تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

 للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

 إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة المائدة

سورة الـمائدة مدنـية وآياتها عشرون ومائة

بسم اللّه الرحمَن الرحيـم

١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ...}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا: يا أيها الذين أقرّوا بوحدانـية اللّه وأذعنوا له بـالعبودية، وسلـموا له الألوهية، وصدّقوا رسوله مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم فـي نبوّته وفـيـما جاءهم به من عند ربهم من شرائع دينه، أوْفُوا بـالعُقُودِ يعنـي: أوفوا بـالعهود التـي عاهدتـموها ربكم والعقود التـي عاقدتـموها إياه، وأوجبتـم بها علـى أنفسكم حقوقا وألزمتـم أنفسكم بها لله فروضا، فأتـموها بـالوفـاء والكمال والتـمام منكم لله بـما ألزمكم بها، ولـمن عاقدتـموه منكم بـما أوجبتـموه له بها علـى أنفسكم، ولا تنكثوها فتنقضوها بعد توكيدها.

واختلف أهل التأويـل فـي العقود التـي أمر اللّه جل ثناؤه بـالوفـاء بها بهذه الاَية، بعد إجماع جميعهم علـى أن معنى العقود: العهود

فقال بعضهم: هي العقول التـي كان أهل الـجاهلـية عاقد بعضهم بعضا علـى النصرة والـمؤازرة والـمظاهرة علـى من حاول ظلـمه أو بغاه سوءا، وذلك هو معنى الـحلف الذي كانوا يتعاقدونه بـينهم. ذكر من قال ذلك: معنى العقود العهود:

٨٦٤٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: أوْفُوا بـالعُقُودِ يعنـي: بـالعهود.

٨٦٤٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه جلّ وعزّ: أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: العهود.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا سفـيان، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن رجل، عن مـجاهد مثله.

٨٦٤٨ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن أبـي جعفر الرازيّ، عن الربـيع بن أنس، قال: جلسنا إلـى مطرف بن الشّخّير وعنده رجل يحدثهم،

فقال: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: هي العهود.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: العهود.

٨٦٤٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: هي العهود.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ،

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك

يقول: أوْفُوا بـالعُقُودِ بـالعهود.

٨٦٥٠ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة فـي قوله: أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: بـالعهود.

٨٦٥١ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: هي العهود.

٨٦٥٢ـ حدثنـي الـحرث، قال: حدثنا عبد العزيز، قال: سمعت الثوري

يقول: أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: بـالعهود.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

قال أبو جعفر: والعقود: جمع عقد، وأصل العقد: عقد الشيء بغيره، وهو وصله به، كما تعقد الـحبل بـالـحبل: إذا وُصِل به شدّا، يقال منه: عقد فلان بـينه وبـين فلان عقدا فهو يعقده، ومنه قول الـحطيئة:

قَوْمٌ إذَا عَقَدُوا عَقْدا لـجارِهِمُشَدّوا العِناجَ وشَدّوا فوْقَهُ الكَرَبـا

وذلك إذا واثقه علـى أمر، وعاهده علـيه عهدا بـالوفـاء له بـما عاقده علـيه، من أمان وذمة، أو نصرة، أو نكاح، أو بـيع، أو شركة، أو غير ذلك من العقود.

ذكر من قال الـمعنى الذي ذكرنا عمن قاله فـي الـمراد من قوله: أوْفُوا بـالعُقُودِ.

٨٦٥٣ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بـالعُقُودِ أي بعقد الـجاهلـية. ذكر لنا أن نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان

يقول:

(أوْفُوا بعَقْدِ الـجاهِلِـيّةِ، وَلا تُـحْدِثُوا عَقْدا فـي الإسْلامِ). وذكر لنا أن فرات بن حيان العجلـيّ سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن حلف الـجاهلـية، فقال نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

(لعَلّكَ تَسألُ عَنْ حِلْفِ لْـخَمٍ وَتْـيـمِ اللّه ؟) فقال: نعم يا نبـيّ اللّه ، قال: (لا يَزِيدُهُ الإسْلامُ إلاّ شِدّةً).

٨٦٥٤ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن قتادة: أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: عقود الـجاهلـية: الـحلف.

وقال آخرون: بل هي الـحلف التـي أخذ اللّه علـى عبـاده بـالإيـمان به وطاعته فـيـما أحلّ لهم وحرم علـيهم. ذكر من قال ذلك:

٨٦٥٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: أوْفُوا بـالعُقُودِ يعنـي: ما أُحِلّ، وما حرّم، وما فُرض، وما حدّ فـي القرآن كله، فلا تغدروا ولا تنكُثُو ثم شدّد ذلك فقال: وَالّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّه مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أمَرَ اللّه بِهِ أنْ يُوصَلَ... إلـى قوله: سُوءُ الدّارِ.

٨٦٥٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: أوْفُوا بـالعُقُودِ ما عقد اللّه علـى العبـاد مـما أحلّ لهم وحرّم علـيهم.

وقال آخرون: بل هي العقود التـي يتعاقدها الناس بـينهم ويعقدها الـمرء علـى نفسه. ذكر من قال ذلك:

٨٦٥٧ـ حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنـي أبـي، عن موسى بن عبـيدة، عن أخيه عبد اللّه بن عبـيدة، قال: العقود خمس: عُقدة الإيـمان، وعقدة النكاح، وعقدة العهد، وعقدة البـيع، وعقدة الـحِلف.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا وكيع. عن موسى بن عبـيدة، عن مـحمد بن كعب القُرَظِيّ أو عن أخيه عبد اللّه بن عبـيدة، نـحوه.

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: عقد العهد وعقد الـيـمين، وعقد الـحلف، وعقد الشركة، وعقد النكاح

قال: هذه العقود خمس.

٨٦٥٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عتبة بن سعيد الـحمصي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلـم، قال: حدثنا أبـي فـي قول اللّه جلّ وعزّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: العقود خمس: عقدة النكاح، وعقد الشركة، وعقد الـيـمين، وعقدة العهد، وعقدة الـحلف.

وقال آخرون: بل هذه الاَية أمر من اللّه تعالـى لأهل الكتاب بـالوفـاء بـما أخذ به ميثاقهم من العمل بـما فـي التوراة والإنـجيـل فـي تصديق مـحمد صلى اللّه عليه وسلم وما جاءهم به من عند اللّه . ذكر من قال ذلك:

٨٦٥٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: أوْفُوا بـالعُقُودِ قال: العهود التـي أخذها اللّه علـى أهل الكتاب أن يعملوا بـما جاءهم.

٨٦٦٠ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثنـي يونس، قال: قال مـحمد بن مسلـم. قرأت كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلـى نـجران، فكان الكتاب عند أبـي بكر بن حزم، فـيه: هذا بـيان من اللّه ورسوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بـالعُقُودِ. فكتب الاَيات منها، حتـى بلغ: إنّ اللّه سَرِيعُ الـحِسابِ.

وأولـى الأقوال فـي ذلك عندنا بـالصواب ما قاله ابن عبـاس ، وأن معناه: أوفوا يا أيها الذين آمنوا بعقود اللّه التـي أوجبها علـيكم وعقدها، فـيـما أحلّ لكم وحرّم علـيكم، وألزمكم فرضه، وبـين لكم حدوده.

وأنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب من غيره من الأقوال، لأن اللّه جلّ وعزّ أتبع ذلك البـيان عما أحلّ لعبـاده وحرّم علـيهم وما أوجب علـيهم من فرائضه، فكان معلوما بذلك أن قوله: أوْفُوا بـالعُقُودِ أمر منه عبـاده بـالعمل بـما ألزمهم من فرائضه وعقوده عقـيب ذلك، ونهي منه لهم عن نقض ما عقده علـيهم منه، مع أن قوله: أوْفُوا بـالعُقُودِ أمر منه بـالوفـاء بكلّ عقد أذن فـيه، فغير جائز أن يخصّ منه شيء حتـى تقوم حجة بخصوص شيء منه يجب التسلـيـم لها. فإذ كان الأمر فـي ذلك كما وصفنا، فلا معنى لقول من وجّه ذلك إلـى معنى الأمر بـالوفـاء ببعض العقود التـي أمر اللّه بـالوفـاء بها دون بعض.

وأما قوله: أوْفُوا فإن للعرب فـيه لغتـين: إحداهما: (أوفوا) من قول القائل: أوفـيت لفلان بعهده أو فـي له به والأخرى من قولهم: وَفَـيْتُ له بعهده أفـي. والإيفـاء بـالعهد: إتـمامه علـى ما عُقد علـيه من شروطه الـجائزة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ.

اختلف أهل التأويـل فـي بهيـمة الأنعام التـي ذكر اللّه عزّ ذكره فـي هذه الاَية أنه أحلها لنا،

فقال بعضهم: هي الأنعام كلها. ذكر من قال ذلك:

٨٦٦١ـ حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: حدثنا عبد الأعلـى، عن عوف، عن الـحسن، قال: بهيـمة الأنعام: هي الإبل والبقر والغنـم.

٨٦٦٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ قال: الأنعام كلها.

٨٦٦٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا ابن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ قال: الأنعام كلها.

٨٦٦٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس فـي قوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ قال: الأنعام كلها.

٨٦٦٥ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: بَهِيـمَةُ الأنْعامِ: هي الأنعام.

وقال آخرون: بل عنـي بقوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ: أجنة الأنعام التـي توجد فـي بطون أمهاتها إذا نُـحِرت أو ذبحت ميتة. ذكر من قال ذلك:

٨٦٦٦ـ حدثنـي الـحرث بن مـحمد، قال: حدثنا عبد العزيز، قال: حدثنا عبد العزيز، قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن الفزاري، عن عطية العوفـيّ، عن ابن عمر فـي قوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ قال: ما فـي بطونها

قال: قلت: إن خرج ميتا آكلُه؟ قال: نعم.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا يحيى بن زكريا، عن إدريس الأودي، عن عطية، عن ابن عمر نـحوه، وزاد فـيه، قال: نعم، هو بـمنزلة رِئتها وكبدها.

٨٦٦٧ـ حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: حدثنا جرير، عن قابوس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قال: الـجنـين من بهيـمة الأنعام فكلوه.

٨٦٦٨ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن مِسْعر وسفـيان، عن قابوس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : أن بقرة نُـحِرت، فوجد فـي بطنها جنـين، فأخذ ابن عبـاس بذَنَب الـجنـين،

فقال: هذا من بهيـمة الأنعام التـي أحلت لكم.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن قابوس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قال: هو من بهيـمة الأنعام.

٨٦٦٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم ومؤمّل، قالا: حدثنا سفـيان، عن قابوس، عن أبـيه، قال: ذبحنا بقرة، فإذا فـي بطنها جنـين، فسألنا ابن عبـاس ،

فقال: هذه بهيـمة الأنعام.

وأولـى القولـين بـالصواب فـي ذلك قول من قال: عَنَى بقوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ: الأنعام كلها، أجِنَتّها وسِخالها وكبـارها، لأن العرب لا تـمتنع من تسمية جميع ذلك بهيـمة وبهائم، ولـم يخصص اللّه منها شيئا دون شيء، فذلك علـى عمومه وظاهره حتـى تأتـي حجة بخصوصه يجب التسلـيـم لهاوأما النعم فإنها عند العرب: أسم للإبل والبقر والغنـم خاصة، كما قال جلّ ثناؤه: والأنْعامَ خَـلَقَها لَكُمْ فِـيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ ثم قال: والـخَيْـلَ وَالبِغالَ والـحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً ففصل جنس النعم من غيرها من أجناس الـحيوانوأما بهائمها فإنها أولادها. وإنـما قلنا: يـلزم الكبـار منها اسم بهيـمة كما يـلزم الصغار، لأن معنى قول القائل: بهيـمة الأنعام، نظير قوله: ولد الأنعام فلـما كان لا يسقط معنى الولادة عنه بعد الكبر، فكذلك لا يسقط عنه اسم البهيـمة بعد الكبر. وقد قال قوم: بهيـمة الأنعام: وحشيها كالظبـاء وبقر الوحش والـحمر.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ.

اختلف أهل التأويـل فـي الذي عناه اللّه بقوله: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ

فقال بعضهم: عنى اللّه بذلك: أحلت لكم أولاد الإبل والبقر والغنـم، إلا ما بـين اللّه لكم فـيـما يتلـى علـيكم بقوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ وَالدّمُ... الاَية. ذكر من قال ذلك:

٨٦٧٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: بَهِيـمَةُ الإنْعامِ إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ: إلا الـميتة وما ذكر معها.

٨٦٧١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ: أي من الـميتة التـي نهى اللّه عنها وقدّم فـيها.

٨٦٧٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ قال: إلا الـميتة، وما لـم يذكر اسم اللّه علـيه.

٨٦٧٣ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ: الـميتة، والدم، ولـحم الـخنزير.

٨٦٧٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ: الـميتة ولـحم الـخنزير.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ: هي الـميتة والدم ولـحم الـخنزير، وما أهلّ لغير اللّه به.

وقال آخرون: بل الذي استثنى اللّه بقوله: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ الـخنزير. ذكر من قال ذلك:

٨٦٧٥ـ حدثنـي عبد اللّه بن داود، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ قال: الـخنزير.

٨٦٧٦ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ يعنـي: الـخنزير.

وأولـى التأويـلـين فـي ذلك بـالصواب تأويـل من قال: عنـي بذلك: إلا ما يتلـى علـيكم من تـحريـم اللّه ما حرّم علـيكم بقوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ... الاَية، لأن اللّه عزّ وجلّ استثنى مـما أبـاح لعبـاده من بهيـمة الأنعام ما حرّم علـيهم منها، والذي حرّم علـيهم منها ما بـينه فـي قوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ وَالدّمُ ولَـحْمُ الـخِنْزِيرِ وإن كان حرّمه اللّه علـينا فلـيس من بهيـمة الأنعام فـيستثنى منها، فـاستثناء ما حرّم علـينا مـما دخـل فـي جملة ما قبل الاستثناء أشبه من استثناء ما حرّم مـما لـم يدخـل فـي جملة ما قبل الاستثناء.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: غيرَ مُـحِلّـى الصّيْدِ وأنْتُـمْ حُرُمٌ إنّ اللّه يَحْكُمُ ما يُرِيدُ.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك،

فقال بعضهم: معنى ذلك: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بـالعقود غير مـحلـى الصيد وأنتـم حرم، أحلت لكم بهيـمة الأنعام. فلذلك علـى قولهم من الـمؤخر الذي معناه التقديـم، ف (غير) منصوب علـى قول قائلـي هذه الـمقالة علـى الـحال مـما فـي قوله: (أوفوا)، من ذكر الذين آمنوا. وتأويـل الكلام علـى مذهبهم: أوفوا أيها الـمؤمنون بعقود اللّه التـي عقدها علـيكم فـي كتابه، لا مـحلـين الصيد وأنتـم حرم.

وقال آخرون: معنى ذلك: أحلت لكم بهيـمة الأنعام الوحشية من الظبـاء والبقر والـحمر، غير مـحلـي الصيد: غير مستـحلـي اصطيادها، وأنتـم حرم، إلا ما يتلـى علـيكم. ف (غير) علـى قول هؤلاء منصوب علـى الـحال من الكاف والـميـم اللتـين فـي قوله: (لَكُمْ) بتأويـل: أحلت لكم أيها الذين آمنوا بهيـمة الأنعام، لا مستـحّلـي اصطيادها فـي حال إحرامكم.

وقال آخرون: معنى ذلك: أحلت لكم بهيـمة الأنعام كلها، إلا ما يتلـى علـيكم، إلا ما كان منها وحشيا، فإنه صيد فلا يحلّ لكم وأنتـم حرم. فكأنّ من قال ذلك، وجه الكلام إلـى معنى: أحلت لكم بهيـمة الأنعام كلها، إلا ما يتلـى علـيكم، إلا ما يُبـيّن لكم من وحشيها، غير مستـحلـي اصطيادها فـي حال إحرامكم، فتكون (غير) منصوبة علـى قولهم علـى الـحال من الكاف والـميـم فـي قوله: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ. ذكر من قال ذلك:

٨٦٧٧ـ حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن أبـي جعفر الرازي، عن الربـيع بن أنس، قال: جلسنا إلـى مُطَرّفَ بن الشّخّير وعنده رجل، فحدثهم فقال: أحلت لكم بهيـمة الأنعام صيدا، غير مـحلـي الصيد وأنتـم حرم، فهو علـيكم حرام. يعنـي: بقر الوحش والظبـاء وأشبـاهه.

٨٦٧٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس فـي قوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ غيرَ مُـحِلّـي الصّيْدِ وأنْتُـمْ حُرُمٌ قال: الأنعام كلها حِلّ إلا ما كان منها وحشيّا، فإنه صيد، فلا يحلّ إذا كان مـحرِما.

وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب علـى ما تظاهر به تأويـل أهل التأويـل فـي قوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ من أنها الأنعام وأجنتها وسخالها، وعلـى دلالة ظاهر التنزيـل قول من قال: معنى ذلك: أوفوا بـالعقود غير مـحلـي الصيد وأنتـم حرم، فقد أحلت لكم بهيـمة الأنعام فـي حال إحرامكم أو غيرها من أحوالكم، إلا ما يتلـى علـيكم تـحريـمه من الـميتة منها والدم وما أهلّ لغير اللّه به. وذلك أن قوله: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ لو كان معناه: إلا الصيد، لقـيـل: إلا ما يتلـى علـيكم من الصيد غير مـحلـيه، وفـي ترك اللّه وصْل قوله: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ بـما ذكرت، وإظهار ذكر الصيد فـي قوله: غيرَ مُـحِلّـي الصّيْدِ أوضح الدلـيـل علـى أن قوله: إلاّ ما يُتْلَـى عَلَـيْكُمْ خبر متناهيةٌ قصته، وأن معنى قوله: غيرَ مُـحِلّـي الصّيْدِ منفصل منه. وكذلك لو كان قوله: أُحِلّتْ لَكُمْ بَهِيـمَةُ الأنْعامِ مقصودا به قصد الوحش، لـم يكن أيضا لإعادة ذكر الصيد لفـي قوله: غيرَ مُـحِلّـي الصّيْدِ وجه وقد مضى ذكره قبل، ولقـيـل: أحلت لكم بهيـمة الأنعام، إلا ما يتلـى علـيكم، غير مـحلـيه وأنتـم حرم. وفـي أظهاره ذكر الصيد فـي قوله: غيرَ مُـحِلّـي الصّيْدِ أبـين الدلالة علـى صحة ما قلنا فـي معنى ذلك.

فإن قال قائل: فإن العرب ربـما أظهرت ذكر الشيء بـاسمه وقد جرى ذكره بـاسمه؟

قـيـل: ذلك من فعلها ضرورة شعر، ولـيس ذلك بـالفصيح الـمستعمل من كلامهم، وتوجيه كلام اللّه إلـى الأفصح من لغات من نزل كلامه بلغته أولـى ما وجد إلـى ذلك سبـيـل من صرفه إلـى غير ذلك.

فمعنى الكلام إذن: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بعقود اللّه التـي عقد علـيكم، مـما حرّم وأحلّ، لا مـحلـين الصيد فـي حَرمكم، ففـيـما أحلّ لكم من بهيـمة الأنعام الـمذكّاة دون ميتتها متسع لكم ومستغنى عن الصيد فـي حال إحرامكم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إنّ اللّه يَحْكُمُ ما يُرِيد.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: إن اللّه يقضي فـي خـلقه ما يشاء من تـحلـيـل ما أراد تـحلـيـله، وتـحريـم ما أراد تـحريـمه، وإيجاب ما شاء إيجابه علـيهم، وغير ذلك من أحكامه وقضاياه، فأوفوا أيها الـمؤمنون له بـما عقد علـيكم من تـحلـيـل ما أحلّ لكم وتـحريـم ما حرّم علـيكم، وغير ذلك من عقوده فلا تنكُثُوها ولا تنقضوها. كما:

٨٦٧٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: إنّ اللّه يَحْكُمُ ما يُرِيدُ: إن اللّه يحكم ما أراد فـي خـلقه، وبـين لعبـاده، وفرض فرائضه، وحدّ حدوده، وأمر بطاعته، ونَهَى عن معصيته.

٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلّواْ شَعَآئِرَ اللّه ...}.

اختلف أهل التأويـل فـي معنى قول اللّه : لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه

فقال بعضهم: معناه: لا تـحلوا حُرُمات اللّه ، ولا تتعدّوا حدوده. كأنهم وجهوا الشعائر إلـى الـمعالـم، وتأوّلوا لا تـحلوا شعائر اللّه : معالـم حدود اللّه ، وأمره، ونهيه، وفرائضه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقـفـي، قال: حدثنا حبـيب الـمعلـم، عن عطاء أنه سئل عن شعائر اللّه ،

فقال: حرمات اللّه : اجتناب سخط اللّه ، واتبـاع طاعته، فذلك شعائر اللّه .

وقال آخرون: معنى قوله: لا تُـحِلّوا حَرَمَ اللّه . فكأنهم وجهوا معنى قوله: شَعائِرَ اللّه : أي معالـم حَرَم اللّه من البلاد. ذكر من قال ذلك:

٨٦٨٠ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه قال: أما شعائر اللّه : فحُرَم اللّه .

وقال آخرون: معنى ذلك: لا تـحلوا مناسك الـحجّ فتضيعوها. وكأنهم وجهوا تأويـل ذلك إلـى: لا تـحلوا معالـم حدود اللّه التـي حدّها لكم فـي حجكم. ذكر من قال ذلك:

٨٦٨١ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج،

قال ابن عبـاس : لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه قال: مناسك الـحجّ.

٨٦٨٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: حدثنا معاوية، عن علـيّ ابن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس ، قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه قال: كان الـمشركون يحجون البـيت الـحرام، ويهُدون الهدايا، ويعظمون حرمة الـمشاعر، ويتـجرون فـي حجهم، فأراد الـمسلـمون أن يُغيروا علـيهم، فقال اللّه عزّ وجلّ: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه .

٨٦٨٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : شَعائِرَ اللّه : الصفـا والـمروة، والهدي، والبدن، كل هذا من شعائر اللّه .

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنـي أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

وقال آخرون: معنى ذلك: لا تـحلوا ما حرّم اللّه علـيكم فـي حال إحرامكم. ذكر من قال ذلك:

٨٦٨٤ـ حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قوله: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه قال: شعائر اللّه : ما نهى اللّه عنه أن تصيبه وأنت مـحرم.

وكأنّ الذين قالوا هذه الـمقالة، وجهوا تأويـل ذلك إلـى: لا تـحلوا معالـم حدود اللّه التـي حرّمها علـيكم فـي إحرامكم.

وأولـى التأويلات بقوله: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه قول عطاء الذي ذكرناه من توجيهه معنى ذلك إلـى: لا تـحلوا حُرُمات اللّه ، ولا تضيعوا فرائضه، لأن الشعائر جمع شعيرة، والشعيرة: فعيـلة من قول القائل: قد شعر فلان بهذا الأمر: إذا علـم به، فـالشعائر: الـمعالـم من ذلك. وإذا كان ذلك كذلك، كان معنى الكلام: لا تستـحلوا أيها الذين آمنوا معالـم اللّه ، فـيدخـل فـي ذلك معالـم اللّه كلها فـي مناسك الـحجّ، من تـحريـم ما حرم اللّه إصابته فـيها علـى الـمـحرم، وتضيـيع ما نهى عن تضيـيعه فـيها، وفـيـما حرم من استـحلال حرمات حرمه، وغير ذلك من حدوده وفرائضه وحلاله وحرامه، لأن كل ذلك من معالـمه وشعائره التـي جعلها أمارات بـين الـحقّ والبـاطل، يُعلـم بها حلاله وحرامه وأمره ونهيه.

وإنـما قلنا ذلك القول أولـى بتأويـل قوله تعالـى: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه لأن اللّه نهى عن استـحلال شعائره ومعالـم حدوده، وإحلالها نهيا عامّا من غير اختصاص شيء من ذلك دون شيء، فلـم يجز لأحد أن يوجه معنى ذلك إلـى الـخصوص إلا بحجة يجب التسلـيـم لها، ولا حجة بذلك كذلك.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ: ولا تستـحلوا الشهر الـحرام بقتالكم به أعداءكم من الـمشركين، وهو كقوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال ابن عبـاس وغيره. ذكر من قال ذلك:

٨٦٨٥ـ حدثنـي مـحمدقال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ يعنـي: لا تستـحلوا قتالاً فـيه.

٨٦٨٦ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: كان الـمشرك يومئذ لا يُصَدّ عن البـيت، فأمروا أن لا يقاتَلوا فـي الشهر الـحرام ولا عند البـيت.

وأما الشهر الـحرام الذي عناه اللّه بقوله: وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ فرجب مضر، وهو شهر كانت مضر تـحرّم فـيه القتال. وقد

قـيـل: هو فـي هذا الـموضع ذو القَعدة. ذكر من قال ذلك:

٨٦٨٧ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قال: هو ذو القعدة.

وقد بـينا الدلالة علـى صحة ما قلنا فـي ذلك فـيـما مضى، وذلك فـي تأويـل قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ.

أما الهدي: فهو ما أهداه الـمرء من بعير أو بقرة أو شاة أو غير ذلك إلـى بـيت اللّه ، تقرّبـا به إلـى اللّه وطلب ثوابه. يقول اللّه عزّ وجلّ: فلا تستـحلوا ذلك فتغضِبوا أهله علـيه، ولا تـحولوا بـينهم وبـين ما أهدوا من ذلك أن يبلغوا به الـمـحلّ الذي جعله اللّه مَـحِله من كعبته. وقد رُوي عن ابن عبـاس أن الهدي إنـما يكون هديا ما لـم يقلّد.

٨٦٨٨ـ حدثنـي بذلك مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قوله: وَلا الهَدْيَ قال: الهدي ما لـم يقلد، وقد جعل علـى نفسه أن يهديه ويقلده.

وأما قوله: وَلا القَلائِدَ فإنه يعنـي: ولا تـحلوا أيضا القلائد.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي القلائد التـي نهى اللّه عزّ وجلّ عن إحلالها،

فقال بعضهم: عنى بـالقلائد: قلائد الهدي و

قالوا: إنـما أراد اللّه بقوله: وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ: ولا تـحلوا الهدايا الـمقلدات منها وغير الـمقلدات فقوله: وَلا الهَدْيَ ما لـم يقلد من الهدايا، وَلا القَلائِدَ الـمقلد منها.

قالوا: ودلّ بقوله: وَلا القَلائِدَ علـى معنى ما أراد من النهي عن استـحلال الهدايا الـمقلدة. ذكر من قال ذلك:

٨٦٨٩ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: وَلا القَلائِدَ القلائد: مقلدات الهدي، وإذا قلد الرجل هديه فقد أحرم، فإن فعل ذلك وعلـيه قميصه فلـيخـلعه.

وقال آخرون: يعنـي ذلك: القلائد التـي كان الـمشركون يتقلدونها إذا أرادوا الـحجّ مقبلـين إلـى مكة من لـحاء السّمُر، وإذا خرجوا منها إلـى منازلهم منصرفـين منها، من الشّعر. ذكر من قال ذلك:

٨٦٩٠ـ حدثنـي الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ قال: كان الرجل فـي الـجاهلـية إذا خرج من بـيته يريد الـحجّ تقلد من السّمُر فلـم يعرض له أحد، فإذا رجع تقلد قلادة شعر فلـم يعرض له أحد.

وقال آخرون: بل كان الرجل منهم يتقلد إذا أراد الـخروج من الـحرم أو خرج من لـحاء شجر الـحرم فـيأمن بذلك من سائر قبـائل العرب أن يعرضوا له بسوء. ذكر من قال ذلك:

٨٦٩١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن مالك بن مغول، عن عطاء: وَلا القَلائِدَ قال: كانوا يتقلدون من لـحاء شجر الـحرم، يأمنون بذلك إذا خرجوا من الـحرم، فنزلت: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه ... الاَية، وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ.

٨٦٩٢ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: وَلا القَلائِدَ قال: القلائد: اللـحاء فـي رقاب الناس والبهائم أمنٌ لهم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٨٦٩٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قوله: وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ قال: إن العرب كانوا يتقلدون من لـحاء شجر مكة، فـيقـيـم الرجل بـمكانه، حتـى إذا انقضت الأشهر الـحرم فأراد أن يرجع إلـى أهله قلد نفسه وناقته من لـحاء الشجر، فـيأمن حتـى يأتـي أهله.

٨٦٩٤ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد فـي قوله: وَلا القَلائِدَ قال: القلائد: كان الرجل يأخذ لـحاء شجرة من شجر الـحرم فـيتقلدها، ثم يذهب حيث شاء، فـيأمن بذلك، فذلك القلائد.

وقال آخرون: إنـما نهى اللّه الـمؤمنـين بقوله: وَلا القَلائِدَ أن ينزعوا شيئا من شجر الـحرم فـيتقلّدوه كما كان الـمشركون يفعلون فـي جاهلـيتهم. ذكر من قال ذلك:

٨٦٩٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن عبد الـملك، عن عطاء فـي قوله: وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ كان الـمشركون يأخذون من شجر مكة من لـحاء السّمُر، فـيتقلدونها، فـيأمنون بها من الناس، فنهى اللّه أن يُنزع شجرها فـيُتقلد.

٨٦٩٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن أبـي جعفر الرازي، عن الربـيع بن أنس، قال: جلسنا إلـى مطرف بن الشخير، وعنده رجل، فحدثهم فـي قوله: وَلا القَلائِدَ قال: كان الـمشركون يأخذون من شجر مكة من لـحاء السّمُر فـيتقلدون، فـيأمنون بها فـي الناس، فنهى اللّه عزّ ذكره أن ينزل شجرها فـيتقلد.

والذي هو أولـى بتأويـل قوله: وَلا القَلائِدَ إذ كانت معطوفة علـى أوّل الكلام، ولـم يكن فـي الكلام ما يدلّ علـى انقطاعها عن أوله، ولا أنه عنى بها النهى عن التقلد أو اتـخاذ القلائد من شيء أن يكون معناه: ولا تـحلوا القلائد. فإذا كان ذلك بتأويـله أولـى، فمعلوم أنه نهي من اللّه جلّ ذكره عن استـحلال حرمة الـمقلد هديا كان ذلك أو إنسانا، دون حرمة القلادة وأن اللّه عزّ ذكره إنـما دلّ بتـحريـمه حرمة القلادة علـى ما ذكرنا من حرمة الـمقلد، فـاجتزأ بذكره القلائد من ذكر الـمقلد، إذ كان مفهوما عند الـمخاطبـين بذلك معنى ما أريد به.

فمعنى الاَية إذ كان الأمر علـى ما وصفنا: يا أيها الذين آمنوا لا تـحلوا شعائر اللّه ، ولا الشهر الـحرام، ولا الهدي، ولا الـمقلد بقسميه بقلائد الـحرم.

وقد ذكر بعض الشعراء فـي شعره، ما ذكرنا عمن تأوّل القلائد أنها قلائد لـحاء شجر الـحرم الذي كان أهل الـجاهلـية يتقلدونه، فقال وهو يعيب رجلـين قتلا رجلـين كانا تقلدا ذلك:

أَلـمْ تَقْتُلا الـحِرْجَيْنِ إذْ أعْوَرَاكمايُـمِرّانِ بـالأيْدِي اللّـحاءَ الـمُضَفّرَا

والـحِرجان: الـمقتولان كذلك. ومعنى قوله: أعوراكما: أمكناكما من عورتهما.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ.

يعنـي بقوله عزّ ذكرهوَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ: ولا تـحلوا قاصدين البـيت الـحرام العامدية، تقول منه: أمـمت كذا: إذا قصدته وعَمَدته، وبعضهم

يقول: يَـمَـمْتُه، كما قال الشاعر:

إنّـي كَذاك إذَا ما ساءَنِـي بَلَدٌيَـمَـمْتُ صدْرَ بَعِيرِي غيرَهُ بَلَدَا

والبـيت الـحرام: بـيت اللّه الذي بـمكة وقد بـينت فـيـما مضى لـم قـيـل له الـحرام. يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ يعنـي: يـلتـمسون أربـاحا فـي تـجارتهم من اللّه . وَرِضْوَانا

يقول: وأن يرضى اللّه عنهم بنُسُكهم. وقد

قـيـل: إن هذه الاَية نزلت فـي رجل من بنـي ربـيعة يقال له الـحُطَم. ذكر من قال ذلك:

٨٦٩٧ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: أقبل الـحُطَم بن هند البكريّ، ثم أحد بنـي قـيس بن ثعلبة، حتـى أتـي النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم وحده، وخـلّف خيـله خارجة من الـمدينة، فدعاه فقال: إلامَ تدعو؟ فأخبره، وقد كان النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم قال لأصحابه: (يَدْخُـلُ الـيَوْمَ عَلَـيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ رَبِـيَعةَ، يَتَكَلّـمُ بلسَانِ شَيْطَانٍ). فلـما أخبره النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: انظروا لعّلـي أُسلـم، ولـي من أشاوره. فخرج من عنده، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (لَقَدْ دَخَـلَ بِوَجْهِ كافِرٍ، وَخَرَجَ بعَقِبِ غادِرٍ). فمرّ بسرح من سرح الـمدينة، فساقه، فـانطلق به وهو يرتـجز:

قَدْ لَفّها اللّـيْـلُ بسَوّاقٍ حُطَمْلَـيْسَ بِرَاعِي إبِلٍ وَلا غَنَـمٍ

وَلا بِجَزّارٍ عَلـى ظَهْرِ الوَضَمْبـاتُوا نِـياما وَابْنُ هِنْدٍ لَـمْ يَنَـمْ

بـاتَ يُقاسِيها غُلامٌ كالزّلَـمْخَدَلّـجُ السّاقَـيْنِ مَـمْسُوحُ القَدَمْ

ثم أقبل من عام قابل حاجّا قد قلد وأهدى، فأراد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يبعث إلـيه، فنزلت هذه الاَية، حتـى بلغ: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ قال له ناس من أصحابه: يا رسول اللّه خـلّ بـيننا وبـينه، فإنه صاحبنا قال: (إنّهُ قَدْ قَلّدَ).

قالوا: إنـما هي شيء كنا نصنعه فـي الـجاهلـية. فأبى علـيهم، فنزلت هذه الاَية.

