تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة محمد

مدنية وآياتها ثمان وثلاثون

بسم اللّه الرحمَن الرحيم

١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدّواْ عَن سَبِيلِ اللّه أَضَلّ أَعْمَالَهُمْ}.

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الذين جحدوا توحيد اللّه وعبدوا غيره وصدّوا من أراد عبادتَه والإقرار بوحدانيته، وتصديق نبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم عن الذي أراد من الإسلام والإقرار والتصديق أضَلّ أعمالَهمْ يقول: جعل اللّه أعمالهم ضلالاً على غير هدى وغير رشاد، لأنها عملت في سبيل الشيطان وهي على غير استقامة

٢

وَالّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحاتِ يقول تعالى ذكره: والذين صدّقوا اللّه وعملوا بطاعته، واتبعوا أمره ونهيه وآمَنُوا بِمَا نُزّلَ على مُحَمّدٍ يقول: وصدّقوا بالكتاب الذي أنزل اللّه على محمد وَهُوَ الحَقّ مِنْ رَبّهِمْ كَفّرَ عَنْهُمْ سَيّئاتِهِمْ يقول: محا اللّه عنهم بفعلهم ذلك سيىء ما عملوا من الأعمال، فلم يؤاخذهم به، ولم يعاقبهم عليه وأصْلَحَ بالَهُمْ يقول: وأصلح شأنهم وحالهم في الدنيا عند أوليائه، وفي الاَخرة بأن أورثهم نعيم الأبد والخلود الدائم في جنانه.

وذُكر أنه عنى ب قوله: الّذِينَ كَفَرُوا... الآية أهل مكة، وَالّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالحِاتِ... الآية، أهل المدينة. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٣٧ـ حدثني إسحاق بن وهب الواسطي، قال: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن عبد اللّه بن عباس ، في قوله: الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّه قال: نزلت في أهل مكة وَالّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحاتِ قال: الأنصار.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: وأصْلَحَ بالَهُمْ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٣٨ـ حدثني إسحاق بن وهب الواسطي، قال: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن عبد اللّه بن عباس وأصْلَحَ بالَهُمْ قال: أمرهم.

٢٤٢٣٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وأصْلَحَ بالَهُمْ قال: شأنهم.

٢٤٢٤٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وأصْلَحَ بالَهُمْ قال: أصلح حالهم.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وأصْلَحَ بالَهُمْ قال: حالهم.

٢٤٢٤١ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وأصْلَحَ بالَهُمْ قال حالهم. والبال: كالمصدر مثل الشأن لا يعرف منه فعل، ولا تكاد العرب تجمعه إلا في ضرورة شعر، فإذا جمعوه قالوا بالات.

٣

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنّ الّذِينَ كَفَرُواْ اتّبَعُواْ الْبَاطِلَ وَأَنّ الّذِينَ آمَنُواْ اتّبَعُواْ الْحَقّ مِن رّبّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّه لِلنّاسِ أَمْثَالَهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعلنا بهذين الفريقين من إضلالنا أعمال الكافرين، وتكفيرنا عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، جزاء منا لكلّ فريق منهم على فعله. أما الكافرون فأضللنا أعمالهم، وجعلناها على غير استقامة وهدى، بأنهم اتبعوا الشيطان فأطاعوه، وهو الباطل. كما:

٢٤٢٥٠حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، وعباس بن محمد، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جُرَيج: أخبرني خالد أنه سمع مجاهدا يقول ذلكَ بأنّ الّذِينَ كَفَرُوا اتّبَعُوا الباطِلَ قال: الباطل: الشيطان. وأما المؤمنون فكفّرنا عنهم سيئاتهم، وأصلحنا لهم حالهم بأنهم اتبعوا الحقّ الذي جاءهم من ربهم، وهو محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وما جاءهم به من عند ربه من النور والبرهان كَذَلكَ يَضْرِبُ اللّه للنّاسِ أمْثالَهُمْ يقول عزّ وجلّ: كما بينت لكم أيها الناس فعلي بفريق الكفر والإيمان، كذلك نمثل للناس الأمثال، ونشبه لهم الأشباه، فنلحق بكلّ قوم من الأمثال أشكالاً.

٤

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرّقَابِ حَتّىَ إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدّواْ الْوَثَاقَ فَإِمّا مَنّا بَعْدُ ...}.

يقول تعالى ذكره لفريق الإيمان به وبرسوله: فَإذَا لَقِيُتمُ الّذِينَ كَفَرُوا باللّه ورسوله من أهل الحرب، فاضربوا رقابهم.

و قوله: حتى إذَا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدّوا الوَثاقَ يقول: حتى إذا غلبتموهم وقهرتم من لم تضربوا رقبته منهم، فصاروا في أيديكم أسرى فَشُدّوا الوَثاقَ يقول: فشدّوهم في الوثاق كيلا يقتلوكم، فيهربوا منكم.

و قوله: فإمّا مَنّا بَعْدُ وإمّا فِدَاءً يقول: فإذا أسرتموهم بعد الإثخان، فإما أن تمنوا عليهم بعد ذلك بإطلاقكم إياهم من الأسر، وتحرروهم بغير عوض ولا فدية، وإما أن يفادوكم فداء بأن يعطوكم من أنفسهم عوضا حتى تطلقوهم، وتخلوا لهم السبيل.

واختلف أهل العلم في قوله: حتى إذَا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدّوا الوَثاقَ، فإمّا مَنّا بَعْدُ وَإمّا فِداءً فقال بعضهم: هو منسوخ نسخه قوله: فاقْتُلُوا المُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُم وقوله فإمّا تَثْقَفَنّهُمْ في الحَرْب فَشَرّدْ بِهِمْ مِنْ خَلْفِهُمْ. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٤٢ـ حدثنا ابن حُمَيد وابن عيسى الدامغانيّ، قالا: حدثنا ابن المبارك، عن ابن جُرَيج أنه كان يقول، في قوله: فإمّا مَنّا بَعْدُ وَإمّا فِداءً نسخها قوله: فاقْتُلوا المشْرِكِينَ حَيْثُ وَجدْتُموهُمْ.

٢٤٢٤٣ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن السديّ فإمّا مَنّا بَعْدُ وَإمّا فِداءً قال: نسخها فاقْتُلُوا المُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ.

٢٤٢٤٤ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة فإمّا مَنّا بَعْدُ وَإمّا فِداءً نسخها قوله: فإمّا تَثْقَفَنّهُمْ فِي الحَرْبِ فَشَرّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فإذَا لَقِيُتمُ الّذينَ كَفَرُوا إلى قوله: وَإمّا فِدَاءً كان المسلمون إذا لقوا المشركين قاتلوهم، فإذا أسروا منهم أسيرا، فليس لهم إلا أن يُفادوه، أو يمنوا عليه، ثم يرسلوه، فنسخ ذلك بعد قوله: فإمّا تَثْقَفَنّهُمْ فِي الحَرْبِ فَشَرّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ: أي عظ بهم من سواهم من الناس لعلهم يذّكرون.

