١٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ ...}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولكم أيها الناس نصف ما ترك أزواجكم بعد وفـاتهن من مال وميراث إن لـم يكن لهنّ ولد يوم يحدث لهنّ الـموت لا ذكر ولا أنثى. {فإنْ كَانَ لهُنّ وَلَدٌ} أي فإن كان لأزواجكم يوم يحدث لهنّ الـموت ولد ذكر أو أنثى، فلكم الربع مـما تركن من مال وميراث، ميراثا لكم عنهنّ، {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِينَ بها أو دَيْنٍ}

يقول: ذلكم لكم ميراثا عنهنّ مـما يبقـى من تركاتهنّ وأموالهنّ من بعد قضاء ديونهنّ التـي يـمتن وهي علـيهن، ومن بعد إنفـاذ وصاياهنّ الـجائزة إن كنّ أوصين بها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ولهُنّ الرّبُعُ مِـمّا تَركْتُـمْ ...}:

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {ولهُنّ الرّبُعُ مِـمّا تَركْتُـمْ إنْ لـمْ يَكُنْ لَكُمْ ولَدٌ}: ولأزواجكم أيها الناس ربع ما تركتـم بعد وفـاتكم من مال وميراث إن حدث بأحدكم حدث الوفـاة ولا ولد له ذكر ولا أنثى. {فإنْ كانَ لَكُمْ ولَدٌ}

يقول: فإن حدث بأحدكم حدث الـموت وله ولد ذكر أو أنثى، واحدا كان الولد أو جماعة، {فَلَهُنّ الثّمُنُ مِـمّا تَركْتُـمْ}

يقول: فلأزواجكم حينئذ من أموالكم وتركتكم التـي تـخـلفونها بعد وفـاتكم الثمن من بعد قضاء ديونكم التـي حدث بكم حدث الوفـاة وهي علـيكم، ومن بعد إنفـاذ وصاياكم الـجائزة التـي توصون بها. وإنـما

قـيـل: {مِنْ بَعْدِ وِصّيةٍ تُوصُون بِها أوْ ديْنٍ} فقدّم ذكر الوصية علـى ذكر الدين، لأن معنى الكلام: إن الذي فرضت لـمن فرضت له منكم فـي هذه الاَيات إنـما هو له من بعد إخراج أيّ هذين كان فـي مال الـميت منكم، من وصية أو دين. فلذلك كان سواء تقديـم ذكر الوصية قبل ذكر الدين، وتقديـم ذكر الدين قبل ذكر الوصية، لأنه لـم يرد من معنى ذلك إخراج أحد الشيئين: الدين والوصية من ماله، فـيكون ذكر الدين أولـى أن يبدأ به من ذكر الوصية.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة.

ثم اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأ ذلك عامة قراء أهل الإسلام: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً} يعنـي: وإن كان رجل يورَث متكلل النسب. فـالكلالة علـى هذا القول مصدر من قولهم: تكلله النسب تكللاً وكلالة، بـمعنى: تعطف علـيه النسب. وقرأه بعضهم: (وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً) بـمعنى: وإن كان رجل يورث من يتكلله، بـمعنى: من يتعطف علـيه بنسبه من أخ أو أخت.

واختلف أهل التأويـل فـي الكلالة،

فقال بعضهم: هي ما خلا الوالد والولد. ذكر من قال ذلك:

٧٠٧٣ـ حدثنا الولـيد بن شجاع السكونـي، قال: ثنـي علـيّ بن مسهر، عن عاصم، عن الشعبـي، قال: قال أبو بكر رضي اللّه عنه: إنـي قد رأيت فـي الكلالة رأيا، فإن كان صوابـا فمن اللّه وحده لا شريك له، وإن يكن خطأً فمنـي والشيطان، واللّه منه بريءٌ¹ إنّ الكلالة ما خلا الولد والوالد. فلـما استـخـلف عمر رضي اللّه عنه، قال: إنـي لأستـحيـي من اللّه تبـارك وتعالـى أن أخالف أبـا بكر فـي رأي رآه.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا عاصم الأحول، قال: حدثنا الشعبـي: أن أبـا بكر رضي اللّه عنه، قال فـي الكلالة: أقول فـيها برأيـي، فإن كان صوابـا فمن اللّه : هو ما دون الولد والوالد

قال: فلـما كان عمر رضي اللّه عنه، قال: إنـي لأستـحيـي من اللّه أن أخالف أبـا بكر.