٨٦٩٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قال: قدم الـحطم أخو بنـي ضبـيعة بن ثعلبة البكري الـمدينة فـي عير له يحمل طعاما، فبـاعه. ثم دخـل علـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فبـايعه، وأسلـم. فلـما ولـى خارجا نظر إلـيه، فقال لـمن عنده: (لَقَدْ دَخَـلَ علـيّ بوَجْهِ فَـاجِرِ ووَلّـى بقَـفَـا غاَدِرٍ). فلـما قدم الـيـمامة ارتدّ عن الإسلام، وخرج فـي عير له تـحمل الطعام فـي ذي القعدة، يريد مكة فلـما سمع به أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، تهيأ للـخروج إلـيه نفر من الـمهاجرين والأنصار لـيقتطعوه فـي عيره، فأنزل اللّه : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحِلّوا شعَائِرَ اللّه ... الاَية، فـانتهى القوم. قال ابن جريج: قوله: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ قال: ينهى عن الـحجاج أن تقطع سبلهم

قال: وذلك أن الـحطم قدم علـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم لـيرتاد وينظر،

فقال: إنـي داعية قومي، فـاعرض علـيّ ما تقول قال له: (أدْعُوكَ إلـى اللّه أنْ تَعْبُدَهُ ولا تُشْرِكَ به شَيْئا، وتُقِـيـمَ الصّلاةَ، وتُؤْتـي الزّكَاةَ، وتَصُومَ شَهْرَ رَمَضَان، وتَـحُجّ البَـيْتَ)

قال: الـحطم: فـي أمرك هذا غلظة، أرجع إلـى قومي فأذكر لهم ما ذكرت، فإن قبلوه أقبلت معهم، وإن أدبروا كنت معهم. قال له: (ارْجِعْ) فلـما خرج، قال: (لَقَدْ دَخَـلَ عَلـيّ بَوجْهِ كَافِرٍ وخَرَجَ مِنْ عِنْدي بُعْقَبـي غَادِرٍ، وما الرّجُلُ بـمُسْلِـمٍ). فمرّ علـى سرح لأهل الـمدينة، فـانطلق به فطلبه أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ففـاتهم. وقدم الـيـمامة، وحضر الـحجّ، فجهز خارجا، وكان عظيـم التـجارة، فـاستأذنوا أن يتلقوه ويأخذوا ما معه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ.

٨٦٩٩ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ... الاَية، قال: هذا يوم الفتـح جاء ناس يأمّون البـيت من الـمشركين، يُهلّون بعمرة، فقال الـمسلـمون: يا رسول اللّه إنـما هؤلاء مشركون، فمثل هؤلاء فلن ندعهم إلا أن نغير علـيهم فنزل القرآن: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ.

٨٧٠٠ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ

يقول: من توجّهَ حاجّا.

٨٧٠١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ يعنـي: الـحاج.

٨٧٠٢ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبـيد اللّه بن موسى، عن أبـي جعفر الرازي، عن الربـيع بن أنس، قال: جلسنا إلـى مطرف بن الشخير وعنده رجل، فحدثهم فقال: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ قال: الذين يريدون البـيت.

ثم اختلف أهل العلـم فـيـما نسخ من هذه الاَية بعد إجماعهم علـى أن منها منسوخا،

فقال بعضهم: نسخ جميعها. ذكر من قال ذلك:

٨٧٠٣ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا جرير، عن بـيان، عن عام، قال: لـم ينسخ من الـمائدة إلا هذه الاَية لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ.

٨٧٠٤ـ حدثنا ابن وجيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن سفـيان بن حسين، عن الـحكم، عن مـجاهد: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحِلّوا شعَائِرَ اللّه نسختها: فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُـمُوهُمْ.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن بـيان، عن الشعبـيّ، قال: لـم ينسخ من سورة الـمائدة غير هذه الاَية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه .

٨٧٠٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ... الاَية، قال: منسوخ

قال: كان الـمشركون يومئذ لا يصدّ عن البـيت، فأمروا أن لا يقاتلوا فـي الأشهر الـحرم ولا عند البـيت، فنسخها قوله: فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُـموهُمْ.

٨٧٠٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك : لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه ... إلـى قوله: وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ قال: نسختها براءة: فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُـموهُمْ.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيـم، عن الضحاك ، مثله.

حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: حدثنا جرير، عن منصور، عن حبـيب بن أبـي ثابت: لا تُـحلّوا شَعائِرِ اللّه ولا الشّهْرَ الـحَرَامَ وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِد قال: هذا شيء نهي عنه، فترك كما هو.

٨٧٠٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحِلّوا شَعائِرَ وَلا الشّهْرَ الـحَرامَ وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ قال: هذا كله منسوخ، نسخ هذا أمره بجهادهم كافة.

وقال آخرون: الذي نَسخَ من هذه الاَية، قوله: وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ. ذكر من قال ذلك:

٨٧٠٨ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبدة بن سلـيـمان، قال: قرأت علـى ابن أبـي عروبة،

فقال: هكذا سمعته من قتادة نسخ من الـمائدة: آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ نسختها براءة، قال اللّه : فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُـمُوهُمْ،

وقال: ما كان للْـمُشْرِكِينَ أنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللّه شاهِدِينَ عَلـى أنْفُسِهِمْ بـالكُفْرِ،

وقال: إنّـما الـمُشْرِكُونَ نَـجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الـمَسْجِدَ الـحَرَامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذَا وهو العام الذي حجّ فـيه أبو بكر، فنادى فـيه بـالأذان.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة، قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه ... الاَية، قال: فنسخ منها: آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ نسختها براءة،

فقال: فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُـمُوهُمْ، فذكر نـحو حديث عبدة.

٨٧٠٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: نزل فـي شأن الـحُطَم: وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ وَلا آميّنَ البَـيْتَ الـحَرَامَ ثم نسخه اللّه فقال: اقْتُلوهُمْ حَيْثُ ثَقِـفْتُـمُوهُمْ.

٨٧١٠ـ حدثنـي حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: لا تُـحِلّوا شَعائرَ اللّه ... إلـى قوله: وَلا آميّنَ البَـيْتَ جميعا، فنهى اللّه الـمؤمنـين أن يـمنعوا أحدا أن يحجّ البـيت أو يعرضوا له من مؤمن أو كافر، ثم أنزل اللّه بعد هذا: إنّـما الـمُشْرِكُونَ نَـجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الـمَسْجِدَ الـحَرَامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذَا،

وقال: ما كانَ للْـمُشْرِكِينَ أنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللّه ،

وقال: إنّـما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللّه مَنْ آمَنَ بـاللّه وَالـيَوْمِ الاَخِرِ فنفـي الـمشركين من الـمسجد الـحرام.

٨٧١١ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: لا تُـحِلّوا شَعائِرَ اللّه وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ... الاَية، قال: منسوخ، كان الرجل فـي الـجاهلـية إذا خرج من بـيته يريد الـحجّ، تقلد من السّمُر فلـم يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد قلادة شعر فلـم يعرض له أحد، وكان الـمشرك يومئذ لا يُصَدّ عن البـيت، وأمروا أن لا يقاتلوا فـي الأشهر الـحُرم ولا عند البـيت، فنسخها قوله: فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُـمُوهُمْ.

وقال آخرون: لـم ينسخ من ذلك شيء إلا القلائد التـي كانت فـي الـجاهلـية يتقلدونها من لـحاء الشجر. ذكر من قال ذلك:

٨٧١٢ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: لا تُـحِلّوا شعَائِرَ اللّه وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ... الاَية، قال أصحاب مـحمد صلى اللّه عليه وسلم: هذا كله من عمل الـجاهلـية، فعله وإقامته، فحرّم اللّه ذلك كله بـالإسلام، إلا لـحِاء القلائد، فترك ذلك. وَلا آمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ فحرّم اللّه علـى كل أحد إخافَتَهم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصحة، قول من قال: نسخ اللّه من هذه الاَية قوله: وَلا الشّهْرَ الـحَرَامَ وَلا الهَدْيَ وَلا القَلائِدَ وَلا آميّنَ البَـيْتَ الـحَرَامَ لإجماع الـجميع علـى أن اللّه قد أحلّ قتال أهل الشرك فـي الأشهر الـحُرم وغيرها من شهور السنة كلها، وكذلك أجمعوا علـى أن الـمشرك لو قلد عنقه أو ذراعيه لـحاء جميع أشجار الـحرم لـم يكن ذلك له أمانا من القتل إذا لـم يكن تقدم له عَقْد ذمة من الـمسلـمين أو أمان. وقد بـينا فـيـما مضى معنى القلائد فـي غير هذا الـموضع.

وأما قوله: وَلا أمّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ فإنه مـحتـمل ظاهره: ولا تُـحِلّوا حرمة آمين البـيت الـحرام من أهل الشرك والإسلام، لعموم جميع من أمّ البـيت. وإذا احتـمل ذلك، فكان أهل الشرك داخـلـين فـي جملتهم، فلا شكّ أن قوله: فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُـمُوهُمْ ناسخ له، لأنه غير جائز اجتـماع الأمر بقتلهم وترك قتلهم وترك قتلهم فـي حال واحدة ووقت واحد. وفـي إجماع الـجميع علـى أن حكم اللّه فـي أهل الـحرب من الـمشركين قتلهم، أمّوا البـيت الـحرام أو البـيت الـمقدس فـي أشهر الـحرم وغيرها، ما يعلـم أن الـمنع من قتلهم إذا أمّوا البـيت الـحرام منسوخ، ومـحتـمل أيضا: ولا آمين البـيت الـحرام من أهل الشرك، وأكثر أهل التأويـل علـى ذلك. وإن كان عُنِى بذلك الـمشركون من أهل الـحرب، فهو أيضا لا شكّ منسوخ. وإذ كان ذلك كذلك وكان لا اختلاف فـي ذلك بـينهم ظاهر، وكان ما كان مستفـيضا فـيهم ظاهر الـحجة، فـالواجب وإن احتـمل ذلك معنى غير الذي قالوا، التسلـيـم لـما استفـاض بصحته نقلهم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ وَرِضْوَانا.

يعنـي بقوله: يَبْتَغُونَ: يطلبون ويـلتـمسون. والفضل: الإربـاح فـي التـجارة والرضوان: رضا اللّه عنهم، فلا يحلّ بهم من العقوبة فـي الدنـيا ما أحلّ بغيرهم من الأمـم فـي عاجل دنـياهم بحجهم بـيته.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٧١٣ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن قتادة فـي قوله: يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ وَرِضْوَانا قال: هم الـمشركون يـلتـمسون فضل اللّه ورضوانه فـيـما يصلـح لهم دنـياهم.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبدة بن سلـيـمان، قال: قرأت علـى ابن أبـي عروبة،

فقال: هكذا سمعته من قتادة فـي قوله: يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ وَرِضْوَانا والفضل والرضوان: اللذان يبتغون أن يصلـح معايشهم فـي الدنـيا، وأن لا يعجل لهم العقوبة فـيها.

٨٧١٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ وَرِضْوَانا يعنـي: أنهم يترضون اللّه بحجهم.

٨٧١٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن أبـي جعفر الرازي، عن الربـيع بن أنس، قال: جلسنا إلـى مطرف بن الشخير، وعنده رجل، فحدثهم فـي قوله: يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ وَرِضْوَانا قال: التـجارة فـي الـحجّ، والرضوان فـي الـحجّ.

٨٧١٦ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبـي أميـمة، قال: قال ابن عمر فـي الرجل يحجّ، ويحمل معه متاعا، قال: لا بأس به. وتلا هذه الاَية: يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ وَرِضْوَانا.

٨٧١٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبّهِمْ وَرِضْوَانا قال: يبتغون الأجر والتـجارة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا الصيد الذي نهيتكم أن تُـحلوه وأنتـم حرُمُ،

يقول: فلا حرج علـيكم فـي اصطياده واصطادوا إن شئتـم حينئذ، لأن الـمعنى الذي من أَجله كنت حرّمته علـيكم فـي حال إحرامكم قد زال.

وبـما قلنا فـي ذلك قال جميع أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٧١٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: حدثنا حصين، عن مـجاهد، أنه قال: هي رخصة. يعنـي قوله: وَإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا.

٨٧١٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن القاسم، عن مـجاهد، قال: خمس فـي كتاب اللّه رخصة، ولـيست بعَزْمة، فذكر: وَإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا قال: من شاء فعل، ومن شاء لـم يفعل.

٨٧٢٠ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد، عن حجاج، عن عطاء، مثله.

٨٧٢١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن حصين، عن مـجاهد: وَإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا قال: إذا حلّ، فإن شاء صاد، وإن شاء لـم يصطد.

٨٧٢٢ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن إدريس، عن ابن جريج، عن رجل، عن مـجاهد: أنه كان لا يرى الأكل من هَدْى الـمتعة واجبـا، وكان يتأوّل هذه الاَية: وَإذَا حَلَلْتُـمْ فـاصْطادُوا: فإذَا قُضِيَتِ الصّلاةُ فـانْتَشرُوا فِـي الأرْضِ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَلا يجْرِمَنّكُمْ ولا يحملنكم. كما:

٨٧٢٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: وَلا يجْرِمَنّكُمْ شَنآنُ قَوْمٍ

يقول: لا يحملنكم شنآن قوم.

٨٧٢٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْم أي لا يحملنكم.

وأما أهل الـمعرفة بـاللغة، فإنهم اختلفوا فـي تأويـلها، فقال بعض البصريـين: معنى قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ: لا يحقنّ لكم لأن قوله: لا جَرَمَ أنْ لَهُمِ النّار: هو حقّ أن لهم النار

وقال بعض الكوفـيـين معناه: لا يحملنكم

وقال: يقال: جرمنى فلان علـى أن صنعت كذا وكذا: أي حملنـي علـيه. واحتـجّ جميعهم ببـيت الشاعر:

وَلَقَدْ طَعَنْتَ أبـا عُيَـيْنَةَ طَعْنَةًجَرَمَتْ فَزَارَةَ بعدَها أنْ يغْضَبوا

فتأوّل ذلك كل فريق منهم علـى الـمعنى الذي تأوّله من القرآن، فقال الذين

قالوا: لا يَجْرِمَنّكُمْ: لا يحقن لكم معنى قول الشاعر: جرمت فزارةَ: أحقت الطعنة لفزارة الغضب

وقال الذين قالوا معناه: لا يحملنكم: معناه فـي البـيت: (جرمت فزارة أن يغضبوا): حملت فزارة علـى أن يغضبوا

وقال آخر من الكوفـيـين: معنى قوله: لا يَجْرِمَنّكُمْ: لا يكسبنكم شنآن قوم. وتأويـل قائل هذا القول قول الشاعر فـي البـيت: (جرمت فزارةُ): كسبت فزارة أن يغضبوا

قال: وسمعت العرب تقول: فلان جريـمة أهله، بـمعنى: كاسبهم، وخرج يجرمهم: يكسبهم. وهذه الأقوال التـي حكيناها عمن حكيناها عنه متقاربة الـمعنى وذلك أن من حمل رجلاً علـى بغض رجل فقد أكسبه بغضه، ومن أكسبه بغضه فقد أحقه له.

فإذا كان ذلك كذلك، فـالذي هو أحسن فـي الإبـانة عن معنى الـحرف، ما قاله ابن عبـاس وقتادة، وذلك توجيهما معنى قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْم: ولا يحملنكم شنآن قوم علـى العدوان.

واختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: وَلا يَجْرِمَنّكُم بفتـح الـياء من: جرمته أجْرِمُه. وقرأ ذلك بعض قراء الكوفـيـين، وهو يحيى بـين وثاب والأعمش، ما:

٨٧٢٥ـ حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، أنه قرأ: (وَلا يُجْرِمَنّكُمْ) مرتفعة الـياء من أجرمته أجرمه وهو يُجْرمنـي.

والذي هو أولـى بـالصواب من القراءتـين، قراءة من قرأ ذلك: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ بفتـح الـياء، لاستفـاضة القراءة بذلك فـي قرّاء الأمصار وشذوذ ما خالفها، وأنها اللغة الـمعروفة السائرة فـي العرب، وإن كان مسموعا من بعضها: أجرم يُجْرم، علـى شذوذه، وقراءة القرآن بأفصح اللغات أولـى وأحقّ منها بغير ذلك ومن لغة من قال: جَرَمْتُ، قول الشاعر:

يا أيّها الـمُشْتَكي عُكْلاً وَما جرَمَتْإلـى القبـائلِ منْ قَتْلٍ وَإبآسُ

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: شَنَآنُ قَوْمٍ.

اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأه بعضهم: شَنَآنُ بتـحريك الشين والنون إلـى الفتـح، بـمعنى: بغض قوم توجيها منهم ذلك إلـى الـمصدر الذي يأتـي علـى فَعَلان نظير الطّيَران، والنّسَلان، والعَسَلان، والرّمَلان. وقرأ ذلك آخرون: شَنْآنُ قَوْمٍ بتسكين النون وفتـح الشين، بـمعنى الاسم توجيها منهم معناه إلـى: لا يحملنكم بغض قوم، فـيخرج شنآن علـى تقدير فعلان، لأن فَعَلَ منه علـى فَعِلَ، كما يقال: سكران من سكر، وعطشان من عطش، وما أشبه ذلك من الأسماء.

والذي هو أولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب، قراءة من قرأ: شَنَآن بفتـح النون مـحرّكة، لشائع تأويـل أهل التأويـل علـى أن معناه: بغض قوم، وتوجيههم ذلك إلـى معنى الـمصدر دون معنى الاسم. وإذ كان ذلك موجها إلـى معنى الـمصدر، فـالفصيح من كلام العرب فـيـما جاء من الـمصادر علـى الفعلان بفتـح الفـاء تـحريك ثانـيه دون تسكينه، كما وصفت من قولهم: الدّرَجان، والرّمَلان من دَرَجَ وَرَمَل، فكذلك الشنآن من شَنِئة أشنؤه شَنَآنا. ومن العرب من

يقول: شَنَان علـى تقدير فَعَال، ولا أعلـم قارئا قرأ ذلك كذلك، ومن ذلك قول الشاعر:

ومَا العَيْشُ إلاّ ما يَـلَذّ ويُشْتَهَىوَإنْ لامَ فـيهِ ذُو الشنّانِ وَفَنّدَا

وهذا فـي لغة من ترك الهمز من الشنآن، فصار علـى تقدير فَعَال وهو فـي الأصل فَعَلان.

ذكر من قال من أهل التأويـل: شَنَآنُ قَوْمٍ: بغض قوم.

٨٧٢٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ: لا يحملنكم بُغض قوم.

وحدثنـي به الـمثنى مرّة أخرى بإسناده، عن ابن عبـاس ،

فقال: لا يحملنكم عداوة قوم أن تعتدوا.

٨٧٢٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ: لا يجرمنكم بغض قوم.

٨٧٢٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ قال: بغضاؤهم أن تعتدوا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: أنْ صَدّوكُمْ عنْ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ أنْ تَعْتَدُوا.

اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأه بعض أهل الـمدينة وعامة قرّاء الكوفـيـين: أَنْ صَدّوكُمْ بفتـح الألف من (أَن) بـمعنى: لا يجرمنكم بغض قوم بصدّهم إياكم عن الـمسجد الـحرام أن تعتدوا. وكان بعض قرّاء الـحجاز والبصرة يقرأ ذلك: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ إنْ صَدّوكُمْ بكسر الألف من (إن) بـمعنى: ولا يجرمنكم شنآن قوم إن هم أحدثوا لكم صدّا عن الـمسجد الـحرام، أن تعتدوا. فزعموا أنها فـي قراءة ابن مسعود: إنْ يَصُدّكُمْ فقراءة ذلك كذلك اعتبـارا بقراءته.

والصواب من القول فـي ذلك عندي، أنهما قراءتان معروفتان مشهورتان فـي قراءة الأمصار، صحيح معنى كلّ واحدة منهما. وذلك أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم صدّ عن البـيت هو وأصحابه يوم الـحديبـية، وأنزلت علـيه سورة الـمائدة بعد ذلك. فمن قرأ: أنْ صَدّوكُمْ بفتـح الألف من (أن) فمعناه: لا يحملنكم بغض قوم أنها الناس من أجل أن صدوكم يوم الـحديبـية عن الـمسجد الـحرام، أن تعتدوا علـيهم. ومن قرأ: إنْ صَدّوكُمْ بكسر الألف، فمعناه: لا يجرمنكم شنآن قوم إن صَدوكم عن الـمسجد الـحرام إذا أردتـم دخوله، لأن الذين حاربوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه من قريش يوم فتـح مكة قد حاولوا صَدّهم عن الـمسجد الـحرام قبل أن يكون ذلك من الصّادّين. غير أن الأمر وإن كان كما وصفت، فإن قراءة ذلك بفتـح الألف أبـين معنى، لأن هذه السورة لا تَدَافُع بـين أهل العلـم فـي أنها نزلت بعد يوم الـحُدَيْبِـيَة. وإذ كان ذلك كذلك، فـالصدّ قد كان تقدّم من الـمشركين، فنهى اللّه الـمؤمنـين عن الاعتداء علـى الصادين من أجل صدّهم إياهم عن الـمسجد الـحرام، وأما قوله: أنْ تَعْتَدُوا فإنه يعنـي: أن تـجاوزا الـحدّ الذي حدّه اللّه لكم فـي أمرهم. فتأويـل الاَية إذن: ولا يحملنكم بُغض قوم لأن صدوكم عن الـمسجد الـحرام أيها الـمؤمنون أن تعتدوا حكم اللّه فـيهم فتـجاوزوه إلـى ما نهاكم عنه، ولكن الزموا طاعة اللّه فـيـما أحببتـم وكرهتـم. وذُكِر أنها نزلت فـي النهي عن الطلب بذحول الـجاهلـية. ذكر من قال ذلك:

٨٧٢٩ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : أنْ تَعْتَدُوا رجل مؤمن من حلفـاء مـحمد، قَتَل حلـيفـا لأبـي سفـيان من هُذَيب يوم الفتـح بعرفة، لأنه كان يقتل حلفـاء مـحمد، فقال مـحمد صلى اللّه عليه وسلم: (لَعَنَ اللهُ مَنْ قَتَل بِذَحْلِ الـجاهِلِـيّةِ).

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

وقال آخرون: هذا منسوخ. ذكر من قال ذلك:

٨٧٣٠ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أنْ تَعْتَدُوا قال: بَغْضاؤهم، حتـى تأتوا ما لا يحلّ لكم. وقرأ أنْ صَدّوكُمْ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ أنْ تَعْتَدُوا وتعاونوا، قال: هذا كله قد نسخ، نسخه الـجهاد.

وأولـى القولـيبن فـي ذلك بـالصواب قول مـجاهد: إنه غير منسوخ لاحتـماله أن تعتدوا الـحقّ فـيـما أمرتكم به. وإذا احتـمل ذلك، لـم يجزأن يقال: هو منسوخ، إلاّ بحجة يجب التسلـيـم لها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَتَعاوَنُوا علـى البِرّ وَالتّقْوَى وَلا تَعاوَنُوا علـى الإثْمِ وَالعُدْوَانِ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَتَعاوَنُووا علـى البِرّ وَالتّقْوَى ولـيعن بعضكم أيها الـمؤمنون بعضا علـى البرّ، وهو العمل بـما أمر اللّه بـالعمل به والتّقْوَى: هو اتقاء ما أمر اللّه بـاتقائه واجتنابه من معاصيهوقوله: وَلا تَعاوَنُوا علـى الإثْمِ وَالعُدْوَان يعنـي: ولا يُعِن بعضكم بعضا علـى الإثم، يعنـي: علـى ترك ما أمركم اللّه بفعله. والعُدْوَانِ

يقول: ولا علـى أن تتـجاوزا ما حدّ اللّه لكم فـي دينكم، وفرض لكم فـي أنفسكم وفـي غيركم. وإنـما معنى الكلام: ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن الـمسجد الـحرام أن تعتدوا، ولكن لـيعن بعضكم بعضا بـالأمر بـالانتهاء إلـى ما حدّه اللّه لكم فـي القوم الذين صدّوكم عن الـمسجد الـحرام وفـي غيرهم، والانتهاء عما نهاكم اللّه أن تأتوا فـيهم وفـي غيرهم وفـي سائر ما نهاكم عنه، ولا يعن بعضكم بعضا علـى خلاف ذلك. وبـما قلنا فـي البرّ والتقوى

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٧٣١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: وتَعَاوَنُوا علـى البِرّ والتّقْوَى البرّ: ما أُمرتَ به، والتقوى: ما نُهيتَ عنه.

٨٧٣٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، عن أبـي العالـية فـي قوله: وتَعَاوَنُوا علـى البِرّ والتّقْوَى قال: البرّ: ما أُمرت به، والتقوى: ما نُهيتَ عنه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاتّقُوا اللّه إنّ اللّه شَدِيدُ العِقابِ.

وهذا وعيد من اللّه جل ثناؤه وتهديد لـمن اعتدى حدّه وتـجاوز أمره. يقول عزّ ذكره: وَاتّقُوا اللّه يعنـي: واحذروا اللّه أيها الـمؤمنون أن تلقوه فـي معادكم وقد اعتديتـم حدّه فـيـما حدّ لكم وخالفتـم أمره فـيـما أمركم به أن نهيه فـيـما نهاكم عنه، فتستوجبوا عقابه وتستـحقوا ألـيـم عذابه ثم وصف عقابه بـالشدة، فقال عزّ ذكره: إن اللّه شديد عقابه لـمن عاقبه من خـلقه، لأنها نار لا يُطْفأ حرّها، ولا يَخْمُد جمرها، ولا يسكن لهبها. نعوذ بـاللّه منها ومن عمل يقرّبنا منها.

٣

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ...}.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: حرّم اللّه علـيكم أيها الـمؤمنون الـميتة، والـميتة: كلّ ما له نَفْس سائلة من دوابّ البرّ وطيره، مـما أبـاح اللّه أكلها، وأهلـيها ووحشيّها، فـارقتها روحها بغير تذكية. وقد قال بعضهم: الـميتة: هو كلّ ما فـارقته الـحياة من دوابّ البرّ وطيره بغير تذكية مـما أحلّ اللّه أكله. وقد بـينا العلة الـموجبة صحة القول بـما قلنا فـي ذلك فـي كتابنا: كتاب (لطيف القول فـي الأحكام)وأما الدم، فإن الدم الـمسفوح دون ما كان منه غير مسفوح، لأن اللّه جل ثناؤه قال: قُلْ لا أجِدُ فـيـما أُوحِيَ إلـيّ مُـحَرّما علـى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إلاّ أنْ يَكُونَ مَيْتَةً أوْ دَما مَسْفُوحا أوْ لَـحْمَ خِنْزِيرٍ: فأما ما كان قد صار فـي معنى اللـحم كالكبد والطّحال، وما كان فـي اللـحم غير منسفح، فإن ذلك غير حرام، لإجماع الـجميع علـى ذلك.

وأما قوله: ولَـحْمُ الـخِنْزِيرِ فإنه يعنـي: وحرّم علـيكم لـحم الـخنزير، أهلـيه وبرّيه. فـالـميتة والدم مخرجهما فـي الظاهر مخرج عموم، والـمراد منهما الـخصوص وأما لـحم الـخنزير، فإن ظاهره كبـاطنه وبـاطنه كظاهره، حرام جميعه لـم يخصص منه شيء.

وأما قوله ومَا أهِلّ لِغَيْرِ اللّه بِهِ فإنه يعنـي: وما ذكر علـيه غير اسم اللّه . وأصله من استهلال الصبـيّ وذلك إذا صاح حين يسقط من بطن أمه، ومنه إهلال الـمـحرّم بـالـحجّ إذا لَبّى به، ومنه قول ابن أحمر:

يُهلّ بـالفَرْقَدِ رُكْبـانُهاكمَا يُهِلّ الرّاكِبُ الـمُعْتَـمِرْ

وإنـما عنى بقوله: وَما أُهِلّ لغيرِ اللّه بِهِ: وما ذُبح للاَلهة وللأوثان يسمّى علـيه غير اسم اللّه . وبـالذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل، وقد ذكرنا الرواية عمن قال ذلك فـيـما مضى فكرهنا إعادته.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَالـمُنْـخَنِقَةُ.

اختلفت أهل التأويـل فـي صفة الانـخناق الذي عَنَى اللّه جل ثناؤه بقوله وَالـمُنْـخَنِقَةُ. فقال بعضهم بـما:

٨٧٣٣ـ حدثنا مـحمد بن الـجسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: وَالـمُنْـخَنِقَةُ قال: التـي تُدخِـل رأسَها بـين شعبتـين من شجرة، فتـختنق فتـموت.

٨٧٣٤ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك ، فـي الـمنـخنقة، قال: التـي تـختنق فتـموت.

٨٧٣٥ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن قتادة فـي قوله: وَالـمُنْـخَنِقَةُ التـي تـموت فـي خِنَاقها.

وقال آخرون: هي التـي تُوْثَق فـيقتلها بـالـخناق وثاقها. ذكر من قال ذلك:

٨٧٣٦ـ حُدثت عن الـحسن، قال: سمعا أبـا معاذ،

يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَالـمُنْـخَنِقَةُ قال: الشاة توثق، فـيقتلها خناقها، فهي حرام.

وقال آخرون: بل هي البهيـمة من النّعمَ، كان الـمشركون يخنقونها حتـى تـموت، فحرّم اللّه أكلها. ذكر من قال ذلك:

٨٧٣٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : وَالـمُنْـخَنِقَةُ: التـي تُـخنق فتـموت.

٨٧٣٨ـ حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: وَالـمُنْـخَنِقَةُ: كان أهل الـجاهلـية يخنقون الشاة، حتـى إذا ماتت أكلوها.

وأولـى هذه الأقوال بـالصواب، قول من قال: هي التـي تـختنق، إما فـي وِثاقها، وإما بإدخال رأسها فـي الـموضع الذي لا تقدر علـى التـخـلص منه فتـختنق حتـى تـموت.

وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب فـي تأويـل ذلك من غيره، لأن الـمنـخنقة: هي الـموصوفة بـالانـخناق دون خنق عيرها لها، ولو كان معنـيا بذلك أنها مفعول بها لقـيـل: والـمخنوقة، حتـى يكون معنى الكلام ما قالوا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَالـمَوْقُوذَةُ:

يعنـي جل ثناؤه بقوله وَالـمَوْقُوذَةُ: والـميتة وقـيذا، يقال منه: وَقَذَه يَقِذُهِ وَقْذا: إذا ضربه حتـى أشرف علـى الهلاك، ومنه قول الفرزدق:

شَغّارَةً تقِذُ الفَصِيـلَ برِجْلهافَطّارَةً لِقَوَادِمِ الأبْكارِ

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٧٣٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : وَالـمَوْقُوذَةُ قال: الـموقوذة التـي تضرب بـالـخشب حتـى يقذها فتـموت.

٨٧٤٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال حدثنا سعيد، عن قتادة: وَالـمَوْقُوذَةُ كان أهل الـجاهلـية يضربونها بـالعصا، حتـى إذا ماتت أكلوها.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة فـي قوله: وَالـمَوْقُوذَةُ قال: كانوا يضربونها حتـى يقذوها، ثم يأكلوها.

حدثنا الـحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: وَالـمَوْقُوذَةُ التـي توقذَ فتـموت.

٨٧٤١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك ، قال: الـمَوْقُوذَةُ: التـي تضرب حتـى تـموت.

٨٧٤٢ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: وَالـمَوْقُوذَةُ قال: هي التـي تضرب فتـموت.

٨٧٤٣ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَالـمَوْقُوذَةُ: كانت الشاة أو غيرها من الأنعام تضرب بـالـخشب لاَلهتهم حتـى يقتلوها فـيأكلوها.

حدثنا العبـاس بن الولـيد، قال: أخبرنـي عقبة بن علقمة، ثنـي إبراهيـم بن أبـي عبلة، قال: ثنء نعيـم بن سلامة، عن أبـي عبد اللّه الصنابحي، قال: لـيست الـموقوذة إلاّ فـي مالك، ولـيس فـي الصيد وقـيذ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: والـمُتَرَدّيَةُ.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وحرّمت علـيكم الـميتة تردّيا من جبل، أو فـي بئر، أو غير ذلك. وتردّيها: رميُها بنفسها من مكان عالٍ مشرف إلـى سفله.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٧٤٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : والـمُتَرَدّيَةُ قال: التـي تتردّى من الـجبل.

٨٧٤٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: والـمُتَرَدّيَةُ: كانت تتردّى فـي البئر فتـموت فـيأكلونها.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: والـمُتَرَدّيَةُ قال: التـي تردّت فِـي البئر.

٨٧٤٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فـي قوله: والـمُتَرَدّيَةُ قال: هي التـي تَرَدّى من الـجبل أو فـي البئر، فتـموت.

٨٧٤٧ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك : والـمُتَرَدّيَةُ: التـي تَرَدّى من الـجبل فتـموت.

٨٧٤٨ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ،

يقول: حدثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: والـمُتَرَدّيَةُ قال: التـي تـخرّ فـي ركيّ أو من رأس جبل فتـموت.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَالنّطِيحَةُ.

يعنـي بقوله النّطِيحَةُ: الشاة التـي تنطحها أخرى فتـموت من النطاح بغير تذكية، فحرم اللّه جل ثناؤه ذلك علـى الـمؤمنـين إن لـم يدركوا ذكاته قبل موته. وأصل النطيحة: الـمنطوحة، صرفت من مفعولة إلـى فعيـلة.

فإن قال قائل: وكيف أثبتت الهاء هاء التأنـيث فـيها، وأنت تعلـم أن العرب لا تكاد تثبت الهاء فـي نظائرها إذا صرفوها صرف النطيحة من مفعول إلـى فعيـل، إنـما تقول: لـحية دهين، وعين كحيـل، وكفّ خضيب، ولا يقولون كفّ خضيبة ولا عين كحيـلة؟

قـيـل: قد اختلفت أهل العربـية فـي ذلك، فقال بعض نـحويـي البصرة: أثبتت فـيها الهاء، أعنـي فـي النطيحة، لأنها جعلت كالاسم مثل الطويـلة والطريقة فكأن قائل هذا القول وجه النطيحة إلـى معنى الناطحة. فتأويـل الكلام علـى مذهبه: وحرمت علـيكم الـميتة نطاحا، كأنه عنى: وحرّمت علـيكم الناطحة التـي تـموت من نطاحها

وقال بعض نـحويـي الكوفة: إنـما تـحذف العرب الهاء من الفعيـلة الـمصروفة عن الـمفعول إذا جعلتها صفة لاسم، قد تقدّمها، فتقول: رأينا كفـا خضيبـا وعينا كحيلاً. فأما إذا حذفت الكفّ والعين والاسم الذي يكون فعيـل نعتا لها واجتزءوا بفعيـل منها، أثبتوا فـيه هاء التأنـيث، لـيعلـم بثبوتها فـيه أنها صفة للـمؤنث دون الـمذكر، فتقول: رأينا كحيـلة وخضيبة وأكيـلة السبع،

قالوا: ولذلك أدخـلت الهاء فـي النطيحة، لأنها صفة الـمؤنث، ولو أسقطت منها لـم يُدْر أهي صفة مؤنث أو مذكر. وهذا القول هو أولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب الشائع من أقوال أهل التأويـل، بأن معنى النطيحة: الـمنطوحة. ذكر من قال ذلك:

٨٧٤٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابـي عبـاس، قوله: وَالنّطيحَة قال: الشاة تَنْطح الشاة.