٢٤٢٤٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، قال: كتب إلى أبي بكر رضي اللّه عنه في أسير أُسر، فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا، فقال أبو بكر: اقتلوه، لقتلُ رجل من المشركين، أحبّ إليّ من كذا وكذا.

٢٤٢٤٦ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: فإذَا لَقِيُتمُ الّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرّقابِ... إلى آخر الآية، قال: الفداء منسوخ، نسختها: فإذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الحُرُمُ... إلى كُلّ مَرْصَدٍ قال: فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا حرمة بعد براءة، وانسلاخ الأشهر الحَرم.

٢٤٢٤٧ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فإمّا مَنّا بَعْدُ وَإمّا فِداءً هذا منسوخ، نسخه قوله: فإذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة بعد براءة.

وقال آخرون: هي محكمة وليست بمنسوخة، وقالوا: لا يجوز قتل الأسير، وإنما يجوز المنّ عليه والفداء. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٤٨ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد، قال: حدثنا خالد بن جعفر، عن الحسن، قال: أتى الحجاج بأسارى، فدفع إلى ابن عمر رجلاً يقتله، فقال ابن عمر: ليس بهذا أُمرنا، قال اللّه عزّ وجلّ حتى إذَا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدّوا الوَثاقَ، فإمّا مَنّا بَعْدُ وَإمّا فِداءً قال: البكا بين يديه فقال الحسن: لو كان هذا وأصحابه لابتدروا إليهم.

٢٤٢٤٩ـ حدثنا ابن حميد وابن عيسى الدامغانيّ، قالا: حدثنا ابن المبارك، عن ابن جُرَيج، عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا، قال: ويتلو هذه الآية فإمّا مَنّا بَعْدُ وَإمّا فِداءً.

٢٤٢٥٠ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، قال: لا تقتل الأُسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدوّ.

٢٤٢٥١ـ قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: كان عمر بن عبد العزيز يفديهم الرجل بالرجل، وكان الحسن يكره أن يفادي بالمال.

٢٤٢٥٢ـ قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن رجل من أهل الشأم ممن كان يحرس عمر بن عبد العزيز، وهو من بني أسد، قال: ما رأيت عمر رحمه اللّه قتل أسيرا إلا واحدا من الترك كان جيء بأسارى من الترك، فأمر بهم أن يُسترقوا، فقال رجل ممن جاء بهم: يا أمير المؤمنين، لو كنت رأيت هذا لأحدهم وهو يقتل المسلمين لكثر بكاؤك عليهم، فقال عمر: فدونك فاقتله، فقام إليه فقتله.

والصواب من القول عندنا في ذلك أن هذه الآية محكمة غير منسوخة، وذلك أن صفة الناسخ والمنسوخ ما قد بيّنا في غير موضع في كتابنا إنه ما لم يجز اجتماع حكميهما في حال واحدة، أو ما قامت الحجة بأن أحدهما ناسخ الاَخر، وغير مستنكر أن يكون جعل الخيار في المنّ والفداء والقتل إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وإلى القائمين بعده بأمر الأمة، وإن لم يكن القتل مذكورا في هذه الآية، لأنه قد أذن بقتلهم في آية أخرى، وذلك قوله: فَاقْتُلُوا المُشْركِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ.... الآية، بل ذلك كذلك، لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كذلك كان يفعل فيمن صار أسيرا في يده من أهل الحرب، فيقتل بعضا، ويفادي ببعض، ويمنّ على بعض، مثل يوم بدر قتل عقبة بن أبي مُعَيْط وقد أُتي به أسيرا، وقتل بني قُرَيظة، وقد نزلوا على حكم سعد، وصاروا في يده سلِما، وهو على فدائهم، والمنّ عليهم قادر، وفادى بجماعة أسارى المشركين الذين أُسروا ببدر، ومنّ على ثمامة بن أثال الحنفيّ، وهو أسير في يده، ولم يزل ذلك ثابتا من سيره في أهل الحرب من لدن أذن اللّه له بحربهم، إلى أن قبضه إليه صلى اللّه عليه وسلم دائما ذلك فيهم، وإنما ذكر جل ثناؤه في هذه الآية المنّ والفداء في الأسارى، فخصّ ذكرهما فيها، لأن الأمر بقتلهما والإذن منه بذلك قد كان تقدم في سائر آي تنزيله مكرّرا، فأعلم نبيه صلى اللّه عليه وسلم بما ذكر في هذه الآية من المنّ والفداء ماله فيهم مع القتل.

و قوله: حتى تَضَعَ الْحَرْبُ أوْزَارَها يقول تعالى ذكره: فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم، وافعلوا بأسراهم ما بيّنت لكم، حتى تضع الحرب آثامها وأثقال أهلها، المشركين باللّه بأن يتوبوا إلى اللّه من شركهم، فيؤمنوا به وبرسوله، ويطيعوه في أمره ونهيه، فذلك وضع الحرب أوزارها، و

قيل: حتى تَضَعَ الْحَرْبُ أوْزَارَها والمعنى: حتى تلقي الحرب أوزار أهلها. و

قيل: معنى ذلك: حتى يضع المحارب أوزاره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٥٣ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: حتى تَضَعَ الحَرْبُ أوْزَارَها قال: حتى يخرج عيسى ابن مريم، فيسلم كلّ يهوديّ ونصرانيّ وصاحب ملة، وتأمن الشاة من الذئب، ولا تقرض فأرة جِرابا، وتذهب العداوة من الأشياء كلها، ذلك ظهور الإسلام على الدين كله، وينعم الرجل المسلم حتى تقطر رجله دما إذا وضعها.

٢٤٢٥٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: حتى تَضَعَ الْحَرْبُ أوْزَارَها حتى لا يكون شرك.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة حتى تَضَعَ الْحَرْبُ أوْزَارَها قال: حتى لا يكون شرك.

ذكر من قال: عُنِي بالحرب في هذا الموضع: المحاربون.

٢٤٢٥٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور عن معمر، عن قتادة حتى تَضَعَ الْحَرْبُ أوْزَارَها قال الحرب: من كان يقاتلهم سماهم حربا.

و قوله: ذلكَ وَلَوْ يَشاءُ اللّه لانْتَصَرَ مِنْهُمْ يقول تعالى ذكره: هذا الذي أمرتكم به أيها المؤمنون من قتل المشركين إذا لقيتموهم في حرب، وشدّهم وثاقا بعد قهرهم، وأسرهم، والمنّ والفداء حتى تَضَعَ الْحَرْبُ أوْزَارَها هو الحقّ الذي ألزمكم ربكم ولو يشاء ربكم، ويريد لانتصر من هؤلاء المشركين الذين بين هذا الحكم فيهم بعقوبة منه لهم عاجلة، وكفاكم ذلك كله، ولكنه تعالى ذكره كره الانتصار منهم، وعقوبتهم عاجلاً إلا بأيديكم أيها المؤمنون لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ يقول: ليختبركم بهم، فيعلم المجاهدين منكم والصابرين، ويبلوهم بكم، فيعاقب بأيديكم من شاء منهم، ويتعظ من شاء منهم بمن أهلك بأيديكم من شاء منهم حتى ينيب إلى الحقّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٥٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَلَوْ يَشاءُ اللّه لانْتَصَرَ مِنْهُمْ إي واللّه بجنوده الكثيرة كلّ خلقه له جند، ولو سلط أضعف خلقه لكان جندا.