٧٠٧٤ـ حدثنا أبو بشر بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا سفـيان، عن عاصم الأحول، عن الشعبـي: أن أبـا بكر وعمر بن الـخطاب رضي اللّه عنهما قالا: الكلالة من لا ولد له ولا والد.

٧٠٧٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: ثنـي أبـي، عن عمران بن حدير، عن السميط، قال: كان عمر رجلاً أيسر، فخرج يوما وهو يقول بـيده هكذا، يديرها، إلا أنه قال: أتـى علـيّ حينٌ ولست أدري ما الكلالة، ألا وإن الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

٧٠٧٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن جابر، عن عامر، عن أبـي بكر، قال: الكلالة ما خلا الولد والوالد.

٧٠٧٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا سفـيان، عن عمرو بن دينار، عن الـحسن بن مـحمد، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن جريج يحدّث عن عمرو بن دينار، عن الـحسن بن مـحمد، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفـيان، عن عمرو بن دينار، عن الـحسن بن مـحمد ابن الـحنفـية، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

حدثنا ابن بشار وابن وكيع، قالا: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، عن ابن عبـاس ، بـمثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد السلولـي، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ} قال: الكلالة: من لـم يترك ولدا ولا والدا.

٧٠٧٨ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: ما رأيتهم إلا قد اتفقوا أن ما مات ولـم يدع ولدا ولا والدا أنه كلالة.

حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف، عن شريك، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: ما رأيتهم إلا قد أجمعوا أن الكلالة: الذي لـيس له ولد ولا والد.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: الكلالة: ما خلا الولد والوالد.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن فضيـل، عن أشعث، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، قال: أدركتهم وهم يقولون: إذا لـم يدع الرجل ولدا ولا والدا وُرِثَ كلالة.

٧٠٧٩ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ} والكلالة: الذي لا ولد له ولا والد، لا أب ولا جدّ ولا ابن ولا ابنة، فهولاء الإخوة من الأم.

٧٠٨٠ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن الـحكم، قال فـي الكلالة: ما دون الولد والوالد.

٧٠٨١ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الكلالة كل من لا يرثه والد ولا ولد، وكل من لا ولد له ولا والد فهو يورث كلالة من رجالهم ونسائهم.

٧٠٨٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة والزهري وأبـي إسحاق، قال: الكلالة: من لـيس له ولد ولا والد.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا مـحمد بن مـحمد، عن معمر، عن الزهري وقتادة وأبـي إسحاق، مثله.

وقال آخرون: الكلالة: ما دون الولد. وهذا قول عن ابن عبـاس ، وهو الـخبر الذي ذكرناه قبل من رواية طاوس عنه أنه ورث الإخوة من الأم السدس مع الأبوين.

وقال آخرون: الكلالة: ما خلا الوالد. ذكر من قال ذلك:

٧٠٨٣ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا سهل بن يوسف، عن شعبة، قال: سألت الـحكم عن الكلالة؟ قال: فهو ما دون الأب.

واختلف أهل العربـية فـي الناصب للكلالة¹ فقال بعض البصريـين: إن شئت نصبت كلالة علـى خبر كان، وجعلت (يورث) من صفة الرجل، وإن شئت جعلت (كان) تستغنـي عن الـخبر نـحو: وقع، وجعلت نصب كلالة علـى الـحال: أي يورث كلالة، كما يقال: يضرب قائما.