٨٧٥٠ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو أحمد الزّبـيري، عن قـيس، عن أبـي إسحاق، عن أبـي ميسرة، قال: كان يقرأ: (والـمنطوحة).

٨٧٥١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك : وَالنّطِيحَةُ: الشاتان تنتطحان فتـموتان.

٨٧٥٢ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: وَالنّطِيحَة: هي التـي تنطحها الغنـم والبقر فتـموت.

يقول: هذا حرام، لأن ناسا من العرب كانوا يأكلونه.

٨٧٥٣ـ حدثنا بشر، قال حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: والنّطِيحَةُ كان الكبشان ينتطحان، فـيـموت أحدهما، فـيأكلونه.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: والنّطِيحَة الكبشان ينتطحان فـيقتل أحدهما الاَخر، فـيأكلونه.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد،، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: والنّطِيحَةُ قال: الشاة تنطح الشاة فتـموت.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَما أكَلَ السّبُعُ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَما أكَلَ السّبُعُ: وحرّم علـيكم ما أكل السبع غير الـمعلّـم من الصوائد. وكذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٧٥٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : وَما أكَلَ السّبُعُ

يقول: ما أخذ السبع.

٨٧٥٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك : وَما أكَلَ السّبُعُ

يقول: ما أخذ السبع.

٨٧٥٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: وَما أكَلَ السّبُعُ قال: كان أهل الـجاهلـية إذا قتل السبع شيئا من هذا أو أكل منه، أكلوا ما بقـي.

٨٧٥٧ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري، عن قـيس، عن عطاء بن السائب، عن أبـي الربـيع، عن ابن عبـاس أنه قرأ: وأكيـلُ السّبُعِ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ: إلاّ ما طهرتـموه بـالذبح الذي جعله اللّه طهورا.

ثم اختلفت أهل التأويـل فـيـما استثنى اللّه بقوله: إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ

فقال بعضهم: استثنى من جميع ما سمى اللّه تـحريـمه، من قوله وَما أُهِلّ لغَيْرِ اللّه بِهِ والـمُنْـخَنِقَةُ وَالـمَوقُوذَةُ والـمُتَرَدّيَةُ والنّطِيحَةُ وَما أكَلَ السّبُعُ. ذكر من قال ذلك:

٨٧٥٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ

يقول: ما أدركت ذكاته من هذا كله، يتـحرّك له ذنب أو تطرف له عين، فـاذبح واذكر اسم اللّه علـيه فهو حلال.

٨٧٥٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن فضيـل، عن أشعث، عن الـحسن: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ والدّمُ ولَـحْمُ الـخِنْزِيرِ وَما أُهلّ لغيرِ اللّه بِهِ والـمُنْـخَنِقَةُ وَالـمَوقُوذَةُ والـمُتَرَدّيَةُ والنّطيحَة وَما أكَلَ السّبُعُ إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ قال الـحسن: أيّ هذا أدركت ذكاته فذكه وكُلْ. فقلت: يا أبـا سعيد كيف أعرف؟ قال: إذا طَرَفت بعينها أو ضربت بذَنَبها.

٨٧٦٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ قال: فكلّ هذا الذي سماه اللّه عزّ وجلّ ههنا ما خلا لـحم الـخنزير إذا أدركت منه عينا تطرف أو ذنبـا يتـحرّك أو قائمة تركُض، فذكيتَه، فقد أحلّ اللّه لك ذلك.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ من هذا كله، فإذا وجدتها تطرف عينها، أو تـحرك أذنها من هذا كله، فهي لك حلال.

٨٧٦١ـ حدثنا حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي هشيـم وعبـاد، قالا: أخبرنا حجاج، عن حصين، عن الشعبـي، عن الـحارث، عن علـيّ، قال: إذا أدركت ذكاة الـموقوذة والـمتردية والنطيحة وهي تـحرّك يدا أو رجلاً فكُلْها.

٨٧٦٢ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا معمر، عن إبراهيـم، قال: إذا أكل السبع من الصيد أو الوقـيذة، أو النطيحة أو الـمتردية فأدركت ذكاته، فكُلْ.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مصعب بن سلام التـميـمي، قال: حدثنا جعفر بن مـحمد، عن أبـيه، عن علـيّ بن أبـي طالب، قال: إذا ركضت برجلها أو طَرَفت بعينها أو حرّكت ذنبها، فقد أجزأ.

٨٧٦٣ـ حدثنا ابن الـمثنى وابن بشار، قالا: حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنـي ابن طاوس، عن أبـيه، قال: إذا ذبحتَ فمصعتْ بذنبها أو تـحرّكت فقدحلت لك. أو قال: فحَسْبه.

٨٧٦٤ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: حدثنا حماد، عن حميد، عن الـحسن، قال: إذا كانت الـموقوذة تطرف ببصرها، أو تركض برجلها، أو تـمصع بذنبها، فـاذبح وكل.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج، قال: حدثنا حماد، عن قتادة، بـمثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن ابن جريج، عن أبـي الزبـير، أنه سمع عبـيد بن عمير،

يقول: إذا طرفت بعينها، أو مصعت بذنبها، أو تـحرّكت، فقد حلت لك.

٨٧٦٥ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك

يقول: كان أهل الـجاهلـية يأكلون هذا، فحرّم اللّه فـي الإسلام إلا ما ذكي منه، فما أدرك فتـحرّك منه رجل أو ذنب أو طرف فذكي، فهو حلال.

٨٧٦٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ وَالدّمُ وَلـحْمُ الـخَنْزِيرِ

وقوله: وَالـمُنْـخَنِقَةُ وَالـمَوْقُوذَةُ وَالـمُتَرَدّيَةُ والنّطِيحَةُ... الاَية، وَما أكَلَ السّبُعُ إلاّ ما ذكيّتْـمْ هذا كله مـحرّم، إلا ما ذكي من هذا.

فتأويـل الاَية علـى قول هؤلاء: حرّمت الـموقوذة والـمتردية إن ماتت التردّي والوقذ والنطح وفَرْس السبع، إلا أن تدركوا ذكاتها، فتدركوها قبل موتها، فتكون حنـيئذٍ حلالاً أكلها.

وقال آخرون: هو استثناء من التـحريـم، ولـيس بـاستثناء من الـمـحرّمات التـي ذكرها اللّه تعالـى فـي قوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ لأن الـميتة لا ذكاة لها ولا للـخنزير.

قالوا: وإنـما معنى الاَية: حرّمت علـيكم الـمتـية والدم، وسائر ما سمينا مع ذلك، إلا ما ذكيّتـم مـما أحله اللّه لكم بـالتذكية، فإنه لكم حلال. ومـمن قال ذلك جماعة من أهل الـمدينة. ذكر بعض من قال ذلك:

٨٧٦٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال مالك: وسئل عن الشاة التـي يخرق جوفها السبع حتـى تـخرج أمعاوها، فقال مالك: لا أرى أن تذكّي ولا يؤكل أيّ شيء يذكّي منها.

٨٧٦٨ـ حدثنـي يونس، عن أشهب، قال: سئل مالك، عن السّبُع يعدو علـى الكبش، فـيدقّ ظهره، أترى ن يذكّي قبل أن يـموت فـيؤكل؟ إن كان بلغ السّحْر، فلا أرى أن يؤكل، وإن كان إنـما أصاب أطرافه، فلا أرى بذلك بأسا.

قـيـل له: وثب علـيه فدقّ ظهره؟ قال: لا يعجبنـي أن يؤكل، هذا لا يعيش منه.

قـيـل له: فـالذئب يعدو علـى الشاة فـيشقّ بطنها ولا يشقّ الأمعاء؟ قال: إذا شقّ بطنها فلا أرى أن تؤكل.

وعلـى هذا القول يجب أن يكون قوله: إلاّ ما ذَكّيْتُـمْ استثناء منقطعا، فـيكون تأويـل الاَية: حرّمت علـيكم الـميتة والدم، وسائر ما ذكرنا، ولكن ما ذكّيتـم من الـحيوانات التـي أحللتها لكم بـالتذكية حلال.

وأولـى القولـين فـي ذلك عندنا بـالصواب القول الأوّل، وهو أن قوله: إلاّ ما ذكيّتـم اسثناء من قوله: وَما أهِلّ لغيرِ اللّه بِهِ والـمُنْـخَنِقَةُ وَالـمَوقُوذَةُ وَالـمُترَدّيَةُ والنّطِيحَةُ وَما أكَلَ السّبُعُ لأن كلّ ذلك مستـحقّ الصفة التـي هو بها قبل حال موته، فـيقال: لـما قرّب الـمشركون لاَلهتهم فسموه لهم: هو ما أهِلّ لغيرِ اللّه بِهِ بـمعنى: سمى قربـانا لغير اللّه . وكذلك الـمنـخنقة: إذا انـخنقت، وإن لـم تـمت فهي منـخنقة، وكذلك سائر ما حرّمه اللّه جلّ وعزّ بعد قوله: وَما أُهِلّ لغيرِ اللّه بِهِ إلا بـالتذكية فإنه يوصف بـالصفة التـي هو بها قبل موته، فحرّمه اللّه علـى عبـاده إلا بـالتذكية الـمـحللة دون الـموت بـالسبب الذي كان به موصوفـا. فإذ كان ذلك كذلك،

فتأويـل الاَية: وحرّم علـيكم ما أهل لغير اللّه به، والـمنـخنقة، وكذا وكذا وكذا، إلا ما ذكيّتـم من ذلك ف(ما) إذ كان ذلك تأويـله فـي موضع نصب بـالاستثناء مـما قبلها، وقد يجوز فـيه الرفع. وإذ كان الأمر علـى ما وصفنا، فكلّ ما أدركت ذكاته من طائر أو بهيـمة قبل خروج نفسه ومفـارقة روحه جسده، فحلال أكله إذا كان مـما أحله اللّه لعبـاده.

فإن قال لنا قائل: فإذ كان ذلك معناه عندك، فما وجه تكريره ما كرّر بقوله: وما أُهِلّ لغيرِ اللّه بِهِ وَالـمُنْـخَنِقَةُ والـمَوْقُوذَةُ وَالـمُرَدّيَةُ وسائر ما عدّد تـحريـمه فـي هذه الاَية، وقد افتتـح الاَية بقوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ؟ وقد علـمت أن قوله: حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ شامل كل ميتة كان موته حتف أنفه، من علة به من غير جنابة أحد علـيه، أو كان موته من ضرب ضارب إياه، أو انـخناق منه أو انتطاح أو فرس سبع؟ وهلاّ كان قوله إن كان الأمر علـى ما وصفت فـي ذلك من أنه معنىّ بـالتـحريـم فـي كلّ ذلك الـميتة بـالانـخناق والنطاح والوقذ وأكل السبع أو غير ذلك، دون أن يكون معنـيا به تـحريـمه إذا تردّى أو انـخنق، أو فَرَسه السبع، فبلغ ذلك منه ما يعلـم أنه لا يعيش مـما أصابه منه إلا بـالـيسير من الـحياة حُرّمَتْ عَلَـيْكُمُ الـمَيْتَةُ مغنـيا من تكرير ما كرّر بقوله وَما أهِلّ لغيرِ اللّه بِهِ والـمُنْـخَنِقَةُ وسائر ما ذكر مع ذلك وتعداده ما عدد؟ وجه تكراره ذلك وإن كان تـحريـم ذلك إذا مات من الأسبـاب التـي هو بها موصوف، وقد تقدم بقوله حُرّمَتْ عَلَـيْكُمْ الـمَيْتَةُ أن الذين خوطبوا بهذه الاَية لا يعدّون الـميتة من الـحيوان، إلا ما مات من علة عارضة به، غير الانـخناق والتردّي والانتطاح، وفرّس السبع، علة مرض أو أذى كان بها قبل هلاكها، ولكن العلة فـي ذلك أنها لـم يذبحها من أجل ذبـيحته بـالـمعنى الذي أحلها به. كالذي:

٨٧٦٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فـي قوله: وَالـمُنْـخَنِقَةُ والـمَوْقُوذَةُ وَالـمُتَرَدْيَةُ والنّطِيحَةُ وَما أكَلَ السّبُعُ إلاّ ما ذكّيْتُـمُ

يقول: هذا حرام، لأن ناسا من العرب كانوا يأكلونه ولا يَعُدّونه ميتا، إنـما يعدّون الـميت الذي يـموت من الوجع، فحرّمه اللّه علـيهم، إلا ما ذكروا اسم اللّه علـيه وأدركوا ذكاته وفـيه الروح.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَا ذُبِحَ علـى النّصُبِ.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: وَما ذُبِحَ علـى النّصُبِ: وحرّم علـيكم أيضا الذي ذبح علـى النصب. ف(ما) فـي قوله وَما ذُبِحَ رفع عطفـا علـى (ما) التـي فـي قوله: وَما أكَلَ السّبُعُ. والنّصُب: الأوثان من الـحجارة جماعة أنصاب كانت تـجمع فـي الـموضع من الأرض، فكان الـمشركون يقربون لها، ولـيست بأصنام. وكان ابن جريج يقول فـي صفته ما:

٨٧٧٠ـ حدثنا القاسم: قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج: النّصُب: لـيست بأصنام، الصنـم يصوّر ويُنقس، وهذه حجارة تنصب ثلثمائة وستون حجرا، منهم من

يقول: ثلثمائة منها لـخزاعة. فكانوا إذا ذبحوا، نضحوا الدم علـى ما أقبل من البـيت، وشرّحوا اللـحم وجعلوه علـى الـحجارة، فقال الـمسلـمون: يا رسول اللّه ، كان أهل الـجاهلـية يعظمون البـيت بـالدم، فنـحن أحقّ أن نعظمه فكان النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم لـم يكره ذلك، فأنزل اللّه : لَنْ يَنالَ اللّه لُـحُومُها وَلا دِماؤها. ومـما يحق قول ابن جريج فـي أن الأنصاب غير الأصنام ما:

٨٧٧١ـ حدثنا به ابن وكيع، قال: حدثنا ابن عيـينة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: وَما ذُبِحَ علـى النّصُبِ قال: حجارة كان يذبح علـيها أهل الـجاهلـية.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : النّصُبُ قال: حجارة حول الكعبة، يذبح علـيها أهل الـجاهلـية، ويبدّلونها إن شاءوا بحجارة أعجب إلـيهم منها.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أب نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٨٧٧٢ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: وَما ذُبِحَ علـى النّصُبِ والنصب: حجارة كان أهل الـجاهلـية يعبدونها، ويذبحون لها، فنهى اللّه عن ذلك.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: وَما ذَبِحَ علـى النّصُبِ يعنـي: أنصاب الـجاهلـية.

٨٧٧٣ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : وَما ذُبِحَ علـى النّصُبِ والنصب: أنصاب كانوا يذبحون ويهلون علـيها.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزة، عن مـجاهد، قوله: وَما ذُبِحَ علـى النّصُبِ قال: كان حول الكعبة حجارة كان يذبح علـيها أهل الـجاهلـية ويبدّلونها إذا شاءوا بحجر هو أحبّ إلـيهم منها.

٨٧٧٤ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد، قال:سمعت الضحاك بن مزاحم

يقول: الأنصاب حجارة كانوا يهلّون لها، ويذبحون علـيها.

٨٧٧٥ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا بن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَما ذُبِحَ علـى النّصُبِ قال: ما ذبح علـى النصب، وما أهل لغير اللّه به، وهو واحد.

القول فـي تأويـل قوله: وأنْ تَسْتَقْسمُوا بـالأزْلام.

يعنـي بقوله: وأنْ تَسْتَقْسِمُو بـالأزْلامِ: وأن تطلبوا علـم ما قسم لكم أو لـم يقسم، بـالأزلام. وهو استفعلت من القسم: قسم الرزق والـحاجات. وذلك أن أهل الـجاهلـية كان أحدهم إذا أراد سفرا أو عزوًا أو نـحو ذلك، أجال القِداح، وهي الأزلام، وكانت قداحا مكتوبـا علـى بعضها: نهانـي ربـي، وعلـى بعضها: أمرنـي ربـي، فإن خرج القِدح الذي هو مكتوب علـيه: أمرنـي ربـي، مضى لـما أراد من سفر أو غزو أو تزويج وغير ذلك وإن خرج الذي علـيه مكتوب: نهانـي ربـي، كفّ عن الـمضيّ لذلك وأمسك فقـيـل: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزلامِ لأنهم بفعلهم ذلك كانوا كأنهم يسألون أزلامهم أن يقسمن لهم. ومنه قول الشاعر مفتـخرا بترك الاستقسام بها:

ولَـمْ أَقْسِمْ فتَرْبُتَنـي القُسُومُ

وأما الأزلام، فإن واحدها زَلـم، ويقال زُلَـم، وهي القِداح التـي وصفنا أمرها.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٧٧٦ـ حدثنا مـحمد بن بشار وابن وكيع، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفـيان، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزلام قال: القداح، كانوا إذا أرادوا أن يخرجوا فـي سفر، جعلوا قداحا للـجلوس والـخروج، فإن وقع الـخروج خرجوا، وإن وقع الـجلوس جلسوا.

٨٧٧٧ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن شريك، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: وأنُ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزلامِ قال: حصى بـيض كانوا يضربون بها.

قال أبو جعفر: قال لنا سفـيان بن وكيع: هو الشطرنـج.

٨٧٧٨ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبـاد بن راشد البزار، عن الـحسن فـي قوله: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ قال: كانوا إذا أرادوا أمرا أو سفرا، يعمدون إلـى قداح ثلاثة علـى واحد منها مكتوب: أُؤمرنـي، وعلـى الاَخر: انهنـي، ويتركون الاَخر مـحللاً بـينهما لـيس علـيه شيء. ثم يجيـلونها، فإن خرج الذي علـيه (أُؤمرنـي)، مضوا لأمرهم، وإن خرج الذي علـيه (انهنى) كفّوا، وإن خرج الذي لـيس علـيه شيء أعادوها.

٨٧٧٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن عيـينة، ن ابن بـي نـجيح، عن مـجاهد: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ حجارة كانوا يكتبون علـيها يسمونها القداح.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٨٧٨٠ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يحيى بن آدم. عن زهير، عن إبراهيـم بن مهاجر، عن مـجاهد: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ قال: كِعاب فـارس التـي يَقْمُرون بها، وسهام العرب.

حدثنـي أحمد بن حازم الغفـاري، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا زهير، عن إبراهيـم بن مهاجر، عن مـجاهد: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ قال: سهام العرب وكعاب فـارس والروم كانوا يتقامرون بها.

٨٧٨١ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ قال: كان الرجل إذا أراد أن يخرج مسافرا، كتب فـي قداح: هذا يأمرنـي بـالـمكث، وهذا يأمرنـي بـالـخروج، وجعل معها منـيحا، شيء لـم يكتب فـيه شيئا، ثم استقسم بها حين يريد أن يخرج، فإن خرج الذي يأمر بـالـمكث مكث، وإن خرج الذي يأمر بـالـخروج خرج، وإن خرج الاَخر أجالها ثانـية حتـى يخرج أحد القِدحين.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ وكان أهل الـجاهلـية إذا أراد أحدهم خروجا، أخذ قِدْحا فقال: هذا يأمر بـالـخروج، فإن خرج فهو مصيب فـي سفره خيرا ويأخذ قدحا آخر فـ

يقول: هذا يأمر بـالـمكوث، فلـيس يصيب فـي سفره خيرا والـمنـيح بـينهما. فنهى اللّه عن ذلك، وقدّم فـيه.

٨٧٨٢ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ قال: كانوا يستقسمون بها فـي الأمور.

٨٧٨٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:قال ابن زيد: الأزْلامُ قِداح لهم كان أحدهم إذا أراد شيئا من تلك الأمور كتب فـي تلك القداح ما أراد، فـيضرب بها، فأيّ قدح خرج وإن كان أبغض تلك، ارتكبه وعمل به.

٨٧٨٤ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ قال: الأزلام: قِداح كانت فـي الـجاهلـية عند الكهنة، فإذا أراد الرجل أن يسافر أو يتزوّج أو يحدِث أمرا، أتـى الكاهن، فأعطاه شيئا، فضرب له بها، فإن خرج منها شيء يعجبه أمره ففعل، وإن خرج منها شيء يكرهه نهاه فـانتهى، كما ضرب عبد الـمطلب علـى زمزم وعلـى عبد اللّه والإبل.

٨٧٨٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عبد اللّه بن كثـير، قال: سمعنا أن أهل الـجاهلـية كانوا يضربون بـالقداح فـي الظّعن والإقامة أو الشيء يريدونه، فـيخرج سهم الظعن فـيظعنون، والإقامة فـيقـيـمون

وقال ابن إسحاق فـي الأزلام ما:

٨٧٨٦ـ حدثنـي به ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: كانت هُبَل أعظم أصنام قريش بـمكة، وكانت علـى بئر فـي جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هي التـي يجمع فـيها ما يُهدى للكعبة، وكانت عند هُبَل سبعة أقداح، كل قدح منها فـيه كتاب: قدح فـيه (العقل) إذا اختلفوا فـي العقل من يحمله منهم ضربوا بـالقداح السبعة (فإن خرج العقل فعل من خرج حَمْلُه) وقدح فـيه: (نَعَم) للأمر إذا أرادوا يُضرب به، فإن خرج قِدح (نَعَم) عملوا به وقدح فـيه لا، فإذا أرادوا أمرا ضربوا به فـي القداح، فإذا خرج ذلك القدح لـم يفعلوا ذلك الأمر. وقدح فـيه: (منكم). وقدح فـيه: (مُلْصق). وقدح فـيه: (من غيركم). وقدح فـيه: الـمياه، إذا أرادوا أن يحفروا للـماء ضربوا بـالقداح وفـيها ذلك القِدْح، فحيثما خرج عملوا به. وكانوا إذا أرادوا أن يجتبوا غلاما، أو أن ينكحوا مَنْكحا، أو أن يدفنوا ميتا، و يشكوّا فـي نسب واحد منهم، ذهبوا به إلـى هُبَل، وبـمائة درهم وبجُزور، فأعطوها صاحب القداح الذي يضربها، ثم قرّبوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون، ثم

قالوا: يا إلهنا، هذا فلان ابن فلان، قد أردنا به كذا وكذا، فأخرج الـحقّ فـيه ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب، فـيضرب، فإن (خرج علـيه (منكم) كان وسيطا، وإن) خرج علـيه: (من غيركم)، كان حلـيفـا، وإن خرج: (مُلْصَق)، كان علـى منزلته منهم، لا نسب له ولا حِلف وإن خرج فـيه شيء سوى هذا مـما يعملون به (نعم) عملوا به وإن خرج: (لا)، أخرّوه عامَهم ذلك، حتـى يأتوا به مرة أخرى ينتهون فـي أمورهم إلـى ذلك مـما خرجت به القِداح.

٨٧٨٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: وأنْ تَسْتَقْسِمُوا بـالأزْلامِ يعنـي: القدح، كانوا يستقسمون بها فـي الأمور.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: ذَلِكُمْ فِسْق.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: ذَلِكُمْ: هذه الأمور التـي ذكرها، وذلك أكل الـميتة والدم ولـحم الـخنزير وسائر ما ذكر فـي هذه الاَية مـما حرّم أكله. والاستقسام بـالأزلام. فِسْقٌ يعنـي: خروج عن أمر اللّه وطاعته إلـى ما نهى عنه وزجر، وإلـى معصيته. كما:

٨٧٨٨ـ حدثنـي الـمثنى: قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : ذَلِكُمْ فِسْقٌ يعنـي: من أكل من ذلك كله، فهو فسق.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: الـيَوْمَ يَئِسَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: الـيَوْمَ يَئِسَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ: الاَن انقطع طمع الأحزاب وأهل الكفر والـجحود أيها الـمؤمنون من دينكم،

يقول: من دينِكم أن تتركوه، فترتدّوا عنه راجعين إلـى الشرك. كما:

٨٧٨٩ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، ن علـيّ، عن ابن عبـاس : قوله: الـيَوْمَ يَئِسَ الّذِينَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ يعنـي: أن ترجعوا إلـى دينهم أبدا.

٨٧٩٠ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قوله: الـيَوْمَ يَئِسَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ قال: أظنّ يئسوا أن ترجعوا عن دينكم.

فإن قال قائل: وأيّ يوم هذا الـيوم الذي أخبر اللّه أن الذين كفروا يئسوا فـيه من دين الـمؤمنـين؟

قـيـل: ذُكر أن ذلك كان يوم عرفة، عام حجّ النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم حجة الوداع، وذلك بعد دخول العرب فـي الإسلام. ذكر من قال ذلك:

٨٧٩١ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال مـجاهد: الـيَوْمَ يَئسَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ الـيوم أكملت لكم دينكم هذا حين فعلت. قال ابن جريج:

وقال آخرون: ذلك يوم عرفة فـي يوم جمعة لـما نظر النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فلـم ير إلا موحّدا ولـم ير مشركا حمد اللّه ، فنزل علـيه جبريـل علـيه السلام: الـيَوْمَ يَئِسَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ أن يعودوا كما كانوا.

٨٧٩٢ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: الـيَوْمَ يَئِسَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ قال: هذا يوم عرفة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلاَ تَـخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ.

يعنـي بذلك: فلا تـخشوا أيها الـمؤمنون هؤلاء الذين قد يئسوا من دينكم أن ترجعوا عنه من الكفـار، ولا تـخافوهم أن يظهروا علـيكم فـيقهروكم ويردّوكم عن دينكم، واخْشَوْنِ

يقول: ولكن خافون إن أنتـم خالفتـم أمري واجرأتـم علـى معصيتـي وتعديتـم حدودي، أن أحلّ بكم عقابـي وأنزل بكم عذابـي. كما:

٨٧٩٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: فَلا تَـخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ: فلا تـخشوهم أن يظهروا علـيكم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك،

فقال بعضهم: يعنـي جل ثناؤه بقوله: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ: الـيوم أكملت لكم أيها الـمؤمنون فرائضي علـيكم وحدودي، وأمري إياكم ونهيـي، وحلالـي وحرمي، وتنزيـلـي من ذلك ما أنزلت منه فـي كتابـي، وتبـيانـي ما بـينت لكم منه بوحيـي علـى لسان رسولـي، والأدلة التـي نصبتها لكم علـى جميع ما بكم الـحاجة إلـيه من أمر دينكم، فأتـمـمت لكم جميع ذلك، فلا زيادة فـيه بعد هذا الـيوم.

قالوا: وكان ذلك فـي يوم عرفة، عام حجّ النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم حجة الوداع. و

قالوا: لـم ينزل علـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم بعد هذه الاَية شيء من الفرائض ولا تـحلـيـل شيء ولا تـحريـمه، وإن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم لـم يعش بعد نزول هذه الاَية إلا إحدى وثمانـين لـيـلة. ذكر من قال ذلك:

٨٧٩٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وهو الإسلام، قال: أخبر اللّه نبـيه صلى اللّه عليه وسلم والـمؤمنـين أنه قد أكمل لهم الإيـمان فلا يحتاجون إلـى زيادة أبدا، وقد أتـمه اللّه عزّ ذكره فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه اللّه فلا يسخَطُه أبدا.

٨٧٩٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قوله: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ هذا نزل يوم عرفة، فلـم ينزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمات، فقالت أسماء بنت عميس: حججت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تلك الـحجة، فبـينـما نـحن نسير إذ تـجلّـى له جبريـل صلى اللّه عليه وسلم علـى الراحلة، فلـم تطق الراحلة من ثقل ما علـيها من القرآن، فبركت، فأتـيته فسجيّت علـيه برداء كان علـيّ.

٨٧٩٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: مكث النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم بعد ما نزلت هذه الاَية إحدى وثمانـين لـيـلة، قوله: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ.

٨٧٩٧ـ حدثنا سفـيان، قال: حدثنا ابن فضيـل، عن هارون بن عنترة، عن أبـيه، قال: لـمّا نزلت: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وذلك يوم الـحجّ الأكبر، بكى عمر، فقال له النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: (ما يُبْكِيكَ)؟ قال أبكانـي أنا كنا فـي زيادة من ديننا، فأما إذ كمَل فإنه لـم يكمل شيء إلا نقص،

فقال: (صَدَقْتَ).

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أحمد بن بشير، عن هارون بن أبـي وكيع، عن أبـيه، فذكر نـحو ذلك.

وقال آخرون: معنى ذلك: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكمْ دِينَكُمْ: حجكم، فأفردتـم بـالبلد الـحرام تـحجونه أنتـم أيها الـمؤمنون دون الـمشركين لا يخالطكم فـي حجكم مشرك. ذكر من قال ذلك:

٨٧٩٨ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يحيى بن أبـي عبة، عن أبـيه، عن الـحكم: الـيَوْم أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ قال: أكمل لهم دينهم أن حجوا ولـم يحجّ معهم مشرك.

٨٧٩٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: الـيَوْمَ أكمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ قال: أخـلص اللّه لهم دينهم، ونفـى الـمشركين عن البـيت.

٨٨٠٠ـ حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا قـيس، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ قال: تـمام الـحجّ، ونفـي الـمشركين عن البـيت.

وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن اللّه عزّ وجلّ أخبر نبـيه صلى اللّه عليه وسلم والـمؤمنـين به، أنه أكمل لهم يوم أنزل هذه الاَية علـى نبـيه دينهم، بإفرادهم بـالبلد الـحرام، وإجلائه عنه الـمشركين، حتـى حجه الـمسلـمون دونهم، لا يخالطونهم الـمشركون. فأما الفرائض والأحكام، فإنه قد اختلف فـيها، هل كانت أكملت ذلك الـيوم أم لا؟ فرُوي عن ابن عبـاس والسديّ ما ذكرنا عنهما قبل. ورُوِي عن البراء بن عازب أن آخر آية نزلت من القرآن: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّه يُفْتِـيكُمْ فـي الكَلالَةِ. ولا يدفع ذو علـم أن الوحي لـم ينقطع عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلـى أن قبض، بل كان الوحي قبل وفـاته أكثر ما كان تتابعا. فإذ كان ذلك كذلك، وكان قوله: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّه يُفْتِـيكُمْ فِـي الكَلالَةِ آخرها نزولاً وكان ذلك من الأحكام والفرائض، كان معلوما أن معنى قوله: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ علـى خلاف الوجه الذي تأوّله مَن تأوّله، أعنـي: كمال العبـادات والأحكام والفرائض.

فإن قال قائل: فما جعل قول من قال: قد نزل بعد ذلك فرض أولـى من قول من قال: لـم ينزل؟ قـيـل لأن الذي قال لـم ينزل، مخبر أنه لا يعلـم نزول فرض، والنفـي لا يكون شهادة، والشهادة قول من قال: نزل، وغير جائز دفع خبر الصادق فـيـما أمكن أن يكون فـيه صادقا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وأتْـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتِـي.

يعنـي جل ثناؤه بذلك: وأتـمـمت نعمتـي أيها الـمؤمنون بإظهاركم علـى عدوّي وعدوّكم من الـمشركين، ونفـيـي إياهم عن بلادكم، وقطعي طمعهم من رجوعكم، وعودكم إلـى ما كنتـم علـيه من الشرك.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قال: كان الـمشركون والـمسلـمون يحجون جميعا، فلـما نزلت براءة، فنَنَفـي الـمشركين عن البـيت، وحجّ الـمسلـمون لا يشاركهم فـي البـيت الـحرام أحد من الـمشركين، فكأنّ ذلك من تـمام النعمة: وأتْـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتِـي.

٨٨٠١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأتْـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتِـي... الاَية، ذُكِر لنا أن هذه الاَية نزلت علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم عرفة يوم جمعة، حين نفـي اللّه الـمشركين عن الـمسجد الـحرام، وأخـلص للـمسلـمين حجهم.

٨٨٠٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا داود، عن الشعبـيّ، قال: نزلت هذه الاَية بعرفـات، حيث هدم منار الـجاهلـية، واضمـحلّ الشرك، ولـم يحُجّ معهم فـي ذلك العام مشرك.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن عامر فـي هذه الاَية: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأتْـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتِـي قال: نزلت علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو واقـف بعرفـات، وقد أطاف به الناس، وتهدّمت منار الـجاهلـية ومناسكهم، واضمـحلّ الشرك، ولـم يطُف حول البـيت عُرْيان، فأنزل اللّه : الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن عُلَـية، عن داود، عن الشعي، بنـحوه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَرَضيتُ لَكُمْ الإسْلامَ دِينا.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ورضيت لكم الاستسلام لأمري والانقـياد لطاعتـي، علـى ما شرعت لكم من حدوده وفرائضه ومعالـمه دِينا يعنـي بذلك: طاعة منكم لـي.

فإن قال قائل: أَوَ ما كان اللّه راضيا الإسلام لعبـاده، إلا يوم أنزل هذه الاَية؟

قـيـل: لـم يزل اللّه راضيا لـخـلقه الإسلام دينا، ولكنه جل ثناؤه لـم يزل يصرّف نبـيه مـحمدا صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه فـي درجات ومراتبه درجة بعد درجة ومرتبة بعد مرتبة وحالاً بعد حال، حتـى أكمل لهم شرائعه ومعالـمه وبلغ بهم أقصى درجاته ومراتبه، ثم قال حين أنزل علـيهم هذه الاَية: وَرَضِيْتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينا بـالصفة التـي هو بها الـيوم، والـحال التـي أنتـم علـيها الـيوم منه دِينا فـالزموه ولا تفـارقوه. وكان قتادة يقول فـي ذلك ما:

٨٨٠٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذكر لنا أنه يـمثّل لأهل كل دين دينهم يوم القـيامة، فأما الإيـمان فـيبشر أصحابه وأهله، ويعدهم فـي الـخير حتـى يجيء الإسلام. فـ

يقول: ربّ أنت السلام وأنا الإسلام، فـ

يقول: إياك الـيوم أقبل، وبك الـيوم أجزي.