و قوله: (وَالّذِينَ قاتَلُوا فِي سَبِيلِ اللّه ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة (وَالّذِينَ قاتَلُوا) بمعنى: حاربوا المشركين، وجاهدوهم، بالألف وكان الحسن البصري فيما ذُكر عنه يقرأه قُتّلُوا بضم القاف وتشديد التاء، بمعنى: أنه قتلهم المشركون بعضهم بعد بعض، غير أنه لم يسمّ الفاعلون. وذُكر عن الجحدريّ عاصم أنه كان يقرأه (وَالّذِينَ قَتَلُوا) بفتح القاف وتخفيف التاء، بمعنى: والذين قتلوا المشركون باللّه . وكان أبو عمرو يقرأه قُتِلُوا بضم القاف وتخفيف التاء بمعنى: والذين قتلهم المشركون، ثم أسقط الفاعلين، فجعلهم لم يسمّ فاعل ذلك بهم.

وأولى القراءات بالصواب قراءة من قرأه (وَالّذِينَ قاتَلُوا) لاتفاق الحجة من القرّاء، وإن كان لجميعها وجوه مفهومة.

وإذ كان ذلك أولى القراءات عندنا بالصواب، فتأويل الكلام: والذين قاتلوا منكم أيها المؤمنون أعداء اللّه من الكفار في دين اللّه ، وفي نصرة ما بعث به رسوله محمدا صلى اللّه عليه وسلم من الهدى، فجاهدوهم في ذلك فَلَنْ يُضِلّ أعمالَهُمْ فلن يجعل اللّه أعمالهم التي عملوها في الدنيا ضلالاً عليهم كما أضلّ أعمال الكافرين. وذُكر أن هذه الآية عُنِي بها أهل أُحد. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٥٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَالّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّه فَلَنْ يُضِلّ أعمالَهُمْ ذُكر لنا أن هذه الآية أُنزلت يوم أُحد ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الشّعْب، وقد فَشَت فيهم الجراحات والقتل، وقد نادى المشركون يومئذٍ: أُعْلُ هُبَلْ، فنادى المسلمون: اللّه أعلى وأجلّ، فنادى المشركون: يوم بيوم، إن الحرب سجال، إن لنا عُزّى، ولا عُزّى لكم، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (اللّه مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكْمُ. إنّ القَتْلَى مُخْتَلِفَةٌ، أمّا قَتْلانا فأَحْياءٌ يُرْزَقُونَ، وأمّا قَتْلاكُمْ فَفِي النّارِ يُعَذّبُونَ) .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة وَالّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّه فَلَنْ يُضِلّ أعمالَهُمْ قال: الذين قُتلوا يوم أُحد.

٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ}.

يقول تعالى ذكره: سيوفق اللّه تعالى ذكره للعمل بما يرضي ويحبّ، هؤلاء الذين قاتلوا في سبيله، وَيُصْلِحُ بالَهُمْ: ويصلح أمرهم وحالهم في الدنيا والاَخرة

٦

وَيُدْخِلُهُمُ الجَنّةَ عَرّفَها لَهُمْ يقول: ويُدخلهم اللّه جنته عرّفها، يقول: عرّفها وبيّنها لهم، حتى إن الرجل ليأتي منزله منها إذا دخلها كما كان يأتي منزله في الدنيا، لا يُشْكِلُ عليه ذلك. كما:

٢٤٢٥٨ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، عن أبي سعيد الخُدْريّ، قال: إذا نجّى اللّه المؤمنين من النار حُبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فاقتصّ بعضهم من بعض مظالم كثيرة كانت بينهم في الدنيا، ثم يُؤذن لهم بالدخول في الجنة، قال: فما كان المؤمن بأدلّ بمنزله في الدنيا منه بمنزله في الجنة حين يدخلها.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله وَيُدْخِلُهُمُ الجَنّةَ عَرّفَها لَهُمْ قال: أي منازلهم فيها.

٢٤٢٥٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: وَيُدْخِلُهُمُ الجَنّةَ عَرّفَها لَهُمْ قال: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم اللّه لهم لا يخطئون، كأنهم سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحدا.

٢٤٢٦٠ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَيُدْخِلُهُمُ الجَنّةَ عَرّفَها لَهُمْ قال: بلغنا عن غير واحد قال: يدخل أهل الجنة الجنة، ولهم أعرف بمنازلهم فيها من منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر الدنيا قال: فتلك قول اللّه جل ثناؤه وَيُدْخِلُهُمُ الجَنّةَ عَرّفَها لَهُمْ.

٧

و قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تَنْصُرُوا اللّه يَنْصُرْكُمْ يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا اللّه ورسوله، إن تنصروا اللّه ينصركم بنصركم رسوله محمدا صلى اللّه عليه وسلم على أعدائه من أهل الكفر به وجهادكم إياهم معه لتكون كلمته العُليا ينصركم عليهم، ويظفركم بهم، فإنه ناصر دينه وأولياءه. كما:

٢٤٢٦١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنْ تَنْصُرُوا اللّه يَنْصُرْكمْ لأنه حقّ على اللّه أن يعطي من سأله، وينصر من نصره.

و قوله: وَيُثَبّتْ أقْدَامَكُمْ يقول: ويقوّكم عليهم، ويجرّئكم، حتى لا تولوا عنهم، وإن كثر عددهم، وقلّ عددكم.

٨

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لّهُمْ وَأَضَلّ أَعْمَالَهُمْ}.

يقول تعالى ذكره: وَالّذِينَ كَفَرُوا باللّه ، فجحدوا توحيده فَتَعْسا لَهُمْ يقول: فخزيا لهم وشقاء وبلاء. كما:

٢٤٢٦٢ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: وَالّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسا لَهُمْ قال: شقاء لهم.

و قوله: وأضَلّ أعمالَهُمْ يقول وجعل أعمالهم معمولة على غير هدى ولا استقامة، لأنها عملت في طاعة الشيطان، لا في طاعة الرحمن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٦٣ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وأضَلّ أعمالَهُمْ قال: الضلالة التي أضلهم اللّه لم يهدهم كما هَدى الاَخرين، فإن الضلالة التي أخبرك اللّه : يضلّ من يشاء، ويهدي من يشاء قال: وهؤلاء ممن جعل عمله ضلالاً، وردّ قوله: وأضَلّ أعمالَهُمْ على قوله: فَتَعْسا لَهُمْ وهو فعل ماض، والتعس اسم، لأن التعس وإن كان اسما ففي معنى الفعل لما فيه من معنى الدعاء، فهو بمعنى: أتعسهم اللّه ، فلذلك صلح ردّ أضلّ عليه، لأن الدعاء يجري مجرى الأمر والنهي، وكذلك قوله: حتى إذَا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدّوا الوَثاقَ مردودة على أمر مضمر ناصب لضرب.

