٧٧

القول في تأويل قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوَاْ أَيْدِيَكُمْ ... }.

ذكر أن هذه الاَية نزلت في قوم من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانوا قد آمنوا به وصدّقوه قبل أن يفرض عليهم الجهاد، وقد فرض عليهم الصلاة والزكاة، وكانوا يسألون اللّه أن يفرض عليهم القتال، فلما فرض عليهم القتال شقّ عليهم ذلك وقالوا ما أخبر عنهم في كتابه.

فتأويل قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ}: ألم تر بقلبك يا محمد فتعلم إلى الذين قيل لهم من أصحابك حين سألوك أن تسأل ربك أن يفرض عليهم القتال: كفوا أيديكم، فأمسكوها عن قتال المشركين وحربهم. {وَأقِيمُوا الصّلاةَ}

يقول: وأدوا الصلاة التي فرضها اللّه عليكم بحدودها. {وآتُوا الزّكاةَ}

يقول: وأعطوا الزكاة أهلها، الذين جعلها اللّه لهم من أموالكم، تطهيرا لأبدانكم وأموالكم¹ كرهوا ما أمروا به من كفّ الأيدي عن قتال المشركين، وشقّ ذلك عليهم. {فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ}

يقول: فلما فرض عليهم القتال الذي كانوا سألوا أن يفرض عليهم، {إذَا فرِيقٌ مِنْهُمْ} يعني: جماعة منهم {يَخْشَوْنَ النّاسَ}

يقول: يخافون الناس أن يقاتلوهم، {كخَشْيَةِ اللّه أوْ أشَدّ خَشْيَةً} أو أشدّ خوفا. {وَقَالُوا} جزعا من القتال الذي فرض اللّه عليهم: {لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنا القِتالَ}: لم فرضت علينا القتال، ركونا منهم إلى الدنيا، وإيثارا للدعة فيها والخَفْضَ، على مكروه لقاء العدوّ، ومشقة حربهم وقتالهم. {لَوْلا أخّرْتَنا} يخبر عنهم،

قالوا: هلا أخرتنا {إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} يعني: إلى أن يموتوا على فرشهم وفي منازلهم.

وبنحو الذي قلنا إن هذه الاَية نزلت فيه قال أهل التأويل. ذكر الاَثار بذلك، والرواية عمن قاله:

٧٩٥٥ـ حدثنا محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت أبي، قال: أخبرنا الحسين بن واقد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبيّ صلى اللّه عليه وسلم،

فقالوا: يا رسول اللّه ، كنا في عزّ ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة! فقال: (إنّى أُمِرْتُ بالعَفْوِ فَلا تُقاتِلُوا) فلما حوّله اللّه إلى المدينة أمر بالقتال فكفوا، فأنزل اللّه تبارك وتعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ}.. الاَية.

٧٩٥٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ} عن الناس، {فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ} نزلت في أناس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال ابن جريج:

وقوله: {وَقالُوا رَبّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنا القِتالَ لَوْلا أخّرْتَنا إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} قال: إلى أن نموت موتا هو الأجل القريب.

٧٩٥٧ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ وأقِيمُوا الصّلاةَ} فقرأ حتى بلغ: {إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} قال: كان أناس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وهو يومئذ بمكة قبل الهجرة، تسرعوا إلى القتال، فقالوا لنبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ذرنا نتخذ معاول فنقاتل بها المشركين بمكة! فنهاهم نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن ذلك، قال: (لم أؤمَرْ بذَلِكَ). فلما كانت الهجرة وأمر بالقتال، كره القوم ذلك، فصنعوا فيه ما تسمعون، فقال اللّه تبارك وتعالى: {قُلْ مَتاعُ الدّنْيا قَلِيلٌ والاَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً}.

٧٩٥٨ـ حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسباط، عن السديّ: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ وأقِيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ} قال: هم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال، ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا اللّه أن يفرض عليهم القتال¹ {فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كخَشْيَةِ اللّه أوْ أشَدّ خَشْيَةً}.. الاَية، إلى: {ألى أجَلٍ قَرِيبٍ} وهو الموت، قال اللّه : {قُلْ مَتاعُ الدّنْيا قَلِيلٌ والاَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَن اتّقَى}.

وقال آخرون: نزلت هذه وآيات بعدها في اليهود. ذكر من قال ذلك:

٧٩٥٩ـ حدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفّوا أيْدِيَكُمْ وأقِيمُوا الصّلاةَ}.. إلى قوله: {لاتّبَعْتُمُ الشّيْطانَ إلاّ قَلِيلاً} ما بين ذلك في اليهود.

٧٩٦٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ إذَا فَرِيقٌ منْهُمْ}.. إلى قوله: {لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنا القِتالَ}: نهى اللّه تبارك وتعالى هذه الأمة أن يصنعوا صنيعهم.

القول في تأويل قوله تعالى: {قُلْ مَتاعُ الدّنْيا قَلِيلٌ والاَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً}.

يعني بقوله جلّ ثناؤه: {قُلْ مَتاعُ الدّنْيا قَلِيلٌ}: قل يا محمد لهؤلاء القوم الذين قالوا {رَبّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنا القِتالَ لَوْلا أخّرْتَنا إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} عيشكم في الدنيا وتمتعكم بها قليل، لأنها فانية، وما فيها فان، {والاَخِرَةُ خَيْرٌ} يعني: ونعيم الاَخرة خير، لأنها باقية، ونعيمها باق دائم. وإنما قيل: والاَخرة خير ومعنى الكلام ما وصفت من أنه معنى به نعيمها، لدلالة ذكر الاَخرة بالذي ذكرت به على المعنى المراد منه {لمن اتّقَى} يعني: لمن اتقى اللّه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، فأطاعه في كل ذلك. {وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً} يعني: ولا ينقصكم اللّه من أجور أعمالكم فتيلاً¹ وقد بينا معنى الفتيل فيما مضى بما أغنى عن إعادته ههنا.