وأحسب أن قتادة وجّه معنى الإيـمان بهذا الـخبر إلـى معنى التصديق والإقرار بـاللسان، لأن ذلك معنى الإيـمان عند العرب، ووجه معنى الإسلام إلـى استسلام القلب وخضوعه لله بـالتوحيد، وانقـياد الـجسد له بـالطاعة فـيـما أمر ونهى، فلذلك قـيـل للإسلام: إياك الـيوم أقبل، وبك الـيوم أجزي.

ذكر من قال: نزلت هذه الاَية بعرفة فـي حجة الوداع علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

٨٨٠٤ـ حدثنا مـحمد بن بشار وابن وكيع، قالا: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن قـيس بن مسلـم، عن طارق بن شهاب، قال: قالت الـيهود لعمر: إنكم تقرءون آية لو أنزلت فـينا لاتـخذناها عيدا. فقال عمر: إنـي لأعلـم حين أنزلت، وأين نزلت، وأين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين أنزلت أنزلت يوم عرفة ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم واقـف بعرفة قال سفـيان: وأشكّ، كان يوم الـجمعة أم لا الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأتـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نَعْمَتِـي وَرَضِيْتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينا.

حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا: حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبـي، عن قـيس بن مسلـم، عن طارق بن شهاب، قال: قال يهودّي لعمر: لو علـمنا معشر الـيهود حين نزلت هذه الاَية: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكمْ دِينَكُمْ وأتْـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتِـي وَرَضِيْتُ لَكُمُ الإسْلام دِينا لو نعلـم ذلك الـيوم اتـخذنا ذلك الـيوم عيدا. فقال عمر: قد علـمت الـيوم الذي نزلت فـيه والساعة، وأين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين نزلت نزلت لـيـلة الـجمعة ونـحن مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعرفـات. لفظ الـحديث لأبـي كريب، وحديث ابن وكيع نـحوه.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا جعفر بن عون، عن أبـي العُمَيس، عن قـيس بن مسلـم، عن طارق، عن عمر، نـحوه.

٨٨٠٥ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن حماد بن سلـمة، عن عمار مولـى بنـي هاشم، قال: قرأ ابن عبـاس : الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وعنده رجل من أهل الكتاب،

فقال: لو علـمنا أيّ يوم نزلت هذه الاَية لاتـخذناه عيدا،

فقال ابن عبـاس : فإنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا قبـيصة، قال: حدثنا حماد بن سلـمة، عن عمار: أن ابن عبـاس قرأ: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأتْـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نِعْمتِـي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينا فقال يهودي: لو نزلت هذه الاَية علـينا لاتـخذنا يومها عيدا،

فقال ابن عبـاس : فإنها نزلت فـي يوم عيدين اثنـين: يوم عيد، ويوم جمعة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: حدثنا حماد، عن عمار بن أبـي عمار، عن ابن عبـاس نـحوه.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا رجاء بن أبـي سلـمة، قال: أخبرنا عبـادة ابن نسيّ، قال: حدثنا أميرنا إسحاق، قال أبو جعفر إسحاق هو ابن خَرَشة عن قبـيصة قال: قال كعب: لو أن غير هذه الأمة نزلت علـيهم هذه الاَية لنظروا الـيوم الذي أنزلت فـيه علـيهم فـاتـخذوه عيدا يجتـمعون فـيه، فقال عمر: أيّ آية يا كعب؟ فقال: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ فقال عمر: قد علـمت الـيوم الذي أنزلت فـيه، والـمكان الذي أنزلت فـيه، يوم جمعة، ويوم عرفة، وكلاهما بحمد اللّه لنا عيد.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن عيسى بن حارثة الأنصاريّ، قال: كنا جلوسا فـي الديوان، فقال لنا نصرانـي: يا أهل الإسلام: لقد نزلت علـيكم آية لو نزلت علـينا لاتـخذنا ذلك الـيوم وتلك الساعة عيدا ما بقـي منا اثنان:

(الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ). فلـم يجبه أحد منا، فلقـيت مـحمد ابن كعب القرظيّ، فسألته عن ذلك،

فقال: ألا رددتـم علـيه؟ فقال: قال عمر بن الـخطاب:أنزلت علـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم وهو واقـف علـى الـجبل يوم عرفة، فلا يزال ذلك الـيوم عيدا للـمسلـمين ما بقـي منهم أحد.

٨٨٠٦ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال حدثنا داود، عن عامر، قال: أنزلت علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأتْـمَـمْتُ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتِـي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلامَ دِينا عشية عرفة وهو فـي الـموقـف.

٨٨٠٧ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، قال: قلت لعامر: إن الـيهود تقول: كيف لـم تـحفظ العرب هذا الـيوم الذي أكمل اللّه لها دينها فـيه؟ فقال عامر: أو ما حفظته؟ قلت له: فأيّ يوم؟ قال: يوم عرفة، أنزل اللّه فـي يوم عرفة.

٨٨٠٨ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: بلغنا أنها نزلت يوم عرفة، ووافق يوم الـجمعة.

٨٨٠٩ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن حبـيب، عن ابن أبـي نـجيح، عن عكرمة: أن عمر بن الـخطاب، قال: نزلت سورة الـمائدة يوم عرفة، ووافق يوم الـجمعة.

٨٨١٠ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن لـيث، عن شهر ابن حوشب، قال: نزلت سورة الـمائدة علـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم وهو واقـف بعرفة علـى راحلته، فَتَنَوّخَتْ لأن يُدق ذراعها.

٨٨١١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن لـيث، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: نزلت سورة الـمائدة جميعا وأنا آخذة بزمام ناقة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم العضبـاء قالت: فكادت من ثقلها أن يدقّ عضُدُ الناقة.

٨٨١٢ـ حدثنـي أبو عامر إسماعيـل بن عمرو السّكونـي، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا ابن عياش، قال: حدثنا السكونـي أنه سمعت معاوية بن أبـي سفـيان علـى الـمنبر ينتزع بهذه الاَية: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ حتـى ختـمها،

فقال: نزلت فـي يوم عرفة، فـي يوم جمعة.

وقال آخرون: بل نزلت هذه الاَية، أعنـي قوله: الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ يوم الاثنـين،

وقالوا: أنزلت سورة الـمائدة بـالـمدينة. ذكر من قال ذلك:

٨٨١٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: أخبرنا مـحمد بن حرب، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن خالد بن أبـي عمران، عن حَنَش، عن ابن عبـاس : ولد نبـيكم صلى اللّه عليه وسلم يوم الاثنـين، وخرج من مكة يوم الاثنـين، ودخـل الـمدينة يوم الاثنـين، وأنزلت سورة الـمائدة يوم الاثنـين الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ورفع الذكر يوم الاثنـين.

٨٨١٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: حدثنا همام، عن قتادة، قال: الـمائدة مدنـية.

وقال آخرون: نزلت علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـي مسيره فـي حجة الوداع. ذكر من قال ذلك:

٨٨١٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس، قال: نزلت سورة الـمائدة علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فـي الـمسير فـي حجة الوداع، وهو راكب راحلته، فبركت به راحلته من ثقلها.

وقال آخرون: لـيس ذلك بـيوم معلوم عند الناس، وإنـما معناه الـيوم الذي أعلـمه أنا دون خـلقـي، أكملت لكم دينكم. ذكر من قال ذلك:

٨٨١٦ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس : الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

يقول: لـيس بـيوم معلوم يعلـمه الناس.

وأولـى الأقوال فـي وقت نزول الاَية، القول الذي رُوي عن عمر بن الـخطاب أنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة، لصحة سنده ووَهْي أسانـيد غيره.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَمَنِ اضْطُرّ فِـي مَخْمَصَةٍ.

يعنـي تعالـى ذكره بقول: فَمَنِ اضْطُرّ: فمن أصابه ضرّ فـي مخمصة، يعنـي فـي مـجاعة، وهي مفعلة مثل الـمَـجْبنة والـمَبْخـلة والـمَنْـجبة، من خَمَصِ البَطْنِ، وهو اضطماره، وأظنه هو فـي هذا الـموضع معنـيّ به اضطماره من الـجوع وشدة السغب، وقد يكون فـي غير هذا الـموضع اضطمارا من غير الـجوع والسغب، ولكن من خِـلْقة، كما قال نابغة بنـي ذبـيان فـي صفة امرأة بخَمَصِ البطن:

والبَطْنُ ذو عُكَنٍ خَميصٌ لَـيّنٌوالنّـحرُ تَنْفُجُه بثَدْيٍ مُقْعَدِ

فمعلوم أنه لـم يرد صفتها بقوله خميص بـالهزال الضرّ من الـجوع، ولكنه أراد وصفها بلطافة طيّ ما علـى الأوراكَ والأفخاذ من جسدها، لأن ذلك مـما يحمد من النساء. ولكن الذي فـي معنى الوصف بـالاضطمار والهزال من الضرّ، من ذلك، قول أعشى بن ثعلبة.

تَبـيتُونَ فِـي الـمَشْيَتـى مِلاءً بطونُكُمْوجارَاتُكمْ غَرْثَـي يَبِتْنَ خَمائِصَا

يعنـي بذلك: يبتن مضطمرات البطون من الـجوع والسّغَب والضرّ، فمن هذا الـمعنى قوله: فـي مخمصة. وكان بعض نـحويـي البصرة

يقول: الـمخمصة: الـمصدر من خَمَصَهُ الـجوع. وكان غيره من أهل العربـية يري أنها اسم للـمصدر ولـيست بـمصدر ولذلك تقع الـمفعلة اسما فـي الـمصادر للتأنـيث والتذكير.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٨١٧ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس : فَمَنِ اضْطُرّ فِـي مَخْمَصَةٍ يعنـي فـي مـجاعة.

٨٨١٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: فَمَنِ اضْطُرّ فِـي مَخْمَصَةٍ أي فـي مـجاعة.

حدثنا الـحسن بن يحيى، (قال: أخبرنا عبد الرزاق) قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله.

٨٨١٩ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: فَمَنه اضْطُرّ فِـي مَخْمَصَةٍ قال: ذكر الـميتة وما فـيها وأحلها فـي الاضطرار. فِـي مَخْمَصَةٍ

يقول: فـي مـجاعة.

٨٨٢٠ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن زيد يقول فـي قوله: فَمَنِ اضْطُرّ فِـي مَخْمَصَةٍ قال: الـمخمصة: الـجوع.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: غيرَ مُتَـجانِفٍ لإِثْمٍ.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: فَمَنه اضْطُرّ فِـي مَخْمَصَةٍ إلـى أكل ما حرمت علـيه منكم أيها الـمؤمنون من الـميتة والدم ولـحم الـخنزير وسائر ما حرّمت علـيه بهذه الاَية. غيرَ متَـجانِفٍ لإِثْمٍ

يقول: لا متـجانفـا لإثم، فلذلك نصب (غيرَ) لـخروجها من الاسم الذي فـي قوله: فَمَنِ اضْطُرّ وبـمعنى لا، فنصب بـالـمعنى الذي كان به منصوبـا الـمتـجانف لو جاء الكلام: لا متـجانفـاوأما الـمتـجانف للإثم، فإنه الـمتـمايـل له، الـمنـحرف إلـيه، وهو فـي هذا الـموضع مراد به الـمتعَمّدله القاصد إلـيه، من جَنَف القوم علـيّ إذا مالوا، وكلّ أعوج فهو أّنف عند العرب وقد بـينا معنى الـجنف بشواهده فـي قوله: فَمَنْ خافَ منْ مُوصٍ جَنَفـا بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضعوأما تـجانف آكل الـميتة فـي أكلها وفـي غيرها مـما حرّم اللّه أكله علـى الـمؤمنـين بهذه الاَية للإثم فـي حال أكله، فهو تعمّده الأكل لغير دفع الضرورة النازلة به، ولكن لـمعصية اللّه وخلاف أمره فـيـما أمره به من ترك أكل ذلك.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٨٢١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: فَمَنِ اضْطُر فِـي مَخْمَصَةٍ غيرَ مُتَـجانِفٍ لإثْمٍ يعنـي: إلـى ما حُرّم مـما سمى فـي صدر هذه الاَية: غيرَ مُتـجانِفٍ لإِثْمٍ

يقول: غير متعمّد لإثم.

٨٨٢٢ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: غيرَ مُتَـجانِفٍ لإِثْمٍ: غير متعمد لإثم، قال: إلـى حِرْم اللّه ما حَرّم، رخص للـمضطّر إذا كان غير متعمد لإثم أن يأكله من جهد فمن بغى أو عدا أو خرج فـي معصية اللّه ، فإنه مـحرّم علـيه أن يأكله.

٨٨٢٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: غيرَ مُتَـجانِفٍ لإِثْمٍ: أي غير معترّض لـمعصية.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: غيرَ مُتَـجانِفٍ لإِثْمٍ: غير متعمد لإثم، غير متعرّض.

٨٨٢٤ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: غيرَ مُتَـجانِفٍ لإِثْمٍ

يقول: غير متعرّض لإثم: أي يبتغي فـيه شهوة، أو يعتدي فـي أكله.

٨٨٢٥ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: غيرَ مُتَـجانِفٍ لإِثْمٍ: لا يأكل ذلك ابتغاء الإثم، ولا جراءة علـيه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فإنّ اللّه غَفُورٌ رَحِيـمٌ.

وفـي هذا الكلام متروك اكتفـي بدلالة ما ذكر علـيه منه، وذلك أن معنى الكلام: فمن اضطرّ فـي مخصمة إلـى ما حرّمت علـيه مـما ذكرت فـي هذه الاَية، غيرَ مُتَـجانِفٍ لإِثْمٍ فأكله، فإن اللّه غَفُور رَحِيـمٌ، فترك ذكر: (فأكله). وذكر: (له)، لدلالة سائر ما ذكر من الكلام علـيهما.

وأما قوله: فإنّ اللّه غَفُورٌ رَحِيـمٌ فإن معناه: فإن اللّه لـمن أكل ما حرّمت علـيه بهذه الاَية أكله فـي مخمصة، غير متـجانف لإثم، غفور رحيـم،

يقول: يستر له عن أكله ما أكل من ذلك بعفوه عن مؤاخذته إياه، وصفحه عنه، وعن عقوبته علـيه رَحِيـمٌ

يقول: وهو به رفـيق، من رحمته ورفقه به، أبـاح له أكل ما أبـاح له أكله من الـميتة وسائر ما ذكر معها فـي هذه الاَية، فـي حال خوفه علـى نفسه، من كَلَب الـجوع وضُرّ الـحاجة العارضة ببدنه.

فإن قال قائل: وما الأكل وعد اللّه الـمضطرّ إلـى الـميتة وسائر الـمـحرّمات معها بهذه الاَية غفرانَه إذا أكل منها؟

قـيـل: ما:

٨٨٢٦ـ حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل الأسديّ، قال: حدثنا مـحمد بن القاسم الأسديّ، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبـي واقد اللـيثـي، قال: قلنا يا رسول اللّه إنا بأرض تصيبنا فـيها مخمصة، فما يصلـح لنا من الـميتة؟ قال: (إذا لَـمْ تَصْطَبِحُوا، أوْ تَغْتَبِقُوا، أوْ تَـحْتَفِئُوا بَقْلاً، فَشأنْكُمْ بِها).

٨٨٢٧ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا هشيـم، عن الـخصيب بن زيد التـميـم، قال: حدثنا الـحسن: أن رجلاً سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم،

فقال: إلـى متـى يحلّ لـي الـحرام؟ قال: فقال: (إلـى أنْ يُرْوَى أهْلُكَ مِنَ اللّبَنِ، أوْ تَـجِيءَ مِيرَتُهُمْ).

٨٨٢٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا خصيب بن زيد التـميـميّ، قال: حدثنا الـحسن: أن رجلاً سأل النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فذكر مثله، إلا أنه قال: (أوْ تَـحيْا مِيرَتُهُمْ).

٨٨٢٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثنـي عمر بن عبد اللّه بن عروة عن جده عروة بن الزبـير، عمن حدثه: أن رجلاً من الأعراب أتـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم يستفتـيه فـي الذي حرم اللّه علـيه والذي أحلّ له، فقال له النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم:

(يَحِلّ لَكَ الطّيّبـاتُ، وَيحْرُمُ عَلَـيْكَ الـخَبـائِثُ، إلاّ أنْ تَفْتَقِرَ إلـى طَعامٍ لَكَ فَتأكُلَ مِنْهُ حتـى تَسْتَغْنِـيَ عَنْهُ)، فقال الرجل: وما فقري الذي يُحِلّ لِـي، وما غناي الذي يغنـينـي عن ذلك؟ فقال النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم:

(إذَا كُنْتَ تَرْجو نِتاجا فَتَبَلّغَ بلُـحُوم ماشِيَتِكَ إلـى نِتاجِكَ، أوْ كُنْتَ تَرْجُو غِنًى تَطْلُبُهُ فَتَبَلّغ مِنْ ذَلِكَ شَيْئا، فأطْعِمْ أهْلَكَ مَا بَدَا لَكَ حتـى تَسْتَغْنِـيَ عَنْهُ) فقال الأَعرابـيّ: ما غناي الذي أدعه إذا وجدته؟ فقال النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم:

(إذَا أرْوَيْتَ أهْلَكَ غَبُوقا مِنَ اللّـيْـلِ فـاجْتَنِبْ ما حَرّمَ اللّه عَلَـيْكَ مِنْ طَعامِ مالِكَ، فإنّه ميْسُورٌ كُلّهُ، لَـيْسَ فِـيهِ حَرامٌ).

٨٨٣٠ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن ابن عون، قال: وجدت عند الـحسن كتاب سَمُرة، فقرأته علـيه، وكان فـيه: ويجزي من الاضطرار غَبوق أو صَبوح.

حدثنا هناد وأبو هشام الرفـاعيّ، قالا: حدثنا يحيى بن أبـي زائدة، عن ابن عون، قال: قرأت فـي كتاب سَمُرة بن جُنْدَب: يكفـي من الاضطرار أو من الضرورة غَبوق أو صَبوح.

٨٨٣١ـ حدثنـي علـي بن سعيد الكندي وأبو كريب، قالا: حدثنا عبد اللّه بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن الـحسن، قال: إذا اضطْر الرجل إلـى الـميتة أكل منها قوته يعنـي: مُسْكَته.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: حدثنا ابن مبـارك، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، قال: قال رجل: يا رسول اللّه إنا بأرض مخمصة، فما يحِل لنا من الـميتة؟ ومتـى تـحلّ لنا الـميتة؟ قال: (إذَا لَـمْ تَصْطَبِحُوا أوْ تَغْتَبِقُوا ولَـمْ تَـحْتَفِئُوا بَقْلاً فَشأْنُكمْ بِها).

حدثنا هناد بن السريّ، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن رجل قد سمي لنا، أن رجلاً للنبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: إنا نكون بأرض مخمصة، فمتـى تـحلّ لنا الـميتة؟ قال: (إذَا لَـمْ تَغْتَبِقُوا ولَـمْ تَصْطَبِحُوا ولَـمْ تَـحْتَفِئُوا بَقْلاً فَشأنُكُمْ بِها).

قال أبو جعفر: يروى هذا علـى أربعة أوجه: (تـحتفئوا) بـالهمزة، (وتـحتفـيوا) بتـخفـيف الـياء والـحاء، و(تـحتفّوا) بتشديد الفـاء، و(تَـجْتَفوا) بـالـحاء والتـخفـيف، ويحتـمل الهمز.

٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَآ أُحِلّ لَهُمْ ... }.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: يسألك يا مـحمد أصحابك ما الذي أُحلّ لهم أكله من الـمطاعم والـمآكل، فقل لهم: أحلّ منها الطيبـات، وهي الـحلال الذي أذن لكم ربكم فـي أكله من الذبـائح، وأحلّ لكم أيضا مع ذلك صيد ما علـمتـم من الـجوارح، وهن الكواسب من سبـاع البهائم والطير، سميت جوارح لـجرحها لأربـابها وكسبها إياهم أقواتهم من الصيد، يقال منه: جرح فلان لأهله خيرا: إذا أكسبهم خيرا، وفلان جارحة أهله: يعنـي بذلك: كاسبهم، ولا جارحة لفلانة إذا لـم يكن لها كاسب، ومنه قول أعشى بنـي ثعلبة:

ذَاتَ خَدّ مُنْضِجٍ مِيسَمُهُيُذْكِرُ الـجارحَ ما كانَ اجْتَرَحْ

يعنـي: اكتسب. وترك من قوله: وَما عَلّـمْتُـمْ: (وصيد) ما علـمتـم من الـجوارح اكتفـاء بدلالة ما ذكر من الكلام علـى ما ترك ذكره. وذلك أن القوم فـيـما بلغنا كانوا سألوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين أمرهم بقتل الكلاب عما يحلّ لهم اتـخاذه منها وصيده، فأنزل اللّه عزّ ذكره فـيـما سألوا عنه من ذلك هذه الاَية فـاستثنى مـما كان حرم اتـخاذه منها، وأمر بقُنـية كلاب الصيد وكلاب الـماشية وكلاب الـحرث، وأذن لهم بـاتـخاذ ذلك. ذكر الـخير بذلك:

٨٨٣٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا زيد بن حبـاب العكلـي، قال: حدثنا موسى بن عبـيدة، قال: أخبرنا صالـح عن القعقاع بن حكيـم، عن سلـمى أم رافع، عن أبـي رافع، قال: جاء جبريـل إلـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم يستأذن علـيه، فأذن له،

فقال: (قد أذنّا لَكَ يا رَسُولَ اللّه )، قال: أجل، ولكنا لا ندخـل بـيتا فـيه كلب. قال أبو رافع: فأمرنـي أن أقتل كل كلب بـالـمدينة، فقتلت حتـى انتهيت إلـى امرأة عندها كلب ينبح علـيها، فتركته رحمة لها، ثم جئت إلـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأخبرته، فأمرنـي، فرجعت إلـى الكلب فقتلته، فجاءوا

فقالوا: يا رسول اللّه ، ما يحلّ لنا من هذه الأمة التـي أمرتَ بقتلها؟ قال: فسكت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه : يَسْئَلُونَكَ ماذَا أُحِلّ لَهُمْ قُلْ أُحِلّ لَكُمُ الطّيّبَـاتُ وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ.

٨٨٣٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم بعث أبـا رافع فـي قتل الكلاب، فقتل حتـى بلغ العوالـي، فدخـل عاصم بن عديّ وسعد بن خيثمة وعويـم بن ساعدة،

فقالوا: ماذا أُحلّ لنا يا رسول اللّه ؟ فنزلت: يَسْئَلُونَكَ ماذَا أُحِلّ لَهُمْ قُلْ أُحِلّ لَكُمُ الطّيّبـاتُ وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مكَلّبِـينَ.

٨٨٣٤ـ حدثنـي الـمثنى، حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن الزبـير، قال: حدثونا عن مـحمد بن كعب القرظيّ، قال: لـما أمر النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم بقتل الكلاب،

قالوا: يا رسول اللّه ، فماذا يحلّ لنا من هذه الأمة؟ فنزلت: يَسْئَلُونَكَ ماذَا أُحِلّ لَهُمْ... الاَية.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـجوارح التـي عنى اللّه بقوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ فقال بعضهم هو كلّ ما علّـم الصيد فتعلـمه من بهيـمة أو طائر. ذكر من قال ذلك:

٨٨٣٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن إسماعيـل بن مسلـم، عن الـحسن فـي قوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ قال: كل ما عُلّـم فصاد: من كلب، أو صقر، أو فَهِد، أو غيره.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن فضيـل، عن إسماعيـل بن مسلـم، عن الـحسن: مُكَلّبِـينَ قال: كلّ ما علـم فصاد من كلب أو فهد أو غيره.

٨٨٣٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي صيد الفهد، قال: هو من الـجوارح.

٨٨٣٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزّة، عن مـجاهد فـي قوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ قال: الطير، والكلاب.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الـحجاج، عن عطاء، عن القاسم بن أبـي بزّة، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن عيـينة، عن حميد، عن مـجاهد: مُكَلّبِـينَ قال: من الكلاب والطير.

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ قال: من الطير والكلاب.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٨٨٣٨ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا شعبة (ح) وثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن شعبة، عن الهيثم، عن طلـحة بن مصرف، قال: خيثمة بن عبد الرحمن: هذا ما قد بـينت لك أن الصقر والبـازي من الـجوارح.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت الهيثم يحدّث عن طلـحة الإيامي، عن خيثمة، قال: أنبئت أن الصقر، والبـاز، والكلب: من الـجوارح.

٨٨٣٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد اللّه بن عمر، عن نافع، عن علـيّ بن حسين، قال: البـاز الصقر من الـجوارح.

٨٨٤٠ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يحيى بن يـمان، عن شريك، عن جابر، عن أبـي جعفر، قال: البـاز والصقر من الـجوراح الـمكلّبـين.

٨٨٤١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ يعنـي بـالـجوارح: الكلاب الضواري والفهود والصقور وأشبـاهها.

٨٨٤٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبـيه: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِح مُكَلّبِـينَ قال: من الكلاب وغيرها، من الصقور والبِـيزان وأشبـاه ذلك مـما يعلّـم.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ الـجوارح: الكلاب والصقور الـمعلـمة.

٨٨٤٣ـ حدثنـي سعيد بن الربـيع الرازي، قال: حدثنا سفـيان، عن عمرو بن دينار سمع عبـيد بن عمير يقول فـي قوله: مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ قال: الكلاب والطير.

وقال آخرون: إنـما عنى اللّه جل ثناؤه بقوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ الكلاب دون غيرها من السبـاع. ذكر من قال ذلك:

٨٨٤٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا أبو تـميـلة، قال: حدثنا عبـيد، عن الضحاك : وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ قال: هي الكلاب.

٨٨٤٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ

يقول: أحلّ لكم صيد الكلاب التـي علـمتـموهن.

٨٨٤٦ـ حدثنا هناد، قال: حدثنا ابن أبـي زائدة، قال: أخبرنا ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أما ما صاد من الطير والبُزاة من الطير، فما أدركت فهو لك، وإلا فلا تطعَمه.

وأولـى القولـين بتأويـل الاَية، قول من قال: كلّ ما صاد من الطير والسبـاع فمن الـجوارح، وإن صيد جميع ذلك حلال إذا صاد بعد التعلـيـم، لأن اللّه جل ثناؤه عمّ بقوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ: كلّ جارحة، ولـم يخصص منها شيئا، فكل جارحة كانت بـالصفة التـي وصف اللّه من كل طائر وسبع فحلال أكل صيدها. وقد روِيَ عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، بنـحو ما قلنا فـي ذلك خبر، مع ما فـي الاَية من الدلالة التـي ذكرنا علـى صحة ما قلنا فـي ذلك، وهو ما:

٨٨٤٧ـ حدثنا به هناد، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن مـجالد، عن الشعبـيّ عن عديّ بن حاتـم، قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن صيد البـازيّ، فـاقل: (ما أَمْسَكَ عَلَـيْكَ فَكُلْ).

فأبـاح صلى اللّه عليه وسلم صيد البـازي وجعله من الـجوارح، ففـي ذلك دلالة بـينة علـى فساد قول من قال: عنى اللّه بقوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ: ما علـمنا من الكلاب خاصة دون غيرها من سائر الـجوارح.

فإن ظنّ ظانّ أن فـي قوله مُكَلّبِـينَ دلالة علـى أن الـجوارح التـي ذكرت فـي قوله: وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ: هي الكلاب خاصة، فقد ظنّ غير الصواب، وذلك أن معنى الاَية: قل أحلّ لكم أيها الناس فـي حال مصيركم أصحاب كلاب الطيبـات وصيد ما علّـمتـموه الصيد من كواسب السبـاع والطير. فقوله: مُكَلّبِـينَ صفة للقانص، وإن صاد بغير الكلاب فـي بعض أحيانه، وهو نظير قول القائل يخاطب قوما: أحلّ لكم الطيبـات، وما علـمتـم من الـجوارح مكلبـين مؤمنـين فمعلوم أنه إنـما عنى قائل ذلك إخبـار القوم أن اللّه جلّ ذكره أحلّ لهم فـي حال كونهم أهل إيـمان الطيبـات، وصيد الـجوارح التـي أعلـمهم أنه لا يحلّ لهم منه إلا ما صادوه بها، فكذلك قوله: أُحِلّ لَكُمُ الطّيّبـاتُ وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مكَلّبِـينَ لذلك نظيره فـي أن التكلـيب للقانص بـالكلاب كان صيده أو بغيرها، لا أنه إعلام من اللّه عزّ ذكره أنه لا يحلّ من الصيد إلا ما صادته الكلاب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: تُعَلّـمُونَهُنّ مِـمّا عَلّـمَكُمُ اللّه .

يعنـي جل ثناؤه بقوله: تُعَلّـمُونَهُنّ: تؤدّبون الـجوارح، فتعلـمونهنّ طلب الصيد لكم مـما علـمكم اللّه ، يعنـي بذلك: من التأديب الذي أدبكم اللّه والعلـم الذي علـمكم.

وقد قال بعض أهل التأويـل: معنى قوله: مِـمّا عَلّـمَكُمُ اللّه : كما علـمكم اللّه . ذكر من قال ذلك:

٨٨٤٨ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: تُعَلّـمُونَهُنّ مِـمّا عَلّـمَكُمُ اللّه

يقول: تعلـمونهنّ من الطلب كما علـمكم اللّه .

ولسنا نعرف فـي كلام العرب (من) بـمعنى الكاف، لأن (من) تدخـل فـي كلامهم بـمعنى التبعيض، والكاف بـمعنى التشبـيه. وإنـما يوضع الـحرف مكان آخر غيره إذا تقارب معنـياهما، فأما إذا اختلفت معانـيهما فغير موجود فـي كلامهم وضع أحدهما عقـيب الاَخر، وكتاب اللّه وتنزيـله أحرى الكلام أن يجنب ما خرج عن الـمفهوم والغاية فـي الفصاحة من كلام من نزل بلسانه.

٨٨٤٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا إسماعيـل بن صبـيح، قال: حدثنا أبو هانىء، عن أبـي بشر، قال: حدثنا عامر، أن عديّ بن حاتـم الطائي، قال: أتـى رجل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يسأله عن صيد الكلاب، فلـم يدر ما يقول له، حتـى نزلت هذه الاَية: تُعَلّـمُونَهُنّ مِـمّا عَلّـمَكُمُ اللّه .

قـيـل: اختلف أهل التأويـل فـي ذلك،

فقال بعضهم: هو أن يُسْتَشْلَـى لطلب الصيد إذا أرسله صاحبه، ويـمسك علـيه إذا أخذه فلا يأكل منه، ويستـجيب له إذا دعاه، ولا يفرّ منه إذا أراده، فإذا تتابع ذلك منه مرارا كان معلّـما. وهذا قول جماعة من أهل الـحجاز وبعض أهل العراق. ذكر من قال ذلك:

٨٨٥٠ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عصام، قال: أخبرنا ابن جرج، قال: قال عطاء: كل شيء قتله صائدك قبل أن يعلّـم ويـمسك ويصيد فهو ميَتة، ولا يكون قتله إياه ذكاة حتـى يعلّـم ويُـمسك ويصيد، فإن كان ذلك ثم قَتَل فهو ذكاته.

٨٨٥١ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس ، قال: الـمعلّـم من الكلاب أن يـمسك صيده فلا يأكل منه حتـى يأتـيه صاحبه، فإن أكل من صيده قبل أن يأتـيه صاحبه فـيدرك ذكاته، فلا يأكل من صيده.

٨٨٥٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن عيـينة، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عبـاس ، قال: إذا أكل الكلب فلا تأكل، فإنـما أمسك علـى نفسه.

٨٨٥٣ـ حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيـم، قالا: حدثنا إسماعيـل بن إبراهيـم، قال: حدثنا أبو الـمعلـى، عن سعيد بن جبـير، قال:

قال ابن عبـاس : إذا أرسل الرجل الكلب فأكل من صيده فقد أفسده، وإن كان ذكر اسم اللّه حين أرسله فزعم أنه إنـما أمسك علـى نفسه واللّه يقول مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ تُعَلـمُوَنهنّ مِـمّا عَلّـمَكُمُ اللّه . فزعم أنه إذا أكل من صيده قبل أن يأتـيه صاحبه أنه لـيس بـمعلـم، وأنه ينبغي أن يضرب ويعلـم حتـى يترك ذلك الـخـلق.

٨٨٥٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معمر الرقـي، عن حجاج، عن عطاء، عن ابن عبـاس ، قال: إذا أخذ الكلب فقتل فأكل، فهو سبع.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنـي عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن عامر، عن ابن عبـاس ، قال: لا يأكل منه، فإنه لو كان معلـما لـم يأكل منه ولـم يتعلـم ما علـمته، إنـما أمسك علـى نفسه ولـم يـمسك علـيك.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داود، عن الشعبـيّ، عن ابن عبـاس ، بنـحوه.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حماد، عن إبراهيـم، عن ابن عبـاس ، قال: إذا أكلت الكلاب فلا تأكل.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن الشعبـي، عن ابن عبـاس ، بـمثله.

٨٨٥٥ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا ابن عون، قال: فعلت لعامر الشعبـيّ: الرجل يرسل كلبه فـيأكل منه، أنأكل منه؟ لا، لـم يتعلـم الذي علـمته.

٨٨٥٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، عن لـيث، عن مـجاهد، عن ابن عمر، قال: إذا أكل الكلب من صيد فـاضربه، فإنه لـيس بـمعلّـم.

٨٨٥٧ـ حدثنا سوّار بن عبد اللّه ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبـيه، قال: إذا أكل الكلب فهو ميتة، فلا تأكله.

٨٨٥٨ـ حدثنا الـحسن بن عرفة، قال: حدثنا هشيـم، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير وسيار، عن الشعبـيّ ومغيرة، عن إبراهيـم أنهم قالوا فـي الكلب: إذا أكل من صيده فلا تأكل، فإنـما أمسك علـى نفسه.

٨٨٥٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: إن وجدت الكلب قد أكل من الصيد، فما وجدته ميتا فدعه، فإنه مـما لـم يـمسك علـيك صيدا، إنـما هو سبع أمسك علـى نفسه ولـم يـمسك علـيك، وإن كان قد علـم.

٨٨٦٠ـ حدثنا مـحمد بن الـحسن، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: بنـحوه.