٩

و قوله: ذلكَ بأنّهُم كَرِهُوا ما أنْزَلَ اللّه يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعلنا بهم من الإتعاس وإضلال الأعمال من أجل أنهم كرهوا كتابنا الذي أنزلناه إلى نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم وسخطوه، فكذّبوا به، وقالوا: هو سحر مبين.

و قوله: فَأَحْبَطَ أعمالَهُمْ يقول: فأبطل أعمالهم التي عملوها في الدنيا، وذلك عبادتهم الاَلهة، لم ينفعهم اللّه بها في الدنيا ولا في الاَخرة، بل أوبقهم بها، فأصلاهم سعيرا، وهذا حكم اللّه جلّ جلاله في جميع من كفر به من أجناس الأمم، كما قال قتادة .

٢٤٢٦٤ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: فَتَعْسا لَهُمْ قال: هي عامة للكفار.

١٠

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمّرَ اللّه عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا }.

يقول تعالى ذكره: أفلم يَسِر هؤلاء المكذّبون محمدا صلى اللّه عليه وسلم ، المنكرو ما أنزلنا عليه من الكتاب في الأرض سفرا، وإنما هذا توبيخ من اللّه لهم، لأنهم قد كانوا يسافرون إلى الشام، فيرون نقمة اللّه التي أحلّها بأهل حَجْرِ ثمود، ويرون في سفرهم إلى اليمن ما أحلّ اللّه بسَبَأ، فقال لنبيه عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين به: أفلم يسِر هؤلاء المشركون سفرا في البلاد فينظروا كيف كان عاقبة تكذيب الذين من قبلهم من الأمم المكذّبة رسلها الرّادّة نصائحها ألم نهلكها فندمّر عليها منازلها ونخرّبها، فيتعظوا بذلك، ويحذروا أن يفعل اللّه ذلك بهم في تكذيبهم إياه، فينيبوا إلى طاعة اللّه في تصديقك، ثم توعّدهم جلّ ثناؤه، وأخبرهم إن هم أقاموا على تكذيبهم رسوله، أنه مُحِلّ بهم من العذاب ما أحلّ بالذين كانوا من قبلهم من الأمم، فقال: وللْكافِرِين أمْثالهَا يقول: وللكافرين من قريش المكذبي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من العذاب العاجل، أمثال عاقبة تكذيب الأمم الذين كانوا من قبلهم رسلهم على تكذيبهم رسوله محمدا صلى اللّه عليه وسلم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٦٥ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: وللْكافرِين أمْثالهَا قال: مثل ما دُمَرت به القرون الأولى وعيد من اللّه لهم.

١١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنّ اللّه مَوْلَى الّذِينَ آمَنُواْ وَأَنّ الْكَافِرِينَ لاَ مَوْلَىَ لَهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: هذا الفعل الذي فعلنا بهذين الفريقين: فريق الإيمان، وفريق الكفر، من نُصرتنا فريق الإيمان باللّه ، وتثبيتنا أقدامِهم، وتدميرنا على فريق الكفر بأنّ اللّه مَوْلى الّذِين آمَنُوا يقول: من أجل أن اللّه وليّ من آمن به، وأطاع رسوله. كما:

٢٤٢٦٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ذلك بأنّ اللّه مَوْلى الّذِين آمَنُوا قال: وليهم.

وقد ذُكر لنا أن ذلك في قراءة عبد اللّه (ذلك بأنّ اللّه ولِيّ الّذِين آمَنُوا) و(أن) التي في المائدة التي هي في مصاحفنا إنّمَا ولِيّكُمُ اللّه ورسُولُهُ: (إنّمَا مَوْلاكُمُ اللّه ) في قراءته.

و قوله: وأنّ الكافِرِين لا مَوْلى لهُمْ يقول: وبأن الكافرين باللّه لا وليّ لهم، ولا ناصر.

و قوله: إنّ اللّه يُدْخِلُ الّذِين آمَنُوا وعمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تحْتِها الأنهَارُ يقول تعالى ذكره: إن اللّه له الألوهة التي لا تنبغي لغيره، يُدخل الذين آمنوا باللّه وبرسوله بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار، يفعل ذلك بهم تكرمة على إيمانهم به وبرسوله.

و قوله: والّذِين كَفَرُوا يَتَمَتّعُونَ وَيأْكُلُونَ كمَا تَأْكُلُ الأنْعامُ يقول جل ثناؤه: والذين جحدوا توحيد اللّه ، وكذّبوا رسوله صلى اللّه عليه وسلم يتمتعون في هذه الدنيا بحطامها ورياشها وزينتها الفانية الدارسة، ويأكلون فيها غير مفكّرين في المعاد، ولا معتبرين بما وضع اللّه لخلقه من الحجج المؤدّية لهم إلى علم توحيد اللّه ومعرفة صدق رسله، فمثلهم في أكلهم ما يأكلون فيها من غير علم منهم بذلك، وغير معرفة، مثل الأنعام من البهائم المسخرة التي لا همة لها إلا في الاعتلاف دون غيره والنّارُ مَثْوًى لَهُمْ

يقول جلّ ثناؤه: والنار نار جهنم مسكن لهم، ومأوى، إليها يصيرون من بعد مماتهم.

١٣

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدّ قُوّةً مّن قَرْيَتِكَ الّتِيَ أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلاَ نَاصِرَ لَهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: وكم يا محمد من قرية هي أشدّ قوّة من قريتك، يقول أهلها أشدّ بأسا، وأكثر جمعا، وأعدّ عديدا من أهل قريتك، وهي مكة، وأخرج الخبر عن القرية، والمراد به أهلها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٦٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وكأَيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أشَدّ قُوّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الّتي أخْرَجَتْكَ أهْلَكْناهُمْ قال: هي مكة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله وكأَيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أشَدّ قُوّةً مِنْ قَرْيَتِكَ قال: قريته مكة.

٢٤٢٦٨ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حبيش، عن عكرمة، عن ابن عباس أن نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، لما خرج من مكة إلى الغار، أراه قال: التفت إلى مكة، فقال: (أنْتِ أحَبّ بِلادِ اللّه إلى اللّه ، وأنْتِ أحَبّ بِلادِ اللّه إليّ، فَلَوْ أنّ المُشْركِينَ لَمْ يُخْرِجُوني لَمْ أخْرُجْ مِنْكِ، فَأعْتَىَ الأعْداءِ مَنْ عَتا على اللّه في حَرَمِهِ، أوْ قَتَلَ غيرَ قاتِلِهِ، أوْ قَتَلَ بذُحُولِ الجاهِلِيّةِ) ، فأنزل اللّه تبارك وتعالى: وكأَيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أشَدّ قُوّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الّتي أخْرَجَتْكَ أهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ وقال جلّ ثناؤه: أخرجتك، فأخرج الخبر عن القرية، فلذلك أنّث، ثم قال: أهلكناهم، لأن المعنى في قوله أخرجتك، ما وصفت من أنه أريد به أهل القرية، فأخرج الخبر مرّة على اللفظ، ومرّة على المعنى.

