تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة مريم

مكية وآياتها ثمان وتسعون

بِسمِ اللّه الرحمَن الرّحِيـمِ

١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَهيعَصَ }.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله تعالـى ذكره: كاف من كهيعص فقال بعضهم: تأويـل ذلك أنها حرف من اسمه الذي هو كبـير، دلّ به علـيه، واستغنى بذكره عن ذكر بـاقـي الاسم. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٦٤ـ حدثنـي أبو حصين عبد اللّه بن أحمد بن يونس، قال: حدثنا عبثر، قال: حدثنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس فـي هذه الاَية كهيعص قال: كبـير، يعني بـالكبـير: الكاف من كهيعص.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، كان يقول كهيعص قال: كاف: كبـير.

حدثنـي أبو السائب، قال: أخبرنا ابن إدريس، عن حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير فـي كهيعص قال: كاف: كبـير.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحم بن مهدي، قال: حدثنا سفـيان، عن حصين، عن إسماعيـل، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، نـحوه.

وقال آخرون: بل الكاف من ذلك حرف من حروف اسمه الذي هو كاف. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٦٥ـ حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي، قال: أخبرنا شريك، عن سالـم، عن سعيد، فـي قوله كهيعص قال: كاف: كافٍ.

١٧٦٦٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا أبو روق، عن الضحاك بن مزاحم فـي قوله: كهيعص قال: كاف: كافٍ.

١٧٦٦٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام عن عنبسة، عن الكلبـي مثله.

وقال آخرون: بل هو حرف من حروف اسمه الذي هو كريـم. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٦٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير كهيعص قال: كاف من كريـم.

وقال الذين فسروا ذلك هذا التفسير الهاء من كهيعص: حرف من حروف اسمه الذي هو هاد. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٦٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا أبو حصين، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، قال: كان يقول فـي الهاء من كهيعص: هاد.

حدثنا أبو حصين، قال: حدثنا عبثر، قال: حدثنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، مثله.

حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن إسماعيـل، عن سعيد، مثله.

حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير نـحوه.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حُصَين، عن إسماعيـل، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، مثله.

حدثنـي يحيى بن طلـحة، قال: حدثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، قال: ها: هاد.

١٧٦٧٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا أبو روق، عن الضحاك بن مزاحم، فـي قوله كهيعص قال: ها: هاد.

١٧٦٧١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، قال: حدثنا عنبسة، عن الكلبـيّ، مثله.

واختلفوا فـي تأويـل الـياء من ذلك، فقال بعضهم: هو حرف من حروف اسمه الذي هو يـمين. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٧٢ـ حدثنـي أبو حصين، قال: حدثنا عبثر، قال: حدثنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير عن ابن عباس ، قال: (يا) من كهيعص ياء يـمين.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، مثله.

حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن حُصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير مثله.

حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا ابن إدريس، عن حُصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير ياء: يـمين.

وقال آخرون: بل هو حرف من حروف اسمه الذي هو حكيـم. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٧٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير كهيعص قال: يا: من حكيـم.

وقال آخرون: بل هي حرف من قول القائل: يا من يجير. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٧٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا إبراهيـم بن الضريس، قال: سمعت الربـيع بن أنس فـي قوله كهيعص قال: يا من يجير ولا يجار علـيه.

واختلف متأوّلو ذلك كذلك فـي معنى العين، فقال بعضهم: هي حرف من حروف اسمه الذي هو عالـم. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٧٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد كهيعص قال: عين من عالـم.

١٧٦٧٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن الكلبـي، مثله.

١٧٦٧٧ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، مثله.

١٧٦٧٨ـ حدثنا عمرو، قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن العلاء بن الـمسيب بن رافع، عن أبـيه، فـي قوله كهيعص قال: عين: من عالـم.

وقال آخرون: بل هي حرف من حروف اسمه الذي هو عزيز. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٧٩ـ حدثنـي أبو حصين، قال: حدثنا عبثر، قال: حدثنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس كهيعص عين: عزيز.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن حصين، عن إسماعيـل، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، مثله.

حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير مثله.

حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير مثله.

حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي، قال: حدثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله كهيعص قال: عين عزيز.

وقال آخرون: بل هي حرف من حروف اسمه الذي هو عدل. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٨٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا أبو روق، عن الضحاك بن مزاحم، فـي قوله كهيعص قال: عين: عدل.

وقال الذين تأوّلوا ذلك هذا التأويـل: الصاد من قوله كهيعص: حرف من حروف اسمه الذي هو صادق. ذكر الرواية بذلك:

١٧٦٨١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، قال: كان يقول فـي كهيعص صاد: صادق.

حدثنـي أبو حصين، قال: حدثنا عبثر، قال: حدثنا حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عباس ، مثله.

حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير مثله.

حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن إسماعيـل بن راشد، عن سعيد بن جبـير، مثله.

١٧٦٨٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا أبو روق، عن الضحاك بن مزاحم، قال: صاد: صادق.

حدثنـي يحيى بن طلـحة، قال: حدثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد، قال: صادق، يعني الصاد من كهيعص.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد كهيعص قال: صاد صادق.

١٧٦٨٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، قال: حدثنا عنبسة، عن الكلبـي، قال: صادق.

وقال آخرون: بل هذه الكلـمة كلها اسم من أسماء اللّه تعالـى. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٨٤ـ حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش، قال: ثنـي سالـم بن قتـيبة، عن أبـي بكر الهُذَلـيّ، عن عاتكة، عن فـاطمة ابنة علـيّ قالت: كان علـيّ يقول: يا كهيعص: اغفر لـي.

١٧٦٨٥ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عباس ، فـي قوله: كهيعص قال: فإنه قسم أقسم اللّه به، وهو من أسماء اللّه .

وقال آخرون: كلّ حرف من ذلك اسم من أسماء اللّه عزّ وجلّ. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٨٦ـ حدثنـي مطر بن مـحمد الضبـي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد العزيز بن مسلـم القسملـي، عن الربـيع بن أنس، عن أبـي العالـية، قال: كهيعص لـيس منها حرف إلا وهو اسم.

وقال آخرون: هذه الكلـمة اسم من أسماء القرآن. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٨٧ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله كهيعص قال: اسم من أسماء القرآن.

قال أبو جعفر: والقول فـي ذلك عندنا نظير القول فـي الـم وسائر فواتـح سور القرآن التـي افتتـحت أوائلها بحروف الـمعجم، وقد ذكرنا ذلك فـيـما مضى قبل، فأغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّآ }.

اختلف أهل العربـية فـي الرافع للذكر، والناصب للعبد، فقال بعض نـحويـي البصرة فـي معنى ذلك كأنه قال: مـما نقصّ علـيك ذكر رحمة ربك عبده، وانتصب العبد بـالرحمة كما تقول: ذكر ضرب زيد عمرا. وقال بعض نـحويـي الكوفة: رفعت الذكر بكهيعص، وإن شئت أضمرت هذا ذكر رحمة ربك، قال: والـمعنى ذكر ربك عبده برحمته تقديـم وتأخير.

قال أبو جعفر: والقول الذي هو الصواب عندي فـي ذلك أن يقال: الذكر مرفوع بـمضمر مـحذوف، وهو هذا كما فعل ذلك فـي غيرها من السور، وذلك كقول اللّه : بَرَاءَةٌ مِنَ اللّه وَرَسُولِهِ وك قوله: سُورَةٌ أنْزَلْناها ونـحو ذلك. والعبد منصوب بـالرحمة، وزكريا فـي موضع نصب، لأنه بـيان عن العبد، فتأويـل الكلام: هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا.

٣

و قوله: إذْ نادَى رَبّهُ نِدَاءً خَفِـيّا يقول حين دعا ربه، وسأله بنداء خفـيّ، يعني : وهو مستسرّ بدعائه ومسألته إياه ما سأل كراهته منه للرياء، كما:

١٧٦٨٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إذْ نادَى رَبّهُ نِدَاءً خَفِـيّا أي سرّا، وإن اللّه يعلـم القلب النقـيّ، ويسمع الصوت الـخفـيّ.

١٧٦٨٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: إذْ نادَى رَبّهُ نِدَاءً خَفِـيّا قال: لا يريد رياء.

١٧٦٩٠ـ حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: رغب زكريا فـي الولد، فقام فصلـى، ثم دعا ربه سرّا، فقال: رَبّ إنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي... إلـى وَاجْعَلْهُ رَبّ رَضِيّا.

٤

و قوله: قالَ رَبّ إنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي

يقول تعالـى ذكره، فكان نداؤه الـخفـيّ الذي نادى به ربه أن قال: رَبّ إنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي يعني بقوله وَهَنَ ضعف ورقّ من الكبر، كما:

١٧٦٩١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قالَ رَبّ إنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي أي ضعف العظم منـي.

١٧٦٩٢ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، فـي قوله: وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي قال: نَـحَل العظم. قال عبد الرزاق، قال: الثوريّ: وبلغنـي أن زكريا كان ابن سبعين سنة.

وقد اختلف أهل العربـية فـي وجه النصب فـي الشّيْب، فقال بعض نـحويّـي البصرة: نصب علـى الـمصدر من معنى الكلام، كأنه حين قال: اشتعل، قال: شاب، فقال: شَيْبـا علـى الـمصدر. قال: ولـيس هو فـي معنى: تفقأت شحما وامتلأت ماء، لأن ذلك لـيس بـمصدر. وقال غيره: نصب الشيب علـى التفسير، لأنه يقال: اشتعل شيبُ رأسي، واشتعل رأسي شيبـا، كما يقال: تفقّأت شحما، وتفقّأ شحمي.