وقال آخرون نـحو هذه الـمقالة، غير أنهم حدّوا لـمعرفة الكَلاّب بأن كلبه قد قبل التعلـيـم، وصار من الـجوارح الـحلال صيدها أن يفعل ذلك كلبه مرّات ثلاثا، وهذا قول مـحكيّ عن أبـي يوسف ومـحمد بن الـحسن.

وقال آخرون مـمن قال هذه الـمقالة: لا حدّ لعلـم الكلاّب بذلك من كلبه أكثر من أن يفعل كلبه ما وصفنا أنه له تعلـيـم

قالوا: فإذا فعل ذلك فقد صار معلّـما حلالاً صيده. وهذا قول بعض الـمتأخرين.

وفرّق بعض قائلـي هذه الـمقالة بـين تعلـيـم البـازي وسائر الطيور الـجارحة، وتعلـيـم الكلب وضاري السبـاع الـجارحة،

فقال: جائز أكل ما أكل منه البـازي من الصيد.

قالوا: وإنـما تعلـيـم البـازي أن يطير إذا استُشْلـي، ويجب إذا دُعي، ولا ينفر من صاحبه إذا أراد أخذه.

قالوا: ولـيس من شروط تعلـيـمه أن لا يأكل من الصيد. ذكر من قال ذلك:

٨٨٦١ـ حدثنا هناد بن السريّ، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم وحجاج، عن عطاء، قال: لا بأس بصيد البـازي وإن أكل منه.

٨٨٦٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أسبـاط، قال: حدثنا أبو إسحاق، الشبـيانـيّ، عن حماد، عن إبراهيـم، عن ابن عبـاس أنه قال فـي الطير: إذا أرسلته فقتل فكل، فإن الكلب إذا ضربته لـم يعُد وإن تعلـيـم الطير: أن يرجع إلـى صاحبه، ولـيس يضرب فإذا أكل من الصيد ونتف من الريش فكُلْ.

٨٨٦٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا أبو حمزة، عن جابر، عن الشعبـي، قال: لـيس البـازي والصقر كالكلب، فإذا أرسلتهما فأمسكا فأكلا فدعوتهما فأتـياك، فكُلْ منه.

٨٨٦٤ـ حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو زبـيد، عن مطرّف، عن حماد، قال إبراهيـم: كُل صيد البـازي وإن أكل منه.

٨٨٦٥ـ حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، عن سفـيان، عن حماد، عن إبراهيـم، وجابر عن الشعبـيّ، قالا: كل من صيد البـازي وإن أكل.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن حماد، عن إبراهيـم: إذا أكل البـازي والصقر من الصيد، فكل، فإنه لا يعُلّـم.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حماد، عن إبراهيـم، قال: لا بأس بـما أكل منه البـازي.

٨٨٦٦ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن حماد، أنه قال فـي البـازي: إذا أكل منه فكُلْ.

وقال آخرون منهم: سواء تعلـيـم الطير والبهائم والسبـاع، لا يكون نوع من ذلك معلّـما إلا بـما يكون به سائر الأنواع معلـما. و

قالوا: لا يحلّ أكل شيء من الصيد الذي صادته جارحة فأكلت منه، كائنة ما كانت تلك الـجارحة بهيـمة أو طائرا.

قالوا: لأن من شروط تعلـيـمها. الذي يحلّ به صيدها، أن تـمسك ما صادت علـى صاحبها فلا تأكل منه. ذكر من قال ذلك:

٨٨٦٧ـ حدثنا هناد وأبو كريب، قالا: حدثنا ابن أبـي زائدة، قال: حدثنا مـحمد بن سالـم، عن عامر، قال: قال علـيّ: إذا أكل البـازي من صيده فلا تأكل.

٨٨٦٨ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن جعفر، عن شعبة، عن مـجاهد بن سعيد، عن الشعبـي، قال: إذا أكل البـازي منه فلا تأكل.

٨٨٦٩ـ حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، عن سفـيان، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، قال: إذا أكل البـازي فلا تأكل.

٨٨٧٠ـ حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع عن عمرو بن الولـيد السهميّ، قال: سمعت عكرمة، قال: إذا أكل البـازي فلا تأكل.

٨٨٧١ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: الكلب والبـازي كلّه واحد، لا تأكل ما أكل منه من الصيد إلا أن تدرك ذكاته فتذكيه

قال: قلت لعطاء: البـازي ينتف الريش؟ قال: فما أدركته ولـم يأكل، فكُلْ. قال ذلك غير مرّة.

وقال آخرون: تعلـيـم كل جارحة من البهائم والطير واحد،

قالوا: وتعلـيـمه الذي يحلّ به صيده أن يُشْلَـى علـى الصيد فـيَسْتَشْلِـي ويأخذ الصيد، ويدعوه صاحبه فـيجيب، أو لا يفرّ منه إذا أخذه.

قالوا: فإذا فعل الـجارح ذلك كان معلـما داخلاً فـي الـمعنى الذي قال اللّه : وَما عَلّـمْتُـمْ مِنَ الـجَوَارِحِ مُكَلّبِـينَ تُعْلّـمونهُنّ مِـمّا عَلّـمَكُمُ اللّه فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ

قالوا: ولـيس من شرط تعلـيـم ذلك أن لا يأكل من الصيد،

قالوا: وكيف يجوز أن يكون ذلك من شرطه وهو يؤدّب بأكله؟ ذكر من قال ذلك:

٨٨٧٢ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن سعيد أو سعد، عن سلـمان، قال: إذا أرسلت كلبك علـى صيد، وذكرت اسم اللّه فأكل ثلثـيه وبقـي ثلثه، فكل ما بقـي.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا حميد، قال: ثنـي القاسم بن ربـيعة، عمن حدّثه، عن سلـمان وبكر بن عبد اللّه ، عمن حدثه، عن سلـمان: أن الكلب يأخذ الصيد فـيأكل منه، قال: كُلْ وإن أكل ثلثـيه إذا أرسلته وذكرت اسم اللّه وكان معلّـما.

حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى، قالا: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدّث عن سعيد بن الـمسيب، قال: قال سلـمان: كل وإن أكل ثلثـيه يعنـي: الصيد إذا أكل ثلثـيه يعنـي: الصيد إذا أكل منه الكلب.

حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب، عن سلـمان، نـحوه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ وعبد العزيز بن عبد الصمد، عن شعبة (ح) وحدثنا هناد قال: حدثنا عبدة جميعا، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب، قال: قال سلـمان: إذا أرسلت كلبك الـمعلـم وذكرت اسم اللّه فأكل ثلثه فكُلْ.

حدثنا هناد، قال: حدثنا عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد، عن سلـمان، نـحوه.

حدثنا مـجاهد بن موسى، قال: حدثنا يزيد، عن بكر بن عبد اللّه الـمزنـي والقاسم، أن سلـمان قال: إذا أكل الكلب فكل، وإن أكل ثلثـيه.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن داود بن أبـي الفرات، عن مـحمد بن زيد، عن سعيد بن الـمسيب، قال: قال سلـمان: إذا أرسلت كلبك الـمعلـم أو بـازك، فسمتَ، فأكَل نصفه أو ثلثـيه، فكل بقـيته.

٨٨٧٣ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي مخرمة بن بكير، عن أبـيه، عن حميد بن مالك بن خثـيـم الدؤلـي، أنه سأل سعد بن أبـي وقاص عن الصيد يأكل منه الكلب،

فقال: كُلْ وإن لـم يبق منه إلا حذْية، يعنـي بَضْعة.

٨٨٧٤ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنى عبد الصمد، قال: حدثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، قال: سمعت بكير بن الأشج يحدّث عن سعد، قال: كل وإن أكل ثلثـيه.

٨٨٧٥ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا سعيد بن الربـيع، قال: حدثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، قال: سمعت بكير بن الأشجّ، عن سعيد بن الـمسيب قال شعبة، قلت: سمعت من سعيد؟ قال: لا قال: كل وإن أكل ثلثـيه

قال: ثم إن شعبة قال فـي حديثه عن سعد، قال: كل وإن أكل نصفه.

٨٨٧٦ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنى عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن عامر، عن أبـي هريرة، قال: إذا أرسلت كلبك فأكل منه، فإن أكل ثلثـيه وبقـي ثلثه فكُلْ.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داود بن أبـي هند، عن الشعبـيّ، عن إبـي هريرة، بنـحوه.

حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن داود بن أبـي هند، عن الشعبـيّ، عن أبـي هريرة، نـحوه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنـي سالـم بن نوح العطار، عن عمر، يعنـي ابن عامر، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب، عن سلـمان، قال: إذا أرسلت كلبك الـمعلـم فأخذ فقلت، فكُلْ وإن أكل ثلثـيه.

٨٨٧٧ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمعتـمر، قال: سمعت عبد اللّه (ح) وحدثنا هناد، قال: حدثنا عبدة، عن عبـيد اللّه بن عمر، عن نافع، عن عبد اللّه بن عمر، قال: إذا أرسلت كلبك الـمعلـم وذكرت اسم اللّه فكُلْ ما أمسك علـيك، أكل أو لـم يأكل.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن نافع، عن ابن عمر، بنـحوه.

٨٨٧٨ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي ابن أبـي ذئب أن نافعا حدثهم: أن عبد اللّه بن عمر كان لا يرَى بأكل الصيد بأسا، إذا قتله الكلب أكل منه.

حدثنـي يونس به مرة أخرى،

فقال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنـي عبـيد اللّه بن عمر وابن أبـي ذئب وغير واحد، أن نافعا حدثهم عن عبد اللّه بن عمر، فذكر نـحوه.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا مـحمد بن أبـي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان لا يرى بأسا بـما أكل الكلب الضاري.

حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، عن ابن أبـي ذئب، عن بكير بن عبد اللّه بن الأشج، عن حميد بن عبد اللّه ، عن سعد، قال: قلت: لنا كلاب ضوار يأكلن ويبقـين؟ قال: كل وإن لـم يبق إلا بَضْعة.

حدثنا هناد، قال: حدثنا قبـيصة، عن سفـيان، عن ابن أبـي ذئب، عن يعقوب بن عبد اللّه بن الأشجّ، عن حميد، قال: سألت سعدا، فذكر نـحوه.

وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب عندنا فـي تأويـل قوله: تُعَلّـمُونَهُنّ مِـمّا عَلّـمَكُمُ اللّه أن التعلـيـم الذي ذكره اللّه فـي هذه الاَية للـجوارح، إنـما هو أن يعلـم الرجل جارحه الاستشلاء إذا أُشلـي علـى الصيد، وطلبه إياه أغري، أو إمساكه علـيه إذا أَخذ من غير أن يأكل منه شيئا، وألا يفرّ منه إذا أراده، وأن يجيبه إذا دعاه، فذلك هو تعلـيـم جميع الـجوارح طيرها وبهائمها. وإن أكل من الصيد جارحة صائد، فجارحه حينئذٍ غير معلـم. فإن أدرك صاحبه حيّا فذكّاه حلّ له أكله، وإن أدركه ميتا لـم يحلّ له، لأنه مـما أكله السبع الذي حرّمه اللّه تعالـى بقوله: وَما أكَلَ السّبُع ولـم يدرك ذكاته.

وإنـما قلنا ذلك أولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب لتظاهر الأخبـار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، بـما:

٨٨٧٩ـ حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن عاصم بن سلـيـمان الأحول، عن الشعبـيّ، عن عديّ بن حاتـم، أنه سأل النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم عن الصيد،

فقال: (إذا أرْسَلْتَ كَلْبَكَ فـاذْكُرِ اسْمَ اللّه عَلَـيْهِ، فإنْ أدْرَكْتَهُ وقد قَتَلَ وأَكَلَ مِنْهُ، فلا تَأْكُلْ مِنْهُ شَيْئا، فإنّـما أمْسَكَ علـى نَفْسِهِ).

حدثنا أبو كريب، وأبو هشام الرفـاعي، قالا: حدثنا مـحمد بن فضيـل، عن بـيان بن بشر، عن عامر، عن عديّ بن حاتـم، قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقلت: إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب؟ فقال:

(إذَا أرْسَلْتَ كِلابَكَ الـمُعَلّـمَةَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللّه عَلَـيْها، فَكُلْ ما أمْسَكْنَ عَلَـيْكَ وَإنْ قَتَلْنَ، إلاّ أنْ يَأْكُلَ الكَلْبُ، فإنْ أكَلَ تَأْكُلْ، فإنّـي أخافُ أنْ يَكُونَ إنّـمَا حَبَسَهُ علـى نَفْسِهِ).

فإن قال قائل: فما أنت قائل فـيـما:

٨٨٨٠ـ حدثك به عمران بن بكار الكلاعي، قال: حدثنا عبد العزيز بن موسى، قال: حدثنا مـحمد بن دينار، عن أبـي إياس، عن سعيد بن الـمسيب، عن سلـمان الفـارسي، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، قال: (إذَا أرْسَلَ الرّجُلُ كَلْبَهُ علـى الصّيْدِ فَأدْرَكَهُ وَقَدْ أكَلَ مِنْهُ، فَلـيْأكُلْ ما بَقِـيَ).

قـيـل: هذا خبر فـي إسناده نظر، فإن سعيدا غير معلوم له سماع من سلـمان، والثقات من أهل الاَثار يقـفون هذا الكلام علـى سلـمان ويروونه عنه من قِبَله غير مرفوع إلـى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم. والـحفـاظ الثقات إذا تتابعوا علـى نقل شيء بصفة فخالفهم واحد منفرد لـيس له حفظهم، كانت الـجماعة الأثبـات أحقّ بصحة ما نقلوا من الفرد الذي لـيس له حفظهم. وإذا كان الأمر فـي الكلب علـى ما ذكرت من أنه إذا أكل من الصيد فغير معلّـم، فكذلك حكم كلّ جارحة فـي أن ما أكل منها من الصيد فغير معلّـم، لا يحلّ له أكل صيده إلا أن يدرك ذكاته.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ.

يعنـي بقوله: فَكُلُوا مِـما أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ: فكلوا أيها الناس مـما أمسكتْ علـيكم جوارحكم.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك،

فقال بعضهم: ذلك علـى الظاهر والعموم كما عمـمه اللّه حلال أكل كل ما أمسكت علـينا الكلاب والـجوارح الـمعلـمة من الصيد الـحلال أكله، أكل منه الـجارح والكلاب أو لـم يأكل منه، أدركت ذكاته فذُكي أو لـم تدرك ذكاته حتـى قتلته الـجوارح، بجرحها إياه أو بغير جرح. وهذا قول الذين

قالوا: تعلـيـم الـجوارح الذي يحلّ به صيدها أن تعلّـم الاستشلاء علـى الصيد وطلبه إذا أُشلـيت علـيه وأخذَه، وترك الهرب من صاحبها دون ترك الأكل من صيدها إذا صادته. وقد ذكرنا قول قائلـي هذه الـمقالة والرواية عنهم بأسانـيدها الواردة آنفـا.

وقال آخرون: بل ذلك علـى الـخصوص دون العموم،

قالوا: ومعناه: فكلوا مـما أمسكن علـيكم من الصيد جميعه دون بعضه.

قالوا: فإن أكلت الـجوارح منه بعضا وأمسكت بعضا، فـالذي أمسكت منه غير جائز أكله وقد أكلت بعضه لأنها إنـما أمسكت ما أمسكت من ذلك الصيد بعد الذي أكلت منه علـى أنفسها لا علـينا، واللّه تعالـى ذكره إنـما أبـاح لنا كل ما أمسكته جوارحنا الـمعلّـمة علـيه بقوله: فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ دون ما أمسكته علـى أنفسها، وهذا قول من قال: تعلـيـم الـجوارح الذي يحلّ به صيدها، أن تَسْتَشْلـي للصيد إذا أُشلـيت فتطلبه وتأخذه، فتـمسكه علـى صاحبها فلا تأكل منه شيئا، ولا تفرّ من صاحبها وقد ذكرنا مـمن قال ذلك فـيـما مضى منهم جماعة كثـيرة، ونذكر منهم جماعة آخرين فـي هذا الـموضع.

٨٨٨١ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ

يقول: كلوا مـما قلتن. قال علـيّ: وكان ابن عبـاس

يقول: إن قتل وأكل فلا تأكل، وإن أمسك فأدركته حيّا فذَكّه.

٨٨٨٢ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قال: إن أكل الـمعلـم من الكلاب من صيده قبل أن يأتـيه صاحبه فـيدرك ذكاته، فلا يأكل من صيده.

٨٨٨٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: فَكُلوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ إذا صاد الكلب فأمسكه وقد قتله ولـم يأكل منه، فهو حلّ، فإن أكل منه، فـيقال: إنـما أمسك علـى نفسه، فلا تأكل منه شيئا، إنه لـيس بـمعلّـم.

٨٨٨٤ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: يَسْئَلُونَكَ ماذَا أُحلّ لَهُمْ إلـى قوله: فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللّه عَلَـيْهِ قال: إذا أرسلت كلبك الـمعلـم أو طيرك أو سهمك، فذكرت اسم اللّه ، فأخذ أو قتل، فكل.

٨٨٨٥ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ،

يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك

يقول: إذا أرسلت كلبك الـمعلّـم فذكرت اسم اللّه حين ترسله فأمسك أو قتل فهو حلال، فإذا أكل منه فلا تأكله، فإنـما أمسكه علـى نفسه.

٨٨٨٦ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن الشعبـيّ، عن عديّ، قوله: فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ قال: قلت يا رسول اللّه إن أرضى أرض صيد؟ قال:

(إذا أرْسَلْتَ كَلْبَكَ وَسَمّيْتَ فكُلْ مـما أَمْسَكَ عَلَـيْكَ كَلْبَكَ، وإنْ قَتَلَ، فإنْ أَكَلَ فلا تَأْكُلْ فإنّه إنّـما أمْسَكَ علـى نَفْسِهِ).

وقد بـينا أولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قبل، فأغنى ذلك عن إعادته وتكراره.

فإن قال قائل: وما وجه دخول (مِن) فـي قوله: فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ، وقد أحلّ اللّه لنا صيد جوارحنا الـحلال، (ومن) إنـما تدخـل فـي الكلال مبعضة لـما دخـلت فـيه؟

قـيـل: قد اختلف فـي معنى دخولها فـي هذا الـموضع أهل العربـية، فقال بعض نـحويـي البصرة حين دخـلت (من) فـي هذا الـموضع لغير معنى، كما تدخـله العرب فـي قولهم: كان من مطر، وكان من حديث

قال: ومن ذلك قوله: وَيُكفَرْ عَنْكُمْ مِنْ سَيّئاتِكُمْ،

وقوله: ويُنزّلُ مِنَ السّماء مِنَ جِبـالٍ فِـيها مِنْ بَرَدٍ

قال: وهو فـيـما فسر: وينزل من السماء جبـالاً فـيها برد

قال: .

وقال بعضهم: وُينزّل مِنَ السّماء مِنْ جِبـالٍ فـيها مِنْ بَرَدٍ أي من السماء من برد، بجعل الـجبـال من برد فـي السماء، وبجعل الإنزال منها. وكان غيره من أهل العربـية يُنكر ذلك و

يقول: لـم تدخـل (من) إلا لـمعنى مفهوم لا يجوز الكلام ولا يصلـح إلا به، وذلك أنها دالة علـى التبعيض. وكان

يقول: معنى قولهم: (قد كان من مطر، وكان من حديث): هل كان من مَطَرٍ مَطَر عندكم، وهل من حَدِيثٍ حُدّث عندكم. و

يقول: معنى وَيُكَفّرْ عَنْكُمْ مِنْ سَيّئاتِكُمْ أي ويكفر عنكم من سيئاتكم ما يشار ويريد، وفـي قوله: ويُنَزّلُ مِنَ السّماءِ مِنْ جِبـالٍ فِـيها مِنْ بَرَدٍ فـيجيز حذف (مِنْ) من مِنْ بَرَدٍ ولا يجز حذفها من (الـجبـال)، ويتأوّل معنى ذلك: وينزّل من السماء أمثال جبـال بردَ، ثم أدخـلت (من) فـي البرَد، لأن البرَد مفسر عنده عن الأمثال: أعنـي: أمثال الـجبـال، وقد أقـيـمت الـجبـال مقام الأمثال، والـجبـال وهي جبـال برَد، فلا يجيز حذف (من) من الـجبـال، لأنها دالة علـى أن الذي فـي السماء الذي أنزل منه البرد أمثال جبـال برد، وأجاز حذف (مِنْ) من (البرد)، لأن (البرد) مفسر عن الأمثال، كما تقول: عندي رطلان زيتا، وعندي رطلان من زيت، ولـيس عندك الرطل وإنـما عندك الـمقدار، ف(مِنْ) تدخـل فـي الـمفسر وتـخرج منه. وكذلك عند قائل هذا القول: من السماء، من أمثال جبـال، ولـيس بجبـال

وقال: وإن كان أنزل من جبـال فـي السماء من برد جبـالاً، ثم حذف (الـجبـال) الثانـية و(الـجبـال) الأوّل فـي السماء جاز، تقول: أكلت من الطعام، تريد: أكلت من الطعام طعاما، ثم تـحذف الطعام ولا تسقط (من).

والصواب من القول فـي ذلك، أن (مِنْ) لا تدخـل فـي الكلام إلا لـمعنى مفهوم، وقد يجوز حذفها فـي بعض الكلام وبـالكلام إلـيها حاجة لدلالة ما يظهر من الكلام علـيها، فأما أن تكون فـي الكلام لغير معنى أفـادته بدخولها، فذلك قد بـينا فـيـما مضى أنه غير جائز أن يكون فـيـما صحّ من الكلام. ومعنى دخولها فـي قوله: فَكُلُوا مـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ للتبعيض إذ كانت الـجوارح تـمسك علـى أصحابها ما أحلّ اللّه لهم لـحومه وحرم علـيهم فرثه ودمه، فقال جلّ ثناؤه: فَكُلُوا مِـمّا أمْسَكْنَ عَلَـيْكُمْ جوارحكم الطيبـات التـي أحللت لكم من لـحومها دون ما حرّمت علـيكم من خبـائثه من الفَرْث والدم وما أشبه ذلك مـما لـم أطيبه لكم، فذلك معنى دخول (من) فـي ذلك.

وأما قوله: وَيُكَفّرْ عَنْكُمْ مِنْ سَيّئاتِكُمْ فقد بـينا وجه دخولها فـيه فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادتهوأما دخولها فـي قوله: ويُنزّلُ مِنَ السّماءِ مِنْ جِبـالٍ فسنبـينه إذا أتـينا علـيه إن شاء اللّه تعالـى:

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاذْكُرُوا اسْمَ اللّه عَلَـيْهِ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: واذْكُرُوا اسْمَ اللّه علـى ما أمسكت علـيكم جوارحكم من الصيد. كما:

٨٨٨٧ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـي، عن ابن عبـاس ، قوله: واذكُرُوا اسْمَ اللّه عَلَـيْهِ

يقول: إذا أرسلت جارحك فقل: بسم اللّه ، وإن نسيت فلاحرج.

٨٨٨٨ـ حدثنا مـحمد، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قوله: وَاذْكُرُوا اسْمَ اللّه عَلَـيْهِ قال: إذا أرسلته فسمّ علـيه حين ترسله علـى الصيد.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاتّقُوا اللّه إنّ اللّه سَرِيعُ الـحِسابِ.

يعنـي جلّ ثناؤه: واتقوا اللّه أيها الناس فـيـما أمركم به وفـيـما نهاكم عنه، فـاحذروه فـي ذلك أن تقدموا علـى خلافه، وأن تأكلوا من صيد الـجوارح غير الـمعلّـمة أو مـما لـم تـمسك علـيكم من صيدها وأمسكته علـى أنفسها، أو تَطعَموا ما لـم يسمّ اللّه علـيه من الصيد والذبـائح مـما صاده أهل الأوثان وعبدة الأصنام ومن لـم يوحد اللّه من خـلقه، أو ذبحوه، فإن اللّه قد حرّم ذلك علـيكم فـاجتنبوه. ثم خوّفهم إن هم فعلوا ما نهاهم عنه من ذلك ومن غيره فقال: اعلـموا أن اللّه سريع حسابه لـمن حاسبه علـى نعمته علـيه منكم وشكر الشاكر منكم ربه، علـى ما أنعم به علـيه بطاعته إياه فـيـما أمر ونهى، لأنه حافظ لـجميع ذلك فـيكم فـيحيط به، لا يخفـى علـيه منه شيء، فـيجازي الـمطيع منك بطاعته والعاصي بـمعصيته، وقد بـين لكم جزاء الفريقـين.

٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الْيَوْمَ أُحِلّ لَكُمُ الطّيّبَاتُ ... }.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: الـيَوْمَ أُحِلّ لَكُمُ الطّيّبـاتُ: الـيوم أحلّ لكم أيها الـمؤمنون الـحلال من الذبـائح والـمطاعم، دون الـخبـائث منها. قوله: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ وذبـائح أهل الكتاب من الـيهود والنصارى، وهم الذين أوتوا التوراة والإنـجيـل، وأنزل علـيهم، فدانوا بهما أو بأحدهما حِلّ لَكُمْ

يقول: حلال لكم أكله دون ذبـائح سائر أهل الشرك الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب وعبدة الأوثان والأصنام، فإن من لـم يكن منهم مـمن أقرّ بتوحيد اللّه عزّ ذكره ودان دين أهل الكتاب، فحرام علـيكم ذبـائحهم.

ثم اختلف فـيـمن عنى اللّه عزّ ذكره بقوله: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابِ من أهل الكتاب،

فقال بعضهم: عنى اللّه بذلك ذبـيحة كلّ مـمن أنزل علـيه التوراة والإنـجيـل، أو مـمن دخـل فـي ملتهم فدان دينهم وحرّم ما حرّموا وحلل ما حللوا منهم ومن غيرهم من سائر أجناس الأمـم. ذكر من قال ذلك:

٨٨٨٩ـ حدثنا مـحمد بن عبد الـملك بن أبـي الشوارب، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: خَصيف، قال: حدثنا عكرمة، قال: سئل ابن عبـاس عن ذبـائح نصارى بنـي تغلب، فقرأ هذه الاَية: يا أيها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا الـيَهُودَ... إلـى قوله: وَمَنْ يَتَوَلّهُمْ مِنْكُمْ فإنّهُ مِنْهُمْ... الاَية.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن عثمة، قال: حدثنا سعيد بن بشر، عن قتادة، عن الـحسن وعكرمة: أنهما كانا لا يريان بأسا بذبـائح نصارى بنـي تغلب وبتزوّج نسائْهم، ويتلوان: وَمَنْ يَتَوَلّهُمْ مِنْكُمْ فإنّهُ مِنْهُمْ.

٨٨٩٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن سعيد، عن قتادة، عن الـحسن وسعيد بن الـمسيب: أنهما كانا لا يريان بأسا بذبـيحة نصارى بنـي تغلب.

٨٨٩١ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي حصين، عن الشعبـيّ: أنه كان لا يرى بأسا بذبـائح نصارى بنـي تغلب، وقرأ: وَما كانَ رَبكَ نَسِيّا.

٨٨٩٢ـ حدثنـي ابن بشار وابن الـمثنى، قالا: حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: ثنـي ابن شهاب عن ذبـيحة نصارى العرب، قال: تؤكل من أجل أنهم فـي الدين أهل كتاب، ويذكرون اسم اللّه .

٨٨٩٣ـ حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى، قالا: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا ابن جريج: قال: قال عطاء: إنـما يقرءون ذلك الكتاب.

٨٨٩٤ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا شعبة، قال: سألت الـحكم وحمادا وقتادة عن ذبـائح نصارى بنـي تغلب،

فقالوا: لا بأس بها

قال: وقرأ الـحكم: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ إلاّ أمانِـيّ.

٨٨٩٥ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحجاج، قال: حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: كلوا من ذبـائح بنـي تغلب، وتزوّجوا من نسائهم، فإن اللّه قال فـي كتابه: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا الـيَهُودَ وَالنّصَارَى أوْلِـياءَ بَعْضُهُمْ أوْلِـياءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلّهُمْ مِنْكُمْ فإنّهُ مِنْهُمْ فلو لـم يكونوا منهم إلا بـالولاية لكانوا منهم.

٨٨٩٦ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن ابن أبـي عروبة، عن قتادة: أن الـحسن كان لا يرى بأسا بذبـائح نصارى بنـي تغلب، وكان

يقول: انتـحلوا دينا فذاك دينهم.

وقال آخرون: إنـما عَنَى بـالذين أوتوا الكتاب فـي هذه الاَية، الذين أنزل علـيهم التوراة والإنـجيـل، من بنـي إسرائيـل وأبنائهم، فأما من كان دخيلاً فـيهم من سائر الأمـم مـمن دان بدينهم وهم من غير بنـي إسرائيـل، فلـم يُعْنَ بهذه الاَية ولـيس هو مـمن يحلّ أكل ذبـائحه لأنه لـيس مـمن أوتـى الكتاب من قَبْل الـمسلـمين. وهذا قول كان مـحمد بن إدريس الشافعيّ يقوله حدثنا بذلك عنه الربـيعّ ويتأوّل فـي ذلك قول من كره ذبـائح نصارى العرب من الصحابة والتابعين. ذكر من حرّم ذبـائح نصارى العرب:

٨٨٩٧ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن أيوب، عن مـحمد، عن عبـيدة قال: قال علـيّ رضوان اللّه علـيه: لا تأكلوا ذبـائح نصارى بنـي تغلب، فإنهم إنـما يتـمسكون من النصرانـية بشرب الـخمر.

حدثنا يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا هشام، عن ابن سيرين، عن عبـيدة، عن علـيّ، قال: لا تأكلوا ذبـائح نصارى بنـي تغلب، فإنهم لـم يتـمسكوا بشيء من النصرانـية إلا بشرب الـخمر.

حدثنا الـحسن بن عرفة، قال: حدثنا عبد اللّه بن بكر، قال: حدثنا هشام، عن مـحمد بن سيرين، عن عبـيدة، قال: سألت علـيّا عن ذبـائح نصارى العرب،

فقال: لا تؤكل ذبـائحهم، فإنهم لـم يتعلقوا من دينهم إلا بشرب الـخمر.

٨٨٩٨ـ حدثنـي علـي بن سعيد الكندي، قال: حدثنا علـيّ بن عابس، عن عطاء بن السائب، عن أبـي البختري، قال: نهانا علـيّ عن ذبـائح نصارى العرب.

٨٨٩٩ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبـي حمزة القصاب، قال: سمعت مـحمد بن علـيّ يحدثّ عن علـيّ: أنه كان يكره ذبـائح نصارى بنـي تغلب.

٨٩٠٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن لـيث، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس ، قال: لا تأكلوا ذبـائح نصارى العرب وذبـائح نصارى أرمينـية.

وهذه الأخبـار عن علـيّ رضوان اللّه علـيه، إنـما تدلّ علـى أنه كان ينهي عن ذبـائح نصارى بنـي تغلب من أجل أنهم لـيسوا علـى النصرانـية، لتركهم تـحلـيـل ما تـحلل النصارى وتـحريـم ما تـحرّم غير الـخمر. ومن كان منتـحلاً ملة هو غير متـمسك منها بشيء، فهو إلـى البراءة منها أقرب إلـى اللـحاق بها وبأهلها، فلذلك نهى علـيّ عن أكل ذبـائح نصارى بنـي تغلب، لا من أجل أنهم لـيسوا من بنـي إسرائيـل. فإذا كان ذلك كذلك، وكان إجماعا من الـحجة إحلال ذبـيحة كلّ نصرانـيّ ويهوديّ، إن انتـحل دين النصاري أو الـيهود، فأحلّ ما أحلوا، وحرّم ما حرّموا من بنـي إسرائيـل كان أو من غيرهم، فبّـين خطأ من قال الشافعي فـي ذلك وتأويـله الذي تأوّله فـي قوله: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ: أنه ذبـائح الذين أوتوا الكتاب التوراة والإنـجيـل من بنـي إسرائيـل، وصواب ما خالف تأويـله ذلك، وقول من قال: إن كل يهوديّ ونصرانـيّ فحلال ذبـيحته من أيّ أجناس بنـي آدم كان.

وأما الطعام الذي قال اللّه : وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ فإنه الذبـائح. وبـمثل ما قلنا فـي ذلك

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٨٩٠١ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا: حدثنا ابن إدريس، عن لـيث، عن مـجاهد: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ قال: الذبـائح.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزة، عن مـجاهد فـي قوله: وَطَعامُ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ قال: ذبـائحهم.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو نعيـم وقبـيصة، قالا: حدثنا سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا إسحاق بن سلـيـمان الرازي، عن أبـي سنان، عن لـيث، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: وَطَعامُ الّذينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ قال: ذبـيحة أهل الكتاب.

٨٩٠٢ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم فـي قوله: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ قال: ذبـائحهم.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان عن الـمغيرة، عن إبراهيـم، بـمثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم، مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيـم، مثله.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو نعيـم وقبـيصة، قالا: حدثنا سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم مثله.

٨٩٠٣ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس : وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ قال: ذبـائحهم.

٨٩٠٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـمعلـى بن أسد، قال: حدثنا خالد، عن يونس، عن الـحسن، مثله.

٨٩٠٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ: أي ذبـائحهم.

٨٩٠٦ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتاب حِلّ لَكُمْ أما طعامهم فهو الذبـائح.

٨٩٠٧ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ

يقول: حدثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَطَعامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلّ لَكُمْ قال: أحلّ اللّه لنا طعامهم ونساءهم.

٨٩٠٨ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس أما قوله: وَطَعَامُ الّذِينَ أُوتُوا الكِتاب حِلّ لَكُمْ فإنه أحلّ لنا طعامهم ونساءهم.

٨٩٠٩ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سألته يعنـي ابن يزيد عما ذُبح للكنائس وسُمي علـيها فقال: أحلّ اللّه لنا طعام أهل الكتاب، ولـم يستثن منه شيئا.

٨٩١٠ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنـي معاوية، عن أبـي الزاهرية حدير بن كريب، عن أبـي الأسود، عن عمير بن الأسود: أنه سأل أبـا الدرداء عن كبش ذبح لكنـيسة يقال لها جرجس أهدوه لها، أنأكل منه؟ فقال أبو الدرداء: اللهمّ عفوا إنهم هم أهل كتاب، طعامهم حلّ لنا وطعامنا حلّ لهم. وأمره بأكله.