و قوله: فَلا ناصِرَ لَهُمْ فيه وجهان من التأويل: أحدهما أن يكون معناه، وإن كان قد نصب الناصر بالتبرئة، فلم يكن لهم ناصر، وذلك أن العرب قد تضمر كان أحيانا في مثل هذا. والاَخر أن يكون معناه: فلا ناصر لهم الاَن من عذاب اللّه ينصرهم.

١٤

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَمَن كَانَ عَلَىَ بَيّنَةٍ مّن رّبّهِ كَمَن زُيّنَ لَهُ سُوَءُ عَمَلِهِ وَاتّبَعُوَاْ أَهْوَاءَهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: أَفَمَنْ كَانَ على برهان وحجة وبيان مِنْ أمر رَبّهِ والعلم بوحدانيته، فهو يعبده على بصيرة منه، بأن له ربّا يجازيه على طاعته إياه الجنة، وعلى إساءته ومعصيته إياه النار، كمَنْ زُيّنَ لَه سُوءُ عَمَلِهِ يقول: كمن حسّن له الشيطان قبيح عمله وسيئته، فأراه جميلاً، فهو على العمل به مقيم، واتّبَعُوا أهْوَاءَهُمْ واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم من معصية اللّه ، وعبادة الأوثان من غير أن يكون عندهم بما يعملون من ذلك برهان وحجة. و

قيل: إن الذي عُني ب قوله: أفمَنْ كانَ على بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ نبينا عليه الصلاة والسلام، وإن الذي عُنِي ب قوله: كمَنْ زُيّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ هم المشركون.

١٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مّثَلُ الْجَنّةِ الّتِي وُعِدَ الْمُتّقُونَ فِيهَآ أَنْهَارٌ مّن مّآءٍ غَيْرِ آسِنٍ ...}.

يقول تعالى ذكره: صفة الجنة التي وعدها المتقون، وهم الذين اتقوا في الدنيا عقابه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه فِيهَا أنهَارٌ مِنْ ماءٍ غَيرِ آسِنٍ يقول تعالى ذكره في هذه الجنة التي: ذكرها أنهار من ماء غير متغير الريح، يقال منه: قد أَسِنَ ماء هذه البئر: إذا تغيرت ريح مائها فأنتنت، فهو يأْسَن أَسَنا، وكذلك يُقال للرجل إذا أصابته ريح منتنة: قد أَسِن فهو يأْسَن. وأما إذا أَجَن الماء وتغير، فإنه يقال له: أسِن فهو يأسَن، ويأسِن أسونا، وماء آسن. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله مِنْ ماءٍ غَيرِ آسِنٍ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٦٩ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله: فِيها أنهارٌ مِنْ ماءٍ غيرِ آسِنٍ يقول: غير متغير.

٢٤٢٧٠ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: أنهارٌ مِنْ ماءٍ غيرِ آسِنٍ قال: من ماء غير مُنْتن.

٢٤٢٧١ـ حدثني عيسى بن عمرو، قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد، قال: حدثنا مصعب بن سلام، عن سعد بن طريف، قال: سألت أبا إسحاق عن ماءٍ غيرِ آسِنٍ قال: سألت عنها الحارث، فحدثني أن الماء الذي غير آسن تسنيم، قال: بلغني أنه لا تمسه يد، وأنه يجيء الماء هكذا حتى يدخل في فيه.

و قوله: وأنهارٌ مِنْ لَبنٍ لَمْ يَتَغَيّرْ طَعْمُهُ يقول تعالى ذكره: وفيها أنهار من لبن لم يتغير طعمه لأنه لم يحلب من حيوان فيتغير طعمه بالخروج من الضروع، ولكنه خلقه اللّه ابتداء في الأنهار، فهو بهيئته لم يتغير عما خلقه عليه.

و قوله: وأنهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذّةٍ للشّارِبِينَ يقول: وفيها أنهار من خمر لذة للشاربين يلتذّون بشربها. كما:

٢٤٢٧٢ـ حدثني عيسى، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد، قال: حدثنا مصعب، عن سعد بن طريف، قال: سألت عنها الحارث، فقال: لم تدسه المجوس، ولم ينفخ فيه الشيطان، ولم تؤذها شمس، ولكنها فَوْحاء، قال: قلت لعكرِمة: ما الفوحاء: قال: الصفراء. وكما:

٢٤٢٧٣ـ حدثني سعد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرِمة، في قوله: مِنْ لَبن لَمْ يَتَغَيّرْ طَعْمُهُ قال: لم يحلب، وخُفِضت اللذّة على النعت للخمر، ولو جاءت رفعا على النعت للأنهار جاز، أو نصبا على يتلذّذ بها لذّة، كما يقال: هذا لك هبة. كان جائزا فأما القراءة فلا أستجيزها فيها إلا خفضا لإجماع الحجة من القرّاء عليها.

و قوله: وأنهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّى يقول: وفيها أنهار من عسل قد صُفّي من القَذى، وما يكون في عسل أهل الدنيا قبل التصفية، وإنما أعلم تعالى ذكره عباده بوصفه ذلك العسل بأنه مصفى أنه خلق في الأنهار ابتداء سائلاً جاريا سيل الماء واللبن المخلوقين فيها، فهو من أجل ذلك مصّفى، قد صفاه اللّه من الأقذاء التي تكون في عسل أهل الدنيا الذي لا يصفو من الأقذاء إلا بعد التصفية، لأنه كان في شمع فصُفي منه.

و قوله: ولَهُمْ فِيها مِنْ كُلّ الثّمَرَاتِ يقول تعالى ذكره: ولهؤلاء المتقين في هذه الجنة من هذه الأنهار التي ذكرنا من جميع الثمرات التي تكون على الأشجار وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبّهِمْ يقول: وعفو من اللّه لهم عن ذنوبهم التي أذنبوها في الدنيا، ثم تابوا منها، وصَفْحٌ منه لهم عن العقوبة عليها.

و قوله: كمَنْ هُوَ خالِدٌ في النّارِ يقول تعالى ذكره: أمّن هو في هذه الجنة التي صفتها ما وصفنا، كمن هو خالد في النار. وابُتدىء الكلام بصفة الجنة، ف

قيل: مثل الجنة التي وُعد المتقون، ولم يقل: أمّن هو في الجنة. ثم قيل بعد انقضاء الخبر عن الجنة وصفتها كمَنْ هُوَ خالِدٌ في النّارِ. وإنما قيل ذلك كذلك، استغناء بمعرفة السامع معنى الكلام، ولدلالة قوله: كمَنْ هُوَ خالِدٌ في النّارِ على معنى قوله: مَثَلُ الجَنّةِ التي وُعِدَ المُتّقُونَ.