و قوله: ولَـمْ أكُنْ بِدُعائِكَ رَبّ شَقِـيّا يقول: ولـم أشق يا ربّ بدعائك، لأنك لـم تـخيب دعائي قبل إذ كنت أدعوك فـي حاجتـي إلـيك، بل كنت تـجيب وتقضي حاجتـي قبلك. كما:

١٧٦٩٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج، قوله: ولَـمْ أكُنْ بدُعائِكَ رَبّ شَقِـيّا يقول: قد كنت تعرّفنـي الإجابة فـيـما مضى.

٥

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَآئِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لّدُنْكَ وَلِيّاً }.

يقول: وإنـي خفت بنـي عمي وعصبتـي من ورائي. يقول: من بعدي أن يرثونـي، و

قـيـل: عنى بقوله مِنْ وَرَائي من قدّامي ومن بـين يديّ وقد بـيّنت جواز ذلك فـيـما مضى قبل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٩٤ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قوله: وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي يعني بـالـموالـي: الكَلالة الأولـياء أن يرثوه، فوهب اللّه له يحيى.

١٧٦٩٥ـ حدثنا يحيى بن داود الواسطي، قال: حدثنا أبو أسامة، عن إسماعيـل، عن أبـي صالـح فـي قوله: وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي قال: العصبة.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن إسماعيـل، عن أبـي صالـح فـي قوله وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي قال: خاف موالـيَ الكلالة.

حدثنا مـجاهد بن موسى، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح بنـحوه.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي قال: يعني الكلالة.

١٧٦٩٦ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول اللّه : خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي قال: العَصَبة.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

١٧٦٩٧ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، قوله: وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي قال: العصبة.

١٧٦٩٨ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ مِنْ وَرَائي والـموالـي: هنّ العصبة، والـموالـي: جمع مولـى، والـمولـى والولـيّ فـي كلام العرب واحد.

وقرأت قراء الأمصار: وإنّـي خِفْتُ الـمَوَالِـيَ بـمعنى: الـخوف الذي هو خلاف الأمن. وروي عن عثمان بن عفـان أنه قرأه: (وإنّـي خَفّتِ الـمَوَالـيَ) بتشديد الفـاء وفتـح الـخاء من الـخفة، كأنه وجه تأويـل الكلام: وإنـي ذهبت عصبتـي ومن يرثنـي من بنـي أعمامي. وإذا قرىء ذلك كذلك كانت الـياء من الـموالـي مسكنة غير متـحركة، لأنها تكون فـي موضع رفع بخفّتْ.

و قوله: وكانَتِ امْرأتـي عاقِرا يقول: وكانت زوجتـي لا تلد، يقال منه: رجل عاقر، وامرأة عاقر بلفظ واحد، كما قال الشاعر:

لَبِئْسَ الفَتـى أنْ كُنْتُ أعْوَرَ عاقِراجَبـانا فَمَا عُذْرِي لَدَى كُلّ مَـحْضَرِ

و قوله: فَهَبْ لـي مِنْ لَدُنْكَ وَلِـيّا يقول: فـارزقنـي من عندك ولدا وارثا ومعينا) .

٦

و قوله: يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ يقول: يرثنـي من بعد وفـاتـي مالـي، ويرث من آل يعقوب النبوّة، وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٦٩٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن إسماعيـل، عن أبـي صالـح، قوله يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ يقول: يرث مالـي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثنا مـجاهد ، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيـل، عن أبـي صالـح فـي قوله يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: يرث مالـي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح، فـي قوله يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: يرثنـي مالـي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح، فـي قوله يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: يكون نبـيا كما كانت أبـاؤه أنبـياء.

١٧٧٠٠ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: وكان وارثته علـما، وكان زكريا من ذرّية يعقوب.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، قال: كان وارثته علـما، وكان زكريا من ذرية يعقوب.

١٧٧٠١ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، عن الـحسن، فـي قوله: يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: نبوّته وعلـمه.

١٧٧٠٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن مبـارك، عن الـحسن، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (رَحِمَ اللّه أخِي زَكَرِيّا، ما كانَ عَلَـيْهِ مِنْ وَرَثَةِ مالِهِ حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لـي مِنْ لَدُنْكَ وَلِـيّا، يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) .

١٧٧٠٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: كان الـحسن يقول: يرث نبوّته وعلـمه. قال قتادة : ذُكر لنا أن نبـيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الاَية، وأتـى علـى يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: (رحم اللّه زكريا ما كان علـيه من ورثته) .

١٧٧٠٤ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قال: (يَرْحَمُ اللّه زَكَرِيّا وَما كانَ عَلَـيْهِ مِنْ وَرَثَتِهِ، وَيَرْحَمُ اللّه لُوطا إنْ كانَ لَـيَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ) .

١٧٧٠٥ـ حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فَهَبْ لـي مِنْ لَدُنْكَ وَلِـيّا يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: يرث نبوّتـي ونبوّة آل يعقوب.

واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ فقرأت ذلك عامّة قرّاء الـمدينة ومكة وجماعة من أهل الكوفة: يَرِثُنِـي وَيَرِثُ برفع الـحرفـين كلـيهما، بـمعنى: فهب الذي يرثنـي ويرث من آل يعقوب، علـى أن يرثنـي ويرث من آل يعقوب، من صلة الولـيّ. وقرأ ذلك جماعة من قرّاء أهل الكوفة والبصرة: (يَرِثْنِـي ويَرِثْ) بجزم الـحرفـين علـى الـجزاء والشرط، بـمعنى: فهب لـي من لدنك ولـيا فإنه يرثنـي إذا وهبته لـي. وقال الذين قرأوا ذلك كذلك: إنـما حسُن ذلك فـي هذا الـموضع، لأن يرثنـي من آية غير التـي قبلها. قالوا: وإنـما يحسُن أن يكون مثل هذا صلة، إذا كان غير منقطع عما هو له صلة، ك قوله: رِدْءا يُصَدّقُنِـي.

قال أبو جعفر: وأولـى القراءتـين عندي فـي ذلك بـالصواب قراءة من قرأه برفع الـحرفـين علـى الصلة للولـيّ، لأنّ الولـيّ نكرة، وأن زكريا إنـما سأل ربه أن يهب له ولـيا يكون بهذه الصفة، كما رُوي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، لا أنه سأله ولـيا، ثم أخبر أنه إذا وهب له ذلك كانت هذه صفته، لأن ذلك لو كان كذلك، كان ذلك من زكريا دخولاً فـي علـم الغيب الذي قد حجبه اللّه عن خـلقه.

و قوله: وَاجْعَلْهُ رَبّ رَضِيّا يقول: واجعل يا ربّ الولـيّ الذي تهبه لـي مرضيا ترضاه أنت ويرضاه عبـادك دينا وخُـلُقا وخَـلْقا. والرضي: فعيـل صرف من مفعول إلـيه.

٧

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { يا يَزَكَرِيّآ إِنّا نُبَشّرُكَ بِغُلاَمٍ اسْمُهُ يَحْيَىَ لَمْ نَجْعَل لّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً }.

يقول تعالـى ذكره: فـاستـجاب له ربه، فقال له: يا زكريا إنا نبشرك بهبتنا لك غلاما اسمه يحيى. كان قتادة يقول: إنـما سماه اللّه يحيى لإحيائه إياه بـالإيـمان.

١٧٧٠٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله يا زَكَرِيّا إنّا نُبَشّرُكَ بغُلام اسمُهُ يَحْيَى عبد أحياه اللّه للإيـمان.

و قوله: لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: معناه لـم تلد مثله عاقر قط. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٠٧ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عباس ، قوله لـيحيى: لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا يقول: لـم تلد العواقر مثله ولدا قط.

وقال آخرون: بل معناه: لـم نـجعل له من قبله مثلاً. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٠٨ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا أبو الربـيع، قال: حدثنا سالـم بن قتـيبة، قال: أخبرنا شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد ، فـي قوله لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا قال: شبـيها.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، فـي قوله لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا قال: مثلاً.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

وقال آخرون: معنى ذلك، أنه لـم يسمّ بـاسمه أحد قبله. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٠٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا لـم يسمّ به أحد قبله.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا قال: لـم يسمّ يحيى أحد قبله.

١٧٧١٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، مثله.

١٧٧١١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلـم فـي قول اللّه : لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا قال: لـم يسمّ أحد قبله بهذا الاسم.

١٧٧١٢ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ إنّ اللّه يُبَشّرُكَ بغُلامٍ اسمُهُ يَحْيَى لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا لـم يسمّ أحد قبله يحيى.

قال أبو جعفر: وهذا القول أعنـي قول من قال: لـم يكن لـيحيى قبل يحيى أحد سمي بـاسمه أشبه بتأويـل ذلك، وإنـما معنى الكلام: لـم نـجعل للغلام الذي نهب لك الذي اسمه يحيى من قبله أحدا مسمى بـاسمه، والسميّ: فعيـل صرف من مفعول إلـيه.

٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً }.

