تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

 للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

 إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة الأنعام

سورة الأنعام مكية وآياتها خمس وستون ومائة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

١

القول في تأويل قوله تعالى:

{الْحَمْدُ للّه الّذِي خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ الظّلُمَاتِ وَالنّورَ ثْمّ الّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ }.

يعني تعالى ذكره بقوله الحَمْدُ للّه: الحمد الكامل للّه وحده لا شريك له، دون جميع الأنداد والاَلهة، ودون ما سواه مما تعبده كفرة خلقه من الأوثان والأصنام. وهذا كلام مخرجه مخرج الخبر يُنْحَى به نحو الأمر،

يقول: أخلصوا الحمد والشكر للذي خلقكم أيها الناس وخلق السموات والأرض، ولا تشركوا معه في ذلك أحدا شيئا، فإنه المستوجب عليكم الحمد بأياديه عندكم ونعمة عليكم، لا من تعبدونه من دونه وتجعلونه له شريكا من خلقه. وقد بينا الفصل بين معنى الحمد والشكر بشواهده فيما مضى قبل.

القول في تأويل قوله تعالى: وَجَعَلَ الظّلُمَاتِ والنّورَ.

يقول تعالى ذكره: الحمد للّه الذي خلق السموات والأرض، وأظلم الليل وأنار النهار. كما:

١٠٢٣٦ـ حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسباط، عن السديّ: وَجَعَلَ الظّلُمَاتِ والنّورَ قال: الظلمات: ظلمة الليل، والنور: نور النهار.

١٠٢٣٧ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، أما قوله: الحَمْدُ للّه الّذِي خَلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ وَجَعَلَ الظّلْمَاتِ والنّورِ فإنه خلق السموات قبل الأرض، والظلمة قبل النور، والجنة قبل النار.

فإن قال قائل: فما معنى قوله إذن (جَعَلَ)؟ قيل: إن العرب تجعلها ظرفا للخبر والفعل، فتقول: جعلت أفعل كذا، وجعلت أقوم وأقعد، تدلّ بقولها (جعلت) على اتصال الفعل، كما تقول: علقت أفعل كذا، لا أنها في نفسها فعل، يدلّ على ذلك قول القائل: جعلت أقوم، وأنه لا جعل هناك سوى القيام، وإنما دلّ بقوله (جعلت) على اتصال الفعل ودوامه، ومن ذلك قول الشاعر:

وزَعَمْتَ أنّكَ سوْفَ تسْلُكُ فَارِداوالمَوْتُ مُكْتَنِعٌ طَرِيقَيْ قادِرِ

فاجْعَلْ تَحَلّلْ مِنْ يَمِينِكَ إنّمَاحِنْثُ اليَمِينِ على اللّئِيمِ الفاجِرِ

يقول (فاجعل تحلّل) بمعنى: تحلل شيئا بعد شيء، لا أن هناك جعلاً من غير التحليل. فكذلك كلّ جعل في الكلام إنما هو دليل على فعل له اتصال، لا أن له خطا في معنى الفعل فقوله: وَجَعَلَ الظّلُماتِ والنّورَإنما هو أظلم ليلهما وأنار نهارهما.

القول في تأويل قوله تعالى: ثُمّ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ.

يقول تعالى ذكره معجّبا خلقه المؤمنين من كفرة عباده ومحتجّا على الكافرين: إن الإله الذي يجب عليكم أيها الناس حمده هو الذي خلق السموات والأرض، الذي جعل منهما معايشكم وأقواتكم وأقوات أنعامكم التي بها حياتكم، فمن السموات ينزل عليكم الغيث وفيها تجري الشمس والقمر باعتقاب واختلاف لمصالحكم ومنافعكم بها. والذين يجحدون نعمة اللّه عليهم بما أنعم اللّه عليهم بما أنعم به عليهم من خلق ذلك لهم ولكم أيها الناس بربهم الذي فعل ذلك وأحداثه يَعْدِلُونَ: يجعلون له شريكا في عبادتهم إياه، فيعبدون معه الاَلهة والأنداد والأصنام والأوثان، وليس منها شيء شركه في خلق شيء من ذلك ولا في إنعامه عليهم بما أنعم به عليهم، بل هو المنفرد بذلك كله، وهم يشركون في عبادتهم إياه غيره. فسبحان اللّه ما أبلغها من حجة وأوجزها من عظة، لمن فكّر فيها بعقل وتدبرها بفهم ولقد قيل إنها فاتحة التوراة.

١٠٢٣٨ـ حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمّي، عن أبي عمران الجونّي، عن عبد اللّه بن رباح، عن كعب، قال: فاتحة التوراة فاتحة الأنعام: الحَمْدُ للّه الّذِي خَلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ وجَعَلَ الظّلُماتِ والنّورَ ثُمّ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ.

١٠٢٣٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا زيد بن حباب، عن جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجونّي، عن عبد اللّه ابن رباح، عن كعب، مثله. وزاد فيه: وخاتمة التوراة خاتمة هود.

يقال من مساواة الشيء بالشيء: عدلت هذا بهذا، إذا ساويته به عدلاًوأما في الحكم إذا أنصفت فيه، فإنك تقول: عَدَلْت فيه أعدل عدلاً.

وينحو الذي قلنا في تأويل قوله: يَعْدِلُونَ قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

١٠٢٤٠ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: يَعْدِلُونَ قال: يشركون.

ثم اختلف أهل التأويل فيمن عُنِي بذلك،

فقال بعضهم: عُنِي به أهل الكتاب.

ذكر من قال ذلك:

١٠٢٤١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يعقوب القمى، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى، قال: جاءه رجل من الخوارج يقرأ عليه هذه الاَية: الحَمْدُ للّه الّذِي خَلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ وجَعَلَ الظّلُمَاتِ والنّورِ ثُمّ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ قال له: أليس الذين كفروا بربهم يعدلون؟ قال: بلى

قال: وانصرف عنه الرجل، فقال له رجل من القوم: يا ابن أبزى، إن هذا قد أراد تفسير هذه غير هذا، إنه رجل من الخوارج فقال: ردّوه عليّ فلما جاءه قال: هل تدري فيمن نزلت هذه الاَية؟ قال: لا

قال إنها نزلت في أهل الكتاب، اذهب ولا تضعها على غير حدّها.

وقال آخرون: بل عُنى بها المشركون من عبدة الأوثان.

ذكر من قال ذلك:

١٠٢٤٢ـ حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: ثُمّ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ قال: هؤلاء أهل صراحة.

١٠٢٤٣ـ حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: ثُمّ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ قال: هم المشركون.

١٠٢٤٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ثُمّ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ قال: الاَلهة التي عبدوها عدلوها باللّه قال: وليس باللّه عِدْل ولا ندّ، وليس معه آلهة، ولا اتخذ صاحبة ولا ولدا.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يقال: إن اللّه تعالى أخبر أن الذين كفروا بربهم يعدلون، فعمّ بذلك جميع الكفار، ولم يخصص منهم بعضا دون بعض، فجميعهم داخلون في ذلك: يهودهم، ونصاراهم، ومجوسهم، وعبدة الأوثان منهم ومن غيرهم من سائر أصناف الكفر.