وأما قوله وَطَعامُكُمْ حِلّ لَهُمْ فإنه يعنـي: ذبـائحكم أيها الـمؤمنون حلْ لأهل الكتاب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الـمُؤْمِنات والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتَابَ أُوتُوا مِنْ قَبْلِكُمْ إذا آتَـيْتُـمُوهُنّ أُجُورَهُنّ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: والـمُـحْصَنَاتُ مِنَ الـمُؤْمِناتِ أحلّ لكم أيها الـمؤمنون الـمـحصنات من الـمؤمنات وهنّ الـحرائر منهنّ أن تنكحوهنّ. والـمُـحْصَنَاتُ مِنَ الّذِين أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ يعنـي: والـحرائر من الذين أعطوا الكتاب، وهم الـيهود والنصارى الذين دانوا بـما فـي التوراة والإنـجيـل من قبلكم أيها الـمؤمنون بـمـحمد صلى اللّه عليه وسلم من العرب وسائر الناس، أن تنكحوهنّ أيضا إذا آتَـيْتُـمُوهُنّ أجُورَهُنّ يعنـي: إذا أعطيتـم من نكحتـم من مـحصناتكم ومـحصناتهم أجورهنّ، وهي مهورهن.

واختلف أهل التأويـل فـي الـمـحصنات اللاتـي عناهنّ اللّه عزّ ذكره بقوله: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الـمُؤمِناتِ والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِين أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ

فقال بعضهم: عنـي بذلك الـحرائر خاصة، فـاجرة كانت أو عفـيفة. وأجاز قائلوا هذه الـمقالة نكاح الـحرّة مؤمنة كانت أو كتابـية من الـيهود والنصارى من أيّ أجناس كانت، بعد أن تكونَ كتابـية فـاجرة كانت أو عفـيفة، وحرّموا إماء أهل الكتاب أن نتزوّجهنّ بكل حال لأن اللّه جل ثناؤه شرط من نكاح الإماء الإيـمان بقوله: وَمَنْ لَـمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أنْ يَنْكِحَ الـمُـحْصَناتِ الـمُؤْمِناتِ فَمِـمّا مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ مِنْ فَتَـياتِكُمُ الـمُؤْمِناتِ ذكر من قال ذلك:

٨٩١١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو داود، عن سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: وَالـمُـحْصَنات مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ قال: من الـحرائر.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: والـمُـحْصَنات مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: من الـحرائر.

٨٩١٢ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن قـيس بن مسلـم، عن طارق بن شهاب: إن رجلاً طلق امرأته وخطبت إلـيه أخته، وكانت قد أحدثت، فأتـى عمر فذكر ذلك له منها، فقال عمر: ما رأيتَ منها؟ قال: ما رأيت منها إلاّ خيرا فقال: زوّجها ولا تُـخْبر.

٨٩١٣ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا سلـيـمان الشيبـانـيّ، قال: حدثنا عامر، قال: زَنَت امرأة من هَمْدان، قال: فجلدها مصدّق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الـحدّ، ثم تابت. فأتَوا عمر،

فقالوا: نزوّجها وبئس ما كان من أمرها قال عمر: لئن بلغنـي أنكم ذكرتـم شيئا من ذلك لأعاقبنكم عقوبة شديدة.

٨٩١٤ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قـيس بن مسلـم، عن طارق بن شهاب: أن رجلاً أراد أن يزوّج أخته، فقالت: إنـي أَخْشَى أن أفضح أبـي، فقد بغيت. فأتـى عمر فقال: ألـيس قد تابت؟ قال: بلـى

قال: فزوّجها.

٨٩١٥ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن الشعبـي: أن نبـيشة امرأة من همدان بغت، فأردات أن تذبح نفسها، قال: فأدركوها فداووها فبرئت، فذكروا ذلك لعمر،

فقال: أنكحوها نكاح العفـيفة الـمسلـمة.

٨٩١٦ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، عن عامر: أن رجلاً من أهل الـيـمن أصابت أخته فـاحشة، فأمرت الشفرة علـى أوداجها، فأدركت، فدُووي جرحها حتـى برئت. ثم إن عمها انتقل بأهله حتـى قدم الـمدينة، فقرأت القرآن ونسكت، حتـى كانت من أنسك نسائهم. فخطبت إلـى عمها، وكان يكره أن يدلّسها، ويكره أن يفشي علـى ابنة أخيه، فأتـى عمر، فذكر ذلك له، فقال عمر: لو أفشيت علـيها لعاقبتك، إذ أتاك رجل صالـح ترضاه فزوّجها إياه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن عامر: أن جارية بـالـيـمن يقال لها نبـيشة، أصابت فـاحشة، فذكر نـحوه.

٨٩١٧ـ حدثنا تـميـم بنننن الـمنتصر، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيـل عن عامر، قال: أتـى رجل عمر فقال: إن ابنة لـي كانت وُئدت فـي الـجاهلـية، فـاستـخرجتها قبل أن تـموت، فأدركت الإسلام، فلـما أسلـمت أصابت حدّا من حدود اللّه ، فعمدت إلـى الشفرة لتذبح بها نفسها، فأدركتها وقد قطعت بعض أوداجها، فداويتها حتـى برئت، ثم إنها أقبلت بتوبة حسنة، فهي تـخطب إلـيّ يا أمير الـمؤمنـين، فأُخبر من شأنها بـالذي كان؟ فقال عمر: أتـخبر بشأتها؟ تعمد إلـى ما ستره اللّه فتبدينه واللّه لئن أخبرت بشأنها أحدا من الناس، لأجعلنك نكالاً لأهل الأمصار بل أنكحها بنكاح العفـيفة الـمسلـمة.

حدثنا أحمد بن منـيع، قال: حدثنا مروان، عن إسماعيـل، عن الشعبـيّ، قال: جاء رجل إلـى عمر. فذكر نـحوه.

٨٩١٨ـ حدثنا مـجاهد، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن أبـي الزبـير: أن رجلاً خطب من رجل أخته، فأخبره أنها قد أحدثت. فبلغ ذلك عمر بن الـخطاب، فضرب الرجل، وقال: مالك والـخبر؟ أنكح واسكت

٨٩١٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلـيـمان بن حرب، قال: حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن الـحسن، قال: قال عمر بن الـخطاب: لقد همـمت أن أدع أحدا أصاب فـاحشة فـي الإسلام أن يتزوّج مـحصنة. فقال له أبـيّ بن كعب: يا أمير الـمؤمنـين، الشرك أعظم من ذلك، وقد يقبل منه إذا تاب

وقال آخرون: إنـما عنى اللّه بقوله: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الـمُؤْمِنَاتِ والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ: العفـائف من الفريقـين، إماءكنّ أو حرائر. فأجاز قائلو هذه الـمقالة نكاح إماء أهل الكتاب الدائنات دينهم بهذه الاَية، وحرّموا البغايا من الـمؤمنات وأهل الكتاب. ذكر من قال ذلك:

٨٩٢٠ـ حدثنا أبو كريب، قال حدثنا ابن إدريس، عن لـيث، عن مـجاهد فـي قوله: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: العفـائف.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا جرير، عن لـيث، عن مـجاهد، مثله.

٨٩٢١ـ حدثنا ابن حميد، وابن وكيع، قالا: حدثنا جرير عن مطرف، عن عامر: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أوتوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: إحصان الـيهودية والنصرانـية: أن لا تزنـي وأن تغتسل من الـجنابة.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن فضيـل، عن مطرف، عن عامر: والـمُـحْصَناتُ مَنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: إحصان الـيهودية والنصرانـية: أن تغتسل من الـجنابة، وأن تـحصن فرجها.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن مطرف، عن رجل، عن الشعبـيّ فـي قوله: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: إحصان الـيهودية والنصرانـية: أن لا تزنـي، وأن تغتسل من الـجنابة.

حدثنا الـمثنى قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن مطرّف، عن الشعبـي فـي قوله: والـمـحصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: إحصانها أن تغتسل من الـجنابة، وأن تـحصن فرجها من الزنا.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا معلـى بن أسد، قال: حدثنا خالد، قال: أخبرنا مطرف عن عامر، بنـحوه.

٨٩٢٢ـ حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: سمعت سفـيان يقول فـي قوله: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ قال: العفـائف.

٨٩٢٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الـمُؤْمِناتِ والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: أما الـمـحصنات: فهنّ العفـائف.

٨٩٢٤ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: أن امرأة اتـخذت مـملوكها وقالت: تأوّلت كتاب اللّه : وما ملكت أيـمانكم

قال: فَأُتِـيَ بها عمر بن الـخطاب، فقال له ناس من أصحاب النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: تأوّلت آية من كتاب اللّه علـى غير وجهها

قال: فقرب العبد وجزّ رأسه، وقال: أنت بعده حرام علـى كلّ مسلـم.

٨٩٢٥ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيـم: أنه قال فـي التـي تسرى قبل أن يُدخـل بها، قال: لـيس لها صداق ويفرّق بـينهما.

٨٩٢٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا أشعث، عن الشعبـيّ فـي البكر تهجر، قال: تضرب مائة سوط، وتنفـي سنة، وتردّ علـى زوجها ما أخذت منه.

٨٩٢٧ـ حدثنا حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا أشعث، عن أبـي الزبـير، عن جابر، مثل ذلك.

٨٩٢٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا أشعث، عن الـحسن، مثل ذلك.

٨٩٢٩ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن يونس أن الـحسن كان

يقول: إذا رأى الرجل من امرأته فـاحشة فـاستـيقن فإنه لا يـمسكها.

٨٩٣٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن أبـي ميسرة، قال: مـملوكات أهل الكتاب بـمنزلة حرائرهم.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي حكم قوله عزّ ذكره: والـمُـحْصَنات مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ أعامّ أم خاصّ؟

فقال بعضهم: هو عامّ فـي العفـائف منهنّ، لأن الـمـحصنات العفـائف، وللـمسلـم أن يتزوّج كلّ حرّة وأمة كتابـية حربـية كانت أو ذمية. واعتلوا فـي ذلك بظاهر قوله تعالـى: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وأن الـمعنـيّ بهنّ العفـائف كائنة من كانت منهن. وهذا قول من قال: عنـي بـالـمـحصنات فـي هذا الـموضع: العفـائف.

وقال آخرون: بل اللواتـي عنى بقوله جلّ ثناؤه: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ: الـحرائر منهنّ، والاَية عامة فـي جميعهنّ، فنكاح جميع الـحرائر الـيهود والنصارى جائز، حربـيات كنّ أو ذميات، من أيّ أجناس الـيهود والنصارى كنّ وهذا قول جماعة من الـمتقدمين والـمتأخرين. ذكر من قال ذلك:

٨٩٣١ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب والـحسن: أنهما كانا لا يريان بأسا بنكاح نساء الـيهود والنصارى، وقالا: أحله اللّه علـى علـم.

وقال آخرون منهم: بل عنـي بذلك: نكاح بنـي إسرائيـل الكتابـيات منهنّ خاصة دون سائر أجناس الأمـم الذين دانوا بـالـيهودية والنصرانـية. وذلك قول الشافعي ومن قال بقوله.

وقال آخرون: بل ذلك معنىّ به نساء أهل الكتاب الذين لهم من الـمسلـمين ذمة وعهد، فأما أهل الـحرب فإن نساءهم حرام علـى الـمسلـمين. ذكر من قال ذلك:

٨٩٣٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مـحمد بن عقبة، قال: حدثنا الفزاري، عن سفـيان بن حسين، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس ، قال: من نساء أهل الكتاب من يحلّ لنا، ومنهم من لا يحل لنا. ثم قرأ: قاتِلُوا الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بـاللّه وَلا بـالـيَوْمِ الاَخِرِ ولا يُحَرّمُونَ ما حَرّم اللّه وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُون دِينَ الـحَقّ مِنْ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حتّـى يُعْطُوا الـجِزْيَةَ فمن أعطي الـجزية حلّ لنا نساؤه، ومن لـم يعط الـجزية لـم يحل لنا نساؤه. قال الـحكم: فذكرت ذلك لإبراهيـم فأعجبه.

وأولـى الأقوال فـي ذلك عندنا بـالصواب قول من قال: عنـي بقوله: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الـمُؤْمِناتِ والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ حرائر الـمؤمنـين وأهل الكتاب، لأن اللّه جل ثناؤه لـم يأذن بنكاح الإماء الأحرار فـي الـحال التـي أبـاحهنّ لهم إلاّ أن يكنّ مؤمنات، فقال عزّ ذكره: وَمَنْ لَـمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أن يَنْكحَ الـمُـحْصَناتِ الـمُؤمِناتِ فَمِـمّا مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ مِنْ فَتَـياتِكُمُ الـمُؤمِناتِ فلـم يبح منهنّ إلاّ الـمؤمنات، فلو كان مرادا بقوله: والـمُـحْصَناتُ مِنَ الـمُؤْمِناتِ والـمُـحْصَناتُ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ: العفـائف، لدخـل العفـائف من إمائهم فـي الإبـاحة، وخرج منها غير العفـائف من حرائرهم وحرائر أهل الإيـمان. وقد أحل اللّه لنا حرائر الـمؤمنات، وإن كنّ قد أتـين بفـاحشة بقوله: وأنْكحُوا الأيامَى مِنْكُمْ وَالصّالِـحِينَ مِنْ عِبـادِكُمْ وإمائكم، وقد دللنا علـى فساد قول من قال: لا يحلّ نكاح من أتـى الفـاحشة من نساء الـمؤمنـين وأهل الكتاب للـمؤمنـين فـي موضع غير هذا بـما أغنـي عن إعادته فـي هذا الـموضع، فنكاح حرائر الـمسلـمين وأهل الكتاب حلال للـمؤمنـين، كنّ قد أتـين بفـاحشة أو لـم يأتـين بفـاحشة، ذمية كانت أو حربـية، بعد أن تكون بـموضع لا يخاف الناكح فـيه علـى ولده أن يجبر علـى الكفر، بظاهر قول اللّه جلّ وعزّ: والـمُـحْصَنَاتُ مِنَ الـمُؤْمِناتِ والـمُـحْصَناتُ مِنَ الذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ. فأما قول الذي قال: عنى بذلك نساء بنـي إسرائيـل الكتابـيات منهن خاصة، فقول لا يوجب التشاغل بـالبـيان عنه لشذوذه والـخروح عما علـيه علـماء الأمة من تـحلـيـل نساء جميع الـيهود والنصارى. وقد دللنا علـى فساد قول قائل هذه الـمقالة من جهة القـياس فـي غير هذا الـموضع بـما فـيه الكفـاية فكرهنا إعادته.

وأما قوله: إذَا آتَـيْتُـمُوهُنّ أُجُورَهُنّ فإن الأجر: العوض الذي يبذله الزوج للـمرأة للاستـمتاع بها، وهو الـمهر. كما:

٨٩٣٣ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس فـي قوله: آتَـيْتُـمُوهُنّ أُجُورَهُنّ يعنـي مهورهنّ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: مُـحْصِنِـينَ غيرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتّـخِذِي أخْدَانٍ. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أحلّ لكم الـمـحصنات من الـمؤمنات،والـمـحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، وأنتـم مـحصنون غير مسافحين ولا متـخذي أخدان. ويعنـي بقوله جلّ ثناؤه: مُـحْصِنِـين: أعفـاء غيرَ مُسافِحِينَ يعنـي: لا معالنـين بـالسفـاح بكل فـاجرة وهو الفجور وَلا مُتـخِذِي أخْدَانٍ

يقول: ولا منفردين ببغية واحدة قد خادنها وخادنته واتـخذها لنفسه صديقة يفجر بها. وقد بـينا معنى الإحصان ووجوهه ومعنى السفـاح والـخدن فـي غير هذا الـموضع بـما أغنـي عن إعادته فـي هذا الـموضع وهو كما:

٨٩٣٤ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: مُـحْصِنِـينَ غيرَ مُسافِحِينَ يعنـي: ينكحوهن بـالـمهر والبـينة، غَيْر مُسَافِحِينَ متعالنـين بـالزنا، وَلا مُتّـخِذِي أخْدَانٍ يعنـي: يُسِرّون بـالزنا.

٨٩٣٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: أحلّ اللّه لنا مـحصنتـين: مـحصنة مؤمنة، ومـحصنة من أهل الكتاب وَلا مُتّـخِذِي أخْدَانٍ ذات الـخدن: ذات الـخـلـيـل الواحد.

٨٩٣٦ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن سلـيـمان بن الـمغيرة، عن الـحسن، قال: سأله رجل: أيتزوّج الرجل الـمرأة من أهل الكتاب؟ قال: ما له ولأهل الكتاب وقد أكثر اللّه الـمسلـمات؟ فإن كان لا بد فـاعلاً، فلـيعمد إلـيها حصانا غير مسافحة. قال الرجل: وما الـمسافحة؟ قال: هي التـي إذا لـمـح الرجل إلـيها بعينه اتبعته.

القول فـي تأويـل قوله عزّ ذكره: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عمَلُهُ وَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ مِنَ الـخاسِرِينَ.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ ومن يجحد ما أمر اللّه بـالتصديق به من توحيد اللّه ونبوّة مـحمد صلى اللّه عليه وسلم، وما جاء به من عند اللّه ، وهو الإيـمان الذي

قال اللّه جلّ ثناؤه: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإِيـمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ

يقول: فقد بطل ثواب عمله الذي كان يعمله فـي الدنـيا، يرجو أن يدرك به منزلة عند اللّه . وَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ مِنَ الـخاسرِينَ

يقول: وهو فـي الاَخرة من الهالكين الذين غبنوا أنفسهم حظوظها من ثواب اللّه بكفرهم بـمـحمد وعملهم بغير طاعة اللّه . وقد ذكر أن قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ عُنـي به أهل الكتاب، وأنه أنزل علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أجل قوم تـحرجّوا نكاح نساء أهل الكتاب لـما قـيـل لهم: أُحِلَ لَكُمُ الطّيّبـاتُ وطَعَامُ الذّين أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌ لَكُمْ وطَعَامُكُمْ حِلٌ لَهُمْ والـمُـحْصَنَاتُ مِنَ الـمُؤْمِنَاتِ والـمُـحصَنَاتُ مِنَ الّذين أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ. ذكر من قال ذلك.

٨٩٣٧ـ حدثنا بشر، حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذكر بنا أن ناسا من الـمسلـمين

قالوا: كيف نتزوّج نساءهم يعنـي نساء أهل الكتاب وهم علـى غير ديننا؟ فأنزل اللّه عزّ ذكره: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ مِنَ الـخاسِرِينَ فأحلّ اللّه تزويجهنّ علـى علـم.

وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل الإيـمان

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك.

٨٩٣٨ـ حدثنا مـحمد ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ قال: بـالإيـمان بـالله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يحيى بن يـمان، عن واصل، عن عطاء: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ قال: الإيـمان: التوحيد.

٨٩٣٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن ابن جريج، عن مـجاهد: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ قال: بـالله.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يحيى، عن سفـيان، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزّة، عن مـجاهد فـي قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ قال: من يكفر بـالله.

حدثنا مـحمد، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ قال: من يكفر بـالله.

حدثنا مـحمد، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ قال: الكفر بـالله.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

٨٩٤٠ـ حدثنـي حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس ، قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ قال: أخبر اللّه سبحانه أن الإيـمان هو العروة الوثقـى، وأنه لا يقبل عملاً إلاّ به، ولا يحرّم الـجنة إلاّ علـى من تركه.

فإن قال لنا قائل: وما وجّه تأويـل من وجّه قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بـالإيـمَانِ إلـى معنى: ومن يكفر بـالله؟ قـيـل وجه تأويـله ذلك كذلك أن الإيـمان هو التصديق بـاللّه وبرسله وما ابتعثهم به من دينه والكفر: جحود ذلك.

قالوا: فمعنى الكفر بـالإيـمان، هو جحود اللّه وجحود توحيده. ففسروا معنى الكلـمة بـما أريد بها، وأعرضوا عن تفسير الكلـمة علـى حقـيقة ألفـاظها وظاهرها فـي التلاوة.

فإن قال قائل: فما تأويـلها علـى ظاهرها وحقـيقة ألفـاظها؟

قـيـل: تأويـلها: ومن يأب الإيـمان بـاللّه ويـمتنع من توحيده والطاعة له فـيـما أمره به ونهاه عنه، فقد حبط عمله وذلك أن الكفر هو الـجحود فـي كلام العرب، والإيـمان: التصديق والإقرار، ومن أبى التصديق بتوحيد اللّه والإقرار به فهو من الكافرين، فذلك تأويـل الكلام علـى وجهه.

٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصّلاةِ ...}.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتـم إلـى الصلاة وأنتـم علـى غير طهر الصلاة، فـاغسلوا وجوهكم بـالـماء، وأيديكم إلـى الـمرافق.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي قوله: إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ أمراد به كلّ حال قام إلـيها، أو بعضها؟ وأيّ أحوال القـيام إلـيها؟ فقال بعضهم فـي ذلك بنـحو ما قلنا فـيه من أنه معنىّ به بعض أحوال القـيام إلـيها دون كلّ الأحوال، وأن الـحال التـي عنـي بها حال القـيام إلـيها علـى غير طهر. ذكر من قال ذلك:

٨٩٤١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، قال: سئل عكرمة عن قول اللّه : إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيكُمْ إلـى الـمَرَافقِ فكلّ ساعة يتوضأ؟ فقال:

قال ابن عبـاس : لا وضوء إلاّ من حدث.

٨٩٤٢ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت مسعود بن علـيّ الشيبـانـي، قال: سمعت عكرمة، قال: كان سعد بن أبـي وَقّاص يصلـي الصلوات بوضوء واحد.

٨٩٤٣ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب، عن مسعود بن علـيّ، عن عكرمة، قال: كان سعد بن أبـي وقاص

يقول: صلّ بطهورك ما لـم تـحدث.

٨٩٤٤ـ حدثنا أحمد بن عبدة الضبـي، قال: أخبرنا سلـيـم بن أخضر، قال: أخبرنا ابن عون عن مـحمد، قال: قلت لعبـيدة السلـمانـي: ما يوجب الوضوء؟ قال: الـحدث.

٨٩٤٥ـ حدثنا حميد ين مسعدة، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن واقع بن سحبـان، عن يزيد ابن طريف أو طريف بن يزيد أنهم كانوا مع أبـي موسى علـى شاطىء دجلة، فتوضئوا فصلوا الظهر، فلـما نودي بـالعصر، قام رجال بتوضئون من دجلة،

فقال: إنه لا وضوء إلاّ علـى من أحدث.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن سعيد، عن قتادة، عن طريف بن زياد أو زياد بن طريف عن واقع بن سحبـان: أنه شهد أبـا موسى صلّـى بأصحابه الظهر، ثم جلسوا حلقا علـى شاطىء دجلة، فنُودي بـالعصر، فقام رجال يتوضئون، فقال أبو موسى: لا وضوء إلاّ علـى من أحدث.

حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى، قالا: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن واقع بن سحبـان، عن طريف بن يزيد أو يزيد بن طريف قال: كنت مع أبـي موسى بشاطىء دجلة فذكر نـحوه.

حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن واقع بن سحبـان، عن طريف بن يزيد أو يزيد بن طريف عن أبـي موسى، مثله.

٨٩٤٦ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا أبو خالد، قال: توضأت عند أبـي العالـية الظهر أو العصر، فقلت: أصلـي بوضوئي هذا، فإنـي لا أرجع إلـى أهلـي إلـى العتـمة؟ قال أبو العالـية: لا حرج. وعلّـمنا: إذا توضأ الإنسان فهو فـي وضوئه حتـى يحدث حدثا.

٨٩٤٧ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن هلال، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب، قال: الوضوء من غير حدث اعتداء.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا أبو داود، حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن سعيد، مثله.

٨٩٤٨ـ حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، قال: رأيت إبراهيـم صلّـى بوضوء واحد، الظهر والعصر والـمغرب.

٨٩٤٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثام، قال: حدثنا الأعمش، قال: كنت مع يحيى، فأصلـي الصلوات بوضوء واحد، قال: وإبراهيـم مثل ذلك.

٨٩٥٠ـ حدثنا سوّار بن عبد اللّه ، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، قال: حدثنا يزيد بن إبراهيـم، قال: سمعت الـحسن سئل عن الرجل يتوضأ فـيصلـي الصلوات كلها بوضوء واحد،

فقال: لا بأس به ما لـم يحدث.

٨٩٥١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبـيد، عن الضحاك ، قال: يصلـي الصلوات بـالوضوء الواحد ما لـم يحدث.

٨٩٥٢ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال حدثنا زائدة عن الأعمش، عن عمارة، قال: كان الأسود يصلـي الصلوات بوضوء واحد.

٨٩٥٣ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أساط، عن السديّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ

يقول: قمتـم وأنتـم علـى غير طهر.

٨٩٥٤ـ حدثنا أبو السائب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، عن الأسود: أنه كان له قَعْبٌ قدر رِيّ رجل، فكان يتوضأ ثم يصلـي بوضوئه ذلك الصلوات كلها.

٨٩٥٥ـ حدثنا مـحمد بن عبـاد بن موسى، قال: أخبرنا زياد بن عبد اللّه بن الطفـيـل البكائي، قال: حدثنا الفضل بن الـمبشر، قال: رأيت جابر بن عبد اللّه يصلـي الصلوات بوضوء واحد، فإذا بـال أو أحدث توضأ ومسح بفضل طهوره الـخفـين. فقلت: أبـا عبد اللّه أشيء تصنعه برأيك؟ قال: بل رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنعه، فأنا أصنعه كما رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنع.

وقال آخرون: معنى ذلك: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتـم من نومكم إلـى الصلاة. ذكر من قال ذلك:

٨٩٥٦ـ حدثنا حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي من سمع مالك بن أنس، يحدث عن زيد بن أسلـم، قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ قال: يعنـي: إذا قمتـم من النوم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالك بن أنس، أخبره عن زيد بن أسلـم، بـمثله.

٨٩٥٧ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قوله: إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاة فـاغْسِلُوا وُجُوهُكُمْ قال: فقال: قمتـم إلـى الصلاة من النوم.

وقال آخرون: بل ذلك معنىّ به كل حال قـيام الـمرء إلـى صلاته أن يجدّد لها طهرا. ذكر من قال ذلك:

٨٩٥٨ـ حدثنا حميد بن مسعدة: حدثنا سفـيان بن حبـيب، عن مسعود بن علـيّ، قال: سألت عكرمة، قال: قلت يا أبـا عبد اللّه ، أتوضأ لصلاة الغد ثم آتـي السوق فتـحضر صلاة الظهر فأصلـي؟ قال: كان علـيّ بن أبـي طالب رضي اللّه عنه

يقول: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت مسعود بن علـيّ الشيبـانـي، قال: سمعت عكرمة

يقول: كان علـيّ رضي اللّه عنه يتوضأ عند كلّ صلاة، ويقرأ هذه الاَية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُم... الاَية.

٨٩٥٩ـ حدثنا حدثنا زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة، قال: حدثنا أزهر، عن ابن عون، عن ابن سيرين: أن الـخـلفـاء كانوا يتوضئون لكلّ صلاة.

٨٩٦٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن حميد، عن أنس، قال: توضأ عمر بن الـخطاب وضوءا فـيه تـجوّز خفـيفـا،

فقال: هذا وضوء من لـم يُحْدِث.

٨٩٦١ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنـي وهب بن جرير، قال: أخبرنا شعبة، عن عبد الـملك بن ميسرة عن النزال، قال: رأيت علـيّا صلّـى الظهر ثم قعد للناس فـي الرّحْبة، ثم أُتـي بـماء فغسل وجهه ويديه، ثم مسح برأسه ورجلـيه، وقال: هذا وضوء من لـم يُحْدِثْ.

٨٩٦٢ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم: أن علـيّا اكتال من حُبْ فتوضأ وضوءا فـيه تـجوّز،

فقال: هذا وضوء من لـم يُحْدِث.

وقال آخرون: بل كان هذا أمرا من اللّه عزّ ذكره نبـيه صلى اللّه عليه وسلم والـمؤمنـين به أن يتوضؤا لكلّ صلاة، ثم نسخ ذلك بـالتـخفـيف. ذكر من قال ذلك:

٨٩٦٣ـ حدثنـي عبد اللّه بن أبـي زياد القطوانـي، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا أبـي، عن ابن إسحاق قال: ثنـي مـحمد بن يحيى بن حبـان الأنصاري ثم الـمازنـيّ، مازن بنـي النـجار، فقال لعبـيد اللّه بن عبد اللّه بن عمر: أخبرنـي عن وضوء عبد اللّه لكل صلاة، طاهرا كان أو غير طاهر، عمن هو؟ قال: حدثَتْنـيه أسماء ابنة زيد بن الـخطاب، أن عبد اللّه بن زيد بن حنظلة بن أبـي عامر الغسيـل حدثها: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أمر بـالوضوء عند كلّ صلاة، فشقّ ذلك علـيه، فأمر بـالسواك، ورفع عنه الوضوء إلاّ من حدث. فكان عبد اللّه يرى أن به قوّة علـيه، فكان يتوضأ.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن طلـحة بن يزيد بن ركانة قال: ثنـي مـحمد بن يحيى بن حبـان الأنصاري، قال: قلت لعبـيد اللّه بن عبد اللّه بن عمر، أخبرنـي عن وضوء عبد اللّه لكل صلاة ثم ذكر نـحوه.

٨٩٦٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا: حدثنا سفـيان، عن علقمة بن مرثَد، عن سلـيـمان بن بريدة، عن أبـيه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، فلـما كان عام الفتـح، صلّـى الصلوات بوضوء واحد، ومسح علـى خفـيه، فقال عمر: إنك فعلت شيئاٍ لـم تكن تفعله قال: (عَمْدا فَعَلْتُهُ).

٨٨٨١حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفـيان، عن مـحارب بن دثار، عن سلـيـمان بن بريدة، عن أبـيه: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلـما كان يوم فتـح مكة، صلّـى الصلوات كلها بوضوء واحد.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن مـحارب، بن دثار، عن سلـيـمان بن بريدة: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يتوضأ، فذكر نـحوه.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن سفـيان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبـيه، قال: صلّـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الصلوات كلها بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول اللّه ، صنعت شيئا لـم تكن تصنعه؟ فقال: (عَمْدا فَعَلْته يا عمَرُ).

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معاوية، عن سفـيان، عن مـحارب بن دثار، عن سلـيـمان بن بريدة، عن أبـيه، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، فلـما فتـح مكة، صلّـى الظهر والعصر والـمغرب والعشاء بوضوء واحد.

٨٩٦٥ـ حدثنا مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي، قال: حدثنا الـحكم بن ظهير، عن مسعر، عن مـحارب بن دثار، عن ابن عمر: أن رسول اللّه صلّـى صلى اللّه عليه وسلم الظهر والعصر والـمغرب والعشاء بوضوء واحد.

فإن ظنّ ظان أن فـي الـحديث الذي ذكرناه عن عبد اللّه بن حنظلة، أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أمر بـالوضوء عند كلّ صلاة، دلالة علـى خلاف ما قلنا من أن ذلك كان ندبـا للنبـي علـيه الصلاة والسلام وأصحابه، وخيـل إلـيه أن ذلك كان علـى الوجوب فقد ظنّ غير الصواب، وذلك أن قول القائل: أمر اللّه نبـيه صلى اللّه عليه وسلم بكذا وكذا، مـحتـمل من وجوه لأمر الإيجاب والإرشاد والندب والإبـاحة والإطلاق، وإذ كان مـحتـملاً ما ذكرنا من الأوجه، كان أولـى وجوهه به ما علـى صحته الـحجة مـجمعة دون ما لـم يكن علـى صحته برهان يوجب حقـية مدّعية. وقد أجمعت الـحجة علـى أن اللّه عزّ وجلّ لـم يوجب علـى نبـيه صلى اللّه عليه وسلم ولا علـى عبـاده فرض الوضوء لكلّ صلاة، ثم نسخ ذلك، ففـي إجماعها علـى ذلك الدلالة الواضحة علـى صحة ما قلنا من أن فعل النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم ما كان يفعل من ذلك كان علـى ما وصفنا من إيثاره فعل ما ندبه اللّه عزّ ذكره إلـى فعله وندب إلـيه عبـاده الـمؤمنـين بقوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافقِ... الاَية، وأن تركه فـي ذلك الـحال التـي تركه كان ترخيصا لأمته وإعلاما منه لهم أن ذلك غير واجب ولا لازم له ولا لهم، إلاّ من حدَث يوجب نقض الطهر. وقد رُوي بنـحو ما قلنا فـي ذلك أخبـار:

٨٩٦٦ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنـي وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن عامر، عن أنس: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أُتـي بقعب صغير، فتوضأ

قال: قلت لأنس: أكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة؟ قال: نعم. قلت: فأنتـم؟ قال: كنا نصلـي الصلوات بوضوء واحد.

٨٩٦٧ـ حدثنا سلـيـمان بن عمر بن خالد الرقـي، حدثنا عيسى بن يونس، عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقـي، عن أبـي غطيف، قال: صلـيت مع ابن عمر الظهر، فأتـى مـجلسا فـي داره، فجلس وجلست معه، فلـما نُودي بـالعصر دعا بوَضوء فتوضأ، ثم خرج إلـى الصلاة، ثم رجع إلـى مـجلسه فلـما نودي بـالـمغرب دعا بوضوء فتوضأ، فقلت: أسنة ما أراك تصنع؟ قال: لا، وإن كان وضوئي لصلاة الصبح كافـيا للصلوات كلها ما لـم أُحدث، ولكنـي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (مَنْ تَوَضّأ علـى طُهْرٍ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ)، فأنا رغبت فـي ذلك.

حدثنـي أبو سعيد البغداي، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن هريـم، عن عبد الرحمن بن زياد، عن أبـي غطيف، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (مَنْ تَوَضّأعلـى طُهْرٍ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ).

وقد قال قوم: إن هذه الاَية أنزلت علـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إعلاما من اللّه له بها أن لا وضوء علـيه، إلاّ إذا قام إلـى صلاته دون غيرها من الأعمال كلها، وذلك أنه كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتـى يتوضأ، فأذن له بهذه الاَية أن يفعل كلّ ما بدا له من الأفعال بعد الـحدث عدا الصلاة توضأ أو لـم يتوضأ، وأمره بـالوضوء إذا قام إلـى الصلاة قبل الدخول فـيها. ذكر من قال ذلك:

٨٩٦٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن سفـيان، عن جابر بن عبد اللّه بن أبـي بكر، عن عمرو بن حزم، عن عبد اللّه بن علقمة بن وقاص، عن أبـيه، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراق البول نكلـمه فلا يكلـمنا ونسلّـم علـيه فلا يردّ علـينا، حتـى يأتـي منزله فـيتوضأ كوضوئه للصلاة، فقلنا: يا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نكلـمك فلا تكلـمنا ونسلـم علـيك فلا تردّ علـينا قال: حتـى نزلت آية الرخصة: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ ...الاَية.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ.