يقول تعالـى ذكره: قال زكريا لـما بشره اللّه بـيحيى: ربّ أنّـي يكونُ لـي غُلام، ومن أيّ وجه يكون لـي ذلك، وامرأتـي عاقر لا تـحبل، وقد ضعُفت من الكبر عن مبـاضعة النساء أبأن تقوّينـي علـى ما ضعفت عنه من ذلك، وتـجعل زوجتـي ولودا، فإنك القادر علـى ذلك وعلـى ما تشاء، أم بأن أنكح زوجة غير زوجتـي العاقر، يستثبت ربه الـخبر، عن الوجه الذي يكون من قبله له الولد، الذي بشره اللّه به، لا إنكارا منه صلى اللّه عليه وسلم حقـيقة كون ما وعده اللّه من الولد، وكيف يكون ذلك منه إنكارا لأن يرزقه الولد الذي بشّره به، وهو الـمبتدىء مسألة ربه ذلك ب قوله: فَهَبْ لـي مِنْ لَدُنْكَ وَلِـيّا يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ بعد قوله إنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنـي وَاشْتَعَلَ الرّأسُ شَيْبـا. وقال السدّي فـي ذلك ما:

١٧٧١٣ـ حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: نادى جبرائيـل زكريا: إنّ اللّه يُبَشّرُكَ بغُلام اسمُهُ يَحْيَى لَـمْ نَـجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّا فلـما سمع النداء، جاءه الشيطان فقال: يا زكريا إن الصوت الذي سمعت لـيس من اللّه ، إنـما هو من الشيطان يسخر بك، ولو كان من اللّه أوحاه إلـيك كما يوحي إلـيك غيره من الأمر، فشكّ وقال: إنّـي يَكُونُ لـي غُلامٌ يقول: من أين يكون وَقَدْ بَلَغَنِـيَ الكِبَرُ وَامْرَأتِـي عاقِرٌ.

و قوله: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِـيّا يقول: وقد عتوت من الكبر فصرت نـحل العظام يابسها، يقال منه للعود الـيابس: عود عاتٍ وعاسٍ، وقد عتا يعتو عِتِـيّا وعُتُوّا، وعسى يعسو عِسِيا وعسوّا، وكلّ متناه إلـى غايته فـي كبر أو فساد، أو كفر، فهو عات وعاس. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧١٤ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس ، قال: قد علـمتُ السنة كلها، غير أنـي لا أدري أكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرأ فـي الظهر والعصر أم لا، ولا أدري كيف كان يقرأ هذا الـحرف: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِـيّا أو (عِسِيّا) .

١٧٧١٥ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قوله وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِـيّا قال: يعني بـالعِتـيّ: الكبر..

١٧٧١٦ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، قوله عِتِـيّا قال: نُـحول العظم.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

١٧٧١٧ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله مِنَ الكِبَرِ عِتِـيّا قال: سنّا، وكان ابن بضع وسبعين سنة.

١٧٧١٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: وَقَدْ بَلَغْت مِنَ الكِبَرِ عِتِـيّا قال: العتـيّ: الذي قد عتا عن الولد فـيـما يرى نفسه لا يولد له.

١٧٧١٩ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَقَدْ بَلَغْتُ منَ الكبَرِ عتـيّا قال: هو الكبر.

٩

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبّكَ هُوَ عَلَيّ هَيّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً }.

يقول تعالـى ذكره: قال اللّه لزكريا مـجيبـا له قالَ كَذلكَ يقول: هكذا الأمر كما تقول من أنّ امرأتك عاقر، وأنك قد بلغت من الكبر العتـيّ، ولكن ربك يقول: خـلْق ما بشّرتك به من الغلام الذي ذكرت لك أن اسمه يحيى علـيّ هين، فهو إذن من قوله: قالَ رَبّكَ هُوَ عَلـيّ هَيّنٌ كناية عن الـخـلق.

و قوله: وَقَدْ خـلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ ولَـمْ تَك شَيْئا

يقول تعالـى ذكره: ولـيس خـلق ما وعدتك أن أهبه لك من الغلام الذي ذكرت لك أمره منك مع كبر سنك، وعقم زوجتك بأعجب من خـلقـيك، فإنـي قد خـلقتك، فأنشأتك بشرا سويا من قبل خـلقـي ما بشرتك بأنـي واهبه لك من الولد، ولـم تك شيئا، فكذلك أخـلق لك الولد الذي بشرتك به من زوجتك العاقر، مع عِتـيك ووهن عظامك، واشتعال شيب رأسك.

١٠

و قوله: قالَ رَبّ اجْعَلْ لـي آيَة

يقول تعالـى ذكره: قال زكريا: يا ربّ اجعل لـي علـما ودلـيلاً علـى ما بشّرَتنـي به ملائكتك من هذا الغلام عن أمرك ورسالتك، لـيطمئنّ إلـى ذلك قلبـي. كما:

١٧٧٢٠ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: قالَ رَبّ اجْعَلْ لـي آيَةً قال: قال ربّ اجعل لـي آية أن هذا منك.

١٧٧٢١ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ: قال ربّ، فإن كان هذا الصوت منك فـاجعل لـي آية.

قال اللّه آيَتُكَ لذلك ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا

يقول جلّ ثناؤه: علامتك لذلك، ودلـيـلك علـيه أن لا تكلـم الناس ثلاث لـيال وأنت سويّ صحيح، لا علة بك من خرس ولا مرض يـمنعك من الكلام. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٢٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا قال: اعتقل لسانه من غير مرض.

حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عباس ، قوله ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا يقول: من غير خرس.

١٧٧٢٣ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، فـي قوله ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا قال: لا يـمنعك من الكلام مرض.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا قال: صحيحا لا يـمنعك من الكلام مرض.

١٧٧٢٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا من غير بأس ولا خرس، وإنـما عوقب بذلك لأنه سأل آية بعد ما شافهته الـملائكة مشافهة، أُخذ بلسانه حتـى ما كان يفـيض الكلام إلا أومأ إيـماء.

١٧٧٢٥ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، عن عكرمة، فـي قوله ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا قال: سويا من غير خرس.

١٧٧٢٦ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا وأنت صحيح، قال: فحبس لسانه، فكان لا يستطيع أن يكلـم أحدا، وهو فـي ذلك يسبح، ويقرأ التوراة ويقرأ الإنـجيـل، فإذا أراد كلام الناس لـم يستطع أن يكلـمهم.

١٧٧٢٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لايتهم، عن وهب بن منبه الـيـمانـي، قال: أخذ اللّه بلسانه من غير سوء، فجعل لا يطيق الكلام، وإنـما كلامه لقومه بـالإشارة، حتـى مضت الثلاثة الأيام التـي جعلها اللّه آية لـمصداق ما وعده من هبته له.

١٧٧٢٨ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا يقول: من غير خَرَس إلا رمزا، فـاعتُقل لسانه ثلاثة أيام وثلاث لـيال.

وقال آخرون: السويّ من صفة الأيام، قالوا: ومعنى الكلام: قال: آيتك ألا تكلـم الناس ثلاث لـيال متتابعات. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٢٩ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قوله: قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَ لَـيالٍ سَوِيّا: قال: ثلاث لـيال متتابعات.

١١

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَخَرَجَ عَلَىَ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىَ إِلَيْهِمْ أَن سَبّحُواْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً }.

يقول تعالـى ذكره: فخرج زكريا علـى قومه من مُصَلاه حين حُبس لسانه عن كلام الناس، آية من اللّه له علـى حقـيقة وعده إياه ما وعد. فكان ابن جريج يقول فـي معنى خروجه من مـحرابه، ما:

١٧٧٣٠ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج فَخَرَجَ علـى قَوْمِهِ مِنَ الـمِـحْرابِ قال: أشرف علـى قومه من الـمـحراب.

قال أبو جعفر: وقد بـيّنا معنى الـمـحراب فـيـما مضى قبل، بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

١٧٧٣١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: فَخَرَجَ عَلـى قومِهِ مِنَ الـمِـحْرابِ قال: الـمـحراب: مُصَلاه، وقرأ: فَنادَتْهُ الـمَلائِكَةُ وَهُوَ قائمٌ يُصَلّـي فِـي الـمِـحْرَابِ.

و قوله: فَأوْحَى إلَـيْهِمْ يقول: أشار إلـيهم، وقد تكون تلك الإشارة بـالـيد وبـالكتاب وبغير ذلك، مـما يفهم به عنه ما يريد. وللعرب فـي ذلك لغتان: وَحَى، وأوحى فمن قال: وَحَى، قال فـي يفعل: يَحِي ومن قال: أوحى، قال: يُوحِي، وكذلك أَومَى ووَمَى، فمن قال: وَمَى، قال فـي يفعل يَـمِي ومن قال أَومَى، قال يُومِي.

واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي به أوحى إلـى قومه، فقال بعضهم: أوحى إلـيهم إشارة بـالـيد. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٣٢ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فَأَوْحَى: فأشار زكريا.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

١٧٧٣٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه فَأَوْحَى إلَـيْهِمْ قال: الوحي: الإشارة.

١٧٧٣٤ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فأَوْحَى إلَـيْهِمْ قال: أومى إلـيهم.

وقال آخرون: معنى أوحى: كتب. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٣٥ـ حدثنا مـحمود بن خداش، قال: حدثنا عبـاد بن العوّام، عن سفـيان بن حسين، عن الـحكم، عن مـجاهد ، فـي قول اللّه تعالـى: فأَوْحَى إلَـيْهِمْ أنْ سَبّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّا قال: كتب لهم فـي الأرض.

١٧٧٣٦ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوريّ، عن ابن أبـي لـيـلـى، عن الـحكم فأَوْحَى إلَـيْهِمْ قال: كتب لهم.

١٧٧٣٧ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فَخَرَجَ عَلـى قَوْمِهِ مِنَ الـمِـحْرابِ فكتب لهم فـي كتاب أنْ سَبّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّا، وذلك قوله: فأَوْحَى إلَـيْهِمْ.