وقال بعضهم: قوله (كلالة)، خبر (كان)، لا يكون الـموروث كلالة، وإنـما الوارث الكلالة.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي: أن الكلالة منصوب علـى الـخروج من قوله {يُورَثُ} وخبر (كان) (يورث). والكلالة وإن كانت منصوبة بـالـخروج من يورث، فلـيست منصوبة علـى الـحال، ولكن علـى الـمصدر من معنى الكلام، لأن معنى الكلام وإن كان رجل يورث متكلله النسب كلالة، ثم ترك ذكر متكلله اكتفـاء بدلالة قوله: (يورث) علـيه.

واختلف أهل العلـم فـي الـمسمى كلالة،

فقال بعضهم: الكلالة: الـموروث، وهو الـميت نفسه، سمي بذلك إذا ورثه غير والده وولده. ذكر من قال ذلك:

٧٠٨٤ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ قولهم فـي الكلالة، قال: الذي لا يدع والدا ولا ولدا.

٧٠٨٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن عيـينة، عن سلـيـمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عبـاس ، قال: كنت آخر الناس عهدا بعمر رضي اللّه عنه، فسمعته يقول ما قلت، قلت: وما قلت؟ قال: الكلالة: من لا ولد له.

٧٠٨٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي ويحيـى بن آدم، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن سلـيـم بن عبد، عن ابن عبـاس ، قال: الكلالة: من لا ولد له ولا والد.

وقال آخرون: الكلالة: هي الورثة الذين يرثون الـميت إذا كانوا إخوة أو أخوات أو غيرهم إذا لـم يكونوا ولدا ولا والدا علـى ما قد ذكرنا من اختلافهم فـي ذلك.

وقال آخرون: بل الكلالة: الـميت والـحيّ جميعا. ذكر من قال ذلك:

٧٠٨٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الكلالة: الـميت الذي لا ولد له ولا والد، والـحيّ كلهم كلالة، هذا يرث بـالكلالة، وهذا يورث بـالكلالة.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي ما قاله هؤلاء، وهو أن الكلالة الذين يرثون الـميت من عدا ولده ووالده، وذلك لصحة الـخبر الذي ذكرناه عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: قلت يا رسول اللّه ، إنـما يرثنـي كلالة، فكيف بـالـميراث؟ وبـما:

٧٠٨٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد، قال: كنا مع حميد بن عبد الرحمن فـي سوق الرقـيق، قال: فقام من عندنا ثم رجع،

فقال: هذا آخر ثلاثة من بنـي سعد حدثونـي هذا الـحديث،

قالوا: مرض سعد بـمكة مرضا شديدا، قال: فأتاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعوده،

فقال: يا رسول اللّه لـي مال كثـير، ولـيس لـي وارث إلا كلالة، فأوصي بـمالـي كله؟ فقال: (لا).

٧٠٨٩ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا إسحاق بن سويد، عن العلاء بن زياد، قال: جاء شيخ إلـى عمر رضي اللّه عنه،

فقال: إنـي شيخ ولـيس لـي وارث إلا كلالةُ أعرابٍ متراخٍ نَسَبهم، أفأوصي بثلث مالـي؟ قال: لا.

فقد أنبأت هذه الأخبـار عن صحة ما قلنا فـي معنى الكلالة وأنها ورثة الـميت دون الـميت مـمن عدا والده وولده.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ ...}.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {ولَهُ أخٌ أو أخْتٌ} وللرجل الذي يورث كلالة أخ أو أخت يعنـي أخا أو أختا من أمه. كما:

٧٠٩٠ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن يعلـى بن عطاء، عن القاسم، عن سعد، أنه كان يقرأ: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} قال سعد: لأمه.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا شعبة، عن يعلـى بن عطاء، قال: سمعت القاسم بن ربـيعة

يقول: قرأت علـى سعد: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} قال سعد: لأمه.

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن يعلـى بن عطاء، عن القاسم بن ربـيعة بن قانف، قال: قرأت علـى سعد، فذكر نـحوه.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: أخبرنا هشيـم، قال: أخبرنا يعلـى بن عطاء، عن القاسم بن ربـيعة، قال: سمعت سعد بن أبـي وقاص قرأ: (وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت) من أمه.

