها الناس، فـانتهوا إلـى ما يأمركم يصلـح لكم أموركم. {حَكِيـما}

يقول: لـم يزل ذا حكمة فـي تدبـيره وهو كذلك فـيـما يقسم لبعضكم من ميراث بعض وفـيـما يقضي بـينكم من الأحكام، لا يدخـل حكمه خـلل ولا زلل، لأن قضاء من لا يخفـى علـيه مواضع الـمصلـحة فـي البدء والعقابة.

١٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ ...}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولكم أيها الناس نصف ما ترك أزواجكم بعد وفـاتهن من مال وميراث إن لـم يكن لهنّ ولد يوم يحدث لهنّ الـموت لا ذكر ولا أنثى. {فإنْ كَانَ لهُنّ وَلَدٌ} أي فإن كان لأزواجكم يوم يحدث لهنّ الـموت ولد ذكر أو أنثى، فلكم الربع مـما تركن من مال وميراث، ميراثا لكم عنهنّ، {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِينَ بها أو دَيْنٍ}

يقول: ذلكم لكم ميراثا عنهنّ مـما يبقـى من تركاتهنّ وأموالهنّ من بعد قضاء ديونهنّ التـي يـمتن وهي علـيهن، ومن بعد إنفـاذ وصاياهنّ الـجائزة إن كنّ أوصين بها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ولهُنّ الرّبُعُ مِـمّا تَركْتُـمْ ...}:

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {ولهُنّ الرّبُعُ مِـمّا تَركْتُـمْ إنْ لـمْ يَكُنْ لَكُمْ ولَدٌ}: ولأزواجكم أيها الناس ربع ما تركتـم بعد وفـاتكم من مال وميراث إن حدث بأحدكم حدث الوفـاة ولا ولد له ذكر ولا أنثى. {فإنْ كانَ لَكُمْ ولَدٌ}

يقول: فإن حدث بأحدكم حدث الـموت وله ولد ذكر أو أنثى، واحدا كان الولد أو جماعة، {فَلَهُنّ الثّمُنُ مِـمّا تَركْتُـمْ}

يقول: فلأزواجكم حينئذ من أموالكم وتركتكم التـي تـخـلفونها بعد وفـاتكم الثمن من بعد قضاء ديونكم التـي حدث بكم حدث الوفـاة وهي علـيكم، ومن بعد إنفـاذ وصاياكم الـجائزة التـي توصون بها. وإنـما

قـيـل: {مِنْ بَعْدِ وِصّيةٍ تُوصُون بِها أوْ ديْنٍ} فقدّم ذكر الوصية علـى ذكر الدين، لأن معنى الكلام: إن الذي فرضت لـمن فرضت له منكم فـي هذه الاَيات إنـما هو له من بعد إخراج أيّ هذين كان فـي مال الـميت منكم، من وصية أو دين. فلذلك كان سواء تقديـم ذكر الوصية قبل ذكر الدين، وتقديـم ذكر الدين قبل ذكر الوصية، لأنه لـم يرد من معنى ذلك إخراج أحد الشيئين: الدين والوصية من ماله، فـيكون ذكر الدين أولـى أن يبدأ به من ذكر الوصية.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة.

ثم اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأ ذلك عامة قراء أهل الإسلام: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً} يعنـي: وإن كان رجل يورَث متكلل النسب. فـالكلالة علـى هذا القول مصدر من قولهم: تكلله النسب تكللاً وكلالة، بـمعنى: تعطف علـيه النسب. وقرأه بعضهم: (وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً) بـمعنى: وإن كان رجل يورث من يتكلله، بـمعنى: من يتعطف علـيه بنسبه من أخ أو أخت.

واختلف أهل التأويـل فـي الكلالة،

فقال بعضهم: هي ما خلا الوالد والولد. ذكر من قال ذلك:

٧٠٧٣ـ حدثنا الولـيد بن شجاع السكونـي، قال: ثنـي علـيّ بن مسهر، عن عاصم، عن الشعبـي، قال: قال أبو بكر رضي اللّه عنه: إنـي قد رأيت فـي الكلالة رأيا، فإن كان صوابـا فمن اللّه وحده لا شريك له، وإن يكن خطأً فمنـي والشيطان، واللّه منه بريءٌ¹ إنّ الكلالة ما خلا الولد والوالد. فلـما استـخـلف عمر رضي اللّه عنه، قال: إنـي لأستـحيـي من اللّه تبـارك وتعالـى أن أخالف أبـا بكر فـي رأي رآه.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا عاصم الأحول، قال: حدثنا الشعبـي: أن أبـا بكر رضي اللّه عنه، قال فـي الكلالة: أقول فـيها برأيـي، فإن كان صوابـا فمن اللّه : هو ما دون الولد والوالد

قال: فلـما كان عمر رضي اللّه عنه، قال: إنـي لأستـحيـي من اللّه أن أخالف أبـا بكر.

٧٠٧٤ـ حدثنا أبو بشر بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا سفـيان، عن عاصم الأحول، عن الشعبـي: أن أبـا بكر وعمر بن الـخطاب رضي اللّه عنهما قالا: الكلالة من لا ولد له ولا والد.

٧٠٧٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: ثنـي أبـي، عن عمران بن حدير، عن السميط، قال: كان عمر رجلاً أيسر، فخرج يوما وهو يقول بـيده هكذا، يديرها، إلا أنه قال: أتـى علـيّ حينٌ ولست أدري ما الكلالة، ألا وإن الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

٧٠٧٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن جابر، عن عامر، عن أبـي بكر، قال: الكلالة ما خلا الولد والوالد.

٧٠٧٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا سفـيان، عن عمرو بن دينار، عن الـحسن بن مـحمد، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن جريج يحدّث عن عمرو بن دينار، عن الـحسن بن مـحمد، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفـيان، عن عمرو بن دينار، عن الـحسن بن مـحمد ابن الـحنفـية، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

حدثنا ابن بشار وابن وكيع، قالا: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، عن ابن عبـاس ، بـمثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد السلولـي، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ} قال: الكلالة: من لـم يترك ولدا ولا والدا.

٧٠٧٨ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: ما رأيتهم إلا قد اتفقوا أن ما مات ولـم يدع ولدا ولا والدا أنه كلالة.

حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف، عن شريك، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: ما رأيتهم إلا قد أجمعوا أن الكلالة: الذي لـيس له ولد ولا والد.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن فضيـل، عن أشعث، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: أدركتهم وهم يقولون: إذا لـم يدع الرجل ولدا ولا والدا وُرِثَ كلالة.

٧٠٧٩ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ} والكلالة: الذي لا ولد له ولا والد، لا أب ولا جدّ ولا ابن ولا ابنة، فهولاء الإخوة من الأم.

٧٠٨٠ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن الـحكم، قال فـي الكلالة: ما دون الولد والوالد.

٧٠٨١ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الكلالة كل من لا يرثه والد ولا ولد، وكل من لا ولد له ولا والد فهو يورث كلالة من رجالهم ونسائهم.

٧٠٨٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة والزهري وأبـي إسحاق، قال: الكلالة: من لـيس له ولد ولا والد.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا مـحمد بن مـحمد، عن معمر، عن الزهري وقتادة وأبـي إسحاق، مثله.

وقال آخرون: الكلالة: ما دون الولد. وهذا قول عن ابن عبـاس ، وهو الـخبر الذي ذكرناه قبل من رواية طاوس عنه أنه ورث الإخوة من الأم السدس مع الأبوين.

وقال آخرون: الكلالة: ما خلا الوالد. ذكر من قال ذلك:

٧٠٨٣ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا سهل بن يوسف، عن شعبة، قال: سألت الـحكم عن الكلالة؟ قال: فهو ما دون الأب.

واختلف أهل العربـية فـي الناصب للكلالة¹ فقال بعض البصريـين: إن شئت نصبت كلالة علـى خبر كان، وجعلت (يورث) من صفة الرجل، وإن شئت جعلت (كان) تستغنـي عن الـخبر نـحو: وقع، وجعلت نصب كلالة علـى الـحال: أي يورث كلالة، كما يقال: يضرب قائما.

وقال بعضهم: قوله (كلالة)، خبر (كان)، لا يكون الـموروث كلالة، وإنـما الوارث الكلالة.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي: أن الكلالة منصوب علـى الـخروج من قوله {يُورَثُ} وخبر (كان) (يورث). والكلالة وإن كانت منصوبة بـالـخروج من يورث، فلـيست منصوبة علـى الـحال، ولكن علـى الـمصدر من معنى الكلام، لأن معنى الكلام وإن كان رجل يورث متكلله النسب كلالة، ثم ترك ذكر متكلله اكتفـاء بدلالة قوله: (يورث) علـيه.

واختلف أهل العلـم فـي الـمسمى كلالة،

فقال بعضهم: الكلالة: الـموروث، وهو الـميت نفسه، سمي بذلك إذا ورثه غير والده وولده. ذكر من قال ذلك:

٧٠٨٤ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ قولهم فـي الكلالة، قال: الذي لا يدع والدا ولا ولدا.

٧٠٨٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن عيـينة، عن سلـيـمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عبـاس ، قال: كنت آخر الناس عهدا بعمر رضي اللّه عنه، فسمعته يقول ما قلت، قلت: وما قلت؟ قال: الكلالة: من لا ولد له.

٧٠٨٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي ويحيـى بن آدم، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة: من لا ولد له ولا والد.

وقال آخرون: الكلالة: هي الورثة الذين يرثون الـميت إذا كانوا إخوة أو أخوات أو غيرهم إذا لـم يكونوا ولدا ولا والدا علـى ما قد ذكرنا من اختلافهم فـي ذلك.

وقال آخرون: بل الكلالة: الـميت والـحيّ جميعا. ذكر من قال ذلك:

٧٠٨٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الكلالة: الـميت الذي لا ولد له ولا والد، والـحيّ كلهم كلالة، هذا يرث بـالكلالة، وهذا يورث بـالكلالة.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي ما قاله هؤلاء، وهو أن الكلالة الذين يرثون الـميت من عدا ولده ووالده، وذلك لصحة الـخبر الذي ذكرناه عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: قلت يا رسول اللّه ، إنـما يرثنـي كلالة، فكيف بـالـميراث؟ وبـما:

٧٠٨٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد، قال: كنا مع حميد بن عبد الرحمن فـي سوق الرقـيق، قال: فقام من عندنا ثم رجع،

فقال: هذا آخر ثلاثة من بنـي سعد حدثونـي هذا الـحديث،

قالوا: مرض سعد بـمكة مرضا شديدا، قال: فأتاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعوده،

فقال: يا رسول اللّه لـي مال كثـير، ولـيس لـي وارث إلا كلالة، فأوصي بـمالـي كله؟ فقال: (لا).

٧٠٨٩ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا إسحاق بن سويد، عن العلاء بن زياد، قال: جاء شيخ إلـى عمر رضي اللّه عنه،

فقال: إنـي شيخ ولـيس لـي وارث إلا كلالةُ أعرابٍ متراخٍ نَسَبهم، أفأوصي بثلث مالـي؟ قال: لا.

فقد أنبأت هذه الأخبـار عن صحة ما قلنا فـي معنى الكلالة وأنها ورثة الـميت دون الـميت مـمن عدا والده وولده.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ ...}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {ولَهُ أخٌ أو أخْتٌ} وللرجل الذي يورث كلالة أخ أو أخت يعنـي أخا أو أختا من أمه. كما:

٧٠٩٠ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن يعلـى بن عطاء، عن القاسم، عن سعد، أنه كان يقرأ: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} قال سعد: لأمه.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا شعبة، عن يعلـى بن عطاء، قال: سمعت القاسم بن ربـيعة

يقول: قرأت علـى سعد: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} قال سعد: لأمه.

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن يعلـى بن عطاء، عن القاسم بن ربـيعة بن قانف، قال: قرأت علـى سعد، فذكر نـحوه.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: أخبرنا هشيـم، قال: أخبرنا يعلـى بن عطاء، عن القاسم بن ربـيعة، قال: سمعت سعد بن أبـي وقاص قرأ: (وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت) من أمه.

٧٠٩١ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} فهؤلاء الإخوة من الأم إن كان واحدا فله السدس، وإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء فـي الثلث، ذكرهم وأنثاهم فـيه سواء.

٧٠٩٢ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} فهؤلاء الإخوة من الأم، فهم شركاء فـي الثلث، سواء الذكر والأنثى.

وقوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ} إذا انفرد الأخ وحده أو الأخت وحدها، ولـم يكن أخ غيره أو غيرها من أمه فله السدس من ميراث أخيه لأمه، فإن اجتـمع أخ وأخت أو أخوان لا ثالث معهما لأمهما، أو أختان كذلك، أو أخ وأخت لـيس معهما غيرهما من أمهما، فلكلّ واحد منهما من ميراث أخيهما لأمهما السدس. {وَإنْ كانُوا أكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ} يعنـي: فإن كان الإخوة والأخوات لأمّ الـميت الـموروث كلالة أكثر من اثنـين، {فَهُمْ شُرَكاءَ فِـي الثّلُثِ}

يقول: فـالثلث الذي فرضت لاثنـيهم إذا لـم يكن غيرهما من أمهما ميراثا لهما من أخيهما الـميت الـموروث كلالة شركة بـينهم إذا كانوا أكثر من اثنـين إلـى ما بلغ عددهم علـى عدد رءوسهم، لا يفضل ذكر منهم علـى أنثى فـي ذلك، ولكنه بـينهم بـالسوية.

فإن قال قائل: وكيف قـيـل وله أخ أو أخت، ولـم يقل لهما أخ أو أخت، وقد ذكر قبل ذلك (رجل أو امرأة)، فقـيـل: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة؟

قـيـل: إن من شأن العرب إذا قدمت ذكر اسمين قبل الـخبر فعطفت أحدهما علـى الاَخر بأو ثم أتت بـالـخبر أضافت الـخبر إلـيهما أحيانا وأحيانا إلـى أحدهما، وإذا أضافت إلـى أحدهما، كان سواء عندها إضافة ذلك إلـى أيّ الأسمين اللذين ذكرتهما إضافته، فتقول: من كان عنده غلام أو جارية فلـيحسنْ إلـيه، يعنـي: فلـيحسن إلـى الغلام، وفلـيحسن إلـيها، يعنـي: فلـيحسن إلـى الـجارية، وفلـيحسن إلـيهماوأما قوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهما السّدُسُ} وقد تقدم ذكر الأخ والأخت بعطف أحدهما علـى الاَخر، والدلالة علـى أن الـمراد بـمعنى الكلام أحدهما فـي قوله: {وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} فإن ذلك إنـما جاز لأن معنى الكلام: فلكل واحد من الـمذكورين السدس.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَى بِهَا ...}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّة يُوصَى بِها}: أي هذا الذي فرضت لأخي الـميت الـموروث كلالة وأخته أو إخوته وأخواته من ميراثه وتركته، إنـما هو لهم من بعد قضاء دين الـميت الذي كان علـيه يوم حدث به حدث الـموت من تركته، وبعد إنفـاذ وصاياه الـجائزة التـي يوصي بها فـي حياته لـمن أوصى له بها بعد وفـاته. كما:

٧٠٩٣ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَى بِها أوْ دَيْنٍ} والدين أحقّ ما بدىء به من جميع الـمال، فـيؤدى عن أمانة الـميت، ثم الوصية، ثم يقسم أهل الـميراث ميراثهم.

وأما قوله: {غَيْرَ مُضَارّ} فإنه يعنـي تعالـى ذكره: من بعد وصية يوصي بها غير مضارّ ورثته فـي ميراثهم عنه. كما:

٧٠٩٤ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {غَيْرَ مُضَارّ} قال: فـي ميراث أهله.

حدثنـي القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قوله: {غَيْرَ مُضَارّ} قال: فـي ميراث أهله.

٧٠٩٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنـي يزيد، قال: ثنـي سعيد، عن قتادة، قوله: {غَيْرَ مُضَارّ وَصِيّة مِنَ اللّه } إن اللّه تبـارك وتعالـى كره الضرار فـي الـحياة وعند الـموت ونهى عنه وقدم فـيه، فلا تصلـح مضارّة فـي حياة ولا موت.

٧٠٩٦ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: حدثنا عبـيدة بن حميد، وثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية جميعا، عن داود بن أبـي هند، عن عكرمة، عن ابن عبـاس فـي هذه الاَية: {غَيْرَ مُضَارّ وَصِيّةً مِنَ اللّه وَاللّه عَلِـيـمٌ حَلِـيـمٌ} قال: الضرار فـي الوصية من الكبـائر.

حدثنا ابن أبـي الشوارب، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس قال: الضرار فـي الوصية من الكبـائر.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس مثله.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: الـحيف فـي الوصية من الكبـائر.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ وعبد الأعلـى، قالا: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: الضرار والـحيف فـي الوصية من الكبـائر.

٧٠٩٧ـ حدثنـي موسى بن سهل الرملـي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيـم أبو النصر، قال: حدثنا عمر بن الـمغيرة، قال: حدثنا داود بن أبـي هند، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، قال: (الضّرَارُ فـي الوَصِيّةِ مِنَ الكَبَـائِرِ).

٧٠٩٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا أبو عمرو التـيـمي، عن أبـي الضحى، قال: دخـلت مع مسروق علـى مريض، فإذا هو يوصي، قال: فقال له مسروق: اعدل لا تضلل!

ونصبت (غيرَ مضارّ) علـى الـخروج من قوله: {يُوصَى بِها}وأما قوله: {وَصِيّةً} فإن نصبه من قوله: {يُوصِيكُمُ اللّه فِـي أوْلادِكُمْ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ} وسائر ما أوصى به فـي الاثنـين، ثم قال: {وَصِيّةً مِنَ اللّه } مصدرا من قوله: {يُوصِيكُمْ}. وقد قال بعض أهل العربـية: ذلك منصوب من قوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ وَصِيّةً مِنَ اللّه } قال: هو مثل قولك: لك درهمان نفقة إلـى أهلك.

والذي قلناه بـالصواب أولـى، لأن اللّه جل ثناؤه افتتـح ذكر قسمة الـمواريث فـي هاتـين الاَيتـين بقوله: {يُوصِيكُمُ اللّه } ثم ختـم ذلك بقوله: {وَصِيّةً مِنَ اللّه } أخبر أن جميع ذلك وصية منه به عبـاده، فنصب قوله: {وَصِيّةً} علـى الـمصدر من قوله: {يُوصِيكُمْ} أولـى من نصبه علـى التفسير من قوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ} لـما ذكرنا. ويعنـي بقوله تعالـى ذكره: {وَصِيّةً مِنَ اللّه }: عهدا من اللّه إلـيكم فـيـما يجب لكم من ميراث من مات منكم. {وَاللّه عَلِـيـمٌ}

يقول: ذو علـم بـمصالـح خـلقه ومضارّهم، ومن يستـحق أن يعطى من أقربـاء من مات منكم وأنسبـائه من ميراثه، ومن يحرم ذلك منهم، ومبلغ ما يستـحقّ به كلّ من استـحقّ منهم قسما، وغير ذلك من أمور عبـاده ومصالـحهم. {حَلِـيـمٌ}

يقول: ذو حلـم علـى خـلقه، وذو أناة فـي تركه معاجلتهم بـالعقوبة علـى ظلـم بعضهم بعضا فـي إعطائهم الـميراث لأهل الـجلد والقوّة من ولد الـميت وأهل الغناء والبأس منهم، دون أهل الضعف والعجز من صغار ولده وإناثهم.

١٣

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تِلْكَ حُدُودُ اللّه ...}.

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {تِلْكَ حُدُودُ اللّه }،

فقال بعضهم: يعنـي به: تلك شروط اللّه . ذكر من قال ذلك:

٧٠٩٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {تِلْكَ حُدُودُ اللّه }

يقول: شروط اللّه .

وقال آخرون: بل معنى ذلك: تلك طاعة اللّه . ذكر من قال ذلك:

٧١٠٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: حدثنا معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {تِلْكَ حُدُودُ اللّه } يعنـي: طاعة اللّه ، يعنـي: الـمواريث التـي سمّى اللّه .

وقال آخرون: معنى ذلك: تلك سنة اللّه وأمره.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: تلك فرائض اللّه .

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب ما نـحن مبـيّنوه، وهو أن حدّ كلّ شيء ما فصل بـينه وبـين غيره، ولذلك قـيـل لـحدود الدار وحدود الأرضين: حدود، لفصولها بـين ما حدّ بها وبـين غيره، فكذلك قوله: {تِلْكَ حُدُودُ اللّه } معناه: هذه القسمة التـي قسمها لكم ربكم، والفرائض التـي فرضها لأحيائكم من موتاكم فـي هذه الاَية علـى ما فرض وبـين فـي هاتـين الاَيتـين حدود اللّه ، يعنـي: فصول ما بـين طاعة اللّه ومعصيته فـي قسمكم مواريث موتاكم، كما قال ابن عبـاس . وإنـما ترك طاعة اللّه ، والـمعنـيّ بذلك حدود طاعة اللّه اكتفـاء بـمعرفة الـمخاطبـين بذلك بـمعنى الكلام من ذكرها. والدلـيـل علـى صحة ما قلنا فـي ذلك قوله: {وَمَنْ يُطِعِ اللّه وَرَسُولَهُ}.. والاَية التـي بعدها: {وَمَنْ يَعْصِ اللّه وَرَسُولَهُ}.

فتأويـل الاَية إذا: هذه القسمة التـي قسم بـينكم أيها الناس علـيها ربكم مواريث موتاكم، فصول فصل بها لكم بـين طاعته ومعصيته، وحددو لكم تنتهون إلـيها فلا تتعدّوها، وفصل منكم أهل طاعته من أهل معصيته فـيـما أمركم به من قسمة مواريث موتاكم بـينكم، وفـيـما نهاكم عنه منها. ثم أخبر جل ثناؤه عما أعدّ لكلّ فريق منهم، فقال لفريق أهل طاعته فـي ذلك: {وَمَنْ يُطِعِ اللّه وَرَسُولَهُ} فـي العمل بـما أمره به والانتهاء إلـى ما حدّه له فـي قسمة الـمواريث وغيرها، ويجتنب ما نهاه عنه فـي ذلك وغيره¹ {يُدْخِـلْهُ جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهارُ}، فقوله: {يُدْخِـلْهُ جَنّاتٍ} يعنـي: بساتـين تـجري من تـحت غروسها وأشجارها الأنهار. {خالِدِينَ فِـيها}

يقول: بـاقـين فـيها أبدا، لا يـموتون فـيها، ولا يفنون، ولا يخرجون منها. {وَذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيـمُ}

يقول: وإدخال اللّه إياهم الـجنان التـي وصفها علـى ما وصف من ذلك الفوز العظيـم يعنـي: الفَلَـح العظيـم.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك،

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٧١٠١ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {تِلْكَ حُدُودُ اللّه وَمَنْ يُطِعِ اللّه وَرَسُولَهُ يُدْخِـلْهُ}.. الاَية، قال: فـي شأن الـمواريث التـي ذكر قبل.

٧١٠٢ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {تِلْكَ حُدُودُ اللّه } التـي حدّ لـخـلقه وفرائضه بـينهم من الـميراث والقسمة، فـانتهوا إلـيها ولا تعدوها إلـى غيرها.

١٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَن يَعْصِ اللّه وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مّهِينٌ }.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {وَمَنْ يَعْصِ اللّه وَرَسُولَهُ} فـي العمل بـما أمراه به من قسمة الـمواريث علـى ما أمراه بقسمة ذلك بـينهم وغير ذلك من فرائض اللّه مخالفـا أمرهما إلـى ما نهياه عنه، {ويتعدّ حدودهُ}

يقول: ويتـجاوز فصول طاعته التـي جعلها تعالـى فـاصلة بـينها وبـين معصيته إلـى ما نهاه عنه من قسمة تركات موتاهم بـين ورثته، وغير ذلك من حدوده. {يدخـلهُ نارا خالدا فـيهَا}

يقول: بـاقـيا فـيها أبدا لا يـموت ولا يخرج منها أبدا. {ولهُ عذابٌ مهينٌ} يعنـي: وله عذاب مذلّ من عُذّب به مخز له.

وبنـحو ما قلنا فـي تأويـل ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٧١٠٣ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {وَمَنْ يَعْصِ اللّه وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدّ حُدُودَهُ}.. الاَية فـي شأن الـمواريث التـي ذكر قبل. قال ابن جريج: ومن يعص اللّه ورسوله، قال: من أصاب من الذنوب ما يعذّب اللّه علـيه.