و قوله: وَسُقُوا ماءً حَمِيما يقول تعالى ذكره: وسُقي هؤلاء الذين هم خلود في النار ماء قد انتهى حرّه فقطع ذلك الماء من شدّة حرّه أمعاءهم. كما:

٢٤٢٧٤ـ حدثني محمد بن خلف العَسْقلانيّ، قال: حدثنا حَيْوة بن شُريح الحِمصِيّ، قال: حدثنا بقية، عن صفوان بن عمرو، قال: ثني عبيد اللّه بن بشر، عن أبي أُمامة الباهلي، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قوله: وَيُسْقَى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرّعُهُ قال: (يُقَرّبُ إلَيْهِ فَيَتَكَرّهُهُ، فإذَا أُدْنَى مِنْهُ شَوَى وَجْهَهُ، وَوَقَعَتْ فَرْوَةُ رأْسِهِ، فإذا شَرِبَ قَطّعَ أمْعاءَهُ حتى يَخْرُجَ مِنْ دُبُرِهِ) . قال: يقول اللّه وَسُقُوا ماءً حَمِيما، فَقَطّعَ أمْعاءَهُمْ يقول اللّه عزّ وجلّ يَشْوِي الوُجُوهَ، بِئْسَ الشّرَابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقا.

١٦

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّىَ إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ... }.

يقول تعالى ذكره: ومن هؤلاء الكفار يا محمد من يَسْتَمِع إِلَيْكَ وهو المنافِق، فيستمع ما تقول فلا يعيه ولا يفهمه، تهاونا منه بما تتلو عليه من كتاب ربك، وتغافلاً عما تقوله، وتدعو إليه من الإيمان، حَتّى إِذَا خَرَجَوُا مِنْ عِنْدِكَ قالوا إعلاما منهم لمن حضر معهم مجلسك من أهل العلم بكتاب اللّه ، وتلاوتك عليهم ما تلوت، وقِيلك لهم ما قلت إنهم لن يُصْغوا أسماعهم لقولك وتلاوتك ماذَا قالَ لنا محمد آنِفا؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٧٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إلَيْكَ حَتّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِك هؤلاء المنافقون، دخل رجلان: رجل ممن عقل عن اللّه وانتفع بما سمع ورجل لم يعقل عن اللّه ، فلم ينتفع بما سمع، كان يقال: الناس ثلاثة: فسامع عامل، وسامع غافل، وسامع تارك.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إلَيْكَ قال: هم المنافقون. وكان يقال: الناس ثلاثة: سامع فعامل، وسامع فغافل، وسامع فتارك.

٢٤٢٧٦ـ حدثنا أبو كُرَيب، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا شريك، عن عثمان أبي اليقظان، عن يحيى بن الجزّار، أو سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس ، في قوله: حَتّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا للّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ ماذَا قالَ آنِفا قال ابن عباس : أنا منهم، وقد سُئِلت فيمن سُئِل.

٢٤٢٧٧ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إلَيْكَ حَتّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ... إلى آخر الآية، قال: هؤلاء المنافقون، والذين أُوتُوا العلم: الصحابة رضي اللّه عنهم.

و قوله: أُولَئِكَ الّذِينَ طَبَعَ اللّه على قُلُوبِهِمْ يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم هم القوم الذين ختم اللّه على قلوبهم، فهم لا يهتدون للحقّ الذي بعث اللّه به رسوله عليه الصلاة والسلام، واتّبَعُوا أهْوَاءَهُمْ يقول: ورفضوا أمر اللّه ، واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم، فهم لا يرجعون مما هم عليه إلى حقيقة ولا برهان، وسوّى جلّ ثناؤه بين صفة هؤلاء المنافقين وبين المشركين، في أن جميعهم إنما يتبعون فيما هم عليه من فراقهم دين اللّه ، الذي ابتعث به محمدا صلى اللّه عليه وسلم أهواءهم، فقال في هؤلاء المنافقين: أُولَئِكَ الّذِينَ طَبَعَ اللّه على قُلُوبِهِمْ وَاتّبَعُوا أهْوَاءَهُمْ وقال في أهل الكفر به من أهل الشرك، كَمَنْ زُيّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ، واتّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ.

١٧

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِينَ اهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقُوَاهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: وأما الذين وفّقهم اللّه لاتباع الحقّ، وشرح صدورهم للإيمان به وبرسوله من الذين استمعوا إليك يا محمد، فإن ما تلوته عليهم، وسمعوه منك زَادَهُمْ هُدىً يقول: زادهم اللّه بذلك إيمانا إلى إيمانهم، وبيانا لحقيقة ما جئتهم به من عند اللّه إلى البيان الذي كان عندهم. وقد ذُكر أن الذي تلا عليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من القرآن، فقال أهل النفاق منهم لأهل الإيمان، ماذا قال آنفا، وزاد اللّه أهل الهدى منهم هدىً، كان بعض ما أنزل اللّه من القرآن ينسخ بعض ما قد كان الحكم مضى به قبل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٧٨ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وَالّذِينَ اهْتَدوْا زَادَهُمْ هُدىً وآتاهُمْ تَقْوَاهُمْ قال: لما أنزل اللّه القرآن آمنوا به، فكان هدى، فلما تبين الناسخ والمنسوخ زادهم هدى.

و قوله: وآتاهُمْ تَقْوَاهُمْ يقول تعالى ذكره: وأعطى اللّه هؤلاء المهتدين تقواهم، وذلك استعماله إياهم تقواهم إياه.

١٨

و قوله: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أشْرَاطُها يقول تعالى ذكره: فهل ينظر هؤلاء المكذّبون بآيات اللّه من أهل الكفر والنفاق إلا الساعة التي وعد اللّه خلقه بعثهم فيها من قبورهم أحياء، أن تجيئهم فجأة لا يشعرون بمجيئها. والمعنى: هل ينظرون إلا الساعة، هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة. وأنْ من قوله: إلاّ أنْ في موضع نصب بالردّ على الساعة، وعلى فتح الألف من أنْ تَأْتِيَهُمْ ونصب تأتِيَهم بها قراءة أهل الكوفة. وقد:

٢٤٢٧٩ـ حُدثت عن الفرّاء، قال: حدثني أبو جعفرالرّؤاسيّ، قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما هذه الفاء التي في قوله: فَقَدْ جاءَ أشْرَاطُها قال: جواب الجزاء، قال: قلت: إنها إن تأتيهم، قال: فقال: معاذ اللّه ، إنما هي (إنْ تَأْتِهِمْ) قال الفرّاء: فظننت أنه أخذها عن أهل مكة، لأنه عليهم قرأ، قال الفرّاء: وهي أيضا في بعض مصاحف الكوفيين بسنة واحدة (تَأتِهِمْ) ولم يقرأ بها أحد منهم.

وتأويل الكلام على قراءة من قرأ ذلك بكسر ألف (إن) وجزم (تأتهم) فهل ينظرون إلا الساعة؟ فيجعل الخبر عن انتظار هؤلاء الكفار الساعة متناهيا عند قوله: إلاّ السّاعَةَ، ثم يُبْتدأ الكلام فيقال: إن تأتهم الساعة بغتة فقد جاء أشراطها، فتكون الفاء من قوله: فَقَدْ جاءَ بجواب الجزاء.