وقال آخرون: معنى ذلك: أمرهم. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٣٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: فأَوْحَى إلَـيْهِمْ أنْ سَبّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّا قال: ما أدري كتابـا كتبه لهم، أو إشارة أشارها، واللّه أعلـم، قال: أمرهم أن سَبّحوا بكرة وعشيا، وهو لا يكلـمهم.

و قوله: أنْ سَبّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّا قد بـيّنت فـيـما مضى الوجوه التـي ينصرف فـيها التسبـيح، وقد يجوز فـي هذا الـموضع أن يكون عَنَى به التسبـيح الذي هو ذكر اللّه ، فـيكون أمرهم بـالفراغ لذكر اللّه فـي طرفـي النهار بـالتسبـيح، ويجوز أن يكون عنى به الصلاة، فـيكون أمرهم بـالصلاة فـي هذين الوقتـين. وكان قتادة يقول فـي ذلك ما:

١٧٧٣٩ـ حدثنا به الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله: فأَوْحَي إلَـيْهِمْ أنْ سَبّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّا قال: أَوْمَى إلـيهم أن صلوا بكرة وعشيا.

١٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَيَحْيَىَ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً }.

يقول تعالـى ذكره: فولد لزكريا يحيى، فلـما ولد، قال اللّه له: يا يحيى، خذ هذا الكتاب بقوّة، يعني كتاب اللّه الذي أنزله علـى موسى، وهو التوراة. بقوّة، يقول: بجدّ. كما:

١٧٧٤٠ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله: خُذِ الكِتابَ بِقُوّةٍ قال: بجدّ.

١٧٧٤١ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد خُذِ الكِتابَ بِقُوّةٍ قال: بجدّ.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

وقال ابن زيد فـي ذلك ما:

١٧٧٤٢ـ حدثنـي به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: يا يَحْيَى خُذِ الكِتابَ بِقُوّةٍ قال: القوّة: أن يعمل ما أمره اللّه به، ويجانب فـيه ما نهاه اللّه .

قال أبو جعفر: وقد بـيّنت معنى ذلك بشواهده فـيـما مضى من كتابنا هذا، فـي سورة آل عمران، فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع.

و قوله: وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ صَبِـيّا

يقول تعالـى ذكره: وأعطيناه الفهم لكتاب اللّه فـي حال صبـاه قبل بلوغه أسنان الرجال. وقد:

١٧٧٤٣ـ حدثنا أحمد بن منـيع، قال: حدثنا عبد اللّه بن الـمبـارك، قال: أخبرنـي معمر، ولـم يذكره عن أحد فـي هذه الاَية وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ صَبِـيّا قال: بلغنـي أن الصبـيان قالوا لـيحيى: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للعب خُـلِقتُ، فأنزل اللّه : وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ صَبِـيّا.

١٣

و قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا

يقول تعالـى ذكره: ورحمة منا ومـحبة له آتـيناه الـحكم صبـيا.

وقد اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـحنان، فقال بعضهم: معناه: الرحمة، ووجهوا الكلام إلـى نـحو الـمعنى الذي وجهناه إلـيه. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٤٤ـ حدثنا علـيّ، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عباس ، قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا يقول: ورحمة من عندنا.

١٧٧٤٥ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سماك، عن عكرمة، فـي هذه الاَية وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: رحمة.

١٧٧٤٦ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: رحمة من عندنا.

١٧٧٤٧ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك ، قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: رحمة من عندنا لا يـملك عطاءها أحد غيرنا.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وَحَنانا مِنْ لَدُنّا يقول: رحمة من عندنا، لا يقدر علـى أن يعطيها أحد غيرنا.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ورحمة من عندنا لزكريا، آتـيناه الـحكم صبـيا، وفعلنا به الذي فعلنا. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٤٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا يقول: رحمة من عندنا.

وقال آخرون: معنى ذلك: وتعطفـا من عندنا علـيه، فعلنا ذلك. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٤٩ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: تعطفـا من ربه علـيه.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

وقال آخرون: بل معنى الـحنان: الـمـحبة. ووجهوا معنى الكلام إلـى: ومـحبة من عندنا فعلنا ذلك. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٥٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن يحيى بن سعيد، عن عكرمة وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: مـحبة علـيه.

١٧٧٥١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: وَحَنانا قال: أما الـحَنان فـالـمـحبة.

وقال آخرون معناه تعظيـما منا له. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٥٢ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو تـميـلة، عن أبـي حمزة، عن جابر، عن عطاء بن أبـي ربـاح وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: تعظيـما من لدنا. وقد ذكر عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال: لا أدري ما الـحنان.

١٧٧٥٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة، عن ابن عباس ، قال: واللّه ما أدري ما حنانا.

وللعرب فـي حَنَانَك لغتان: حَنَانَك يا ربنا، وحَنانَـيك كما قال طَرَفة بن العبد فـي حنانـيك:

أبـا مُنْذِرٍ أفْنَـيْتَ فـاسْتَبْقِ بَعْضَناحَنانَـيْكَ بعضُ الشّرّ أهْوَنُ مِن بعض

وقال امرؤ القـيس فـي اللغة الأخرى:

ويَـمْنَـحُها بَنُو شَمَـجَي بْنِ جَرْمٍمَعِيزَهُمُ حَنانَكَ ذَا الـحَنانِ

وقد اختلف أهل العربـية فـي (حنانـيك) فقال بعضهم: هو تثنـية (حنان) . وقال آخرون: بل هي لغة لـيست بتثنـية قالوا: وذلك كقولهم: حَوَالـيك وكما قال الشاعر:

ضَرْبـا هَذَا ذَيْكَ وطَعْنا وَخْضا

وقد سوّي بـين جميع ذلك الذين قالوا حنانـيك تثنـية، فـي أن كل ذلك تثنـية. وأصل ذلك أعنـي الـحنان، من قول القائل: حنّ فلان إلـى كذا، وذلك إذا ارتاح إلـيه واشتاق، ثم يقال: تـحّننَ فلان علـى فلان، إذا وصف بـالتعطّف علـيه والرقة به، والرحمة له، كما قال الشاعر:

تَـحَنّنْ عَلـيّ هَدَاكَ الـمَلِـيكُ فإنّ لِكُلّ مَقامٍ مَقالا

بـمعنى: تعطّف علـيّ. فـالـحنان: مصدر من قول القائل: حنّ فلان علـى فلان، يقال منه: حننت علـيه، فأنا أحنّ علـيه حنـينا وحنانا، ومن ذلك قـيـل لزوجة الرجل: حَنّته، لتـحننه علـيها وتعطفه، كما قال الراجز:

وَلَـيْـلَةٍ ذَاتِ دُجىً سَرَيْتُولَـم تَضِرْنِـي حَنّةٌ وَبَـيْتُ

و قوله: وَزَكَاةً

يقول تعالـى ذكره: وآتـينا يحيى الـحكم صبـيا، وزكاة: وهو الطهارة من الذنوب، واستعمال بدنه فـي طاعة ربه، فـالزكاة عطف علـى الـحكم من قوله: وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٥٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وزَكاةً قال: الزكاة: العمل الصالـح.

١٧٧٥٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: وزَكاةً قال: العمل الصالـح الزكيّ.

١٧٧٥٦ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول: فـي قوله وزَكاةً يعني العمل الصالـح الزاكيّ.

و قوله: وكانَ تَقِـيّا

يقول تعالـى ذكره: وكان للّه خائفـا مؤدّيا فرائضه، مـجتنبـا مـحارمه مسارعا فـي طاعته. كما:

١٧٧٥٧ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس وَزَكاةً وكانَ تَقِـيّا قال: طهر فلـم يعمل بذنب.

١٧٧٥٨ـ حدثنـي يونس، قال: خبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: وَزَكاةً وكانَ تَقِـيّا قال: أما الزكاة والتقوى فقد عرفهما الناس.

١٤

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبّاراً عَصِيّاً }.

يقول تعالـى ذكره: وكان برّا بوالديه، مسارعا فـي طاعتهما ومـحبتهما، غير عاقّ بهما ولَـمْ يَكُنْ جَبّـارا عَصِيّا

يقول جلّ ثناؤه: ولـم يكن مستكبرا عن طاعة ربه وطاعة والديه، ولكنه كان للّه ولوالديه متواضعا متذللاً، يأتـمر لـما أمر به، وينتهى عما نُهِي عنه، لا يَعْصِي ربه، ولا والديه.

و قوله: عَصِيّا فعيـل بـمعنى أنه ذو عصيان، من قول القائل: عَصَى فلان ربه، فهو يعصيه عصيا.

١٥

و قوله: وسَلامٌ عَلَـيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ويَوْمَ يَـمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيّا يقول: وأمان من اللّه يوم ولد، من أن يناله الشيطان من السوء، بـما ينال به بنـي آدم، وذلك أنه رُوي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (كُلّ بَنِـي آدَمَ يَأْتِـي يَوْمَ القِـيامَةِ وَلَهُ ذَنْبٌ إلاّ ما كانَ مِنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيّا) .

١٧٧٥٩ـ حدثنا بذلك ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن الـمسيب، قال: ثنـي ابن العاص، أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول ذلك.

١٧٧٦٠ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله: جَبّـارا عَصِيّا قال: كان ابن الـمسيب يذكر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (ما مِنْ أحَدٍ يَـلْقـي اللّه يَوْمَ القِـيامَةِ، إلاّ ذَا ذَنْبٍ، إلاّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيّا) .

قال: وقال قتادة : ما أذنب، ولا هم بـامرأة.