فإن قال قائل: أو يخـلد فـي النار من عصى اللّه ورسوله فـي قسمة الـمواريث؟

قـيـل: نعم، إذا جمع إلـى معصيتهما فـي ذلك شكا فـي أن اللّه فرض علـيه ما فرض علـى عبـاده فـي هاتـين الاَيتـين، أو علـم ذلك، فحاد اللّه ورسوله فـي أمرهما علـى ما ذكر ابن عبـاس من قول من قال حين نزل علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قول اللّه تبـارك وتعالـى: {يُوصِيكُمُ اللّه فِـي أوْلادِكُمُ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ}.. إلـى تـمام الاَيتـين: أيورث من لا يركب الفرس، ولا يقاتل العدوّ، ولا يحوز الغنـيـمة نصف الـمال أو جميع الـمال؟ استنكارا منهم قسمة اللّه ما قسم لصغار ولد الـميت ونسائه وإناث ولده، مـمن خالف قسمة اللّه ما قسم من ميراث أهل الـميراث بـينهم، علـى ما قسمه فـي كتابه، وخالف حكمه فـي ذلك وحكم رسوله، استنكارا منه حكمهما، كما استنكره الذين ذكر أمرهم ابن عبـاس مـمن كان بـين أظهر أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الـمنافقـين الذين فـيهم نزلت وفـي أشكالهم هذه الاَية، فهو من أهل الـخـلود فـي النار، لأنه بـاستنكاره حكم اللّه فـي تلك يصير بـاللّه كافرا ومن ملة الإسلام خارجا.

١٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاللاّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نّسَآئِكُمْ ... }.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ} والنساء اللاتـي يأتـين بـالزنا: أي بزنـين. {مِنْ نِسائِكُمْ} وهن مـحصنات ذوات أزواج، أو غير ذوات أزواج. {فـاسْتَشْهِدُوا عَلَـيْهِنّ أرْبَعَةً مِنْكُمْ}

يقول: فـاستشهدوا علـيهنّ بـما أتـين من الفـاحشة أربعة رجال من رجالكم، يعنـي: من الـمسلـمين. {فإنْ شَهِدُوا} علـيهن، {فَأمْسِكُوهُنّ فِـي البُـيُوتِ}

يقول: فـاحبسوهنّ فـي البـيوت، {حتـى يَتَوَفّـاهُنّ الـمَوْتُ}

يقول: حتـى يـمتن، {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} يعنـي: أو يجعل اللّه لهنّ مخرجا وطريقا إلـى النـجاة مـما أتـين به من الفـاحشة.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٧١٠٤ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي مـحمد بن يزيد، قال: حدثنا يحيـى بن أبـي زائدة، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فـاسْتَشْهِدُوا عَلَـيْهِنّ أرْبَعَةً مِنْكُمْ فإنْ شَهِدُوا فَأمْسِكُوهُنّ فِـي البُـيُوتِ} أمر بحبسهن فـي البـيوت حتـى يـمتن {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} قال: الـحدّ.

٧١٠٥ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ} قال: الزنا، كان أمر بحبسهنّ حين يشهد علـيهن أربعة حتـى يـمتن¹ {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} والسبـيـل: الـحدّ.

٧١٠٦ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس ، قوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ} إلـى: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} فكانت الـمرأة إذا زنت حبست فـي البـيت حتـى تـموت، ثم أنزل اللّه تبـارك وتعالـى بعد ذلك: {الزّانِـيَةُ وَالزّانِـي فـاجْلِدُوا كُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ} فإن كانا مـحصنـين رُجما، فهذه سبـيـلهما الذي جعل اللّه لهما.

٧١٠٧ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} فقد جعل اللّه لهنّ، وهو الـجلد والرجم.

٧١٠٨ـ حدثنـي بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ} حتـى بلغ: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} كان هذا من قبل الـحدود، فكانا يؤذيان بـالقول جميعا، وبحبس الـمرأة. ثم جعل اللّه لهنّ سبـيلاً، فكان سبـيـل من أحصن جلد مائة ثم رمي بـالـحجارة، وسبـيـل من لـم يحصن جلد مائة ونفـي سنة.

٧١٠٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: قال عطاء بن أبـي ربـاح وعبد اللّه بن كثـير: الفـاحشة: الزنا، والسبـيـل: الرجم والـجلد.

٧١١٠ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فـاسْتَشْهِدُوا عَلَـيْهِنّ أرْبَعَةً مِنْكُمْ} إلـى: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} هؤلاء اللاتـي قد نكحن وأحصن، إذا زنت الـمرأة فإنها كانت تـحبس فـي البـيت ويأخذ زوجها مهرها فهو له، فذلك قوله: {وَلا يَحِلّ لَكُمْ أنْ تَأْخُذوا مِـمّا آتَـيْتُـمُوهُنّ شَيْئا إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بفـاحِشةٍ مُبَـيّنَةٍ} {وَعاشِرُوهُنّ بـالـمَعْرُوفِ} حتـى جاءت الـحدود فنسختها، فجلدت ورجمت، وكان مهرهَا ميراثا، فكان السبـيـل هو الـجلد.

٧١١١ـ حُدثت، عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} قال: الـحد، نسخ الـحد هذه الاَية.

٧١١٢ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: حدثنا يحيـى، عن إسرائيـل، عن خصيف، عن مـجاهد: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} قال: جلد مائة، الفـاعل والفـاعلة.

حدثنا الرفـاعي، قال: حدثنا يحيـى، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: الـجلد.

٧١١٣ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أبـي، عن قتادة، عن الـحسن، عن حطان بن عبد اللّه الرقاشي، عن عبـادة بن الصامت: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا نزل علـيه الوحي نكس رأسه، ونكس أصحابه رءوسهم¹ فلـما سُرّيَ عنه رفع رأسه،

فقال: (قَدْ جَعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً، الثّـيّبُ بـالثّـيّبِ، والبِكْرُ بـالبِكْرِ¹ أما الثّـيّبُ فتُـجْلَدُ ثم تُرْجَمُ¹ وأما البِكْرُ فتُـجْلَدُ ثم تُنْفَـى).

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن حطان بن عبد اللّه ، عن عبـادة بن الصامت، قال: قال نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (خُذُوا عَنّـي قَدْ جَعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً¹ الثّـيّبُ بـالثّـيّبِ تُـجْلَدُ مِائَةً وَتُرْجَمُ بـالـحِجارَةِ، وَالبِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْـيُ سَنَةٍ).

٧١١٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن، عن حطان بن عبد اللّه أخي بنـي رقاش، عن عبـادة بن الصامت: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا نزل علـيه الوحي كرب لذلك وتربّد له وجهه، فأنزل اللّه علـيه ذات يوم، فلقـي ذلك فلـما سُري عنه قال: (خُذُوا عَنّـي قَد جَعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً¹ الثّـيّبُ بـالثّـيّبِ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمّ رَجْمٌ بـالـحِجارَةِ، وَالبِكْرُ بـالبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمّ نَفْـيُ سَنَةٍ).

٧١١٥ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال: ابن زيد فـي قوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ، فـاسْتَشْهِدُوا عَلَـيْهِنّ أرْبَعَةً مِنْكُمْ فإنْ شَهِدُوا فَأمْسِكُوهُنّ فِـي البُـيُوتِ حتـى يَتَوَفّـاهُنّ الـمَوْتُ أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} قال:

يقول: لا تنكحوهنّ حتـى يتوفـاهنّ الـموت، ولـم يخرجهن من الإسلام. ثم نسخ هذا، وجعل السبـيـل التـي ذكر أن يجعل لهن سبـيلاً، قال: فجعل لها السبـيـل إذا زنت وهي مـحصنة رجمت وأخرجت، وجعل السبـيـل للبكر جلد مائة.

٧١١٦ـ حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {حتـى يَتَوَفّـاهُنّ الـمَوْتُ أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} قال: الـجلد والرجم.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن أبـي جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن الـحسن، عن حطان بن عبد اللّه الرقاشي، عن عبـادة بن الصامت، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (خُذُوا عَنّـي قَدْ جَعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً: الثّـيّبِ بـالثّـيّبِ وَالبِكْرُ بـالبِكْرِ، الثّـيّبُ تُـجْلَدُ وَتُرْجَمُ والبِكرُ تُـجْلَدُ وَتُنْفَـى).

حدثنـي يحيـى بن إبراهيـم الـمسعودي، قال: حدثنا أبـي، عن أبـيه، عن جده، عن الأعمش، عن إسماعيـل بن مسلـم البصري، عن الـحسن، عن عبـادة بن الصامت، قال: كنا جلوسا عند النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم إذ احمّر وجهه، وكان يفعل ذلك إذا نزل علـيه الوحي، فأخذه كهيئة الغَشْي لـما يجد من ثِقل ذلك، فلـما أفـاق قال: (خُذُوا عَنّـي قَدْ جَعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً، والبِكْرَانِ يُجْلَدَانِ ويُنْفَـيانِ سَنَةً، والثّـيّبـانِ يُجْلَدَانِ وَيُرْجَمانِ).

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال بـالصحة فـي تأويـل قوله: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} قول من قال السبـيـل التـي جعلها اللّه جل ثناؤه للثـيبـين الـمـحصنـين الرجم بـالـحجارة، وللبكرين جلد مائة، ونفـي سنة لصحة الـخبر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه رجم ولـم يجلد¹ وإجماع الـحجة التـي لا يجوز علـيها فـيـما نقلته مـجمعة علـيه الـخطأ والسهو والكذب¹ وصحة الـخبر عنه، أنه قضى فـي البكرين بجلد مائة، ونفـي سنة، فكان فـي الذي صحّ عنه من تركه، جلد من رجم من الزناة فـي عصره دلـيـل واضح علـى وهي الـخبر الذي روي عن الـحسن عن حطان عن عبـادة عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: السبـيـل للثـيب الـمـحصن: الـجلد والرجم. وقد ذكر أن هذه الاَية فـي قراءة عبد اللّه : واللاتـي يأتـين بـالفـاحشة من نسائكم، والعرب تقول: أتـيت أمرا عظيـما، وبأمر عظيـم، وتكلـمت بكلام قبـيح، وكلاما قبـيحا.

١٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاللّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ ...}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ}: والرجل والـمرأة اللذان يأتـيانها،

يقول: يأتـيان الفـاحشة والهاء والألف فـي قوله: {يأْتِـيانها} عائدة علـى الفـاحشة التـي فـي قوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ} والـمعنى: واللذان يأتـيان منكم الفـاحشة فآذوهما.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ فآذُوهُما}

فقال بعضهم: هما البكران اللذان لـم يحصنا، وهما غير اللاتـي عنـين بـالاَية قبلها. و

قالوا: قوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ} معنـيّ به الثـيبـات الـمـحصنات بـالأزواج،

وقوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ} يعنـي به: البكران غير الـمـحصنـين. ذكر من قال ذلك:

٧١١٧ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: ذكر الـجواري والفتـيان اللذين لـم ينكحوا،

فقال: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما}.

٧١١٨ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ} البكران فآذوهما.

وقال آخرون: بل عُنـي بقوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ} الرجلان الزانـيان. ذكر من قال ذلك:

٧١١٩ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: حدثنا يحيـى، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ فَآذُوهُما} قال: الرجلان الفـاعلان لا يكْنـي.

٧١٢٠ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ}: الزانـيان.

وقال آخرون: بل عنـي بذلك الرجل والـمرأة، إلا أنه لـم يقصد به بكر دون ثـيب. ذكر من قال ذلك:

٧١٢١ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: حدثنا يحيـى، عن ابن جريج، عن عطاء: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما} قال: الرجل والـمرأة.

٧١٢٢ـ حدثنا مـحمد بن حميد، قال: حدثنا يحيـى بن واضح، قال: حدثنا الـحسين، عن يزيد النـحويّ، عن عكرمة والـحسن البصريّ، قالا: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ} إلـى قوله: {أوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنّ سَبِـيلاً} فذكر الرجل بعد الـمرأة ثم جمعهما جميعا،

فقال: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فإنْ تَابـا وأصْلَـحا فـأْعَرِضُوا عَنْهُما إنّ اللّه كانَ تَوّابـا رَحِيـما}.

٧١٢٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال عطاء وعبد اللّه بن كثـير، قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ} قال: هذه للرجل والـمرأة جميعا.

قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال بـالصواب فـي تأويـل قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ} قول من قال: عنـي به البكران غير الـمـحصنـين إذا زنـيا وكان أحدهما رجلاً والاَخر امرأة، لأنه لو كان مقصود بذلك قصد البـيان عن حكم الزناة من الرجال كما كان مقصودا بقوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ} قصد البـيان عن حكم الزوانـي، لقـيـل: والذين يأتونها منكم فآذوهم، أو

قـيـل: والذي يأتـيها منكم، كما قـيـل فـي التـي قبلها: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ} فأخرج ذكرهنّ علـى الـجمع، ولـم يقل: واللتان يأتـيان الفـاحشة. وكذلك تفعل العرب إذا أرادت البـيان علـى الوعيد علـى فعل أو الوعد علـيه، أخرجت أسماء أهله بذكر الـجمع أو الواحد، وذلك أن الواحد يدلّ علـى جنسه، ولا تـخرجها بذكر اثنـين، فتقول: الذين يفعلون كذا فلهم كذا، والذي يفعل كذا فله كذا، ولا تقول: اللذان يفعلان كذا فلهما كذا، إلا أن يكون فعلاً لا يكون إلا من شخصين مختلفـين كالزنا لا يكون إلا من زان وزانـية. فإذا كان ذلك كذلك، قـيـل بذكر الاثنـين، يراد بذلك الفـاعل والـمفعول به، فإما أن يذكر بذكر الاثنـين والـمراد بذلك شخصان فـي فعل قد ينفرد كلّ واحد منهما به أو فـي فعل لا يكونان فـيه مشتركين فذلك ما لا يعرف فـي كلامها. وإذا كان ذلك كذلك، فبـيّن فساد قول من قال: عُنـي بقوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ} الرجلان، وصحة قول من قال: عنـي به الرجل والـمرأة وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أنهما غير اللواتـي تقدم بـيان حكمهنّ فـي قوله: {وَاللاّتِـي يَأْتِـينَ الفـاحِشَةَ} لأن هذين اثنان وأولئك جماعة. وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الـحبس كان للثـيبـات عقوبة حتـى يتوفـين من قبل أن يجعل لهنّ سبـيلاً، لأنه أغلظ فـي العقوبة من الأذى الذي هو تعنـيف وتوبـيخ أو سبّ وتعيـير، كما كان السبـيـل التـي جعلت لهنّ من الرجم أغلظ من السبـيـل التـي جعلت للأبكار من جلد الـمائة ونفـي السنة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَآذُوهُما فإنْ تابـا وأصْلَـحا فأعْرِضُوا عَنْهُما إنّ اللّه كانَ تَوّابـا رَحِيـما}.

اختلف أهل التأويـل فـي الأذى الذي كان اللّه تعالـى ذكره جعله عقوبة للذين يأتـيان الفـاحشة من قبل أن يجعل لهما سبـيلاً منه،

فقال بعضهم: ذلك الأذى، أذى بـالقول واللسان، كالتعيـير والتوبـيخ علـى ما أتـيا من الفـاحشة. ذكر من قال ذلك:

٧١٢٤ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {فَآذُوهُما} قال: كانا يؤذيان بـالقول جميعا.

٧١٢٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {فَآذُوهُما فإنْ تابـا وأصْلَـحا فأعْرِضُوا عَنْهُما} فكانت الـجارية والفتـى إذا زنـيا يعنفـان ويعيران حتـى يتركا ذلك.

وقال آخرون: كان ذلك الأذى، أذى اللسان، غير أنه كان سبّـا. ذكر من قال ذلك:

٧١٢٦ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فَآذُوهُما} يعنـي: سبّـا.

وقال آخرون: بل كان ذلك الأذى بـاللسان والـيد. ذكر من قال ذلك:

٧١٢٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ فَآذُوهُما} فكان الرجل إذا زنى أوذي بـالتعيـير، وضرب بـالنعال.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن اللّه تعالـى ذكره كان أمر الـمؤمنـين بأذى الزانـيـين الـمذكورين إذا أتـيا ذلك وهما من أهل الإسلام، والأذى قد يقع بكل مكروه نال الإنسان من قول سيىء بـاللسان أو فعل، ولـيس فـي الاَية بـيان أن ذلك كان أمر به الـمؤمنون يومئذ، ولا خبر به عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من نقل الواحد ولا نقل الـجماعة الـموجب مـجيئها قطع العذر. وأهل التأويـل فـي ذلك مختلفون، وجائز أن يكون ذلك أذى بـاللسان والـيد، وجائز أن يكون كان أذى بأيهما، ولـيس فـي العلـم بأيّ ذلك كان من أيّ نفعٌ فـي دين ولا دنـيا ولا فـي الـجهل به مضرّة، إذ كان اللّه جل ثناؤه قد نسخ ذلك من مـحكمه بـما أوجب من الـحكم علـى عبـاده فـيهما وفـي اللاتـي قبلهما¹ فأما الذي أوجب من الـحكم علـيهم فـيهما فما أوجب فـي سورة النور بقوله: {الزّانِـيَةُ والزّانـي فـاجْلِدُوا كُلّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدةٍ} وأما الذي أوجب فـي اللاتـي قبلهما، فـالرجم الذي قضى به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـيهما وأجمع أهل التأويـل جميعا علـى أن اللّه تعالـى ذكره قد جعل لأهل الفـاحشة من الزناة والزوانـي سبـيلاً بـالـحدود التـي حكم بها فـيهم.

وقال جماعة من أهل التأويـل: إن اللّه سبحانه نسخ بقوله: {الزّانِـيَةُ والزّانـي فـاجْلِدُوا كُلّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدةٍ} قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما}. ذكر من قال ذلك:

٧١٢٨ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما} قال: كل ذلك نسخته الاَية التـي فـي النور بـالـحدّ الـمفروض.

حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا يحيـى، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ فَآذُوهُما}.. الاَية، قال: هذا نسخته الاَية فـي سورة النور بـالـحد الـمفروض.

٧١٢٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا أبو تـميـلة، قال: حدثنا الـحسين بن واقد، عن يزيد النـحوي، عن عكرمة والـحسن البصري، قالا فـي قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانها مِنْكُمْ فَآذُوهُما}.. الاَية، نسخ ذلك بآية الـجلد،

فقال: {الزّانِـيَةُ والزّانـي فـاجْلِدُوا كُلّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدةٍ}.

٧١٣٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما} فأنزل اللّه بعد هذا: {الزّانِـيَةُ والزّانـي فـاجْلِدُوا كُلّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدةٍ} فإن كانا مـحصنـين رجما فـي سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

٧١٣١ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {واللاّتِـي يأْتِـينَ الفـاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ}.. الاَية¹ جاءت الـحدود فنسختها.

٧١٣٢ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ،

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك

يقول: نسخ الـحدّ هذه الاَية.

٧١٣٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن قتادة: {فأمْسِكُوهُنّ فـي البُـيُوتِ}.. الاَية، قال: نسختها الـحدود،

وقوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ} نسختها الـحدود.

٧١٣٤ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {واللّذّانِ يأْتِـيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما}.. الاَية، ثم نسخ هذا وجعل السبـيـل لها إذا زنت وهي مـحصنة رجمت وأخرجت، وجعل السبـيـل للذكر جلد مائة.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {فَأمْسِكُوهُنّ فِـي البُـيُوتِ حتـى يَتَوَفّـاهُنّ الـمَوْتُ} قال: نسختها الـحدود.

وأما قوله: {فإنْ تابـا وأصْلَـحا فَأعْرِضُوا عَنْهُما} فإنه يعنـي به جلّ ثناؤه: فإن تابـا من الفـاحشة التـي أتـيا، فراجعا طاعة اللّه بـينهما وأصلـحا،

يقول: وأصلـحا دينهما بـمراجعة التوبة من فـاحشتهما والعمل بـما يرضي اللّه ، فأعرضوا عنهما،

يقول: فـاصفحوا عنهما، وكفوا عنهما الأذى الذي كنت أمرتكم أن تؤذوهما به، عقوبة لهما علـى ما أتـيا من الفـاحشة، ولا تؤذوهما بعد توبتهما.

وأما قوله: {إنّ اللّه كانَ تَوّابـا رَحِيـما} فإنه يعنـي: أن اللّه لـم يزل راجعا لعبـيده إلـى ما يحبون إذا هم راجعوا ما يحب منهم من طاعته رحيـما بهم، يعنـي: ذا رحمة ورأفة.

١٧

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّمَا التّوْبَةُ عَلَى اللّه لِلّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوَءَ ...}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ}: ما التوبة علـى اللّه لأحد من خـلقه، إلا للذين يعملون السوء من الـمؤمنـين بجهالة. {ثُمّ يَتُوبُون مِنْ قَرِيبٍ}

يقول: ما اللّه براجع لأحد من خـلقه إلـى ما يحبه من العفو عنه والصفح عن ذنوبه التـي سلفت منه، إلا للذين يأتون ما يأتونه من ذنوبهم جهالة منهم وهم بربهم مؤمنون، ثم يراجعون طاعة اللّه ويتوبون منه إلـى ما أمرهم اللّه به من الندم علـيه والاستغفـار وترك العود إلـى مثله من قبل نزول الـموت بهم. وذلك هو القريب الذي ذكره اللّه تعالـى ذكره،

فقال: {ثُمّ يَتُوبُون مِنْ قَرِيبٍ}.

وبنـحو ما قلنا فـي تأويـل ذلك،

قال أهل التأويـل غير أنهم اختلفوا فـي معنى قوله: {بِجَهالَةٍ} فقال بعضهم فـي ذلك بنـحو ما قلنا فـيه، وذهب إلـى أن عمله السوء هو الـجهالة التـي عناها. ذكر من قال ذلك:

٧١٣٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبـي العالـية: أنه كان يحدّث أن أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، كانوا يقولون: كل ذنب أصابه عبد فهو بجهالة.

٧١٣٦ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قوله: {للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} قال: اجتـمع أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فرأوا أن كل شيء عصي به فهو جهالة، عمدا كان أو غيره.

٧١٣٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} قال: كل من عصى ربه فهو جاهل، حتـى ينزع عن معصيته.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} قال: كل من عمل بـمعصية اللّه فذاك منه بجهل حتـى يرجع عنه.

٧١٣٨ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} ما دام يعصي اللّه فهو جاهل.

٧١٣٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل بن غزوان، عن أبـي النضر، عن أبـي صالـح عن ابن عبـاس : {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} قال: من عمل السوء فهو جاهل، من جهالته عمل السوء.

٧١٤٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثظنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: من عصى اللّه فهو جاهل، حتـى ينزع عن معصيته. قال ابن جريج: وأخبرنـي عبد اللّه بن كثـير، عن مـجاهد، قال: كل عامل بـمعصية فهو جاهل حين عمل بها. قال ابن جريج: وقال لـي عطاء بن أبـي ربـاح نـحوه.

٧١٤١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول اللّه : {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ ثُمّ يَتُوبُون مِنْ قَرِيبٍ} قال: الـجهالة: كل امرىء عمل شيئا من معاصي اللّه فهو جاهل أبدا حتـى ينزع عنها.

وقرأ: {هَلْ عَلِـمْتُـمْ ما فَعْلْتُـمْ بِـيُوسُف وأخِيهِ إذْ أنْتُـمْ جاهِلُون}

وقرأ: {وإلاّ تَصْرِفْ عنّـي كَيْدهُنّ أصْبُ إلَـيْهِنّ وأكُنْ مِنَ الـجاهِلِـينَ} قال: من عصى اللّه فهو جاهل حتـى ينزع عن معصيته.

وقال آخرون: معنى قوله: {للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ}: يعملون ذلك علـى عمد منهم له. ذكر من قال ذلك:

٧١٤٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن مـجاهد: {يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} قال: الـجهالة: العمد.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن رجل، عن مـجاهد، مثله.

٧١٤٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك : {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} قال: الـجهالة: العمد.

وقال آخرون: معنى ذلك: إنـما التوبة علـى اللّه للذين يعملون السوء فـي الدنـيا. ذكر من قال ذلك:

٧١٤٤ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان، عن الـحكم بن أبـان، عن عكرمة، قوله: {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ} قال: الدنـيا كلها جهالة.

قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال بتأويـل الاَية قول من قال: تأويـلها: إنـما التوبة علـى اللّه للذين يعملون السوء، وعملهم السوء هو الـجهالة التـي جهلوها عامدين كانوا للإثم، أو جاهلـين بـما أعدّ اللّه لأهلها. وذلك أنه غير موجود فـي كلام العرب، تسمية العامد للشيء الـجاهل به، إلا أن يكون معنـيا به أنه جاهل بقدر منفعته ومضرّته، فـيقال: هو به جاهل، علـى معنى جهله بـمعنى: نفعه وضرّه¹ فأما إذا كان عالـما بقدر مبلغ نفعه وضرّه قاصدا إلـيه، فغير جائز من غير قصده إلـيه أن يقال هو به جاهل¹ لأن الـجاهل بـالشيء هو الذي لا يعلـمه ولا يعرفه عند التقدم علـيه، أو يعلـمه فـيشبه فـاعله، إذ كان خطأ ما فعله بـالـجاهل الذي يأتـي الأمر وهو به جاهل فـيخطىء موضع الإصابة منه، فـيقال: إنه لـجاهل به، وإن كان به عالـما لإتـيانه الأمر الذي لا يأتـي مثله إلا أهل الـجهل به. وكذلك معنى قوله: {يَعْمَلُونَ السّوءَ بِجَهالَةٍ} قـيـل فـيهم: يعملون السوء بجهالة وإن أتوه علـى علـم منهم بـمبلغ عقاب اللّه أهله، عامدين إتـيانه، مع معرفتهم بأنه علـيهم حرام، لأن فعلهم ذلك كان من الأفعال التـي لا يأتـي مثله إلا من جهل عظيـم عقاب اللّه علـيه أهله فـي عاجل الدنـيا وآجل الاَخرة، فقـيـل لـمن أتاه وهو به عالـم: أتاه بجهالة، بـمعنى: أنه فعل فعل الـجهال به، لا أنه كان جاهلاً.