و قوله: فَقَدْ جاءَ أشْرَاطُها يقول: فقد جاء هؤلاء الكافرين باللّه الساعة وأدلتها ومقدّماتها، وواحد الأشراط: شَرَط، كما قال جرير:

تَرَى شَرَطَ المِعْزَى مُهورَ نِسائهِمْوفي شُرَطِ المِعْزَى لهُنّ مُهُورُا

ويُرَوى: (ترى قَزَم المِعْزَى) ، يقال منه: أشرط فلان نفسَه: إذا علمها بعلامة، كما قال أوس بن حجر:

فأَشْرَطَ فِيها نَفْسَهُ وَهْوَ مُعْصِمٌوألْقَى بأسْبابٍ لَهُ وَتَوَكّلا

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٨٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، فَقَدْ جاءَ أشْرَاطُها يعني : أشراط الساعة.

٢٤٢٨١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً قد دنت الساعة ودنا من اللّه فراغ العباد.

٢٤٢٨٢ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فَقَدْ جاءَ أشْرَاطُها قال: أشراطها: آياتها.

و قوله: فأنى لَهُمْ إذَا جآءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ يقول تعالى ذكره: فمن أيّ وجه لهؤلاء المكذّبين بآيات اللّه ذكرى ما قد ضيّعوا وفرّطوا فيه من طاعة اللّه إذا جاءتهم الساعة، يقول: ليس ذلك بوقت ينفعهم التذكر والندم، لأنه وقت مجازاة لا وقت استعتاب ولا استعمال. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٨٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فأنّى لَهُمْ إذَا جاءَتْهُم ذِكْراهُمْ يقول: إذا جاءتهم الساعة أنى لهم أن يتذكروا ويعرفوا ويعقلوا؟

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة فأنى لَهُمْ إذَا جاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ قال: أنى لهم أن يتذكروا أو يتوبوا إذا جاءتهم الساعة.

٢٤٢٨٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فأنّى لَهُمْ إذَا جاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ قال: الساعة، لا ينفعهم عند الساعة ذكراهم، والذكرى في موضع رفع ب قوله: فأنّى لَهُمْ لأن تأويل الكلام: فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.

١٩

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنّهُ لاَ إِلَـَهَ إِلا اللّه وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللّه يَعْلَمُ مُتَقَلّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ }.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : فاعلم يا محمد أنه لا معبود تنبغي أو تصلح له الألوهة، ويجوز لك وللخلق عبادته، إلا اللّه الذي هو خالق الخلق، ومالك كلّ شيء، يدين له بالربوبية كلّ ما دونه وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وسل ربك غفران سالف ذنوبك وحادثها، وذنوب أهل الإيمان بك من الرجال والنساء وَاللّه يَعْلَمُ مُتَقَلّبَكُمْ وَمَثْوَاكُم يقول: فإن اللّه يعلم متصرّفكم فيما تتصرّفون فيه في يقظتكم من الأعمال، ومثواكم إذا ثويتم في مضاجعكم للنوم ليلاً، لا يخفى عليه شيء من ذلك، وهو مجازيكم على جميع ذلك. وقد:

٢٤٢٨٥ـ حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا إبراهيم بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن عبد اللّه بن سرجس، قال: أكلت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقلت: غفر اللّه لك يا رسول اللّه ، فقال رجل من القوم: أستغفر لك يا رسول اللّه ، قال: (نَعَمْ وَلكَ) ، ثم قرأ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وللْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ.

٢٠

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيَقُولُ الّذِينَ آمَنُواْ لَوْلاَ نُزّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مّحْكَمَةٌ }.

يقول تعالى ذكره: ويقول الذين صدّقوا اللّه ورسوله: هلا نزلت سورة من اللّه تأمرنا بجهاد أعداء اللّه من الكفار فإذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ يعني : أنها محكمة بالبيان والفرائض. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد اللّه (فإذَا أُنْزِلَتْ سُورةٌ مُحْدَثَةٌ) .

و قوله: وَذُكِرَ فِيها القِتالُ يقول: وذُكر فيها الأمر بقتال المشركين. وكان قتادة يقول في ذلك ما:

٢٤٢٨٦ـ حدثني بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَيَقُولُ الّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزّلَتْ سُورَةٌ فإذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيها القِتالُ قال: كلّ سورة ذُكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشدّ القرآن على المنافقين.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة : وَذُكِرَ فِيها القِتالُ قال: كل سورة ذُكر فيها القتال فهي محكمة.

و قوله: رأيْتَ الّذِينَ في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يقول: رأيت الذين في قلوبهم شك في دين اللّه وضعف يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ يا محمد، نَظَرَ المَغْشِيّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ، خوفا أن تغزيهم وتأمرهم بالجهاد مع المسلمين، فهم خوفا من ذلك وتجبنا عن لقاء العدوّ ينظرون إليك نظر المغشيّ عليه الذي قد صرع. وإنما عنى ب قوله: مِنَ المَوْتِ من خوف الموت، وكان هذا فعل أهل النفاق. كالذي:

٢٤٢٨٧ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: يَنْظُرُونَ إلَيْكَ نَظَرَ المَغْشِيّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ قال: هؤلاء المنافقون طبع اللّه على قلوبهم، فلا يفقهون ما يقول النبي صلى اللّه عليه وسلم .

و قوله: فَأَوْلَى لَهُمْ يقول تعالى ذكره: فأولى لهؤلاء الذين في قلوبهم مرض.

و قوله: فأوْلَى لَهُمْ وعيد توعّد اللّه به هؤلاء المنافقين. كما:

٢٤٢٨٨ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة فَأَوْلَى لَهُمْ قال: هذه وعيد، فأولى لهم، ثم انقطع الكلام فقال: طَاعَةٌ وقَوْلٌ مَعْرُوفٌ.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فَأَوْلَى لَهُمْ قال: وعيد كما تسمعون.

٢١

و قوله: طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ وهذا خبر من اللّه تعالى ذكره عن قيل هؤلاء المنافقين من قبل أن تنزل سورة محكمة، ويذكر فيها القتال، وأنهم إذا قيل لهم: إن اللّه مفترض عليكم الجهاد، قالوا: سمع وطاعة، فقال اللّه عزّ وجلّ لهم إذَا أنْزلَتْ سُورَةٌ وفُرض القتال فيها عليهم، فشقّ ذلك عليهم، وكرهوه طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ قبل وجوب الفرض عليكم، فإذا عزم الأمر كرهتموه وشقّ عليكم.

و قوله: طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ مرفوع بمضمر، وهو قولكم قبل نزول فرض القتال طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ.

٢٤٢٨٩ـ ورُوي عن ابن عباس بإسناد غيرِ مرتضى أنه قال: قال اللّه تعالى: فَأَوْلَى لَهُمْ ثم قال للذين آمنوا منهم طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فعلى هذا القول تمام الوعيد فأولى، ثم يستأنف بعد، فيقال لهم طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فتكون الطاعة مرفوعة ب قوله: لهم.

وكان مجاهد يقول في ذلك كما:

٢٤٢٩٠ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ قال: أمر اللّه بذلك المنافقين.