٧٠٩١ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} فهؤلاء الإخوة من الأم إن كان واحدا فله السدس، وإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء فـي الثلث، ذكرهم وأنثاهم فـيه سواء.

٧٠٩٢ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: {وإنْ كان رجُلٌ يُورثُ كَلالَةً أوِ امْرأةٌ وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} فهؤلاء الإخوة من الأم، فهم شركاء فـي الثلث، سواء الذكر والأنثى.

وقوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ} إذا انفرد الأخ وحده أو الأخت وحدها، ولـم يكن أخ غيره أو غيرها من أمه فله السدس من ميراث أخيه لأمه، فإن اجتـمع أخ وأخت أو أخوان لا ثالث معهما لأمهما، أو أختان كذلك، أو أخ وأخت لـيس معهما غيرهما من أمهما، فلكلّ واحد منهما من ميراث أخيهما لأمهما السدس. {وَإنْ كانُوا أكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ} يعنـي: فإن كان الإخوة والأخوات لأمّ الـميت الـموروث كلالة أكثر من اثنـين، {فَهُمْ شُرَكاءَ فِـي الثّلُثِ}

يقول: فـالثلث الذي فرضت لاثنـيهم إذا لـم يكن غيرهما من أمهما ميراثا لهما من أخيهما الـميت الـموروث كلالة شركة بـينهم إذا كانوا أكثر من اثنـين إلـى ما بلغ عددهم علـى عدد رءوسهم، لا يفضل ذكر منهم علـى أنثى فـي ذلك، ولكنه بـينهم بـالسوية.

فإن قال قائل: وكيف قـيـل وله أخ أو أخت، ولـم يقل لهما أخ أو أخت، وقد ذكر قبل ذلك (رجل أو امرأة)، فقـيـل: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة؟

قـيـل: إن من شأن العرب إذا قدمت ذكر اسمين قبل الـخبر فعطفت أحدهما علـى الاَخر بأو ثم أتت بـالـخبر أضافت الـخبر إلـيهما أحيانا وأحيانا إلـى أحدهما، وإذا أضافت إلـى أحدهما، كان سواء عندها إضافة ذلك إلـى أيّ الأسمين اللذين ذكرتهما إضافته، فتقول: من كان عنده غلام أو جارية فلـيحسنْ إلـيه، يعنـي: فلـيحسن إلـى الغلام، وفلـيحسن إلـيها، يعنـي: فلـيحسن إلـى الـجارية، وفلـيحسن إلـيهماوأما قوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهما السّدُسُ} وقد تقدم ذكر الأخ والأخت بعطف أحدهما علـى الاَخر، والدلالة علـى أن الـمراد بـمعنى الكلام أحدهما فـي قوله: {وَلَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ} فإن ذلك إنـما جاز لأن معنى الكلام: فلكل واحد من الـمذكورين السدس.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَى بِهَا ...}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّة يُوصَى بِها}: أي هذا الذي فرضت لأخي الـميت الـموروث كلالة وأخته أو إخوته وأخواته من ميراثه وتركته، إنـما هو لهم من بعد قضاء دين الـميت الذي كان علـيه يوم حدث به حدث الـموت من تركته، وبعد إنفـاذ وصاياه الـجائزة التـي يوصي بها فـي حياته لـمن أوصى له بها بعد وفـاته. كما:

٧٠٩٣ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {مِنْ بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَى بِها أوْ دَيْنٍ} والدين أحقّ ما بدىء به من جميع الـمال، فـيؤدى عن أمانة الـميت، ثم الوصية، ثم يقسم أهل الـميراث ميراثهم.

وأما قوله: {غَيْرَ مُضَارّ} فإنه يعنـي تعالـى ذكره: من بعد وصية يوصي بها غير مضارّ ورثته فـي ميراثهم عنه. كما:

٧٠٩٤ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {غَيْرَ مُضَارّ} قال: فـي ميراث أهله.

حدثنـي القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قوله: {غَيْرَ مُضَارّ} قال: فـي ميراث أهله.