وقد زعم بعض أهل العربـية أن معناه: أنهم جهلوا كنه ما فـيه من العقاب، فلـم يعلـموه كعلـم العالـم، وإن علـموه ذنبـا، فلذلك

قـيـل: {يَعْمَلُونَ السّوءَ بِجَهالَةٍ}. ولو كان الأمر علـى ما قال صاحب هذا القول لوجب أن لا تكون توبة لـمن علـم كنه ما فـيه. وذلك أنه جل ثناؤه قال: {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} دون غيرهم. فـالواجب علـى صاحب هذا القول أن لا يكون للعالـم الذي عمل سوءا علـى علـم منه بكنه ما فـيه ثم تاب من قريب¹ توبة، وذلك خلاف الثابت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أن كل تائب عسى اللّه أن يتوب علـيه،

وقوله: (بـابُ الّتْوبَةِ مَفْتُوحٌ ما لَـمْ تَطْلُـعِ الشّمْسُ مِنْ مَغْرِبِها)، وخلاف قول اللّه عزّ وجلّ: {إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وَعمِلَ عَمَلاً صَالِـحا}.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ}.

أختلف أهل التأويـل فـي معنى القريب فـي هذا الـموضع،

فقال بعضهم: معنى ذلك: ثم يتوبون فـي صحتهم قبل مرضهم وقبل موتهم. ذكر من قال ذلك:

٧١٤٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} والقريب قبل الـموت ما دام فـي صحته.

٧١٤٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل، عن أبـي النضر، عن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس : {ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} قال: فـي الـحياة والصحة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم يتوبون من قبل معاينة ملك الـموت. ذكر من قال ذلك:

٧١٤٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: حدثنا معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} والقريب فـيـما بـينه وبـين أن ينظر إلـى ملك الـموت.

٧١٤٨ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، قال: سمعت عمران بن حدير، قال: قال أبو مـجلز: لا يزال الرجل فـي توبة حتـى يعاين الـملائكة.

٧١٤٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي معشر، عن مـحمد بن قـيس، قال: القريب: ما لـم تنزل به آية من آيات اللّه تعالـى وينزل به الـموت.

٧١٥٠ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك : {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} له التوبة ما بـينه وبـين أن يعاين ملك الـموت، فإذا تاب حين ينظر إلـى ملك الـموت فلـيس له ذاك.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم يتوبون من قبل الـموت. ذكر من قال ذلك:

٧١٥١ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن رجل، عن الضحاك : {ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} قال: كل شيء قبل الـموت فهو قريب.

٧١٥٢ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان، عن الـحكم بن أبـان، عن عكرمة: {ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} قال: الدنـيا كلها قريب.

٧١٥٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} قبل الـموت.

٧١٥٤ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: ثنـي أبـي، عن قتادة، عن أبـي قلابة، قال: ذكر لنا أن إبلـيس لـما لعن وأُنْظِرَ، قال: وعزّتك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فـيه الروح! فقال تبـارك وتعالـى: وعزتـي لا أمنعه التوبة ما دام فـيه الروح.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عمران، عن قتادة، قال: كنا عند أنس بن مالك وثَمّ أبو قلابة، فحدّث أبو قلابة قال: إن اللّه تبـارك وتعالـى لـما لعن إبلـيس سأله النّظِرَة،

فقال: وعزّتك لا أخرج من قلب ابن آدم! فقال اللّه تبـارك وتعالـى: وعزتـي لا أمنعه التوبة ما دام فـيه الروح.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا أيوب، عن أبـي قلابة، قال: إن اللّه تبـارك وتعالـى لـما لعن إبلـيس سأله النّظِرَة، فأنظره إلـى يوم الدين،

فقال: وعزتك لا أَخرج من قلب ابن آدم ما دام فـيه الروح! قال: وعزتـي لا أَحجب عنه التوبة ما دام فـيه الروح.

٧١٥٥ـ حدثنـي ابن بشار، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا عوف، عن الـحسن، قال: بلغنـي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال:

(إنّ إبْلِـيسَ لَـمّا رأى آدَمَ أجْوَفَ، قالَ: وعِزّتِكَ لا أخْرُجُ مِنْ جَوْفِهِ ما دَام فِـيهِ الرّوحُ! فَقالَ اللّه تَبـارَكَ وتَعالـى: وعِزّتِـي لا أحُولُ بَـيْنَهُ وبْـينَ التّوْبَةِ ما دَامَ فِـيهِ الرّوحُ).

٧١٥٦ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: ثنـي أبـي، قتادة، عن العلاء بن زياد، عن أبـي أيوب بُشَيْر بن كعب، أن نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: (إنّ اللّه يَقْبَلُ تَوْبَة العَبْدِ ما لـمْ يُغَرْغِرْ).

٧١٥٧ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن عبـادة بن الصامت، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال¹ فذكر مثله.

٧١٥٨ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن عوف، عن الـحسن، قال: بلغنـي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: (إنّ اللّه تَبـارك وتَعالـى يَقْبَلْ تَوْبَة العَبْدِ ما لـمْ يُغَرْغِرْ).

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: تأويـله: ثم يتوبون قبل مـماتهم فـي الـحال التـي يفهمون فـيها أمر اللّه تبـارك وتعالـى ونهيه، وقبل أن يغلبوا علـى أنفسهم وعقولهم، وقبل حال اشتغالهم بكرب الـحشرجة وغمّ الغرغرة، فلا يعرفوا أمر اللّه ونهيه، ولا يعقلوا التوبة، لأن التوبة لا تكون توبة إلا مـمن ندم علـى ما سلف منه، وعزم فـيه علـى ترك الـمعاودة، وهو يعقل الندم، ويختار ترك الـمعاودة، فأما إذا كان بكرب الـموت مشغولاً، وبغمّ الـحشرجة مغمورا، فلا إخاله إلا عن الندم علـى ذنوبه مغلوبـا، ولذلك قال من قال: إن التوبة مقبولة ما لـم يغرغر العبد بنفسه، فإن كان الـمرء فـي تلك الـحال يعقل عقل الصحيح، ويفهم فهم العاقل الأريب، فأحدث إنابة من ذنوبه، ورجعة من شروده عن ربه إلـى طاعته كان إن شاء اللّه مـمن دخـل فـي وعد اللّه الذي وعد التائبـين إلـيه من إجرامهم من قريب بقوله: {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ}.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَـأُولَئِكَ يَتُوبُ اللّه عَلَـيْهمْ وكانَ اللّه عَلِـيـما حَكِيـما}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {فَـأُولَئِكَ} فهؤلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب {يَتُوبُ اللّه عَلَـيْهِمْ} دون من لـم يتب، حتـى غلب علـى عقله وغمرته حشرجة ميتته،

فقال: وهو لا يفقه ما

يقول: {إنّـي تبْتُ الاَنَ} خداعا لربه ونفـاقا فـي دينه، ومعنى قوله: {يَتُوبُ اللّه عَلَـيْهِمْ}: يرزقهم إنابة إلـى طاعته، ويتقبل منهم أوبتهم إلـيه، وتوبتهم التـي أحدثوها من ذنوبهم.

وأما قوله: {وكانَ اللّه عَلِـيـما حَكِيـما} فإنه يعنـي: ولـم يزل اللّه جل ثناؤه علـيـما بـالناس من عبـاده الـمنـيبـين إلـيه بـالطاعة بعد إدبـارهم عنه، الـمقبلـين إلـيه بعد التولـية، وبغير ذلك من أمور خـلقه، حكيـم فـي توبته علـى من تاب منهم من معصيته، وفـي غير ذلك من تدبـيره وتقديره، ولا يدخـل أفعاله خـلل، ولا يخـلطه خطأ ولا زلل.

١٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَيْسَتِ التّوْبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلُونَ السّيّئَاتِ ...}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولـيست التوبة للذين يعملون السيئات من أهل الإصرار علـى معاصي اللّه ، حتـى إذا حضر أحدهم الـموت،

يقول: إذا حشرج أحدهم بنفسه، وعاين ملائكة ربه قد أقبلوا إلـيه لقبض روحه قال: وقد غلب علـى نفسه، وحيـل بـينه وبـين فهمه بشغله بكرب حشرجته وغرغرته: إنـي تبت الاَن، يقول فلـيس لهذا عند اللّه تبـارك وتعالـى توبة، لأنه قال ما قال فـي غير حال توبة. كما:

٧١٥٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن يعلـى بن نعمان، قال: أخبرنـي من سمع ابن عمر

يقول: التوبة مبسوطة ما لـم يَسُقْ. ثم قرأ ابن عمر: {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ حتـى إذَا حَضَرَ أحَدُهمُ الـمَوْتُ قالَ إنّـي تبْتُ الاَنَ} ثم قال: وهل الـحضور إلا السّوْق.

٧١٦٠ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ حتـى إذَا حَضَرَ أحَدُهمُ الـمَوْتُ قالَ إنّـي تبْتُ الاَنَ} قال: إذا تبـين الـموت فـيه لـم يقبل اللّه له توبة.

٧١٦١ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل، عن أبـي النضر، عن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس : {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ حتـى إذَا حَضَرَ أحَدُهمُ الـمَوْتُ قالَ إنّـي تبْتُ الاَنَ} فلـيس لهذا عند اللّه توبة.

٧١٦٢ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت إبراهيـم بن ميـمون، يحدّث عن رجل من بنـي الـحارث، قال: حدثنا رجل منا، عن عبد اللّه بن عمرو، أنه قال: (مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بعَامٍ تِـيبَ عَلَـيْهِ)، حتـى ذكر شهرا، حتـى ذكر ساعة، حتـى ذكر فُواقا، قال: فقال رجل: كيف يكون هذا واللّه تعالـى

يقول: {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ حتـى إذَا حَضَرَ أحَدُهمُ الـمَوْتُ قالَ إنّـي تبْتُ الاَنَ}؟ فقال عبد اللّه : أنا أحدثك ما سمعت من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

٧١٦٣ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن إبراهيـم بن مهاجر، عن إبراهيـم، قال: كان يقال: التوبة مبسوطة ما لـم يؤخذ بكَظَمِه.

واختلف أهل التأويـل فـيـمن عُنـي بقوله: {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ حتـى إذَا حَضَرَ أحَدُهمُ الـمَوْتُ قالَ إنّـي تبْتُ الاَنَ}

فقال بعضهم: عُنـي به أهل النفـاق. ذكر من قال ذلك:

٧١٦٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {إنّـمَا التّوْبَةُ علـى اللّه للّذِينَ يَعْمَلُونَ السّوء بِجَهالَةٍ ثُمّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} قال: نزلت الأولـى فـي الـمؤمنـين، ونزلت الوسطى فـي الـمنافقـين، يعنـي: {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ} والأخرى فـي الكفـار، يعنـي: {وَلا الّذِينَ يَـموتونَ وَهمْ كفّـارٌ}.

وقال آخرون: بل عنـي بذلك أهل الإسلام. ذكر من قال ذلك:

٧١٦٥ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن سفـيان، قال: بلغنا فـي هذه الاَية: {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ حتـى إذَا حَضَرَ أحَدُهمُ الـمَوْتُ قالَ إنّـي تبْتُ الاَنَ} قال: هم الـمسلـمون، ألا ترى أنه قال: {وَلا الّذِينَ يَـمُوتُونَ وَهُمْ كُفّـارٌ}؟

وقال آخرون: بل هذه الاَية كانت نزلت فـي أهل الإيـمان، غير أنها نسخت. ذكر من قال ذلك:

٧١٦٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وَلَـيْسَتِ التّوبَةُ لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ حتـى إذَا حَضَرَ أحَدُهمُ الـمَوْتُ قالَ إنّـي تبْتُ الاَنَ وَلا الّذِينَ يَـمُوتُونَ وَهُمْ كُفّـارٌ} فأنزل اللّه تبـارك وتعالـى بعد ذلك: {إنّ اللّه لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِـمَنْ يَشاءُ} فحرّم اللّه تعالـى الـمغفرة علـى من مات وهو كافر، وأرجأ أهل التوحيد إلـى مشيئته، فلـم يؤيسهم من الـمغفرة.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب ما ذكره الثوري أنه بلغه أنه فـي الإسلام، وذلك أن الـمنافقـين كفـار، فلو كان معنـيا به أهل النفـاق لـم يكن لقوله: {وَلا الّذِينَ يَـمُوتُونَ وَهُمْ كفّـارٌ} معنى مفهوم، لأنهم إن كانوا هم والذين قبلهم فـي معنى واحد من أن جميعهم كفـار، فلا وجه لتفريق أحد منهم فـي الـمعنى الذي من أجله بطل أن تكون توبة واحد مقبولة. وفـي تفرقة اللّه جل ثناؤه بـين أسمائهم وصفـاتهم بأن سمى أحد الصنفـين كافرا، ووصف الصنف الاَخر بأنهم أهل سيئات، ولـم يسمهم كفـارا ما دلّ علـى افتراق معانـيهم، وفـي صحة كون ذلك كذلك صحة ما قلنا، وفساد ما خالفه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلا الّذِينَ يَـمُوتُونَ وَهُمْ كفّـارٌ أُولَئِكَ أعْتَدْنا لَهُمْ عَذَابـا ألِـيـما}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولا التوبة للذين يـموتون وهم كفـار فموضع (الذين) خفض، لأنه معطوف علـى قوله: {لِلّذِينَ يَعْمَلونَ السّيّئاتِ}

وقوله: {أُولَئِكَ أعْتَدْنا لَهُمْ عَذَابـا ألِـيـما}

يقول: هؤلاء الذين يـموتون وهم كفـار، أعتدنا لهم عذابـا ألـيـما، لأنهم أبعدهم من التوبة كونهم علـى الكفر. كما:

٧١٦٧ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل، عن أبـي النضر، عن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس : {وَلا الّذِينَ يَـمُوتُونَ وَهُمْ كفّـارٌ} أولئك أبعد من التوبة.