و قوله: ويَوْمَ يَـمُوتُ يقول: وأمان من اللّه تعالـى ذكره له من فَتّانَـيِ القبر، ومن هول الـمطلع وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّا يقول: وأمان له من عذاب اللّه يوم القـيامة، يوم الفزع الأكبر، من أن يروعه شيء، أو أن يفزعه ما يفزع الـخـلق. وقد ذكر ابن عيـينة فـي ذلك ما:

حدثنـي أحمد بن منصور الفَـيروزِيّ، قال: أخبرنـي صدقة بن الفضل قال: سمعت ابن عطية يقول: أوحش ما يكون الـخـلق فـي ثلاثة مواطن: يوم يولد فـيرى نفسه خارجا مـما كان فـيه، ويوم يـموت فـيرى قوما لـم يكن عاينهم، ويوم يُبعث فـيرى نفسه فـي مـحشر عظيـم، قال: فأكرم اللّه فـيها يحيى بن زكريا، فخصه بـالسلام علـيه، فقال سَلامٌ عَلَـيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ويَوْمَ يَـمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيّا.

١٧٧٦١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، أن الـحسن قال: إن عيسى ويحيى التقـيا فقال له عيسى: استغفر لـي، أنت خير منـي، فقال له الاَخر: استغفر لـي، أنت خير منـي، فقال له عيسى: أنت خير منـي، سَلّـمت علـى نفسي، وسلم اللّه علـيك، فعرف واللّه فضلها.

١٦

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً }.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى اللّه عليه وسلم : واذكر يا مـحمد فـي كتاب اللّه الذي أنزله علـيك بـالـحقّ مريـم ابنة عمران، حين اعتزلت من أهلها، وانفردت عنهم، وهو افتعل من النّبذ، والنّبذ: الطّرْح، وقد بـيّنا ذلك بشواهده فـيـما مضى قبلُ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٦٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، فـي قوله: وَاذْكُرْ فِـي الكِتابِ مَرْيَـمَ إذِ انْتَبَذَتْ أي انفردت من أهلها.

١٧٧٦٣ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار، قال: حدثنا مـحمد بن الصّلْت، قال: حدثنا أبو كُدَينة، عن قابوس، عن أبـيه، عن ابن عباس إذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا قال: خرجت مكانا شرقـيا.

١٧٧٦٤ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: خرجت مريـم إلـى جانب الـمـحراب لـحيض أصابها، وه

و قوله: فـانتبذت من أهلها مكانا شرقـيا: فـي شرقـيّ الـمـحراب.

و قوله: مَكانا شَرْقِـيّا يقول: فتنـحت واعتزلت من أهلها فـي موضع قِبَلَ مَشرق الشمس دون مَغربها، كما:

١٧٧٦٥ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله: مَكانا شَرْقِـيّا قال: من قِبَل الـمشرق.

١٧٧٦٦ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه ، عن داود، عن عامر، عن ابن عباس ، قال: إنـي لأعلـم خـلق اللّه لأيّ شيء اتـخذت النصارى الـمشرق قبلة؟ لقول اللّه : فـانتبذت من أهلها مكانا شرقـيا، فـاتـخذوا ميلاد عيسى قبلة.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنـي عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن عامر، عن ابن عباس ، مثله.

١٧٧٦٧ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار، قال: أخبرنا مـحمد بن الصّلْت، قال: حدثنا أبو كُدَينة، عن قابوس، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قال: إن أهل الكتاب كتب علـيهم الصلاة إلـى البـيت، والـحجّ للّه، وما صرفهم عنهما إلا قـيـل ربك إذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا فصلوا قبل مطلع الشمس.

١٧٧٦٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة إذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا قال: شاسعا متنـحيا، و

قـيـل: إنها إنـما صارت بـمكان يـلـي مشرق الشمس، لأن ما يـلـي الـمشرق عندهم كان خيرا مـما يـلـي الـمغرب، وكذلك ذلك فـيـما ذُكر عند العرب.

١٧

و قوله: فـاتّـخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجابـا يقول: فـاتـخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم وعن الناس. وذُكر عن ابن عباس ، أنها صارت بـمكان يـلـي الـمشرق، لأن اللّه أظلها بـالشمس، وجعل لها منها حجابـا.

١٧٧٦٩ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قوله: انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا قال: مكانا أظلتها الشمس أن يراها أحد منهم.

وقال غيره فـي ذلك ما.

١٧٧٧٠ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فـاتّـخَذَتْ مِنْ دونِهِمْ حِجابـا من الـجدران.

و قوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا

يقول تعالـى ذكره: فأرسلنا إلـيها حين انتبذت من أهلها مكانا شرقـيا، واتـخذت من دونهم حجابـا: جبريـل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٧١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا قال: أرسل إلـيها فـيـما ذُكر لنا جبريـل.

١٧٧٧٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: وجدت عندها جبريـل قد مثله اللّه بشرا سويا.

١٧٧٧٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا قال: جبريـل.

حدثنـي مـحمد بن سهل، قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل بن أخي وهب، قال: سمعت وهب بن منبه، قال: أرسل اللّه جبريـل إلـى مريـم، فَمَثَلَ لها بشرا سويا.

١٧٧٧٤ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: فلـما طهرت، يعني مريـم من حيضها، إذا هي برجل معها، وهي قوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا فَتَـمَثّلَ لَها بَشَرا سَوِيّا

يقول تعالـى ذكره: فتشبه لها فـي صورة آدميّ سويّ الـخـلق منهم، يعني فـي صورة رجل من بنـي آدم معتدل الـخـلق.

١٨

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَتْ إِنّيَ أَعُوذُ بِالرّحْمَـَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً }.

يقول تعالـى ذكره: فخافت مريـم رسولنا، إذ تـمثّل لها بشرا سويا، وظنته رجلاً يريدها علـى نفسها.

١٧٧٧٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا قال: خشيت أن يكون إنـما يريدها علـى نفسها.

١٧٧٧٦ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فَتَـمَثّلَ لَهَا بَشَرا سَوِيّا فلـما رأته فزعت منه وقالت: إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا.

فقالت: إنـي أعوذ أيها الرجل بـالرحمن منك، تقول: أستـجير بـالرحمن منك أن تنال منـي ما حرّمه علـيك إن كنت ذا تقوى له تتقـي مـحارمه، وتـجتنب معاصيه لأن من كان للّه تقـيا، فإنه يجتنب ذلك. ولو وجه ذلك إلـى أنها عَنَت: إنـي أعوذ بـالرحمن منك إن كنت تتقـي اللّه فـي استـجارتـي واستعاذتـي به منك كان وجها. كما:

١٧٧٧٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه قالَتْ إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا ولا ترى إلا أنه رجل من بنـي آدم.

١٧٧٧٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو بكر، عن عاصم، قال: قال ابن زيد: وذكر قَصَص مريـم فقال: قد علـمت أن التقـيّ ذو نُهية حين قالت: إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا

١٩

قالَ إنّـمَا أنا رَسُولُ رَبّكِ.

يقول تعالـى ذكره: فقال لها روحنا: إنـما أنا رسول ربك يا مريـم أرسلنـي إلـيك لأهَبَ لكِ غُلاما زكيا.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء الـحجاز والعراق غير أبـي عمرو: لاِءَهَبَ لَكِ بـمعنى: إنـما أنا رسول ربك: يقول: أرسلنـي إلـيك لأهب لك غُلاَما زَكِيّا علـى الـحكاية. وقرأ ذلك أبو عمرو بن العلاء: (لِـيَهَبَ لَكِ غُلاما زَكِيّا) بـمعنى: إنـما أنا رسول ربك أرسلنـي إلـيك لـيهب اللّه لك غلاما زكيا.

قال أبو جعفر: والصواب من القراءة فـي ذلك، ما علـيه قرّاء الأمصار، وهو لاِءَهَبَ لَكِ بـالألف دون الـياء، لأن ذلك كذلك فـي مصاحف الـمسلـمين، وعلـيه قراءة قديـمهم وحديثهم، غير أبـي عمرو، وغير جائز خلافهم فـيـما أجمعوا علـيه، ولا سائغ لأحد خلاف مصاحفهم، والغلام الزكيّ: هو الطاهر من الذنوب وكذلك تقول العرب: غلام زاكٍ وزكيّ، وعال وعلـيّ.

٢٠

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَتْ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً }.

يقول تعالـى ذكره: قالت مريـم لـجبريـل: أنّـي يَكُونُ لـي غُلامٌ من أيّ وجه يكون لـي غلام؟ أمن قِبَل زوج أتزوّج، فأرزقه منه، أم يبتدىء اللّه فـيّ خـلقه ابتداء ولَـمْ يَـمْسَسْنِـي بَشَرٌ من ولد آدم بنكاح حلال ولَـمْ أكُ إذ لـم يـمسسنـي منهم أحد علـى وجه الـحلال بَغِيّا بغيت ففعلت ذلك من الوجه الـحرام، فحملته من زنا، كما:

١٧٧٧٩ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ ولَـمْ أكُ بَغِيّا يقول: زانـية.

٢١

قالَ كَذلكِ قالَ رَبّكِ هُوَ عَلـيّ هَيّنٌ

يقول تعالـى ذكره: قال لها جبريـل: هكذا الأمر كما تصفـين، من أنك لـم يـمسسك بشر ولـم تكونـي بغيا، ولكن ربك قال: هو علـيّ هين: أي خَـلْق الغلام الذي قلت أن أهبه لك علـيّ هين لا يتعذّر علـيّ خـلقه وهبته لك من غير فحل يفتـحلك.