٧٠٩٥ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنـي يزيد، قال: ثنـي سعيد، عن قتادة، قوله: {غَيْرَ مُضَارّ وَصِيّة مِنَ اللّه } إن اللّه تبـارك وتعالـى كره الضرار فـي الـحياة وعند الـموت ونهى عنه وقدم فـيه، فلا تصلـح مضارّة فـي حياة ولا موت.

٧٠٩٦ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: حدثنا عبـيدة بن حميد، وثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية جميعا، عن داود بن أبـي هند، عن عكرمة، عن ابن عبـاس فـي هذه الاَية: {غَيْرَ مُضَارّ وَصِيّةً مِنَ اللّه وَاللّه عَلِـيـمٌ حَلِـيـمٌ} قال: الضرار فـي الوصية من الكبـائر.

حدثنا ابن أبـي الشوارب، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس قال: الضرار فـي الوصية من الكبـائر.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس مثله.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: الـحيف فـي الوصية من الكبـائر.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ وعبد الأعلـى، قالا: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: الضرار والـحيف فـي الوصية من الكبـائر.

٧٠٩٧ـ حدثنـي موسى بن سهل الرملـي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيـم أبو النصر، قال: حدثنا عمر بن الـمغيرة، قال: حدثنا داود بن أبـي هند، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، قال: (الضّرَارُ فـي الوَصِيّةِ مِنَ الكَبَـائِرِ).

٧٠٩٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا أبو عمرو التـيـمي، عن أبـي الضحى، قال: دخـلت مع مسروق علـى مريض، فإذا هو يوصي، قال: فقال له مسروق: اعدل لا تضلل!

ونصبت (غيرَ مضارّ) علـى الـخروج من قوله: {يُوصَى بِها}وأما قوله: {وَصِيّةً} فإن نصبه من قوله: {يُوصِيكُمُ اللّه فِـي أوْلادِكُمْ للذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأُنْثَـيَـيْنِ} وسائر ما أوصى به فـي الاثنـين، ثم قال: {وَصِيّةً مِنَ اللّه } مصدرا من قوله: {يُوصِيكُمْ}. وقد قال بعض أهل العربـية: ذلك منصوب من قوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ وَصِيّةً مِنَ اللّه } قال: هو مثل قولك: لك درهمان نفقة إلـى أهلك.

والذي قلناه بـالصواب أولـى، لأن اللّه جل ثناؤه افتتـح ذكر قسمة الـمواريث فـي هاتـين الاَيتـين بقوله: {يُوصِيكُمُ اللّه } ثم ختـم ذلك بقوله: {وَصِيّةً مِنَ اللّه } أخبر أن جميع ذلك وصية منه به عبـاده، فنصب قوله: {وَصِيّةً} علـى الـمصدر من قوله: {يُوصِيكُمْ} أولـى من نصبه علـى التفسير من قوله: {فَلِكُلّ وَاحِدٍ مِنْهُما السّدُسُ} لـما ذكرنا. ويعنـي بقوله تعالـى ذكره: {وَصِيّةً مِنَ اللّه }: عهدا من اللّه إلـيكم فـيـما يجب لكم من ميراث من مات منكم. {وَاللّه عَلِـيـمٌ}

يقول: ذو علـم بـمصالـح خـلقه ومضارّهم، ومن يستـحق أن يعطى من أقربـاء من مات منكم وأنسبـائه من ميراثه، ومن يحرم ذلك منهم، ومبلغ ما يستـحقّ به كلّ من استـحقّ منهم قسما، وغير ذلك من أمور عبـاده ومصالـحهم. {حَلِـيـمٌ}

يقول: ذو حلـم علـى خـلقه، وذو أناة فـي تركه معاجلتهم بـالعقوبة علـى ظلـم بعضهم بعضا فـي إعطائهم الـميراث لأهل الـجلد والقوّة من ولد الـميت وأهل الغناء والبأس منهم، دون أهل الضعف والعجز من صغار ولده وإناثهم.