واختلف أهل العربـية فـي معنى: {أعْتَدْنا لَهُمْ} فقال بعض البصريـين: معنى: {أعْتَدْنا}: أفعلنا من العتاد، قال: ومعناها: أعددنا

وقال بعض الكوفـيـين: أعددنا وأعتدنا معناهما واحد، فمعنى قوله: {أعْتَدْنا لَهُمْ} أعددنا لهم {عَذَابـا ألِـيـما}

يقول: مؤلـما موجعا.

١٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النّسَآءَ كَرْهاً ...}.

يعنـي تبـارك وتعالـى (بقوله): {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا}: يا أيها الذين صدّقوا اللّه ورسوله {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثوا النّساءَ كَرْها}

يقول: لا يحلّ لكم أن ترثوا نكاح نساء أقاربكم وآبـائكم كرها.

فإن قال قائل: كيف كانوا يرثونهن، وما وجه تـحريـم وراثتهن، فقد علـمت أن النساء مورّثات كما الرجال مورثون؟

قـيـل: إن ذلك لـيس من معنى وراثتهنّ إذا هنّ متن فتركن مالاً، وإنـما ذلك أنهن فـي الـجاهلـية كانت إحداهنّ إذا مات زوجها كان ابنه أو قريبه أولـى بها من غيره ومنها بنفسها، إن شاء نكحها وإن شاء عضلها فمنعها من غيره ولـم يزوّجها حتـى تـموت، فحرّم اللّه تعالـى ذلك علـى عبـاده، وحظر علـيهم نكاح حلائل آبـائهم، ونهاهم عن عضلهنّ عن النكاح.

وبنـحو القول الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٧١٦٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أسبـاط بن مـحمد، قال: حدثنا أبو إسحاق، يعنـي الشيبـانـي، عن عكرمة، عن ابن عبـاس فـي قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها وَلا تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ} قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولـياؤه أحقّ بـامرأته، إن شاء بعضهم تزوّجها، وإن شاءوا زوّجوها، وإن شاءوا لـم يزوّجوها، وهم أحقّ بها من أهلها، فنزلت هذه الاَية فـي ذلك.

٧١٦٩ـ وحدثنـي أحمد بن مـحمد الطوسي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالـح، قال: ثنـي مـحمد بن فضيـل، عن يحيـى بن سعيد، عن مـحمد بن أبـي أمامة بن سهل بن حنـيف، عن أبـيه، قال: لـما توفـي أبو قـيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوّج امرأته، وكان ذلك لهم فـي الـجاهلـية، فأنزل اللّه : {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثوا النّساءَ كَرْها}.

٧١٧٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيـى بن واضح، عن الـحسين بن واقد، عن يزيد النـحويّ، عن عكرمة والـحسن البصري قالا فـي قوله: {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها وَلا تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ}، وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته، فـيعضلها حتـى تـموت أو تردّ إلـيه صداقها، فأحكم اللّه عن ذلك، يعنـي أن اللّه نهاكم عن ذلك.

٧١٧١ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن سلـيـمان التـيـمي، عن أبـي مـجلز فـي قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها} قال: كانت الأنصار تفعل ذلك كان الرجل إذا مات حميـمه ورث حميـمه امرأته، فـيكون أولـى بها من ولـيّ نفسها.

٧١٧٢ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الـخراسانـي، عن ابن عبـاس فـي قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها}.. الاَية، قال: كان الرجل إذا مات أبوه أو حميـمه، فهو أحقّ بـامرأته، إن شاء أمسكها أو يحبسها حتـى تفتدي منه بصداقها أو تـموت فـيذهب بـمالها. قال ابن جريج: فأخبرنـي عطاء بن أبـي ربـاح أن أهل الـجاهلـية كانوا إذا هلك الرجل، فترك امرأة، حبسها أهله علـى الصبـيّ يكون فـيهم، فنزلت: {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها}.. الاَية. قال ابن جريج، وقال مـجاهد: كان الرجل إذا توفـي أبوه كان أحقّ بـامرأته، ينكحها إن شاء إذا لـم يكن ابنها، أو ينكحها إن شاء أخاه أو ابن أخيه. قال ابن جريج: وقال عكرمة: نزلت فـي كبـيشة بنت معن بن عاصم من الأوس، توفـي عنها أبو قـيس بن الأسلت، فجنـح علـيها ابنه، فجاءت النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فقالت: يا نبـيّ اللّه ، لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح! فنزلت هذه الاَية.

٧١٧٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها} قال: كان إذا توفـي الرجل كان ابنه الأكبر هو أحقّ بـامرأته ينكحها إذا شاء إذا لـم يكن ابنها، أو ينكحها من شاء أخاه أو ابن أخيه.

٧١٧٤ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن عمرو بن دينار مثل قول مـجاهد.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، قال: سمعت عمرو بن دينار يقول مثل ذلك.

٧١٧٥ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: أما قوله: {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها}، فإن الرجل فـي الـجاهلـية كان يـموت أبوه أو أخوه أو ابنه، فإذا مات وترك امرأته، فإن سبق وارث الـميت فألقـى علـيها ثوبه فهو أحقّ بها أن ينكحها بـمهر صاحبه أو ينكحها فـيأخذ مهرها، وإن سبقته فذهبت إلـى أهلها فهم أحقّ بنفسها.

٧١٧٦ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان البـاهلـي، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها} كانوا بـالـمدينة إذا مات حميـم الرجل وترك امرأة، ألقـى الرجل علـيها ثوبه، فورث نكاحها، وكان أحقّ بها، وكان ذلك عندهم نكاحا، فإن شاء أمسكها حتـى تفتدي منه، وكان هذا فـي الشرك.

٧١٧٧ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها} قال: كانت الوراثة فـي أهل يثرب بـالـمدينة ههنا، فكان الرجل يـموت فـيرث ابنه امرأة أبـيه، كما يرث أمه لا يستطيع أن يـمنع، فإن أحبّ أن يتـخذها اتـخذها كما كان أبوه يتـخذها، وإن كره فـارقها، وإن كان صغيرا حبست علـيه حتـى يكبر، فإن شاء أصابها وإن شاء فـارقها، فذلك قول اللّه تبـارك وتعالـى: {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها}.

حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس فـي قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها} وذلك أن رجالاً من أهل الـمدينة كان إذا مات حميـم أحدهم، ألقـى ثوبه علـى امرأته، فورث نكاحها، فلـم ينكحها أحد غيرها، وحبسها عنده حتـى تفتدي منه بفدية، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {يا أيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءع كَرْها}.

٧١٧٨ـ حدثنـي ابن وكيع، قال: ثنـي أبـي، قال: حدثنا سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، عن مقسم، قال: كانت الـمرأة فـي الـجاهلـية إذا مات زوجها، فجاء رجل فألقـى علـيها ثوبه كان أحقّ الناس بها، قال: فنزلت هذه الاَية: {لاَ يحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها}.

فتأويـل الاَية علـى هذا التأويـل: يا أيها الذين آمنوا لا يحلّ لكن أن ترثوا آبـاءكم وأقاربكم نكاح نسائهم كرها، فترك ذلك الاَبـاء والأقارب والنكاح، ووجّه الكلام إلـى النهي عن وراثة النساء، اكتفـاء بـمعرفة الـمخاطبـين بـمعنى الكلام، إذ كان مفهوما معناه عندهم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا يحلّ لكم أيها الناس أن ترثوا النساء تركاتهن كرها، قال: وإنـما قـيـل ذلك لأنهم كانوا يعضلون أياماهن وهن كارهات للعضل حتـى يـمتن فـيرثوهن أموالهن. ذكر من قال ذلك:

٧١٧٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها} قال: كان الرجل إذا مات وترك جارية، ألقـى علـيها حميـمه ثوبه، فمنعها من الناس، فإن كانت جميـلة تزوّجها، وإن كانت قبـيحة حبسها حتـى تـموت، فـيرثها.

٧١٨٠ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري فـي قوله: {لا يَحِلّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها} قال: نزلت فـي ناس من الأنصار كانوا إذا مات الرجل منهم فأملك الناس بـامرأته ولـيه، فـيـمسكها حتـى تـموت فـيرثها، فنزلت فـيهم.

قال أبو جعفر: وأولـى القولـين بتأويـل الاَية، القول الذي ذكرناه عمن قال معناه: لا يحلّ لكن أن ترثوا النساء كرها أقاربكم، لأن اللّه جل ثناؤه قد بـين مواريث أهل الـمواريث، فذلك لأهله نـحو وراثتهم إياه الـموروث ذلك عنه من الرجال أو النساء. فقد علـم بذلك أنه جل ثناؤه لـم يحظر علـى عبـاده أن يرثوا النساء ما جعله لهم ميراثا عنهن، وأنه إنـما حظر أن يكرهن موروثات بـمعنى حظر وراثة نكاحهن إذا كان ميتهم الذي ورثوه قد كان مالكا علـيهن أمرهن فـي النكاح ملك الرجل منفعة ما استأجر من الدور والأرضين وسائر ما له منافع، فأبـان اللّه جل ثناؤه لعبـاده أن الذي يـملكه الرجل منهم من بضع زوجته، معناه غير معنى ما يـملك أحدهم من منافع سائر الـمـملوكات التـي تـجوز إجارتها، فإن الـمالك بضع زوجته إذا هو مات لـم يكن ما كان له ملكا من زوجته بـالنكاح لورثته بعده، كما لهم من الأشياء التـي كان يـملكها بشراء أو هبة أو إجارة بعد موته بـميراثه ذلك عنه.

وأما قوله تعالـى: {وَلا تَعّضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ} فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله،

فقال بعضهم: تأويـله: {وَلا تَعْضُلُوهُنّ}: أي ولا تـحبسوا يا معشر ورثة من مات من الرجال أزواجهم عن نكاح من أردن نكاحه من الرجال كيـما يـمتن فتذهبوا ببعض ما آتـيتـموهن¹ أي فتأخذوا من أموالهم إذا متن ما كان موتاكم الذين ورثتـموهن ساقوا إلـيهنّ من صدقاتهنّ. ومـمن قال ذلك جماعة قد ذكرنا بعضهم، منهم ابن عبـاس ، والـحسن البصري، وعكرمة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا تعضلوا أيها الناس نساءكم فتـحبسوهنّ ضرارا، ولا حاجة لكم إلـيهن فتضروا بهن لـيفتدين منكم بـما آتـيتـموهنّ من صدقاتهن. ذكر من قال ذلك:

٧١٨١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وَلا تَعْضُلُوهُنّ}

يقول: لا تقهروهن، {لِتَذْهَبوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتـمُوهُنّ} يعنـي الرجل تكون له الـمرأة وهو كاره لصحبتها، ولها علـيه مهر، فـيُضِرّ بها لتفتدي.

٧١٨٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {وَلا تَعْضُلُوهُنّ}

يقول: لا يحلّ لك أن تـحبس امرأتك ضرارا حتـى تفتدي منك

قال: أخبرنا معمر، قال: وأخبرنـي سماك بن الفضل عن ابن البـيـلـمانـي، قال: نزلت هاتان الاَيتان، إحداهما فـي أمر الـجاهلـية، والأخرى فـي أمر الإسلام.