وَلِنَـجْعَلَهُ آيَةً للنّاسِ يقول: وكي نـجعل الغلام الذي نهبه لك علامة وحجة علـى خـلقـي أهبه لك. وَرَحْمَةً مِنّا يقول: ورحمة منا لك، ولـمن آمن به وصدّقه أخـلقه منك وكانَ أمْرا مَقْضِيّا يقول: وكان خـلقه منك أمرا قد قضاه اللّه ، ومضى فـي حكمه وسابق علـمه أنه كائن منك. كما:

١٧٧٨٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثنـي من لا أتهم، عن وهب بن منبه وكانَ أمْرا مَقْضِيّا أي إن اللّه قد عزم علـى ذلك، فلـيس منه بدّ.

٢٢

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً }.

وفـي هذا الكلام متروك تُرِك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر منه عنه فَنَفَخْنا فِـيهِ مِنْ رُوحِنا بغلام فحَمَلَتْهُ فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصيّا وبذلك جاء تأويـل أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٨١ـ حدثنـي مـحمد بن سهل، قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد بن معقِل ابن أخي وهب بن منبه، قال: سمعت وهبـا قال: لـما أرسل اللّه جبريـل إلـى مريـم تـمثّل لها بشرا سويا فقالت له: إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا ثم نفخ فـي جيب درعها حتـى وصلت النفخة إلـى الرحم فـاشتـملت.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه الـيـمانـي، قال: لـما قال ذلك، يعني لـما قال جبريـل قالَ كذلكِ قالَ رَبّكَ هُوَ عَلـيّ هَيّنٌ... الاَية استسلـمت لأمر اللّه ، فنفخ فـي جيبها ثم انصرف عنها.

١٧٧٨٢ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: طرحَتْ علـيها جلبـابها لـما قال جبريـل ذلك لها، فأخذ جبريـل بكميها، فنفخ فـي جيب درعها، وكان مشقوقا من قُدامها، فدخـلت النفخة صدرها، فحملت، فأتتها أختها امرأة زكريا لـيـلة تزورها فلـما فتـحت لها البـاب التزمتها، فقالت امرأة زكريا: يا مريـم أشعرت أنـي حبلـى، قالت مريـم: أشعرت أيضا أنـي حُبلـى، قالت امرأة زكريا: إنـي وجدت ما فـي بطنـي يسجد لـما فـي بطنك، فذلك قوله مُصَدّقا بكَلِـمَةٍ مِنَ اللّه .

١٧٧٨٣ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج: يقولون: إنه إنـما نفخ فـي جيب درعها وكمها.

و قوله: فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا يقول: فـاعتزلت بـالذي حملته، وهو عيسى، وتنـحّت به عن الناس مكانا قَصِيا يقول: مكانا نائيا قاصيا عن الناس، يقال: هو بـمكان قاص، وقصيّ بـمعنى واحد، كما قال الراجز:

لَتَقْعُدِنّ مَقْعَدَ القَصِيّمِنّـي ذي القاذُورَةِ الـمَقْلِـيّ

يقال منه: قصا الـمكان يقصو قصوا: إذا تبـاعد، وأقصيت الشيء: إذا أبعدته وأخّرته.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٨٤ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قوله: فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا قال: مكانا نائيا.

١٧٧٨٥ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، قوله: مَكانا قَصِيّا قال: قاصيا.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

١٧٧٨٦ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما بلغ أن تضع مريـم، خرجت إلـى جانب الـمـحراب الشرقـي منه فأتت أقصاه.

٢٣

و قوله: فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ

يقول تعالـى ذكره: فجاء بها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة، ثم

قـيـل: لـما أسقطت البـاء منه أجاءها، كما يقال: أتـيتك بزيد، فإذا حذفت البـاء قـيـل آتـيتك زيدا، كما قال جلّ ثناؤه: آتُونِـي زُبُرَ الـحَدِيدِ والـمعنى: ائتونـي بزُبَر الـحديد، ولكن الألف مُدّت لـما حذفت البـاء، وكما قالوا: خرجت به وأخرجته، وذهبت به وأذهبته، وإنـما هو أفعل من الـمـجيء، كما يقال: جاء هو، وأجأته أنا: أي جئت به، ومثل من أمثال العرب: (شرّ ما أجاءنـي إلـى مُخّة عرقوب) ، وأشاء ويقال: شرّ ما يُجِيئك ويُشِيئك إلـى ذلك ومنه قول زهير:

وَجارٍ سارَ مُعْتَـمِدا إلَـيْكُمْأجاءَتْهُ الـمَـحافَةُ وَالرّجاءُ

يعني : جاء به، وأجاءه إلـينا وأشاءك: من لغة تـميـم، وأجاءك من لغة أهل العالـية، وإنـما تأوّل من تأوّل ذلك بـمعنى: ألـجأها، لأن الـمخاض لـما جاءها إلـى جذع النـخـلة، كان قد ألـجأها إلـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٨٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، قوله: فأجاءَها الـمَخاضُ قال: الـمخاض ألـجأها.

١٧٧٨٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، قال: ألـجأها الـمخاض. قال ابن جريج: وقال ابن عباس : ألـجأها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة.

١٧٧٨٩ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ يقول: ألـجأها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة.

١٧٧٩٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: اضطرّها إلـى جذع النـخـلة.

واختلفوا فـي أيّ الـمكان الذي انتبذتْ مريـم بعيسى لوضعه، وأجاءها إلـيه الـمخاض، فقال بعضهم: كان ذلك فـي أدنى أرض مصر، وآخر أرض الشأم، وذلك أنها هربت من قومها لـما حملت، فتوجهت نـحو مصر هاربة منهم. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٩١ـ حدثنا مـحمد بن سهل، قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد بن معقِل، أنه سمع وهب بن منبه يقول: لـما اشتـملت مريـم علـى الـحمل، كان معها قَرابة لها، يقال له يوسف النـجّار، وكانا منطلقـين إلـى الـمسجد الذي عند جبل صِهْيَون، وكان ذلك الـمسجد يؤمئذ من أعظم مساجدهم، فكانت مريـم ويوسف يخدمان فـي ذلك الـمسجد، فـي ذلك الزمان، وكان لـخدمته فضل عظيـم، فرغبـا فـي ذلك، فكانا يـلـيان معالـجته بأنفسهما، تـحبـيره وكناسته وطهوره، وكلّ عمل يعمل فـيه، وكان لا يعمل من أهل زمانهما أحد أشدّ اجتهادا وعبـادة منهما، فكان أوّل من أنكر حَمْل مريـم صاحُبها يوسف فلـما رأى الذي بها استفظعه، وعظُم علـيه، وفُظِع به، فلـم يدر علـى ماذا يضع أمرها، فإذا أراد يوسف أن يتهمها، ذكر صلاحها وبراءتها، وأنها لـم تغب عنه ساعة قطّ وإذا أراد أن يبرئها، رأى الذي ظهر علـيها فلـما اشتدّ علـيه ذلك كلّـمها، فكان أوّل كلامه إياها أن قال لها: إنه قد حدث فـي نفسي من أمرك أمر قد خشيته، وقد حَرَصت علـى أن أميته وأكتـمه فـي نفسي، فغلبنـي ذلك، فرأيت الكلام فـيه أشفـى لصدري، قالت: فقل قولاً جميلاً، قال: ما كنت لأقول لك إلا ذلك، فحدثـينـي، هل ينبت زرع بغير بذر؟ قالت: نعم، قال: فهل تنبت شجرة من غير غيث يصيبها؟ قالت: نعم، قال: فهل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت: نعم، ألـم تعلـم أن اللّه تبـارك وتعالـى أنبت الزرع يوم خـلقه من غير بذر، والبذر يومئذ إنـما صار من الزرع الذي أنبته اللّه من غير بذر أو لـم تعلـم أن اللّه بقدرته أنبت الشجر بغير غيث، وأنه جعل بتلك القدرة الغيث حياة للشجر بعد ما خـلق كلّ واحد منهما وحده، أم تقول: لن يقدر اللّه علـى أن ينبت الشجر حتـى استعان علـيه بـالـماء، ولولا ذلك لـم يقدر علـى إنبـاته؟ قال يوسف لها: لا أقول هذا، ولكنـي أعلـم أن اللّه تبـارك وتعالـى بقدرته علـى ما يشاء يقول لذلك كن فـيكون، قالت مريـم: أو لـم تعلـم أن اللّه تبـارك وتعالـى خـلق آدم وامرأته من غير أنثى ولا ذكر؟ قال: بلـى، فلـما قالت له ذلك، وقع فـي نفسه أن الذي بها شيء من اللّه تبـارك وتعالـى، وأنه لا يسعه أن يسألها عنه، وذلك لـما رأى من كتـمانها لذلك.

ثم تولـى يوسف خدمة الـمسجد، وكفـاها كلّ عمل كانت تعمل فـيه، وذلك لـما رأى من رقة جسمها، واصفرار لونها، وكلف وجهها، ونتوّ بطنها، وضعف قوّتها، ودأب نظرها، ولـم تكن مريـم قبل ذلك كذلك فلـما دنا نفـاسها أوحى اللّه إلـيها أن اخرجي من أرض قومك، فإنهم إن ظفروا بك عيروك، وقتلوا ولدك، فأفضت ذلك إلـى أختها، وأختها حينئذ حُبلـى، وقد بشرت بـيحيى، فلـما التقـيا وجدت أمّ يحيى ما فـي بطنها خرّ لوجهه ساجدا معترفـا لعيسى، فـاحتـملها يوسف إلـى أرض مصر علـى حمار له لـيس بـينها حين ركبت وبـين الإكاف شيء، فـانطلق يوسف بها حتـى إذا كان متاخما لأرض مصر فـي منقطع بلاد قومها، أدرك مريـم النفـاس، ألـجأها إلـى آريّ حمار، يعني مذود الـحمار، وأصل نـخـلة، وذلك فـي زمان أحسبه بردا أو حرّا (الشكّ من أبـي جعفر) ، فـاشتدّ علـى مريـم الـمخاض فلـما وجدت منه شدّة التـجأت إلـى النـخـلة فـاحتضنتها واحتوشتها الـملائكة، قاموا صفوفـا مـحدقـين بها.