اختلف أهل التأويـل فـي حدّ الوجه الذي أمر اللّه بغسله، القائم إلـى الصلاة بقوله: إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ

فقال بعضهم: هو ما ظهر من بشرة الإنسان من قصاص شعر رأسه، منـحدرا إلـى منقطع ذقنه طولاً، وما بـين الأذنـين عرضا.

قالوا: فأما الأذن وما بطن من داخـل الفم والأنف والعين فلـيس من الوجه ولا غيره، ولا أحبّ غسل ذلك ولا غسل شيء منه فـي الوضوء.

قالوا: وأما ما غطاه الشعر منه كالذقن الذي غطاء شعر اللـحية والصدغين اللذين قد عطاهما عذر اللـحية، فإن إمرار الـماء علـى ما علـى ذلك من الشعر مـجزىء عن غسل ما بطن منه من بشرة الوجه، لأن الوجه عندهم هو ما ظهر لعين الناظر من ذلك فقابلها دون غيره. ذكر من قال ذلك:

٨٩٦٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عمر بن عبـيد، عن معمر، عن إبراهيـم، قال: يجزىء اللـحية ما سال علـيها من الـماء.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا الـمغيرة، عن إبراهيـم، قال: يكفـيه ما سال من الـماء من وجهه علـى لـحيته.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن شعبة، عن الـمغيرة، عن إبراهيـم، بنـحوه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيـم، بنـحوه.

٨٩٧٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن مغيرة فـي تـخـلـيـل اللـحية، قال: يجزيك ما مرّ علـى لـحيتك.

٨٩٧١ـ حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانـي، قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام، قال: حدثنا زائدة، عن منصور، قال: رأيت إبراهيـم يتوضأ، فلـم يخـلل لـحيته.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، عن سعيد الزبـيدي، عن إبراهيـم، قال: يجزيك ما سال علـيها من أن تـخـللها.

٨٩٧٢ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن يونس، قال: كان الـحسن إذا توضأ مسح لـحيته مع وجهه.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا هشام، عن الـحسن، أنه كان لا يخـلل لـحيته.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن هشام، عن الـحسن أنه كان لا يخـلل لـحيته إذا توضأ.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن إسماعيـل، عن الـحسن، مثله.

٨٩٧٣ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن أشعث، عن ابن سيرين، قال: لـيس غسل اللـحية من السنة.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن عيسى بن يزيد، عن عمرو، عن الـحسن أنه كان إذا توضأ لـم يبلغ الـماء فـي أصول لـحيته.

٨٩٧٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن أبـي شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبـيدي، قال: سألت إبراهيـم أخـلل لـحيتـي عند الوضوء بـالـماء؟ فقال: لا، إنـما يكفـيك ما مرّت علـيه يدك.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: سألت شعبة عن تـخـلـيـل اللـحية فـي الوضوء،

فقال: قال الـمغيرة: قال إبراهيـم: يكفـيه ما سال من الـماء من وجهه علـى لـحيته.

٨٩٧٥ـ حدثنـي مـحمد بن عبد اللّه بن عبد الـحكم، قال: حدثنا حجاج بن رشدين، قال: حدثنا عبد الـجبـار بن عمر: أن ابن شهاب وربـيعة توضئا، فأمرّا الـماء علـى لـحاهما، ولـم أر واحدا منهما خـلل لـحيته.

٨٩٧٦ـ حدثنا حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي، قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم، قال: سألت سعيد بن عبد العزيز، عن عرْك العارضين فـي الوضوء،

فقال: لـيس ذلك بواجب، رأيت مكحولاً يتوضأ فلا يفعل ذلك..

٨٩٧٧ـ حدثنا أبو الولـيد أحمد بن عبد الرحمن القرشيّ، قال: حدثنا الولـيد، قال: أخبرنـي سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الـحسن، قال: لـيس عرك العارضين فـي الوضوء بواجب.

حدثنا أبو الولـيد، قال: حدثنا الولـيد، قال: أخبرنـي إبراهيـم بن مـحمد، عن الـمغيرة، عن إبراهيـم، قال: يكفـيه ما مرّ من الـماء علـى لـحيته.

٨٩٧٨ـ حدثنا حدثنا أبو الولـيد القرشي، قال: حدثنا الولـيد، قال: أخبرنـي ابن لهيعة، عن سلـيـمان بن أبـي زينب، قال: سألت القاسم بن مـحمد كيف أصنع بلـحيتـي إذا توضأت؟ قال: لست من الذين يغسلون لـحاهم.

٨٩٧٩ـ حدثنا أبو الولـيد، قال: حدثنا الولـيد، قال أبو عمرو: لـيس عرك العارضين وتشبـيك اللـحية بواجب فـي الوضوء.

ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة فـي غسل ما بطن من الفم والأنف:

٨٩٨٠ـ حدثنا حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن عبد الـملك بن أبـي بشير، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: لولا التلـمظ فـي الصلاة ما مضمضت.

٨٩٨١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت عبد الـملك

يقول: سئل عطاء، عن رجل صلّـى ولـم يتـمضمض قال: ما لـم يسمّ فـي الكتاب يجزئه.

٨٩٨٢ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قال: لـيس الـمضمضة والاستنشاق من واجب الوضوء.

٨٩٨٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الصبـاح، عن أبـي سنان، قال: كان الضحاك ينهانا عن الـمضمضة والاستنشاق فـي الوضوء فـي رمضان.

٨٩٨٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت هشاما، عن الـحسن، قال: إذا نسي الـمضمضة والاستنشاق، قال: إن ذكر وقد دخـل فـي الصلاة فلـيـمض فـي صلاته، وإن كان لـم يدخـل تـمضمض واستنشق.

٨٩٨٥ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن شعبة، قال: سألت الـحكم وقتادة، عن رجل ذكر وهو فـي الصلاة أنه لـم يتـمضمض ولـم يستنشق،

فقال: يـمضي فـي صلاته.

ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة من أن الأذنـين لـيستا من الوجه:

٨٩٨٦ـ حدثنـي يزيد بن مخـلد الواسطي، قال: حدثنا هشيـم، عن غيلان، قال: سمعت ابن عمر

يقول: الأذنان من الرأس.

حدثنا عبد الكريـم بن أبـي عمير، قال: حدثنا أبو مطرف، قال: حدثنا غيلان مولـى بنـي مخزوم، قال: سمعت ابن عمر

يقول: الأذنان من الرأس.

حدثنا الـحسن بن عرفة، قال: حدثنا مـحمد بن يزيد، عن مـحمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الأذنان من الرأس، فإذا مسحت الرأس فـامسحهما.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنـي غيلان بن عبد اللّه مولـى قريش، قال: سمعت ابن عمر سأله سائل، قال: إنه توضأ ونسي أن يـمسح أذنـيه، قال: فقال ابن عمر: الأذنان من الرأس. ولـم ير علـيه بأسا.

حدثنـي مـحمد بن عبد اللّه بن عبد الـحكم، قال: حدثنا أيوب بن سويد. ح، وحدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن جميعا، عن سفـيان، عن سالـم أبـي النضر، عن سعيد بن مرجانة، عن ابن عمر، أنه قال: الأذنان من الرأس.

حدثنـي ابن الـمثنى، قال: ثنـي وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن رجل، عن ابن عمر، قال: الأذنان من الرأس.

٨٩٨٧ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا حماد بن سلـمة، عن علـيّ بن زيد، عن يوسف ابن مهران، عن ابن عبـاس ، قال: الأذنان من الرأس.

٨٩٨٨ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن وسعيد بن الـمسيب، قالا: الأذنان من الرأس.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن سعيد، عن قتادة، قال: الأذنان من الرأس عن الـحسن وسعيد.

حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي، قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم، قال: أخبرنـي أبو عمرو، عن يحيى بن أبـي كثـير، عن ابن عمر، قال: الأذنان من الرأس.

حدثنا أبو الولـيد، قال: حدثنا الولـيد، قال: أخبرنـي ابن لهيعة، عن أبـي النضر، عن ابن عمر، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن عيس بن يزيد، عن عمرو، عن الـحسن، قال: الأذنان من الرأس.

٨٩٨٩ـ حدثنا مـحمد بن عبد اللّه بن بزيع، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربـيعة، عن شهر بن حوشب عن أبـي أمامة أو عن أبـي هريرة شك ابن بزيع أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: (الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ).

٨٩٩٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معلـى بن منصور، عن حماد بن زيد، عن سنان بن ربـيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبـي أمامة، قال: الأذنان من الرأس. قال حماد: لا أدري هذا عن أبـي أمامة أو عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: ثنـي حماد بن زيد، قال: ثنـي سنان بن ربـيعة أبو ربـيعة عن شهر بن حوشب، عن أبـي أمامة، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ).

٨٩٩١ـ حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي، قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم، قال: أخبرنـي ابن جريج وغيره، عن سلـيـمان بن موسى، أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: (الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ).

٨٩٩٢ـ حدثنا الـحسن بن شبـيب، قال: حدثنا علـيّ بن هاشم بن البريد، قال: حدثنا إسماعيـل بن مسلـم، عن عطاء، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ).

٨٩٩٣ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب، عن يونس، أن الـحسن، قال: الأذنان من الرأس.

وقال آخرون: الوجه: كلّ ما دون منابت شعر الرأس إلـى منقطع الذقن وعلـى العارضين، وما كان منه داخـل الفم والأنف، وما أقبل من الأذنـين علـى الوجه. كلّ ذلك عندهم من الوجه الذي أمر اللّه بغسله بقوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ. و

قالوا: إن ترك شيئا من ذلك الـمتوضىء فلـم يغسله لـم تـجزه صلاته بوضوئه ذلك. ذكر من قال ذلك:

٨٩٩٤ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنـي مـحمد بن بكر وأبو عاصم، قالا: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنـي نافع: أنّ ابن عمر كان يبلّ أصول شعر لـحيته، ويغلغل بـيده فـي أصول شعرها حتـى تكثر القطرات منها.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي نافع مولـى ابن عمر: أن ابن عمر كان يغلغل يديه فـي لـحيته حتـى تكثر منها القطرات.

حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا عبد الوارث، عن سعيد، قال: حدثنا لـيث، عن نافع، عن ابن عمر: كان إذا توضأ خـلل لـحيته حتـى يبلغ أصول الشعر.

٨٩٩٥ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب، قال: يزيد، قال: حدثنا معلـى بن جابر اللقـيطي، قال: أخبرنـي الأزرق ابن قـيس، قال: رأيت ابن عمر توضأ فخـلل لـحيته.

حدثنا يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، قال: أخبرنا لـيث، عن نافع: أن ابن عمر كان يخـلل لـحيته بـالـماء حتـى يبلغ أصول الشعر.

٨٩٩٦ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مـحمد بن بكر، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرنـي عبد اللّه بن عبـيد ابن عمير: أن أبـاه عبـيد بن عمير كان إذا توضأ غلغل أصابعه فـي أصول شعر الوجه يغلغلها بـين الشعر فـي أصوله يدلك بأصابعه البشرة. فأشار لـي عبد اللّه كما أخبره الرجل، كما وصف عنه.

٨٩٩٧ـ حدثنا أبو الولـيد، قال: حدثنا الولـيد، قال: حدثنا أبو عمرو، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك، وشبك لـحيته بأصابعه أحيانا ويترك أحيانا.

٨٩٩٨ـ حدثنا أبو الولـيد، وعلـيّ بن سهل، قالا: حدثنا الولـيد، قال: قال حدثنا أبو عمرو، وأخبرنـي عبدة، عن أبـي موسى الأشعري نـحو ذلك.

٨٩٩٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن مسلـم، قال: رأيت ابن أبـي لـيـلـى توضأ فغسل لـحيته وقال: من استطاع منكم أن يبلغ الـماء أصول الشعر فلـيفعل.

٩٠٠٠ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: حُقّ علـيه أن يبلّ أصول الشعر.

٩٠٠١ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا شعبة، عن الـحكم، قال: كان مـجاهد يخـلل لـحيته.

حدثنا حميد، قال: حدثنا سفـيان، عن شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد: أنه كان يخـلل لـحيته إذا توضأ.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد، مثله.

٩٠٠٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو داود الـحفري، عن سفـيان، عن ابن شبرمة، عن سعيد بن جبـير، قال: ما بـال اللـحية تغسل قبل أن تنبت فإذا نبتت لـم تغسل؟.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يخـلل لـحيته إذا توضأ.

٩٠٠٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن عنبسة، عن لـيث، عن طاوس، أنه كان يخـلل لـحيته.

٩٠٠٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن إسماعيـل، عن ابن سيرين، أنه كان يخـلل لـحيته.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن هشام، عن ابن سيرين، مثله.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، قال: سألت شعبة، عن تـخـلـيـل اللـحية فـي الوضوء، فذكر عن الـحكم بن عتـيبة: أن مـجاهدا كان يخـلل لـحيته.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن عمرو عن معروف، قال: رأيت ابن سيرين توضأ فخـلل لـحيته.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: حدثنا هشام، عن ابن سيرين، مثله.

٩٠٠٥ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن الزبـير بن عديّ، عن الضحاك ، قال: رأيته يخـلل لـحيته.

٩٠٠٦ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: أخبرنا مـحمد بن يزيد، عن أبـي الأشهب، عن موسى بن أبـي عائشة، عن زيد الـخدري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: رأيت النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم توضأ فخـلل لـحيته، فقلت: لـم تفعل هذا يا نبـيّ اللّه ؟ قال: (أمَرنِـي بِذَلِكَ رَبّـي).

حدثنا تـميـم، قال: أخبرنا مـحمد بن يزيد، عن سلام بن سَلْـم، عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة أو يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: وضأت النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، فأدخـل أصابعه من تـحت حنكه، فخـلل لـحيته، وقال: (بِهَذَا أمَرَنِـي رَبّـي جَلّ وعَزّ).

حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي، قال: حدثنا الـمـحاربـي، عن سلام بن سَلْـم الـمدينـي، قال: حدثنا زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، نـحوه.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا أبو عبـيدة الـحدّاد، قال: حدثنا موسى بن شروان، عن يزيد الرقاشيّ، عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (هَكَذَا أمَرَنِـي رَبـي). وأدخـل أصابعه فـي لـحيته، فخـلّلها.

٩٠٠٧ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا معاوية بن هشام وعبـيد اللّه بن موسى، عن خالد بن إلـياس، عن عبد اللّه بن رافع، عن أمّ سلـمة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم توضأ، فخـلّل لـحيته.

٩٠٠٨ـ حدثنا علـيّ بن الـحسين بن الـحر، قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة، عن واصل بن السائب، عن أبـي سورة، عن أبـي أيوب، قال: (رأينا النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم توضأ، وخـلل لـحيته).

٩٠٠٩ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: حدثنا زيد بن حبـاب، قال: حدثنا عمر بن سلـيـمان، عن أبـي غالب، عن أبـي أمامة: (أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم خـلّل لـحيته).

٩٠١٠ـ حدثنا مـحمد بن عيسى الدامغانـي، قال: حدثنا سفـيان، عن عبد الكريـم أبـي أمية: أن حسان بن ثابت الـمزنـي رأى عمار بن ياسر توضأ وخـلل لـحيته، فقـيـل له: أتفعل هذا،

فقال: إنـي رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يفعله.

٩٠١١ـ حدثنا أبو الولـيد، قال: حدثنا الولـيد، قال: حدثنا أبو عمرو، قال: أخبرنـي عبد الواحد بن قـيس، عن يزيد الرقاشي وقتادة: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، كان إذا توضأ عرك عارضيه، وشبك لـحيته بأصابعه).

٩٠١٢ـ حدثنا أبو الولـيد، قال: حدثنا الولـيد، قال: أخبرنـي أبو مهدي بن سنان، عن أبـي الزاهرية، عن جبـير بن نفـير، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، نـحوه.

٩٠١٣ـ حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي، قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد الطنافسي أبو عبد اللّه ، قال: ثنـي واصل الرقاشي، عن أبـي سورة هكذا قال الأحمسي عن أبـي أيوب، قال: (كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا توضأ تـمضمض ومسح لـحيته من تـحتها بـالـماء).

ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة فـي غسل ما بطن من الأنف والفم:

٩٠١٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، قال: سمعت مـجاهدا

يقول: الاستنشاق شطر الوضوء.

٩٠١٥ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، عن شعبة، قال: سألت حمادا عن رجل ذكر وهو فـي الصلاة أنه لـم يتـمضمض ولـم يستنشق، قال حماد: ينصرف فـيتـمضمض ويستنشق.

٩٠١٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الصبـاح، عن أبـي سنان، قال: قدمت الكوفة فأتـيت حمادا فسألته عن ذلك، يعنـي عمن ترك الـمضمضة والاستنشاق وصلّـى فقال: أرى علـيه إعادة الصلاة.

٩٠١٧ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا شعبة، قال: كان قتادة

يقول: إذا ترك الـمضمضة أو الاستنشاق أو أذنه أو طائفة من رجله حتـى يدخـل فـي صلاته، فإنه ينفتل ويتوضأ، ويعيد صلاته.

ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة من أن ما أقبل من الأذنـين فمن الوجه، وما أدبر فمن الرأس:

٩٠١٨ـ حدثنا أبو السائب، قال: حدثنا حفص بن غياث، قال: حدثنا أشعث، عن الشعبـيّ، قال: ما أقبل من الأذنـين فمن الوجه، وما أدبر فمن الرأس.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: ثنـي شعبة، عن الـحكم وحماد، عن الشعبـي فـي الأذنـين: بـاطنهما من الوجه، وظاهرهما من الرأس.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الـحكم، عن الشعبـي، قال: مقدّم الأذنـين من الوجه، ومؤخرهما من الرأس.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن شعبة، عن الـحكم وحماد، عن الشعبـي بـمثله، إلاّ أنه قال: بـاطن الأذنـين.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن حماد، عن الشعبـي بـمثله، إلاّ أنه قال: بـاطن الأذنـين.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن حماد، عن الشعبـي، بـمثله.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبـيّ، قال: بـاطن الأذنـين من الوجه، وظاهرهما من الرأس.

٩٠١٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا أبو تـميـلة. ح، وحدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قالا جميعا: حدثنا مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن طلـحة بن يزيد بن ركانة، عن عبـيد اللّه الـخولانـي، عن ابن عبـاس قال: قال علـيّ بن أبـي طالب: ألا أتوضأ لكم وضوء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: قلنا: نعم. فتوضأ، فلـما غسل وجهه، ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنـيه، قال: ثم لـما مسح برأسه مسح أذنـيه من ظهورهما.

وأولـى الأقوال بـالصواب فـي ذلك عندنا قول من قال: الوجه الذي أمر اللّه جلّ ذكره بغسله القائم إلـى صلاته: كلّ ما انـحدر عن منابت شعر الرأس إلـى منقطع الذقن طولاً، وما بـين الأذنـين عرضا مـما هو ظاهر لعين الناظر، دون ما بطن من الفم والأنف والعين، ودون ما غطاه شعر اللـحية والعارضين والشاربـين فستره عن أبصار الناظرين، ودون الأذنـين.

وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب وإن كان ما تـحت شعر اللـحية والشاربـين قد كان وجها يجب غسله قبل نبـات الشعر الساتر عن أعين الناظرين علـى القائم إلـى صلاته، لإجماع جميعهم علـى أن العينـين من الوجه، ثم هم مع إجماعهم علـى ذلك مـجمعون علـى أن غسل ما علاهما من أجفـانهما دون إيصال الـماء إلـى ما تـحت الأجفـان منهما مـجزىء فإذا كان ذلك منهم إجماعا بتوقـيف الرسول صلى اللّه عليه وسلم أمته علـى ذلك، فنظير ذلك كلّ ما علاه شيء من مواضع الوضوء من جسد ابن آدم من نفس خـلقة ساتره لا يصل الـماء إلـيه إلاّ بكلفة ومؤنة وعلاج، قـياسا لـما ذكرنا من حكم العينـين فـي ذلك. فإذا كان ذلك كذلك، فلا شكّ أن مثل العينـين فـي مؤنة إيصال الـماء إلـيهما عند الوضوء ما بطن من الأنف والفم وشعر اللـحية والصدغين والشاربـين، لأن كل ذلك لا يصل الـماء إلـيه إلاّ بعلاج لإيصال الـماء إلـيه نـحو كلفة علاج الـحدقتـين لإيصال الـماء إلـيهما أو أشدّ. وإذا كان ذلك كذلك، كان بـيّنا أن غسل من غسل من الصحابة والتابعين ما تـحت منابت شعر اللـحية والعارضين والشاربـين وما بطن من الأنف والفم، إنـما كان إيثارا منه لأشقّ الأمرين علـيه من غسل ذلك وترك غسله، كما آثر ابن عمر غسل ما تـحت أجفـان العينـين بـالـماء بصبه الـماء فـي ذلك، لا علـى أن ذلك كان علـيه عنده فرضا واجبـا. فأما من ظنّ أن ذلك من فعلهم كان علـى وجه الإيجاب والفرض، فإنه خالف فـي ذلك بقوله منهاجهم وأغفل سبـيـل القـياس، لأن القـياس هو ما وصفنا من تـمثـيـل الـمختلف فـيه من ذلك بـالأصل الـمـجمع علـيه من حكم العينـين، وأن لا خبر عن واحد من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أوجب علـى تارك إيصال الـماء فـي وضوئه إلـى أصول شعر لـحيته وعارضيه، وتارك الـمضمضة والاستنشاق إعادة صلاته إذا صلّـى بطهره ذلك، ففـي ذلك أوضح الدلـيـل علـى صحة ما قلنا من أن فعلهم ما فعلوا من ذلك كان إيثارا منهم لأفضل الفعلـين من الترك والغسل.

فإن ظنّ ظانّ أن فـي الأخبـار التـي رويت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أنه قال: (إذَا تَوَضّأ أحَدُكُمْ فَلْـيَسْتَنْثِرْ) دلـيلاً علـى وجوب الاستنثار، فإن فـي إجماع الـحجة علـى أن ذلك غير فرض يجب علـى من تركه إعادة الصلاة التـي صلاها قبل غسله، ما يغنـي عن إكثار القول فـيهوأما الأذنان فإن فـي إجماع جميعهم علـى أن ترك غسلهما أو غسل ما أقبل منهما علـى الوجه، غير مفسد صلاة من صلّـى بطهره الذي ترك فـيه غسلهما، مع إجماعهم جميعا علـى أنه لو ترك غسل شيء مـما يجب علـيه غسله من وجهه فـي وضوئه أن صلاته لا تـجزئه بطهوره ذلك، ما ينبىء عن القول فـي ذلك مـما قاله أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الذي ذكرنا قولهم إنهما لـيسا من الوجه دون ما قاله الشعبـي.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ.

اختلف أهل التأويـل فـي الـمرافق، هل هي من الـيد الواجب غسلها أم لا؟ بعد إجماع جميعهم علـى أن غسل الـيد إلـيها واجب. فقال مالك بن أنس وسئل عن قول اللّه : فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ: أترى أن يخـلف الـمرفقـين فـي الوضوء؟ قال: الذي أمر به أن يُبلغ (الـمرفقـين)، قال تبـارك وتعالـى: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فذهب هذا يغسل خـلفه فقـيـل له: فإنـما يغسل إلـى الـمرفقـين والكعبـين لا يجاوزهما؟ فقال: لا أدري ما لا يجاوزهما أما الذي أمر به أن يبلغ به فهذا: إلـى الـمرفقـين والكعبـين. حدثنا يونس، عن أشهب عنه

وقال الشافعي: لـم أعلـم مخالفـا فـي أن الـمرافق فـيـما يغسل كأنه يذهب إلـى أن معناها: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى أن تغسل الـمَرَافِقِ. حدثنا بذلك عنه الربـيع.

وقال آخرون: إنـما أوجب اللّه بقوله: وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ غسل الـيدين إلـى الـمرافق، فـالـمرفقان غاية لـما أوجب اللّه غسله من آخر الـيد، والغاية غير داخـلة فـي الـحدّ، كما غير داخـل اللـيـل فـيـما أوجب اللّه تعالـى علـى عبـاده من الصوم بقوله: ثُمّ أتِـمّوا الصّيامَ إلـى اللّـيْـلِ لأن اللـيـل غاية لصوم الصائم، إذا بلغه فقد قضى ما علـيه.

قالوا: فكذلك الـمرافق فـي قوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ غاية لـما أوجب اللّه غسله من الـيد. وهذا قول زفر بن الهذيـل.

والصواب من القول فـي ذلك عندنا: أن غسل الـيدين إلـى الـمرفقـين من الفرض الذي إن تركه أو شيئا منه تارك، لـم تَـجزه الصلاة مع تركه غسله. فأما الـمرفقان وما وراءهما، فإن غسل ذلك من الندب الذي ندب إلـيه صلى اللّه عليه وسلم أمته بقوله:

(أُمّتـي الغُرّ الـمُـحَجّلُونَ مِنْ آثارِ الوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطاعَ مِنْكُمْ أنْ يُطِيـلَ غُرّتَهُ فَلْـيَفْعَلْ) فلا تفسد صلاة تارك غسلهما وغسل ما وراءهما، لـما قد بـينا قبل فـيـما مضى من أن لك غاية حدت ب (إلـى) فقد فقد تـحتـمل فـي كلام العرب دخول الغاية فـي الـحدّ وخروجها منه. وإذا احتـمل الكلام ذلك لـم يجز لأحد القضاء بأنها داخـلة فـيه، إلاّ لـمن لا يجوّز خلافه فـيـما بـين وحكم، ولا حكم بأن الـمرافق داخـلة فـيـما يجب غسله عندنا مـمن يجب التسلـيـم بحكمه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ.

اختلف أهل التأويـل فـي صفة الـمسح الذي أمر اللّه به بقوله: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ

فقال بعضهم: وامسحوا بـما بدا لكم أن تـمسحوا به من روؤسكم بـالـماء إذا قمتـم إلـى الصلاة. ذكر من قال ذلك:

٩٠٢٠ـ حدثنا نصر بن علـيّ الـجهضمي، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، عن عيسى بن حفص، قال: ذكر عند القاسم بن مـحمد مسح الرأس،

فقال: يا نافع كيف كان ابن عمر يـمسح؟ فقال: مسحة واحدة. ووصف أنه مسح مقدّم رأسه إلـى وجهه. فقال القاسم: ابن عمر أفقهنا وأعلـما.

٩٠٢١ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد،

يقول: أخبرنـي نافع أن ابن عمر كان إذا توضأ ردّ كفـيه إلـى الـماء ووضعهما فـيه، ثم مسح بـيديه مقدّم رأسه.

٩٠٢٢ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مـحمد بن بكير، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنـي نافع: أن ابن عمر كان يضع بطن كفـيه علـى الـماء ثم لا ينفضهما ثم يـمسح بهما ما بـين قرنـيه إلـى الـجبـين واحدة، ثم لا يزيد علـيها فـي كلّ ذلك مسحة واحدة، مقبلة من الـجبـين إلـى القرن.

حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: حدثنا إسحاق، قال: أخبرنا شريك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ مسح مقدم رأسه.

٩٠٢٣ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، قال: أخبرنا شريك، عن عبد الأعلـى الثعلبـيّ، عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى، قال: يجزيك أن تـمسح مقدّم رأسك إذا كنت معتـمرا، وكذلك تفعل الـمرأة.

٩٠٢٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبد اللّه الأشجعي، عن سفـيان، عن ابن عجلان، عن نافع، قال: رأيت ابن عمر مسح بـيافوخه مسحة

وقال سفـيان: إن مسح شعرة أجزأه يعنـي واحدة.

٩٠٢٥ـ حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم، قال: أيّ جوانب رأسك مسست الـماء أجزأك.

٩٠٢٦ـ حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا علـيّ بن ظبـيان، قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن الشعبـيّ، مثله.

حدثنا الرفـاعي، قال: حدثنا وكيع، عن إسماعيـل الأزرق، عن الشعبـيّ، مثله.

٩٠٢٧ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، قال: أخبرنا أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر يـمسح رأسه هكذا، فوضع أيوب كفه وسط رأسه، ثم أمرّها علـى مقدّم رأسه.

٩٠٢٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يزيد بن الـحبـاب، عن سفـيان، قال: إن مسح رأسه بأصبع واحدة أجزأه.

٩٠٢٩ـ حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي، قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم، قال: قلت لأبـي عمرو: ما يجزىء من مسح الرأس؟ قال: أن تـمسح مقدم رأسك إلـى القـفـا أحبّ إلـيّ.

حدثنـي العبـاس بن الولـيد، عن أبـيه، عنه، نـحوه.

وقال آخرون: معنى ذلك: فـامسحوا بجميع رءوسكم.

قالوا: إن لـم يـمسح بجميع رأسه بـالـماء لـم تـجزه الصلاة بوضوئه ذلك. ذكر من قال ذلك:

٩٠٣٠ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا أشهب، قال: قال مالك: من مسح بعض رأسه ولـم يعمّ أعاد الصلاة بـمنزلة من غسل بعض وجهه أو بعض ذراعه

قال: وسئل مالك عن مسح الرأس، قال: يبدأ من مقدّم وجهه، فـيدير يديه إلـى قـفـاه، ثم يردّهما إلـى حيث بدأ منه.

وقال آخرون: لا يجزىء مسح الرأس بأقلّ من ثلاث أصابع، وهذا قول أبـي حنـيفة وأبـي يوسف ومـحمد.

والصواب من القول فـي ذلك عندنا، أن اللّه جل ثناؤه أمر بـالـمسح برأسه القائم إلـى صلاته مع سائر ما أمره بغسله معه أو مسحه، ولـم يحدّ ذلك بحدّ لا يجوز التقصير عنه ولا يجاوزه. وإذ كان ذلك كذلك، فما مسح به الـمتوضىء من رأسه فـاستـحقّ بـمسحه ذلك أن يقال: مسح برأسه، فقد أدّى ما فرض اللّه علـيه من مسح ذلك لدخوله فـيـما لزمه اسم ما مسح برأسه إذا قام إلـى صلاته.

فإن قال لنا قائل: فإن اللّه قد قال فـي التـيـمـم: فـامْسَحُوا بوُجُوهِكُمْ وأيْدِيكُمْ أفـيجزىء الـمسح ببعض الوجه والـيدين فـي التـيـمـم؟

قـيـل له: كلّ ما مسح من ذلك بـالتراب فـيـما تنازعت فـيه العلـماء،

فقال بعضهم: يجزيه ذلك من التـيـمـم، .

وقال بعضهم: لا يجزئه، فهو مـجزئه، لدخوله فـي أسم الـماسحين به. وما كان من ذلك مـجمعا علـى أنه غير مـجزئه، فمسلـم لـما جاءت به الـحجة نقلا عن نبـيها صلى اللّه عليه وسلم، ولا حجة لأحد علـينا فـي ذلك إذ كان من قولنا: إن ما جاء فـي آي الكتاب عاما فـي معنى فـالواجب الـحكم به علـى عمومه حتـى يخصه ما يجب التسلـيـم له، فإذا خصّ منه منه شيء كان ما خصّ منه خارجا من ظاهره، وحكم سائره علـى العموم. وقد بـينا العلة الـموجبة صحة القول بذلك فـي غير هذا الـموضع بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. والرأس الذي أمر اللّه جلّ وعزّ بـالـمسح بقوله به: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ هو منابت شعر الرأس دون ما جاوز ذلك إلـى القـفـا مـما استدبر، ودون ما انـحدر عن ذلك مـما استقبل من قِبَل وجهه إلـى الـجبهة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ.

اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأه جماعة من قرّاء الـحجاز والعراق: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ نصبـا. فتأويـله: إذا قمتـم إلـى الصلاة، فـاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلـى الـمرافق، وأرجُلَكم إلـى الكعبـين، وامسحوا برءوسكم. وإذا قرىء كذلك كان من الـمؤخر الذي معناه التقديـم، وتكون (الأرجل) منصوبة، عطفـا علـى (الأيدي). وتأوّل قارئو ذلك كذلك، أن اللّه جل ثناؤه إنـما أمر عبـاده بغسل الأرجل دون الـمسح بها.

ذكر من قال: عنى اللّه بقوله: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ الغسل:

٩٠٣١ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا خالد الـحذاء، عن أبـي قلابة: أن رجلاً صلـى وعلـى ظهر قدمه موضع ظُفُر، فلـما قضى صلاته، قال له عمر: أعد وضوءك وصلاتك.

٩٠٣٢ـ حدثنا حميد، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا إسرائيـل، قال: حدثنا عبد اللّه بن حسن، قال: حدثنا هزيـل بن شرحبـيـل، عن ابن مسعود، قال: خـلّلوا الأصابع بـالـماء لا تـخـلّلها النارُ.

٩٠٣٣ـ حدثنا عبد اللّه بن الصبـاح العطار، قال: حدثنا حفص بن عمر الـحوضي، قال: حدثنا مرجى، يعنـي ابن رجاء الـيشكري، قال: حدثنا أبو روح عمارة بن أبـي حفصة، عن الـمغيرة بن حنـين: أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم رأى رجلاً يتوضأ وهو يغسل رجلـيه،

فقال: (بهذا أُمِرْت).

٩٠٣٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن واقد مولـى زيد بن خـلـيدة، قال: سمعت مصعب بن سعيد،

يقول: رأى عمر بن الـخطاب قوما يتوضئون،

فقال: خَـلّلوا.

٩٠٣٥ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى، قال: سمعت القاسم، قال: كان ابن عمر يخـلع خفـيه، ثم يتوضأ فـيغسل رجلـيه، ثم يخـلّل أصابعه.

٩٠٣٦ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن الزبـير بن عديّ، عن إبراهيـم، قال: قلت للأسود: رأيت عمر يغسل قدميه غَسْلاً؟ قال: نعم.

٩٠٣٧ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا مـحمد بن مسلـم، عن إبراهيـم بن ميسرة، عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لابن أبـي سويد: بلغنا عن ثلاثة كلهم رأوا النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم يغسل قدميه غسلاً، أدناهم ابن عمك الـمغيرة.