٧١٨٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن معمر، قال: أخبرنا سماك بن الفضل، عن عبد الرحمن بن البـيـلـمانـي فـي قوله: {لا يَحِلّ لَكمْ أنْ تَرِثُوا النّساءَ كَرْها وَلا تَعْضلُوهُنّ}، قال: نزلت هاتان الاَيتان، إحداهما فـي الـجاهلـية، والأخرى فـي الإسلام، قال عبد اللّه لا يحلّ لكم أن ترثوا النساء فـي الـجاهلـية، ولا تعضلوهنّ فـي الإسلام.

٧١٨٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد: {وَلا تَعْضُلوهُنّ} قال: لا تـحبسوهنّ.

٧١٨٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَلا تَعْضُلوهُنّ لِتتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ} أما تعضلوهنّ، فـ

يقول: تضارّوهنّ لـيفتدين منكم.

٧١٨٦ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ،

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَلا تَعْضُلوهُنّ} قال: العضل: أن يكره الرجل امرأته، فـيضرّ بها حتـى تفتدي منه، قال اللّه تبـارك وتعالـى: {وكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أفْضَى بَعْضُكمْ إلـى بَعْضٍ}.

وقال آخرون: الـمعنـيّ بـالنهي عن عضل النساء فـي هذه الاَية: أولـياؤهنّ. ذكر من قال ذلك:

٧١٨٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَلا تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنّ} كالعضل فـي سورة البقرة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

وقال آخرون: بل الـمنهيّ عن ذلك زوج الـمرأة بعد فراقه إياها، و

قالوا: ذلك كان من فعل الـجاهلـية، فنهوا عنه فـي الإسلام. ذكر من قال ذلك:

٧١٨٨ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: كان العضل فـي قريش بـمكة، ينكح الرجل الـمرأة الشريفة فلعلها لا توافقه، فـيفـارقها علـى أن لا تتزوّج إلا بإذنه، فـيأتـي بـالشهود فـيكتب ذلك علـيها ويشهد، فإذا خطبها خاطب، فإن أعطته وأرضته أذن لها، وإلا عضلها

قال: فهذا قول اللّه : {وَلا تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ}.. الاَية.

قال أبو جعفر: قد بـينا فـيـما مضى معنى العضل وما أصله بشواهد ذلك من الأدلة.

وأولـى هذه الأقوال التـي ذكرناها بـالصحة فـي تأويـل قوله: {وَلا تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ} قول من قال: نهى اللّه جل ثناؤه زوج الـمرأة عن التضيـيق علـيها والإضرار بها، وهو لصحبتها كاره، ولفراقها مـحبّ، لتفتدي منه ببعض ما آتاها من الصداق.

وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصحة، لأنه لا سبـيـل لأحد إلـى عضل امرأة، إلا لأحد رجلـين: إما لزوجها بـالتضيـيق علـيها وحبسها علـى نفسه، وهو لها كاره، مضارّة منه لها بذلك، لـيأخذ منها ما آتاها بـافتدائها منه نفسها بذلك، أو لولـيها الذي إلـيها إنكاحها، وإذا كان لا سبـيـل إلـى عضلها لأحد غيرهما، وكان الولـيّ معلوما أنه لـيس مـمن آتاها شيئا، فـيقال: إن عضلها عن النكاح عضلها لـيذهب ببعض ما آتاها، كان معلوما أن الذي عنى اللّه تبـارك وتعالـى بنهيه عن عضلها، هو زوجها الذي له السبـيـل إلـى عضلها ضرارا لتفتدي منه.

وإذا صحّ ذلك، وكان معلوما أن اللّه تعالـى ذكره لـم يجعل لأحد السبـيـل علـى زوجته بعد فراقه إياها وبـينونتها منه، فـيكون له إلـى عضلها سبـيـل لتفتدي منه من عضله إياها، أتت بفـاحشة أم لـم تأت بها، وكان اللّه جل ثناؤه قد أبـاح للأزواج عضلهنّ إذا أتـين بفـاحشة مبـينة، حتـى يفتدين منه، كان بـينا بذلك خطأ التأويـل الذي تأوّله ابن زيد، وتأويـل من قال: عنى بـالنهي عن العضل فـي هذه الاَية: أولـياء الأيامى، وصحة ما قلنا فـيه. {ولا تَعْضُلوهُنّ} فـي موضع نصب عطفـا علـى قوله: {أنْ تَرِثوا النّساءَ كَرْها} ومعناه: لا يحلّ لكم أن ترثوا النساء كرها، ولا تعضلوهن، وكذلك هي فـيـما ذكر فـي حرف ابن مسعود،

ولو قـيـل: هو فـي موضع جزم علـى وجه النهي لـم يكن خطأ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إلاّ أنْ يأْتْـيِنَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: لا يحلّ لكم أيها الـمؤمنون أن تعضلوا نساءكم ضرارا منكم لهن، وأنتـم لصحبتهن كارهون، وهن لكم طائعات، لتذهبوا ببعض ما آتـيتـموهنّ من صدقاتهنّ، إلا أن يأتـين بفـاحشة مبـينة، فـيحلّ لكن حينئذً الضرار بهنّ لـيفتدين منكم.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي معنى الفـاحشة التـي ذكرها اللّه جل ثناؤه فـي هذا الـموضع،

فقال بعضهم: معناها: الزنا، وقال إذا زنت امرأة الرجل حلّ له عضلها والضرار بها لتفتدي منه بـما آتاها من صداقها. ذكر من قال ذلك:

٧١٨٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا أشعث، عن الـحسن فـي البكر تفجر، قال: تضرب مائة، وتُنفـى سنة، وتردّ إلـى زوجها ما أخذت منه. وتأوّل هذه الاَية: {وَلاَ تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَـيْـمُوهُنّ إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بِفَـاحِشَةٍ مُبَـيّنَةٍ}.

٧١٩٠ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عطاء الـخراسانـي فـي الرجل إذا أصابت امرأته فـاحشة: أخذ ما ساق إلـيها وأخرجها¹ فنسخ ذلك الـحدود.

٧١٩١ـ حدثنا أحمد بن منـيع، قال: حدثنا عبد اللّه بن الـمبـارك، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أبـي قلابة قال: إذا رأى الرجل من امرأته فـاحشة، فلا بأس أن يضارّها، ويشقّ علـيها حتـى تـختلع منه.

حدثنا ابن حميد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: أخبرنـي معمر، عن أيوب، عن أبـي قلابة فـي الرجل يطلع من امرأته علـى فـاحشة، فذكر نـحوه.

٧١٩٢ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} وهو الزنا، فإذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن.

٧١٩٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عبد الكريـم أنه سمع الـحسن البصريّ: {إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ} قال: الزنا

قال: وسمعت الـحسن وأبـا الشعثاء يقولان: فإن فعلت حلّ لزوجها أن يكون هو يسألها الـخـلع لتفتدي.

وقال آخرون: الفـاحشة الـمبـينة فـي هذا الـموضع: النشوز.ذكر من قال ذلك:

٧١٩٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : {إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} وهو البغض والنشوز، فإذا فعلت ذلك، فقد حلّ له منها الفدية.

٧١٩٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، قال: حدثنا عنبسة، عن علـيّ بن بذيـمة، عن مقسم فـي قوله: (وَلاَ تَعْضُلوهُنّ لِتَذْهَبوا بِبَعْضٍ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ إلاّ أنْ يَفْحُشْنَ) فـي قراءة ابن مسعود

قال: إذا عضلت وآذتك فقد حل لك أخذ ما أخذت منك.

٧١٩٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مطرف بن طريف، عن خالد، عن الضحاك بن مزاحم: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} قال: الفـاحشة ههنا النشوز، فإذا نشزت حلّ له أن يأخذ خـلعها منها.

٧١٩٧ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} قال: هو النشوز.

٧١٩٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال عطاء بن أبـي ربـاح: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} فإن فعلن إن شئتـم أمسكتـموهنّ، وإن شئتـم أرسلتـموهن.

٧١٩٩ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} قال: عدل ربنا تبـارك وتعالـى فـي القضاء فرجع إلـى النساء،

فقال: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} والفـاحشة: العصيان والنشوز¹ فإذا كان ذلك من قبلها، فإن اللّه أمره أن يضربها، وأمره بـالهجر، فإن لـم تدع العصيان والنشوز فلا جناح علـيه بعد ذلك أن يأخذ منها الفدية.

قال أبو جعفر: وأولـى ما قـيـل فـي تأويـل قوله: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} أنه معنـيّ به كل فـاحشة من بذاءة بـاللسان علـى زوجها، وأذى له وزنا بفرجها. وذلك أن اللّه جل ثناؤه عمّ بقوله: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} كل فـاحشة مبـينة ظاهرة، فكلّ زوج امرأة أتت بفـاحشة من الفواحش التـي هي زنا أو نشوز، فله عضلها علـى ما بـين اللّه فـي كتابه، والتضيـيق علـيها حتـى تفتدي منه بأيّ معانـي فواحش أتت بعد أن تكون ظاهرة مبـينة بظاهر كتاب اللّه تبـارك وتعالـى، وصحة الـخبر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. كالذي:

٧٢٠٠ـ حدثنـي يونس بن سلـيـمان البصريّ، قال: حدثنا حاتـم بن إسماعيـل، قال: حدثنا جعفر بن مـحمد، عن أبـيه، عن جابر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال:

(اتّقوا اللّه فِـي النّساءِ، فـانّكمْ أخَذْتُـموهُنّ بأمانَةِ اللّه ، وَاسْتَـحْلَلْتُـمْ فُرُوجَهنّ بِكَلِـمَةِ اللّه ، وَإنّ لَكمْ عَلَـيْهنّ أن لا يُوطِئنَ فُرشَكمْ أحَدا تَكْرَهونَهُ، فإنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فـاضْرِبوهنّ ضَرْبـا غَيْرَ مُبَرّحٍ وَلهُنّ عَلَـيْكمْ رِزْقُهُنّ وكِسْوَتُهُنّ بـالـمَعْرُوفِ).

٧٢٠١ـ حدثنا موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي، قال: حدثنا زيد بن الـحبـاب، قال: حدثنا موسى بن عبـيدة الربذي قال: حدثنا صدقة بن يسار، عن ابن عمر، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال:

(أيّها النّاسُ إنّ النّساءَ عِنْدَكمْ عَوَانٌ، أخَذْتُـمُوهُنّ بأمانَةِ اللّه ، وَاسْتَـحْلَلْتُـمْ فرُوجَهُنّ بِكَلَـمِةِ اللّه ، وَلَكمْ عَلَـيْهنّ حَقٌ، وَلهُنّ عَلَـيْكُمْ حَقٌ، ومِنْ حَقّكمْ عَلَـيْهِنّ أنْ لا يُوطِئْنَ فُرُشَكمْ أحَدًا وَلا يَعْصِيَنّكُمْ فِـي مَعْرُوفٍ، فإذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ فَلَهنّ رِزْقَهُنّ وَكِسْوَتُهُنّ بـالـمَعْرُوفِ).

فأخبر صلى اللّه عليه وسلم، أن من حقّ الزوج علـى الـمرأة أن لا توطىء فراشه أحدا، وأن لا تعصيه فـي معروف وأن الذي يجب لها من الرزق والكسوة علـيه، وإنـما هو واجب علـيه، إذا أدّت هي إلـيه ما يجب علـيها من الـحقّ بتركها إيطاء فراشه غيره، وتركها معصيته فـي معروف. ومعلوم أن معنى قول النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: (مِنْ حَقّكمْ عَلَـيْهِنّ أنْ لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أحَدا) إنـما هو أن لا يـمكنّ أنفسهنّ من أحد سواكم. وإذا كان ما روينا فـي ذلك صحيحا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فبـين أن لزوج الـمرأة إذا أوطأت امرأته نفسها غيره، وأمكنت من جماعها سواه، أن له منعها من الكسوة والرزق بـالـمعروف، مثل الذي له من منعها ذلك إذا هي عصته فـي الـمعروف. وإذا كان ذلك له فمعلوم أنه غير مانع لها بـمنعه إياها ماله منعها حقا لها واجبـا علـيه. وإذا كان ذلك كذلك فبّـين أنها إذا افتدت نفسها عند ذلك من زوجها فأخذ منها زوجها ما أعطته أنه لـم يأخذ ذلك عن عضل منهيّ عنه، بل هو أخذ ما أخذ منها عن عضل له مبـاح. وإذ كان ذلك كذلك كان بـينا أنه داخـل فـي استثناء اللّه تبـارك وتعالـى الذي استثناه من العاضلـين بقوله: {وَلا تَعْضُلُوهُنّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَـيْتُـمُوهُنّ إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةً}. وإذ صحّ ذلك، فبـين فساد قول من قال: {إلاّ أنْ يأْتِـينَ بِفـاحِشَةٍ مبَـيّنَةٍ} منسوخ بـالـحدود، لأن الـحدّ حقّ اللّه تعالـى علـى من أتـى بـالفـاحشة التـي هي زناوأما العضل لتفتدي الـمرأة من الزوج بـما آتاها أو ببعضه فحقّ لزوجها كما عضله إياها وتضيـيقه علـيها إذا هي نشزت علـيه لتفتدي منه حقّ له، ولـيس حكم أحدهما يبطل حكم الاَخر.