وقد رُوي عن وهب بن منبه قول آخر غير هذا، وذلك ما:

١٧٧٩٢ـ حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لايتهم، عن وهب بن منبه، قال: لـما حضر ولادُها، يعني مريـم، ووجدت ما تـجد الـمرأة من الطلق، خرجت من الـمدينة مغربة من إيـلـياء، حتـى تدركها الولادة إلـى قرية من إيـلـياء علـى ستة أميال يقال لها بـيت لـحم، فأجاءها الـمخاض إلـى أصل نـخـلة إلـيها مذود بقرة تـحتها ربـيع من الـماء، فوضعته عندها.

وقال آخرون: بل خرجت لـما حضر وضعها ما فـي بطنها إلـى جانب الـمـحراب الشرقـي منه، فأتت أقصاه فألـجأها الـمخاض إلـى جِذع النـخـلة، وذلك قول السدي، وقد ذكرت الرواية به قبل.

١٧٧٩٣ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة، قال: حدثنا حجاج، قال: قال ابن جريج: أخبرنـي الـمغيرة بن عثمان، قال: سمعت ابن عباس يقول: ما هي إلا أن حملت فوضعت.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: وأخبرنـي الـمغيرة بن عثمان بن عبد اللّه أنه سمع ابن عباس يقول: لـيس إلا أن حملتْ فولدتْ.

و قوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا ذكر أنها قالت ذلك فـي حال الطلق استـحياء من الناس، كما:

١٧٧٩٤ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: قالت وهي تطلق من الـحبل استـحياء من الناس: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا.

تقول: يا لـيتنـي متّ قبل هذا الكرب الذي أنا فـيه، والـحزن بولادتـي الـمولود من غير بَعْل، وكنت نِسيا منسيا: شيئا نُسي فُترك طلبه كخرق الـحيض التـي إذا ألقـيت وطرحت لـم تطلب ولـم تذكر، وكذلك كل شيء نسي وترك ولـم يطلب فهو نسيّ. ونسي بفتـح النون وكسرها لغتان معروفتان من لغات العرب بـمعنى واحد، مثل الوَتر والوِتر، والـجَسر والـجِسر، وبأيتهما قرأ القاريء فمصيب عندنا وبـالكسر قرأت عامة قرّاء الـحجاز والـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة وبـالفتـح قرأه أهل الكوفة ومنه قول الشاعر:

كأنّ لَهَا فِـي الأرْضِ نِسْيا تَقُصّهُإذَا ما غَدَتْ وَإنْ تُـحَدّثْكَ تَبْلَتِ

و يعني ب قوله: تقصه: تطلبه، لأنها كانت نسيته حتـى ضاع، ثم ذكرته فطلبته، و يعني ب قوله: تبلت: تـحسن وتصدّق، ولو وجه النسي إلـى الـمصدر من النسيان كان صوابـا، وذلك أن العرب فـيـما ذكر عنها تقول: نسيته نسيانا ونسيا، كما قال بعضهم من طاعة الربّ وعصي الشيطان، يعني وعصيان، وكما تقول أتـيته إتـيانا وأتـيا، كما قال الشاعر:

أَتُـي الفَوَاحِشِ فِـيهِمُ مَعْرُوفَةٌويَرَوْنَ فِعْلَ الـمَكْرُماتِ حَرَامَا

وقوله مَنْسِيّا مفعول من نسيت الشيء كأنها قالت: لـيتنـي كنت الشيء الذي ألقـي، فترك ونسي.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

١٧٧٩٥ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عطاء الـخراسانـي عن ابن عباس ، قوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا لـم أخـلق، ولـم أك شيئا.

١٧٧٩٦ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا يقول: نِسيا: نُسي ذكري، ومنسيا: تقول: نسي أثري، فلا يُرى لـي أثر ولا عين.

١٧٧٩٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا: أي شيئا لا يعرف ولا يذكر.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، قوله وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا قال: لا أعرف ولا يدري من أنا.

١٧٧٩٨ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن أبـي جعفر، عن الربـيع بن أنس نَسْيا مَنْسِيّا قال: هو السقط.

١٧٧٩٩ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا لـم أكن فـي الأرض شيئا قط.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً * وَهُزّىَ إِلَيْكِ بِجِذْعِ النّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً }.

اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والعراق فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها بـمعنى: فناداها جبرائيـل من بـين يديها علـى اختلاف منهم فـي تأويـله فمن متأوّل منهم إذا قرأه مِنْ تـحْتِها كذلك ومن متأوّل منهم أنه عيسى، وأنه ناداها من تـحتها بعد ما ولدته. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل الكوفة والبصرة: (فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها) بفتـح التاءين من تـحت، بـمعنى: فناداها الذي تـحتها، علـى أن الذي تـحتها عيسى، وأنه الذي نادى أمه. ذكر من قال: الذي ناداها من تـحتها الـمَلَك:

١٧٨٠٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبد الـمؤمن، قال: سمعت ابن عباس قرأ: فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها يعني : جبرائيـل.

١٧٨٠١ـ حدثنـي أحمد بن عبد اللّه أحمد بن يونس، قال: أخبرنا عبَثر، قال: حدثنا حصين، عن عمرو بن ميـمون الأَوْديّ، قال: الذي ناداها الـملك.

١٧٨٠٢ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفـيان، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن علقمة، أنه قرأ: فخاطبها من تـحتها.

حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا سفـيان، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن علقمة. أنه قرأ: فخاطبها من تـحتها.

حدثنا الرفـاعي، قال: حدثنا وكيع، عن أبـيه، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن علقمة أنه قرأها كذلك.

١٧٨٠٣ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا سفـيان، عن جويبر، عن الضحاك فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: جبرائيـل.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، عن سفـيان، عن جويبر، عن الضحاك ، مثله.

١٧٨٠٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها: أي من تـحت النـخـلة.

١٧٨٠٥ـ حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ فَنادَاها جبرائيـل مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي.

١٧٨٠٦ـ حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: الـمَلَك.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها يعني : جبرائيـل كان أسفل منها.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: ناداها جبرائيـل ولـم يتكلـم عيسى حتـى أتت قومها.

ذكر من قال: ناداها عيسى صلى اللّه عليه وسلم :

١٧٨٠٧ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، قوله: فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: عيسى بن مريـم.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، مثله.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى. وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ، مثله.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله.

١٧٨٠٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، عن الـحسن فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها ابنها.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ، قال: قال الـحسن: هو ابنها.

١٧٨٠٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه فَنادَاها عيسى مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي.

١٧٨١٠ـ حدثنـي أبو حميد أحمد بن الـمغيرة الـحمصي، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا مـحمد بن مهاجر، عن ثابت بن عجلان، عن سعيد بن جبـير، قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال عيسى: أما تسمع اللّه يقول: فأشارَتْ إلَـيْهِ.

١٧٨١١ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: عيسى ناداها: أنْ لا تَـحْزَنِـي قَدْ جَعل رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا.

١٧٨١٢ـ حُدثت عن عبد اللّه بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس، عن أبـي العالـية الرياحيّ، عن أبـيّ بن كعب قال: الذي خاطبها هو الذي حملته فـي جوفها ودخـل من فـيها.

قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك عندنا قول من قال: الذي ناداها ابنها عيسى، وذلك أنه من كناية ذكره أقرب منه من ذكر جبرائيـل، فردّه علـى الذي هو أقرب إلـيه أولـى من ردّه علـى الذي هو أبعد منه، ألا ترى فـي سياق قوله فحَمَلَتْهُ فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا يعني به: فحملت عيسى فـانتبذت به، ثم

قـيـل: فناداها نسقا علـى ذلك من ذكر عيسى والـخبر عنه. ولعلة أخرى، وهي قوله: فأشارَتْ إلَـيْهِ ولـم تشر إلـيه إن شاء اللّه إلا وقد علـمت أنه ناطق فـي حاله تلك، وللذي كانت قد عرفت ووثقت به منه بـمخاطبته إياها بقوله لها: أنْ لا تَـحْزَنِـي قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا وما أخبر اللّه عنه أنه قال لها أشيري للقوم إلـيه، ولو كان ذلك قولاً من جبرائيـل، لكان خـلـيقا أن يكون فـي ظاهر الـخبر، مبـينا أن عيسى سينطق، ويحتـجّ عنها للقوم، وأمر منه لها بأن تشير إلـيه للقوم إذا سألوها عن حالها وحاله.

فإذا كان ذلك هو الصواب من التأويـل الذي بـيّنا، فبـين أن كلتا القراءتـين، أعنـي مِنْ تَـحْتِها بـالكسر، و(مَنْ تَـحْتَها) بـالفتـح صواب. وذلك أنه إذا قرىء بـالكسر كان فـي قوله فَنادَاها ذكر من عيسى: وإذا قرىء مِنْ تَـحْتِها بـالفتـح كان الفعل لـمن وهو عيسى. فتأويـل الكلام إذن: فناداها الـمولد من تـحتها أن لا تـحزنـي يا أمه قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا كما:

١٧٨١٣ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي، لا ذات زوج فأقول ومن زوج، ولا مـملوكة فأقول من سيدي، أيّ شيء عذري عند الناس يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا فقال لها عيسى: أنا أكفـيك الكلام.

واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بـالسريّ فـي هذا الـموضع، فقال بعضهم: عنـي به: النهر الصغير. ذكر من قال ذلك:

١٧٨١٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن البراء بن عازب قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: الـجدول.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبـي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول فـي هذه الاَية قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: الـجدول.

١٧٨١٥ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد اللّه ، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عباس ، قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا وهو نهر عيسى.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس ، قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: السريّ: النهر الذي كان تـحت مريـم حين ولدته كان يجري يسمى سَريا.

١٧٨١٦ـ حدثنـي أبو حصين، قال: حدثنا عبثر، قال: حدثنا حصين، عن عمرو بن ميـمون الأَوْدِيّ، قال فـي هذه الاَية: قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: السريّ: نهر يُشرب منه.

حدثنا يعقوب وأبو كريب، قالا: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا حصين، عن عمرو بن ميـمون، فـي قوله: قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: هو الـجدول.

١٧٨١٧ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد سَرِيّا قال: نهر بـالسريانـية.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ، مثله، قال ابن جريج: نهر إلـى جنبها.

١٧٨١٨ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة ، عن الـحسن، فـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: كان سريا فقال حميد بن عبد الرحمن: إن السريّ: الـجدول، فقال: غلبتنا علـيك الأمراء.

١٧٨١٩ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: هو الـجدول، النهر الصغير، وهو بـالنبطية: السريّ.

حدثنـي أبو حميد الـحمصي، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا مـحمد بن مهاجر، عن ثابت بن عجلان قال: سألت سعيد بن جبـير، عن السريّ، قال: نهر.

١٧٨٢٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قال: النهر الصغير.

حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم، أنه قال: هو النهر الصغير: يعني الـجدول، يعني قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا.

١٧٨٢١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبـي، عن سلـمة بن نبـيط، عن الضحاك ، قال: جدول صغير بـالسريانـية.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله تَـحْتَكِ سَرِيّا: الـجدول الصغير من الأنهار.

١٧٨٢٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: هو الـجدول، تسميه أهل الـحجاز.

١٧٨٢٣ـ حدثنا الـحسن، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، فـي قوله سَرِيّا قال: هو جدول.

١٧٨٢٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم وعن وهب بن منبه قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا يعني ربـيع الـماء.

١٧٨٢٥ـ حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: هو النهر.

وقال آخرون: عنى به عيسى. ذكر من قال ذلك:

١٧٨٢٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، عن الـحسن قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: عيسى نفسه.

١٧٨٢٧ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا يعني نفسه، قال: وأيّ شيء أسرى منه، قال: والذين يقولون: السريّ: هو النهر لـيس كذلك النهر، لو كان النهر لكان إنـما يكون إلـى جنبها، ولا يكون النهر تـحتها.

قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك عندي بـالصواب قـيـل من قال: عنى به الـجدول، وذلك أنه أعلـمها ما قد أعطاها اللّه من الـماء الذي جعله عندها، وقال لها وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا فَكُلِـي من هذا الرطب وَاشْرَبِـي من هذا الـماء وَقَرّي عَيْنا بولدك، والسريّ معروف من كلام العرب أنه النهر الصغير ومنه قول لبـيد:

فَتَوَسّطا عُرْضَ السّرِيّ وَصَدّعامَسْجُورَةً مُتَـجاوِرا قُلاّمُها

ويُروى: مثلـما مسجورة، ويُروى أيضا: فغارا.

و قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ ذكر أن الـجذع كان جذعا يابسا، وأمرها أن تهزّه، وذلك فـي أيام الشتاء، وهزّها إياه كان تـحريكه، كما:

١٧٨٢٨ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: حركيها. ذكر من قال ذلك:

١٧٨٢٩ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عباس وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: كان جذعا يابسا، فقال لها: هزّيه تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا.

١٧٨٣٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبد الـمؤمن، قال: سمعت أبـا نهيك يقول: كانت نـخـلة يابسة.

١٧٨٣١ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر، قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ فكان الرطب يتساقط علـيها وذلك فـي الشتاء.

١٧٨٣٢ـ حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السديّ وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ: وكان جذعا منها مقطوعا فهزّته، فإذا هو نـخـلة، وأُجري لها فـي الـمـحراب نهر، فتساقطت النـخـلة رطبـا جنـيا فَقال لها: كُلِـي وَاشْرَبِـي وَقَرّي عَيْنا.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهزّي إلـيك بـالنـخـلة. ذكر من قال ذلك:

١٧٨٣٣ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، قال: قال مـجاهد وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: النـخـلة.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفـيان، عن عيسى بن ميـمون، عن مـجاهد ، فـي قوله وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: العجوة.

١٧٨٣٤ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا حصين، عن عمرو بن ميـمون، أنه تلا هذه الاَية: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا قال: فقال عمرو: ما من شيء خير للنفساء من التـمر والرطب.

وأدخـلت البـاء فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ كما يقال: زوجتك فلانة، وزوّجتك بفلانة وكما قال تَنْبُتُ بِـالدّهْنِ بـمعنى: تنبت الدهن. وإنـما تفعل العرب بذلك، لأن الأفعال تكنى عنها بـالبـاء، فـيقال إذا كنـيت عن ضربت عمرا: فعلت به، وكذلك كلّ فعل، فلذلك تدخـل البـاء فـي الأفعال وتـخرِج، فـيكون دخولها وخروجها بـمعنى، فمعنى الكلام: وهزّي إلـيك جذع النـخـلة وقد كان لو أن الـمفسرين كانوا فسروه كذلك: وهزّي إلـيك رطبـا بجذع النـخـلة، بـمعنى: علـى جذع النـخـلة، وجها صحيحا، ولكن لست أحفظ عن أحد أنه فسره كذلك. ومن الشاهد علـى دخول البـاء فـي موضع دخولها وخروجها منه سواء قول الشاعر:

بِوَادٍ يَـمانٍ يُنْبِتُ السّدْرَ صَدْرُهُوأسْفَلُهُ بـالـمَرْخِ والشّبَهانِ

واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: تُسَاقِطْ فقرأ ذلك عامّة قرّاء الـمدينة والبصرة والكوفة: (تَسّاقَطُ) بـالتاء من تساقط وتشديد السين، بـمعنى: تتساقط علـيك النـخـلة رطبـا جنـيا، ثم تُدغم إحدى التاءين فـي الأخرى فتشدد، وكأن الذين قرأوا ذلك كذلك وجهوا معنى الكلام إلـي: وهزّي إلـيك بجذع النـخـلة تساقط النـخـلة علـيك رطبـا. وقرأ ذلك بعض قرّاء الكوفة: (تَساقَطُ) بـالتاء وتـخفـيف السين، ووجه معنى الكلام، إلـى مثل ما وجه إلـيه مشدّدوها، غير أنهم خالفوهم فـي القراءة. ورُوي عن البراء بن عازب أنه قرأ ذلك: (يُساقِط) بـالـياء.

١٧٨٣٥ـ حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن أبـي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقرؤه كذلك، وكأنه وجه معنى الكلام إلـي: وهزّي إلـيك بجذع النـخـلة يتساقط الـجذع علـيك رطبـا جنـيا.

ورُوي عن أبـي نهيك أنه كان يقرؤه: (تُسْقِطُ) بضمّ التاء وإساقط الألف.

١٧٨٣٦ـ حدثنا بذلك ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبد الـمؤمن، قال: سمعت أبـا نَهِيك يقرؤه كذلك، وكأنه وجه معنى الكلام إلـي: تسقط النـخـلة علـيك رطبـا جنـيا.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إن هذه القراءات الثلاث، أعنـي تَسّاقَطُ بـالتاء وتشديد السين، وبـالتاء وتـخفـيف السين، وبـالـياء وتشديد السين، قراءات متقاربـات الـمعانـي، قد قرأ بكل واحدة منهنّ قرّاء أهل معرفة بـالقرآن، فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب الصواب فـيه، وذلك أن الـجذع إذا تساقط رطبـا، وهو ثابت غير مقطوع، فقد تساقطت النـخـلة رطبـا، وإذا تساقطت النـخـلة رطبـا، فقد تساقطت النـخـلة بأجمعها، جذعها وغير جذعها، وذلك أن النـخـلة ما دامت قائمة علـى أصلها، فإنـما هي جذع وجريد وسعف، فإذا قطعت صارت جذعا، فـالـجذع الذي أمرت مريـم بهزّه لـم يذكر أحد نعلـمه أنه كان جذعا مقطوعا غير السديّ، وقد زعم أنه عاد بهزّها إياه نـخـلة، فقد صار معناه ومعنى من قال: كان الـمتساقط علـيها رطبـا نـخـلة واحدا، فتبـين بذلك صحة ما قلنا.

و قوله: جَنِـيّا يعني مـجنـيا وإنـما كان أصله مفعولاً فصرف إلـى فعيـل والـمـجنـي: الـمأخوذ طريا، وكل ما أخذ من ثمرة، أو نقل من موضعه بطراوته فقد اجتنـي، ولذلك

قـيـل: فلان يجتنـي الكمأة ومنه قول ابن أخت جذيـمة:

هَذَا جَنايَ وخِيارُهُ فِـيهْإذْ كُلّ جانٍ يَدُهُ إلـى فِـيهْ

٢٤