٩٠٣٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الصبـاح، عن مـحمد، وهو ابن أبـان، عن أبـي إسحاق، عن الـحرث، عن علـيّ، قال: اغسلوا الأقدام إلـى الكعبـين.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، عن خالد، عن أبـي قلابة: أن عمر بن الـخطاب رأى رجلاً قد ترك علـى ظهر قدمه مثل الظفر، فأمره أن يعيد وضوءه وصلاته.

٩٠٣٩ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، عن مـحمد بن إسحاق، عن شيبة بن نصاح، قال: صحبت القاسم بن مـحمد إلـى مكة، فرأيته إذا توضأ للصلاة يدخـل أصابع رجلـيه يصبّ علـيها الـماء، قلت: يا أبـا مـحمد، لـم تصنع هذا؟ قال: رأيت ابن عمر يصنعه.

٩٠٤٠ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا: حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبـي، عن حماد، عن إبراهيـم فـي قوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ قال: عاد الأمر إلـى الغسل.

٩٠٤١ـ حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي، قال: حدثنا أبـي، عن حفص الغاضري، عن عامر بن كلـيب، عن أبـي عبد الرحمن، قال: قرأ علـيّ الـحسن والـحسين رضوان اللّه علـيهما، فقرءا: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ فسمع علـيّ رضي اللّه عنه ذلك، وكان يقضي بـين الناس،

فقال: (وأَرْجُلَكُمْ)، هذا من الـمقدّم والـمؤخر من الكلام.

٩٠٤٢ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبد الرهاب بن عبد الأعلـى، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، أنه قرأها: فـامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ بـالنصب، وقال: عاد الأمر إلـى الغسل.

٩٠٤٣ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عبدة وأبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبـيه أنه قرأها: وأرْجُلَكُمْ وقال: عاد الأمر إلـى الغسل.

٩٠٤٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن الـمبـارك، عن قـيس، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه : أنه كان يقرأ: وأرْجُلَكُمْ بـالنصب.

٩٠٤٥ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ فـ

يقول: اغسلوا وجوهكم، واغسلوا أرجلكم، وامسحوا برءوسكم فهذا من التقديـم والتأخير.

٩٠٤٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا حسين بن علـيّ، عن شيبـان، قال: أَثْبِتْ لـي عن علـيّ أنه قرأ: وأرْجُلَكم.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن هشام بن عروة، عن أبـيه: وأرْجُلَكُمْ رجع الأمر إلـى الغسل.

٩٠٤٧ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن خالد، عن عكرمة، مثله.

٩٠٤٨ـ حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا الـحمانـي، قال: حدثنا شريك، عن الأعمش، قال: كان أصحاب عبد اللّه يقرءونها: وأرْجُلَكُمْ فـيغسلون.

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن الـحرث، عن علـيّ، قال: اغسل القدمين إلـى الكعبـين.

٩٠٤٩ـ حدثنـي عبد اللّه بن مـحمد الزهري، قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة، عن أبـي السوداء، عن ابن عبد خير، عن أبـيه، قال: رأيت علـيّا توضأ، فغسل ظاهر قدميه، وقال: لولا أنـي رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعل ذلك، ظنت أن بطن القدم أحقّ من ظاهرها.

٩٠٥٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يـمان، قال: حدثنا عبد الـملك، عن عطاء، قال: لـم أر أحدا يـمسح علـى القدمين.

٩٠٥١ـ حدثنـي الـمثنى، قال: ثنـي الـحجاج بن الـمنهار، قال: حدثنا حماد، عن قـيس بن سعد، عن مـجاهد أنه قرأ: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ فنصبها، وقال: رجع إلـى الغسل.

٩٠٥٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: سمعت الأعمش يقرأ: وأرْجُلَكُمْ بـالنصب.

٩٠٥٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا أشهب، قال: سئل مالك عن قول اللّه : وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ أهي (أرجلِكم) أو (أرجلَكم)؟ فقال: إنـما هو الغسل ولـيس بـالـمسح، لا تـمسح الأرجل، إنـما تغسل.

قـيـل له: أفرأيت من مسح أيجزيه ذلك؟ قال: لا.

٩٠٥٤ـ حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سلـمة، عن الضحاك : وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ قال: اغسلوها غسلاً.

وقرأ ذلك آخرون من قرّاء الـحجاز والعراق: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ) بخفض الأرجل. وتأوّل قارئو ذلك كذلك أن اللّه إنـما أمر عبـاده بـمسح الأرجل فـي الوضوء دون غسلها، وجعلوا الأرجل عطفـا علـى الرأس، فخفضوها لذلك. ذكر من قال ذلك من أهل التأويـل:

٩٠٥٥ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مـحمد بن قـيس الـخراسانـي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عبـاس ، قال: الوضوء غسلتان ومسحتان.

٩٠٥٦ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن الـمفضل، عن حميد. ح، وحدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا حميد، قال: قال موسى بن أنس لأنس ونـحن عنده: يا أبـا حمزة إن الـحجاج خطبنا بـالأهواز ونـحن معه، فذكر الطهور،

فقال: (اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرْجُلَكم، وإنه لـيس شيء من ابن آدم أقرب إلـى خبثه من قدميه، فـاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقـيبهما). فقال أنس: صدق اللّه وكذب الـحجاج، قال اللّه : (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ) قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلّهما.

٩٠٥٧ـ حدثنا ابن سهل، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا حماد، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن أنس، قال: نزل القرآن بـالـمسح، والسنة الغَسل.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن حميد، عن موسى بن أنس، قال: خطب الـحجاج،

فقال: (اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجُلَكم، ظهورَهما وبطونَهما وعراقـيبهما، فإن ذلك أدنى إلـى خبثكم). قال أنس: صدق اللّه وكذب الـحجاج، قال اللّه : (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ).

٩٠٥٨ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، قال: حدثنا عبـيد اللّه العتكي، عن عكرمة، قال: لـيس علـى الرجلـين غسل، إنـما نزل فـيهما الـمسح.

٩٠٥٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن عنبسة، عن جابر، عن أبـي جعفر، قال: امسح علـى رأسك وقدميك.

٩٠٦٠ـ حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا ابن إدريس، عن داود بن أبـي هند، عن الشعبـيّ، قال: نزل جبريـل بـالـمسح

قال: ثم قال الشعبـي: ألا ترى أن التـيـمـم أن يـمسح ما كان غسلاً ويـلغي ما كان مسحا؟

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبـيّ، قال: أُمر بـالتـيـمـم فـيـما أُمر به بـالغسل.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، عن داود، عن الشعبـي، أنه قال: إنـما هو الـمسح علـى الرجلـين، ألا ترى أنه ما كان علـيه الغسل جعل علـيه الـمسح، وما كان علـيه الـمسح أهمل؟

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا داود، عن عامر أنه قال: أمر أن يـمسح فـي التـيـمـم ما أمر أن يغسل فـي الوضوء، وأبطل ما أمر أن يـمسح فـي الوضوء الرأس والرجلان.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن داود، عن الشعبـيّ، قال: أمر أن يـمسح بـالصعيد فـي التـيـمـم ما أمر أن يغسل بـالـماء، وأهمل ما أمر أن يـمسح بـالـماء.

حدثنا ابن أبـي زياد، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا إسماعيـل، قال: قلت لعامر: إن ناسا: يقولون: إن جبريـل صلى اللّه عليه وسلم نزل بغسل الرجلـين،

فقال: نزل جبريـل بـالـمسح.

٩٠٦١ـ حدثنا أبو بشر الواسطي إسحاق بن شاهين، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه ، عن يونس، قال: ثنـي من صحب عكرمة إلـى واسط، قال: فما رأيته غسل رجلـيه، إنـما يـمسح علـيهما حتـى خرج منها.

٩٠٦٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:

(يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ) افترض اللّه غسلتـين ومسحتـين.

٩٠٦٣ـ حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن علقمة أنه قرأ: (وأرْجُلِكُمْ) مخفوضة اللام.

حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، مثله.

٩٠٦٤ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو الـحسين العكلـي، عن عبد الوارث، عن حميد، عن مـجاهد أنه كان يقرأ: (وأرْجُلِكُمْ).

٩٠٦٥ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد، قال: كان الشعبـيّ يقرأ: (وأرْجُلِكُمْ) بـالـخفض.

٩٠٦٦ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن الـحسن بن صالـح، عن غالب، عن أبـي جعفر، أنه قرأ: (وأرْجُلِكُمْ) بـالـخفض.

٩٠٦٧ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سلـمة، عن الضحاك ، أنه قرأ: (وأرْجُلِكُمْ) بـالكسر.

والصواب من القول عندنا فـي ذلك، أن اللّه أمر بعموم مسح الرجلـين بـالـماء فـي الوضوء، كما أمر بعموم مسح الوجه بـالتراب فـي التـيـمـم، وإذا فعل ذلك بهما الـمتوضيء كان مستـحقا اسم ماسح غاسل، لأن غسلهما إمرار الـماء علـيهما أو إصابتهما بـالـماء. ومسحهما: إمرار الـيد أو ما قام مقام الـيد علـيهما. فإذا فعل ذلك بهما فـاعل فهو غاسل ماسح، ولذلك من احتـمال الـمسح الـمعنـيـين اللذين وصفت من العموم والـخصوص اللذين أحدهما مسح ببعض والاَخر مسح بـالـجميع اختلفت قراءة القرّاء فـي قوله: وأرْجُلَكُمْ فنصبها بعضهم توجيها منه ذلك إلـى أن الفرض فـيهما الغسل وإنكارا منه الـمسح علـيهما مع تظاهر الأخبـار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعموم مسحهما بـالـماء، وخفضها بعضهم توجيها منه ذلك إلـى أن الفرض فـيهما الـمسح. ولـما قلنا فـي تأويـل ذلك إنه معنـيّ به عموم مسح الرجلـين بـالـماء كره من كره للـمتوضىء الاجتزاء بإدخال رجلـيه فـي الـماء دون مسحهما بـيده، أو بـما قام مقام الـيد توجيها منه قوله: (وَامْسَحُوا برُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ) إلـى مسح جميعهما عاما بـالـيد، أو بـما قام مقام الـيد دون بعضهما مع غسلهما بـالـماء. كما:

٩٠٦٨ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر. وعن الأحول، عن طاوس: أنه سئل عن الرجل يتوضأ ويدخـل رجلـيه فـي الـماء، قال: ما أعدّ ذلك طائلاً.

وأجاز ذلك من أجاز توجيهه منه إلـى أنه معنـيّ به الغسل. كما:

٩٠٦٩ـ حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: سمعت هشاما يذكر عن الـحسن فـي الرجل يتوضأ فـي السفـينة، قال: لا بأس أن يغمس رجلـيه غمسا.

٩٠٧٠ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنـي أبو حرة، عن الـحسن فـي الرجل إذا توضأ علـى حرف السفـينة، قال: يخضخض قدميه فـي الـماء.

فإذا كان فـي الـمسح الـمعنـيان اللذان وصفنا من عموم الرجلـين بـالـماء، وخصوص بعضهما به، وكان صحيحا بـالأدلة الدالة التـي سنذكرها بعد أن مراد اللّه من مسحهما العموم، وكان لعمومهما بذلك معنى الغسل والـمسح فبـين صواب القراءتـين جميعا، أعنـي النصب فـي الأرجل والـخفض، لأن فـي عموم الرجلـين بـمسحهما بـالـماء غسلهما، وفـي إمرار الـيد وما قام مقام الـيد علـيهما مسحهما، فوجه صواب قراءة من قرأ ذلك نصبـا لـما فـي ذلك من معنى عمومهما بأمرار الـماء علـيهما. ووجه صواب قراءة من قرأه خفضا لـما فـي ذلك من إمرار الـيد علـيهما، أو ما قام مقام الـيد مسحا بهما. غير أن ذلك وإن كان كذلك وكانت القراءتان كلتاهما حسنا صوابـا، فأعجب القراءتـين إلـيّ أن أقرأها قراءة من قرأ ذلك خفضا لـما وصفت من جمع الـمسح الـمعنـيـين اللذين وصفت، ولأنه بعد قوله: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ فـالعطف به علـى الرءوس مع قربه منه أولـى من العطف به علـى الأيدي، وقد حيـل بـينه وبـينها بقوله: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ.

فإن قال قائل: وما الدلـيـل علـى أن الـمراد بـالـمسح فـي الرجلـين العموم دون أن يكون خصوصا نظير قولك فـي الـمسح بـالرأس؟

قـيـل: الدلـيـل علـى ذلك تظاهر الأخبـار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال:

(وَيْـلٌ للأَعْقابِ وَبُطُونِ الأقْدَامِ منَ النارِ)، ولو كان مسح بعض القدم مـجزيا عن عمومها بذلك لـما كان لها الويـل بترك ما ترك مسحه منها بـالـماء بعد أن يـمسح بعضها، لأن من أدّى فرض اللّه علـيه فـيـما لزمه غسله منها لـم يستـحقّ الويـل، بل يجب أن يكون له الثواب الـجزيـل، فوجوب الويـل لعقب تارك غسل عقبه فـي وضوئه، أوضح الدلـيـل علـى وجوب فرض العموم بـمسح جميع القدم بـالـماء، وصحة ما قلنا فـي ذلك وفساد ما خالفه. ذكر بعض الأخبـار الـمروية عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـما ذكرنا:

٩٠٧١ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا شعبة، عن مـحمد بن زياد، قال: كان أبو هريرة يـمرّ ونـحن نتوضأ من الـمَطْهَرة، فـ

يقول: أسبغوا الوضوء أسبغوا الوضوء قال أبو القاسم: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن شعبة، عن مـحمد بن زياد، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، نـحوه، إلا أنه قال: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن شعبة، عن مـحمد بن زياد، قال: كان أبو هريرة يـمرّ بأناس يتوضئون مسرعين الطهور، فـ

يقول: اسبغوا الوضوء فإنـي سمعت أبـا القاسم صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للْعَقِبِ مِنَ النّارِ).

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن مـحمد بن زياد، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، بنـحوه.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن حماد بن سلـمة، عن مـحمد بن زياد، عن أبـي هريرة، قال: قال النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، بنـحوه.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن حماد بن سلـمة، عن مـحمد بن زياد، عن أبـي هريرة، قال: قال النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا خالد بن مخـلد، قال: ثنـي سلـيـمان بن بلال، قال: ثنـي سهيـل، عن أبـيه، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ يَوْمَ القِـيامَةِ).

حدثنـي إسحاق بن شاهين وإسماعيـل بن موسى قالا: حدثنا خالد بن عبد اللّه ، عن سهيـل بن أبـي صالـح، عن أبـيه، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ)، وقال إسماعيـل فـي حديثه: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

٩٠٧٢ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا حسين الـمعلـم، عن يحيى بن أبـي كثـير، عن سالـم الدوسي، قال: دخـلت مع عبد الرحمن بن أبـي بكر علـى عائشة، فدعا بوَضوء، فقالت عائشة: يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، فإنـي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا عمر بن يونس الـحنفـي، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثنا يحيى بن أبـي كثـير، قال: ثنـي أبو سلـمة بن عبد الرحمن، قال: ثنـي أبو سالـم مولـى الـمهدي، هكذا قال عمر بن يونس قال: خرجت أنا وعبد الرحمن بن أبـي بكر فـي جنازة سعد بن أبـي وقاص، قال: فمررت أنا وعبد الرحمن علـى حجرة عائشة أخت عبد الرحمن، فدعا عبد الرحمن بوضوء فسمعت عائشة تناديه: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء، فإنـي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا علـيّ بن الـمبـارك، عن يحيى بن أبـي كثـير، عن سالـم مولـى دوس، قال: سمعت عائشة، تقول لأخيها عبد الرحمن: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء، فإنـي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنـي يعقوب وسوّار بن عبد اللّه ، قالا: حدثنا يحيى القطان، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبـي سعيد عن أبـي سلـمة، أن عائشة رأت عبد الرحمن يتوضأ، فقالت: أسبغ الوضوء، فإنـي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا ابن عيـينة ويحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبـي سعيد، عن أبـي سلـمة، قال: رأت عائشة عبد الرحمن يتوضأ، فقالت: أسبغ الوضوء، فإنس سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

حدثنـي مـحمد بن عبد اللّه بن عبد الـحكم، قال: أخبرنا أبو رواحة وعبد اللّه بن راشد، قالا: أخبرنا حيوة بن شريح، قال: أخبرنا أبو الأسود، أخبرنا عبد اللّه مولـى شدّاد بن الهاد، حدّثه أنه دخـل علـى عائشة زوج النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم وعندها عبد الرحمن، فتوضأ عبد الرحمن، ثم قام فأدبر، فنادته عائشة فقالت: يا عبد الرحمن فأقبل علـيها، فقالت له: إنـي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

٩٠٧٣ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: ثنـي أبو إسحاق، عن سعد أو سعيد بن أبـي كرب، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه

يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

حدثنا خلاد بن أسلـم، قال: حدثنا النضر، قال: أخبرنا شعبة، عن أبـي إسحاق، قال: سمعت ابن أبـي كرب، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه ، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للْعَقِبِ أو العَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

حدثنـي إسماعيـل بن مـحمود الـحجيري، قال: حدثنا خالد بن الـحرث، قال: حدثنا شعبة، عن أبـي إسحاق، قال: سمعت سعيدا

يقول: سمعت جابرا

يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

يقول: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى، قالا: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن سعيد بن أبـي كرب، عن جابر بن عبد اللّه ، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الصبـاح بن مـحارب، عن مـحمد بن أبـان، عن أبـي إسحاق، عن سعيد بن أبـي كرب، عن جابر بن عبد اللّه ، قال: سمع أذنـي من النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الصبـاح بن مـحارب، عن مـحمد بن أبـان، عن أبـي إسحاق، عن سعيد بن أبـي كرب، عن جابر بن عبد اللّه ، قال: سمع أذنـي من النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ، أسْبِغُوا الوُضُوءَ).

حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي، قال: حدثنا الولـيد بن القاسم، عن الأعمش، عن أبـي سفـيان، عن جابر بن عبد اللّه ، قال: أبصر النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم رجلاً يتوضأ، وبقـي من عقبه شيء،

فقال: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

حدثنـي علـيّ بن مسلـم، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا حفص، عن الأعمش، عن أبـي سفـيان، عن جابر، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، رأى قوما يتوضئون لـم يصب أعقابهم الـماء،

فقال: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

٩٠٧٤ـ حدثنا أبو سفـيان الغنوي يزيد بن عمرو، قال: حدثنا خـلف بن الولـيد، قال: ثنـي أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبـي كثـير، عن أبـي سلـمة، عن معيقـيب، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ).

٩٠٧٥ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبـي يحيى، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قوما يتوضئون، فرأى أعقابهم تلوح،

فقال: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ، أسْبِغُوا الوُضُوءَ).

حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبـي يحيى الأعرج، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: أبصر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قوما يتوضئون لـم يتـموا الوضوء،

فقال: (أسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ أو الأعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن رجل من أهل مكة، عن عبد اللّه بن عمرو، أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم رأى قوما يتوضئون، فلـم يتـموا الوضوء،

فقال: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ).

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفـيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبـي يحيى، عن عبد اللّه بن عمرو، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، رأى قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح،

فقال: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ، أسْبِغُوا الوُضُوءَ).

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبـيد اللّه ، عن إسرائيـل، عن منصور، عن هلال، عن أبـي يحيى مولـى عبد اللّه بن عمرو، قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بـين مكة والـمدينة، فسبقنا ناس فتوضئوا، فجاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فرأى أقدامهم بـيضا من أثر الوضوء،

فقال: (وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ، أسْبِغُوا الوُضُوءَ).

٩٠٧٦ـ حدثنـي علـيّ بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا الـمـحاربـي، عن مطرّح بن يزيد، عن عبـيد اللّه بن زَحر، عن علـيّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبـي أمامة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ) قال: فما بقـي فـي الـمسجد شريف ولا وضيع إلا نظرت إلـيه يقلب عرقوبـيه ينظر إلـيهما.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا حسين، عن زائدة، عن لـيث، قال: ثنـي عبد الرحمن بن سابط، عن أبـي أمامة، أو أخي أبـي أمامة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أبصر أقواما يتوضئون، وفـي عقب أحدهم أو كعب أحدهم مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر، لـم يـمسه الـماء،

فقال: (وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ) قال: فجعل الرجل إذا رأى فـي عقبه شيئا لـم يصبه الـماء أعاد وضوءه.

فإن قال قائل: فما أنت قائل فـيـما:

٩٠٧٧ـ حدّثكم به مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن يعلـى بن عطاء، عن أبـيه، عن أوس بن أبـي أوس، قال: (رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم توضأ ومسح علـى نعلـيه، ثم قام فصلـى).

٩٠٧٨ـ وما حدّثك به عبد اللّه بن الـحجاج بن الـمنهال، قال: ثنـي أبـي، قال: حدثنا جرير بن حازم، قال: سمعت الأعمش، عن أبـي وائل، عن حذيفة، قال: (أتـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سبـاطة قوم، فبـال علـيها قائما، ثم دعا بـماء فتوضأ ومسح علـى نعلـيه).

وما حدّثك به الـحرث، قال: حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا هشيـم، قال: حدثنا يعلـى بن عطاء، عن أبـيه، عن أوس بن أبـي أوس قال: (رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أتـى سبـاطة قوم، فتوضأ ومسح علـى قدميه).

وما أشبه ذلك من الأخبـار الدالة علـى أن الـمسح ببعض الرجلـين فـي الوضوء مـجزىء؟

قـيـل له: أما حديث أوس بن أبـي أوس فإنه لا دلالة فـيه علـى صحة ذلك، إذ لـم يكن فـي الـخبر الذي رُوِى عنه ذكر أنه رأى النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم توضأ بعد حدث يوجب علـيه الوضوء لصلاته، فمسح علـى نعلـيه، أو علـى قدميه، وجائز أن يكون مسحه علـى قدميه الذي ذكره أوس كان فـي وضوء توضأه من غير حدث كان منه، وجب علـيه من أجله تـجديد وضوئه، لأن الرواية عنه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان إذا توضأ لغير حدث، كذلك يفعل. يدلّ علـى ذلك ما:

٩٠٧٩ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي، قال: حدثنا أبو مالك الـجنبـي، عن مسلـم، عن حبة العرنـي، قال: رأيت علـيّ بن أبـي طالب رضي اللّه عنه شرب فـي الرحبة قائما، ثم توضأ ومسح علـى نعلـيه، وقال: هذا وضوء من لـم يحدث، هكذا رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صنع.

فقد أنبأ هذا الـخبر عن صحة ما قلنا فـي معنى حديث أوس.

فإن قال: فإن حديث أوس، وإن كان مـحتـملاً من الـمعنى ما قلت، فإنه مـحتـمل أيضا ما قاله من قال: إنه معنـيّ به الـمسح علـى النعلـين أو القدمين فـي وضوء توضأه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من حدث؟

قـيـل: أحسن حالات الـخبر، ما احتـمل ما قلت، إن سلـم له ما ادّعى من احتـماله ما ذكر من الـمسح علـى القدم أو النعل بعد الـحدث وإن كان ذلك غير مـحتـمله عندنا، إذ كان غير جائز أن تكون فرائض اللّه وسنن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم متنافـية متعارضة، وقد صحّ عنه صلى اللّه عليه وسلم الأمر بعموم غسل القدمين فـي الوضوء بـالـماء بـالنقل الـمستفـيض القاطع عذر من انتهى إلـيه وبلغه. وإذا كان ذلك عنه صحيحا، فغير جائز أن يكون صحيحا عنه إبـاحة ترك غسل بعض ما قد أوجب فرضا غسله فـي حال واحدة ووقت واحد، لأن ذلك إيجاب فرض وإبطاله فـي حال واحدة، وذلك عن أحكام اللّه وأحكام رسوله صلى اللّه عليه وسلم منتف. غير أنا إذا سلـمنا لـمن ادّعى فـي حديث أوس ما ادّعى من احتـماله مسح النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم علـى قدمه فـي حال وضوء من حدث، ففـيه نبأ بـالفلْـج علـيه، فإنه لا حجة له فـي ذلك. قلنا: فإذا كان مـحتـملاً ما ادّعيت، أفمـحتـمل هو ما قلناه إن ذلك كان من النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم فـي حال وضوئه لا من حدث.

فإن قال: لا، ثبتت مكابرته لأنه لا بـيان فـي خبر أوس أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم فعل ذلك فـي وضوء من حدث، وإن قال: بل هو مـحتـمل ما قلت ومـحتـمل ما قلنا

قـيـل له: فما البرهان علـى أن تأويـلك الذي ادّعيت فـيه أولـى به من تأويـلنا؟ فلن يدّعي برهانا علـى صحة دعواه فـي ذلك إلا عورض بـمثله فـي خلاف دعواهوأما حديث حذيفة، فإن الثقات الـحفـاظ من أصحاب الأعمش، حدّثوا به عن الأعمش، عن أبـي وائل، عن حذيفة، أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم أتـى سبـاطة قوم، فبـال قائما، ثم توضأ ومسح علـى خفـيه.

حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الضبـيّ، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبـي وائل، عن حذيفة (ح). وحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ، عن شعبة، عن سلـيـمان، عن أبـي وائل، عن حذيفة (ح). وحدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا: حدثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن أبـي وائل، عن حذيفة (ح). وحدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقـيق، عن حذيفة (ح). وحدثنـي عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـي، قال: حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن شقـيق، عن حذيفة (ح). وحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبـي وائل، عن حذيفة.

وكلّ هؤلاء يحدّث ذلك عن الأعمش، بـالإسناد الذي ذكرنا عن حذيفة أن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم مسح علـى خفـيه، وهم أصحاب الأعمش. ولـم يَنقل هذا الـحديث عن الأعمش، غير جرير بن حازم، ولو لـم يخالفه فـي ذلك مخالف لوجب التثبت فـيه لشذوذه، فكيف والثقات من أصحاب الأعمش يخالفونه فـي روايته ما روى من ذلك؟ ولو صحّ ذلك عن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم كان جائزا أن يكون مسح علـى نعلـيه وهما ملبوستان فوق الـجوربـين، وإذا جاز ذلك لـم يكن لأحد صرف الـخبر إلـى أحد الـمعانـي الـمـحتـملها الـخبر إلا بحجة يجب التسلـيـم لها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إلـى الكَعْبَـيْنِ.

واختلف أهل التأويـل فـي الكعب، فقال بعضهم بـما:

٩٠٨٠ـ حدثنـي أحمد بن حازم الغفـاريّ، قال: حدثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا القاسم بن الفضل الـحُدّانـي، قال: قال أبو جعفر: أين الكعبـان؟ فقال: القوم ههنا،

فقال: هذا رأس الساق، ولكن الكعبـين هما عند الـمفصل.

٩٠٨١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا أشهب، قال: قال مالك: الكعب الذي يجب الوضوء إلـيه، هو الكعب الـملتصق بـالساق الـمـحاذي العقب، ولـيس بـالظاهر فـي ظاهر القدم.

وقال آخرون بـما:

٩٠٨٢ـ حدثنا الربـيع، قال: قال الشافعي: لـم أعلـم مخالفـا فـي أن الكعبـين اللذين ذكرهما اللّه فـي كتابه فـي الوضوء هما الناتئان وهما مـجمع فصل الساق والقدم.

والصواب من القول فـي ذلك أن الكعبـين هما العظمان اللذان فـي مفصل الساق والقدم تسميهما العرب الـمِنْـجَمين. وكان بعض أهل العلـم بكلام العرب

يقول: هما عظما الساق فـي طرفها.

واختلف أهل العلـم فـي وجوب غسلهما فـي الوضوء وفـي الـحدّ الذي ينبغي أن يبلغ بـالغسل إلـيه من الرجلـين نـحو اختلافهم فـي وجوب غسل الـمرفقـين، وفـي الـحدّ الذي ينبغي أن يبلغ بـالغسل إلـيه من الـيدين. وقد ذكرنا ذلك ودللنا علـى الصحيح من القول فـيه بعلله فـيـما مضى قبل بـما أغنى عن إعادته.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا.

يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا: وإن كنتـم أصابتكم جنابة قبل أن تقوموا إلـى صلاتكم فقمتـم إلـيها فـاطهروا،

يقول: فتطهروا بـالاغتسال منها قبل دخولكم فـي صلاتكم التـي قمتـم إلـيها. ووحد الـجنب وهو خبر عن الـجميع، لأنه اسم خرج مخرج الفعل، كما

قـيـل: رجل عَدْل وقوم عَدْل، ورجل زَوْر وقوم زَوْر، وما أشبه ذلك لفظ الواحد والـجميع والاثنـين والذكر الأنثى فـيه واحد، يقال منه: أجْنَب الرجل وجَنُبَ واجْتَنَبَ والفعل الـجنابة والإجناب، وقد سمع فـي جمعه أجناب، ولـيس ذلك بـالـمستفـيض الفـاشي فـي كلام العرب، بل الفصيح من كلامهم ما جاء به القرآن.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَإنْ كُنْتُـمْ مَرْضَى أوْ علـى سَفَرٍ أوْ جاءَ أحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغائِطِ أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وإن كنتـم جرحى أو مـجدرين وأنتـم جنب، وقد بـينا أن ذلك كذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادتهوأما قوله: أوْ علـى سَفَرٍ فإنه

يقول: وإن كنتـم مسافرين وأنتـم جنب أوْ جاءَ أحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغائِطِ

يقول: أو جاء أحدكم من الغائط بعد قضاء حاجته فـيه وهو مسافر وإنـما عنى بذكر مـجيئه منه قضاء حاجته فـيه. أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ

يقول: أو جامعتـم النساء وأنتـم مسافرون. وقد ذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـيـما مضى قبل فـي اللـمس وبـينا أولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته.

فإن قال قائل: وما وجه تكرير قوله: أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ إن كان معنى اللـمس الـجماع، وقد مضى ذكر الواجب علـيه بقوله: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا؟

قـيـل: وجه تكرير ذلك أن الـمعنى الذي ذكره تعالـى من فرضه بقوله: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا غير الـمعنى الذي ألزمه بقوله: أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ وذلك أنه بـين حكمه فـي قوله: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا إذا كان له السبـيـل إلـى الـماء الذي يطهره فرض علـيه الاغتسال به ثم بـين حكمه إذا أعوزه الـماء فلـم يجد إلـيه السبـيـل وهو مسافر غير مريض مقـيـم، فأعلـمه أن التـيـمـم بـالصعيد له حينئذ الطهور.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلَـمْ تَـجِدُوا ماءً فَتَـيَـمّـمُوا صَعِيدا طَيّبـا فـامْسَحُوا بُوجُوهِكُمْ وأيْدِيكُمْ مِنْهُ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: فَلَـمْ تَـجِدُوا ماءً فَتَـيَـمّـمُوا صَعِيدا طَيّبـا فإن لـم تـجدوا أيها الـمؤمنون إذا قمتـم إلـى الصلاة وأنتـم مرضى مقـيـمون، أو علـى سفر أصحاء، أو قد جاء أحد منكم من قضاء حاجته، أو جامع أهله فـي سفره ماء فتـيـمـموا صعيدا طيبـا،

يقول: فتعمدوا واقصدوا وجه الأرض طيبـا، يعنـي طاهرا نظيفـا غير قذر ولا نـجس، جائزا لكم حلالاً. فـامْسَحُوا بُوجُوهِكُمْ وأيْدِيكُمْ مِنْهُ

يقول: فـاضربوا بأيديكم الصعيد الذي تـيـمـمتـموه وتعمدتـموه بأيديكم، فـامسحوا بوجوهكم وأيديكم مـما علق بأيديكم منه، يعنـي: من الصعيد الذي ضربتـموه بأيديكم من ترابه وغبـاره. وقد بـينا فـيـما مضى كيفـية الـمسح بـالوجوه والأيدي منه واختلاف الـمختلفـين فـي ذلك والقول فـي معنى الصعيد والتـيـمـم، ودللنا علـى الصحيح من كل القول فـي ذلك بـما أغنى عن تكريره فـي هذا الـموضع.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: ما يُرِيدُ اللّه لِـيَجْعَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: ما يُرِيدُ اللّه لِـيَجْعَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ما يريد اللّه بـما فرض علـيكم من الوضوء إذا قمتـم إلـى صلاتكم، والغسل من جنابتكم والتـيـمـم صعيدا طيبـا عند عدمكم الـماء، لِـيَجْعَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ لـيـلزمكم فـي دينكم من ضيق، ولا لـيعنتكم فـيه. وبـما قلنا فـي معنى الـحرج،

قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

٩٠٨٣ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن خالد بن دينار، عن أبـي العالـية، وعن أبـي مكين، عن عكرمة فـي قوله: مِنْ حَرَجٍ قالا: من ضيق.

٩٠٨٤ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: مِنْ حَرَجٍ: من ضيق.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَكِنْ يُرِيدُ لِـيُطَهّرَكُمْ ولِـيُتِـمّ نِعْمَتَهُ عَلَـيْكُمْ لَعلّكُمْ تَشْكُرُونَ.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَلَكنْ يُرِيدُ لـيُطَهّرَكُمْ: ولكن اللّه يريد أن يطهركم بـما فرض علـيكم من الوضوء من الأحداث والغسل من الـجنابة، والتـيـمـم عند عدم الـماء، فتنظّفوا وتطهروا بذلك أجسامكم من الذنوب. كما:

٩٠٨٥ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثنا قتادة عن شهر بن حوشب، عن أبـي أمامة، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (إنّ الوُضُوءَ يُكَفّرُ ما قَبْلَهُ، ثم تَصِيرُ الصّلاة نَافِلة)

قال: قلت: أنت سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: نعم، لا مرّة، ولا مرّتـين، ولا ثلاثَ، ولا أربَع، ولا خمس.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: ثنـي أبـي، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أبـي أمامة صديّ بن عجلان، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، نـحوه.

٩٠٨٦ـ حدثنا أبو كريب، ومـحمد بن الـمثنى ويحيى بن داود الواسطي،

قالوا: حدثنا إبراهيـم بن يزيد يَزرانبِه القرشيّ، قال: أخبرنا رقبة بن مصقلة العبديّ، عن شمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن أبـي أمامة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (مَنْ تَوَضّأ فَأحْسَنَ الوُضُوءَ ثُمّ قامَ إلـى الصّلاةِ، خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَيَدَيْهِ وَرِجْلَـيْهِ).