فمعنى الاَية: ولا يحلّ لكم أيها الذين آمنوا أن تعضلوا نساءكم، فتضيقوا علـيهنّ، وتـمنعوهنّ رزقهنّ وكسوتهن بـالـمعروف، لتذهبوا ببعض ما آتـيتـموهن من صَدُقاتكم، {إلاّ أنْ يَأْتِـينَ بِفَـاحِشَةٍ} من زنا أو بذاء علـيكم، وخلاف لكم فـيـما يجب علـيهن لكم مبـينة ظاهره، فـيحلّ لكم حينئذٍ عضلهنّ، والتضيـيق علـيهنّ، لتذهبوا ببعض ما آتـيتـموهنّ من صداق، إن هنّ افتدين منكم به.

واختلفت القراء فـي قراءة قوله: (مبَـيّنَةً) فقرأه بعضهم: (مُبَـيّنَةٍ) بفتـح الـياء، بـمعنى أنها قد بـينت لكم وأعلنت وأظهرت. وقرأه بعضهم: (مبَـيّنَةٍ) بكسر الـياء، بـمعنى أنها ظاهرة بـينة للناس أنها فـاحشة. وهما قراءتان مستفـيضتان فـي قراءة أمصار الإسلام، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب فـي قراءته الصواب، لأن الفـاحشة إذا أظهرها صاحبها فهي ظاهرة بـينة، وإذا ظهرت فبإظهار صاحبها إياها ظهرت، فلا تكون ظاهرة بـينة إلا وهي مبـينة ولا مبـينة إلا وهي مبـينة، فلذلك رأيت القراءة بأيهما قرأ القارىء صوابـا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعاشِرُوهُنّ بـالـمَعْرُوفِ}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {وَعاشِرُوهُنّ بـالـمَعْرُوفِ}: وخالقوا أيها الرجال نساءكم، وصاحبوهنّ بـالـمعروف، يعنـي بـما أمرتـم به من الـمصاحبة، وذلك إمساكهنّ بأداء حقوقهنّ التـي فرض اللّه جل ثناؤه لهنّ علـيكم إلـيهنّ، أو تسريح منكم لهن بإحسان. كما:

٧٢٠٢ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَعاشِروهُنّ بـالـمَعْرُوفِ}

يقول: وخالطوهنّ. كذا قال مـحمد بن الـحسين، وإنـما هو خالقوهنّ من العشرة وهي الـمصاحبة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإنْ كَرِهْتُـمُوهُنّ فَعَسى أنْ تَكْرَهُوا شَيْئا وَيَجْعَلَ اللّه فِـيهِ خَيْرا كَثِـيرا}.

يعنـي بذلك تعالـى ذكره: لا تعضلوا نساءكم لتذهبوا ببعض ما آتـيتـموهنّ من غير ريبة، ولا نشوز، كان منهنّ، ولكن عاشروهنّ بـالـمعروف وإن كرهتـموهن، فلعلكم أن تكرهوهنّ، فتـمسكوهنّ، فـيجعل اللّه لكم فـي إمساككم إياهنّ علـى كره منكم لهنّ خيرا كثـيرا من ولد يرزقكم منهنّ، أو عطفكم علـيهنّ بعد كراهتكم إياهن. كما:

٧٢٠٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {فإنْ كَرِهْتُـمُوهُنّ فَعَسَى أنْ تَكْرَهُوا شَيْئا وَيجْعَلَ اللّه فِـيهِ خَيْرا كَثِـيرا} يقال: فعسى اللّه أن يجعل فـي الكراهة خيرا كثـيرا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٧٢٠٤ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: ثنـي أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فـي قوله: {وَيجْعَلَ اللّه فِـيهِ خَيْرا كَثِـيرا} قال: الولد.

٧٢٠٥ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي عن أبـيه، عن ابن عبـاس : {وَيجْعَلَ اللّه فِـيهِ خَيْرا كَثِـيرا} والـخير الكثـير: أن يعطف علـيها، فـيرزق الرجل ولدها، ويجعل اللّه فـي ولدها خيرا كثـيرا.

والهاء فـي قوله: {وَيجْعَلَ اللّه فِـيهِ خَيْرا كَثِـيرا} علـى قول مـجاهد الذي ذكرناه كناية عن مصدر تكرهوا، كأن معنى الكلام عنده: فإن كرهتـموهنّ، فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل اللّه فـيه خيرا كثـيرا. ولو كان تأويـل الكلام: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل اللّه فـي ذلك الشيء الذي تكرهونه خيرا كثـيرا، كان جائزا صحيحا.

٢٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنْ أَرَدْتّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مّكَانَ زَوْجٍ ...}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {وَإنْ أرَدْتُـمْ اسْتِبْدَالَ زوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ} وإن أردتـم أيها الـمؤمنون نكاح امرأة مكان امرأة لكم تطلقونها {وآتَـيْتـمْ إحْدَاهنّ}

يقول: وقد أعطيتـم التـي تريدون طلاقها من الـمهر قنطارا، والقنطار: الـمال الكثـير. وقد ذكرنا فـيـما مضى اختلاف أهل التأويـل فـي مبلغه والصواب من القول فـي ذلك عندنا. {فلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئا}

يقول: فلا تضرّوا بهنّ إذا أردتـم طلاقهنّ لـيفتدين منكم بـما آتـيتـموهن. كما:

٧٢٠٦ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَإنْ أرَدْتُـمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ}: طلاق امرأة مكان أخرى، فلا يحلّ له من مال الـمطلقة شيء وإن كثر.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أتأْخُذُونَهُ بُهْتانا وإثْما مبِـينا}.

يعنـي بقوله تعالـى: {أتأْخُذُونَهُ}: أتأخذون ما آتـيتـموهنّ من مهورهنّ، {بُهْتانا}

يقول: ظلـما بغير حقّ، {وإثْما مُبِـينا} يعنـي: وإثما قد أبـان أمر آخذه أنه بأخذه إياه لـمن أخذه منه ظالـم.

٢١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىَ بَعْضُكُمْ إِلَىَ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مّيثَاقاً غَلِيظاً }.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {وكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ}: وعلـى أيّ وجه تأخذون من نسائكم ما آتـيتـموهنّ من صدقاتهنّ إذا أردتـم طلاقهنّ واستبدال غيرهنّ بهنّ أزواجا، وقد أفضى بعضكم إلـى بعضكم فتبـاشرتـم وتلامستـم. وهذا كلام وإن كان مخرجه مخرج الاستفهام فإنه فـي معنى النكير والتغلـيظ، كما يقول الرجل لاَخر: كيف تفعل كذا وكذا وأنا غير راض به؟ علـى معنى التهديد والوعيدوأما الإفضاء إلـى الشيء فإنه الوصول إلـيه بـالـمبـاشرة له، كما قال الشاعر:

بِلـىً... أفْضَى إلـى كُتْبِةٍ

بَدَا سيرُها مِنْ بـاطِنٍ بَعْدَ ظاهِرِ

يعنـي بذلك: أن الفساد والبلـى وصل إلـى الـخُرَز. والذي عُنـي به الإفضاء فـي هذا الـموضع: الـجماع فـي الفرج.

فتأويـل الكلام إذ كان ذلك معناه: وكيف تأخذون ما آتـيتـموهنّ وقد أفضى بعضكم إلـى بعض بـالـجماع؟.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٧٢٠٧ـ حدثنـي عبد الـحميد بن بـيان القناد، قال: حدثنا إسحاق، عن سفـيان، عن عاصم، عن بكر بن عبد اللّه ، عن ابن عبـاس ، قال: الإفضاء: الـمبـاشرة، ولكن اللّه كريـم يكنـي عما يشاء.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سفـيان، عن عاصم، عن بكر، عن ابن عبـاس قال: الإفضاء: الـجماع، ولكن اللّه يكنـي.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن عاصم بن بكر بن عبد اللّه الـمزنـي، عن ابن عبـاس ، قال: الإفضاء: هو الـجماع.

٧٢٠٨ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَقَدْ أفْضَى بَعْضُكُمْ إلـى بَعْضٍ} قال: مـجامعة النساء.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٧٢٠٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أفْضَى بَعْضُكمْ إلـى بَعْضٍ} يعنـي: الـمـجامعة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا}.

أما ما وثقت به لهنّ علـى أنفسكم من عهد، وإقرار منكم بـما أقررتـم به علـى أنفسكم، من إمساكهنّ بـمعروف، أو تسريحهنّ بإحسان، وكان فـي عقد الـمسلـمين النكاح قديـما، فـيـما بلغنا أن يقال للناكح: اللّه علـيك لتـمسكنّ بـمعروف أو لتسرحنّ بإحسان.

٧٢١٠ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} والـميثاق الغلـيظ الذي أخذه للنساء علـى الرجال: إمساك بـمعروف أو تسريح بإحسان. وقد كان فـي عهد الـمسلـمين عند إنكاحهم: اللّه علـيك لتـمسكنّ بـمعروف أو لتسرحنّ بإحسان.

واختلف أهل التأويـل فـي الـميثاق الذي عنى اللّه جل ثناؤه بقوله: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا}.

فقال بعضهم: هو إمساك بـمعروف، أو تسريح بإحسان. ذكر من قال ذلك:

٧٢١١ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: إمساك بـمعروف، أو تسريح بإحسان.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك ، مثله.

٧٢١٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله: {وأخَذْن مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: هو ما أخذ اللّه تبـارك وتعالـى للنساء علـى الرجال، فإمساك بـمعروف أو تسريح بإحسان

قال: وقد كان ذلك يؤخذ عند عقد النكاح.

٧٢١٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: أما {وأخَذْنَ مِنْكُمْ ميثاقا غَلِـيظا} فهو أن ينكح الـمرأة فـيقول ولـيها: أنكحناكها بأمانة اللّه ، علـى أن تـمسكها بـالـمعروف أو تسرّحها بإحسان.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فـي قوله: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: الـميثاق الغلـيظ الذي أخذه اللّه للنساء: إمساك بـمعروف أو تسريح بإحسان، وكان فـي عقدة الـمسلـمين عند نكاحهنّ: ايـم اللّه علـيك لتـمسكنّ بـمعروف، ولتسرحنّ بإحسان.

٧٢١٤ـ حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: حدثنا أبو قتـيبة، قال: حدثنا أبو بكر الهذلـي، عن الـحسن، ومـحمد بن سيرين فـي قوله: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: إمساك بـمعروف. أو تسريح بإحسان.

وقال آخرون: هو كلـمة النكاح التـي استـحلّ بها الفرج. ذكر من قال ذلك:

٧٢١٥ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: كلـمة النكاح التـي استـحلّ بها فروجهنّ.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا يحيـى بن سعيد، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي هاشم الـمكي، عن مـجاهد فـي قوله: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: قوله نكحت.

٧٢١٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، قال: حدثنا عنبسة، عن مـحمد بن كعب القرضي: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: هو قولهم: قد ملكت النكاح.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن سالـم الأفطس، عن مـجاهد: {وَأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: كلـمة النكاح.

٧٢١٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ققال ابن زيد فـي قوله: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: الـميثاق: النكاح.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: حدثنا يحيـى بن سعيد، قال: حدثنا سفـيان، قال: ثنـي سالـم الأفطس، عن مـجاهد: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قال: كلـمة النكاح قوله نكحت.

وقال آخرون: بل عنى قول النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: (أخَذْتُـمُوهُنّ بأمانَةِ اللّه ، واسْتَـحْلَلْتُـمْ فُرُوجَهُنّ بِكَلِـمَةِ اللّه ). ذكر من قال ذلك:

٧٢١٨ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن جابر وعكرمة: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} قالا: أخذتـموهنّ بأمانة اللّه ، واستـحللتـم فروجهنّ بكلـمة اللّه .

٧٢١٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وأخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقا غَلِـيظا} والـميثاق الغلـيظ: أخذتـموهنّ بأمانة اللّه ، واستـحللتـم فروجهنّ بكلـمة اللّه .

قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال بتأويـل ذلك قول من قال: الـميثاق الذي عنـي به فـي هذه الاَية، هو ما أخذ للـمرأة علـى زوجها عند عقدة النكاح، من عهد علـى إمساكها بـمعروف، أو تسريحها بإحسان، فأقرّ به الرجل، لأن اللّه جل ثناؤه بذلك أوصى الرجال فـي نساءهم وقد بـينا معنى الـميثاق فـيـما مضى قبل بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.