و قوله: فإذَا عَزَمَ الأمْرُ يقول: فإذا وجب القتال وجاء أمر اللّه بفرض ذلك كرهتموه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٩١ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد فإذَا عَزَمَ الأمْرُ قال: إذا جدّ الأمر، هكذا.

قال: محمد بن عمرو في حديثه، عن أبي عاصم، وقال الحارث في حديثه، عن الحسن يقول: جدّ الأمر.

و قوله: فَلَوْ صَدَقُوا اللّه لَكانَ خَيْرا لَهُمْ يقول تعالى ذكره: فلو صدقوا اللّه ما وعدوه قبل نزول السورة بالقتال بقوله م: إذ قيل لهم: إن اللّه سيأمركم بالقتال طاعة، فَوَفّوا له بذلك، لكان خيرا لهم في عاجل دنياهم، وآجل معادهم. كما:

٢٤٢٩٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فإذَا عَزَمَ الأمْرُ يقول: طواعية اللّه ورسوله، وقول معروف عند حقائق الأمور خير لهم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة يقول: طاعة اللّه وقول بالمعروف عند حقائق الأمور خير لهم.

٢٢

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِي الأرْضِ وَتُقَطّعُوَاْ أَرْحَامَكُمْ }.

يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين وصف أنهم إذا نزلت سورة محكمة، وذُكر فيها القتال نظروا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نظر المغشيّ عليه فَهَلْ عَسَيْتُمْ أيها القوم، يقول: فلعلكم إن توليتم عن تنزيل اللّه جلّ ثناؤه، وفارقتم أحكام كتابه، وأدبرتم عن محمد صلى اللّه عليه وسلم وعما جاءكم به أنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ يقول: أن تعصوا اللّه في الأرض، فتكفروا به، وتسفكوا فيها الدماء وَتُقَطّعُوا أرْحامَكُمْ وتعودوا لما كنتم عليه في جاهليتكم من التشتت والتفرّق بعد ما قد جمعكم اللّه بالإسلام، وألّف به بين قلوبكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٢٩٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلّيْتُمْ... الآية. يقول: فهل عسيتم كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب اللّه ، ألم يسفكوا الدم الحرام، وقطّعوا الأرحام، وعَصَوا الرحمن.

٢٤٢٩٤ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطّعُوا أرْحامَكُمْ قال: فعلوا.

٢٤٢٩٥ـ حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر وسليمان بن بلال، قالا: حدثنا معاوية بن أبي المزرّد المديني، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (خَلَقَ اللّه الخَلْقَ، فَلَمّا فَرغ مِنْهُمْ تَعَلّقَتِ الرّحِمُ بِحَقْوِ الرّحْمَنِ) فَقالَ مَهْ: فَقالَتْ: هَذَا مَقامُ العائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ، قالَ: أَفمَا تَرْضَيْنَ أنْ أقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ، وأصِلَ مَنْ وَصَلَكِ؟ قالَتْ: نَعَمْ، قالَ: فَذلكِ لَكِ.

قال سليمان في حديثه: قال أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وتُقَطّعُوا أرْحامَكُمْ وقد تأوّله بعضهم: فهل عسيتم إن توليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض بمعنى الولاية، وأجمعت القرّاء غير نافعٍ على فتح السين من عَسَيتم، وكان نافع يكسرها (عَسِيتم) .

والصواب عندنا قراءة ذلك بفتح السين لإجماع الحجة من القرّاء عليها، وأنه لم يسمع في الكلام: عَسِىَ أخوك يقوم، بكسر السين وفتح الياء ولو كان صوابا كسرها إذا اتصل بها مكنيّ، جاءت بالكسر مع غير المكنيّ، وفي إجماعهم على فتحها مع الاسم الظاهر، الدليل الواضح على أنها كذلك مع المكنيّ، وإن التي تَلِي عسيتم مكسورة، وهي حرف جزاء، و(أن) التي مع تفسدوا في موضع نصيب بعسيتم.

٢٣

و قوله: أُولَئِكَ الّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّه يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين يفعلون هذا، يعني الذين يفسدون ويقطعون الأرحام الذين لعنهم اللّه ، فأبعدهم من رحمته فأصمهم، يقول: فسلبهم فَهْمَ ما يسمعون بآذانهم من مواعظ اللّه في تنزيله وأعْمَى أبْصَارَهُمْ يقول: وسلبهم عقولهم، فلا يتبيّنون حُجج اللّه ، ولا يتذكّرون ما يرون من عبره وأدلته.

٢٤

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىَ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ }.

يقول تعالى ذكره: أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون مواعظ اللّه التي يعظهم بها في آي القرآن الذي أنزله على نبيه عليه الصلاة والسلام، ويتفكّرون في حُججه التي بيّنها لهم في تنزيله فيعلموا بها خطأ ما هم عليه مقيمون أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُهَا يقول: أم أقفل اللّه على قلوبهم فلا يعقلون ما أنزل اللّه في كتابه من المواعظ والعِبَر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: ٢٤٢٩٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: أفَلا يَتَدَبّرُونَ القُرآنَ أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُهَا إذا واللّه يجدون في القرآن زاجرا عن معصية اللّه ، لو تدبره القوم فعقلوه، ولكنهم أخذوا بالمتشابه فهلكوا عند ذلك.

٢٤٢٩٧ـ حدثنا إسماعيل بن حفص الأيلي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن مَعدان، قال: ما من آدميّ إلا وله أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه، وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه لدينه، وما وعد اللّه من الغيب، فإذا أراد اللّه بعبدٍ خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه، وإذا أراد اللّه به غير ذلك طَمَس عليهما، فذلك قوله: أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُهَا.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا ثور بن يزيد، قال: حدثنا خالد بن معدان، قال: ما من الناس أحد إلا وله أربع أعين، عينان في وجهه لمعيشته، وعينان في قلبه، وما من أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره، عاطف عنقه على عنقه، فاغر فاه إلى ثمرة قلبه، فإذا أراد اللّه بعبدٍ خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه ما وعد اللّه من الغيب، فعمل به، وهما غيب، فعمل بالغيب، وإذا أراد اللّه بعبد شرّا تركه، ثم قرأ أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُهَا.

حدثنا ابن حُميد، قال: حدثنا الحكم، قال: حدثنا عمرو، عن ثور، عن خالد بن مَعَدان بنحوه، إلا أنه قال: ترك القلب على ما فيه.

٢٤٢٩٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه قال: تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوما أفَلا يَتَدَبّرُونَ القُرْآن أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها أقفالها، حتى يكون اللّه عزّ وجلّ يفتحها أو يفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر رضي اللّه عنه حتى ولي فاستعان به.

٢٥

و قوله: إنّ الّذِينَ ارْتَدّوا عَلى أدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمُ الهُدَى يقول اللّه عزّ وجلّ إن الذين رجعوا القهقرى على أعقابهم كفارا باللّه من بعد ما تبين لهم الحقّ وقصد السبيل، فعرفوا واضح الحجة، ثم آثروا الضلال على الهدى عنادا لأمر اللّه تعالى ذكره من بعد العلم. كما:

٢٤٢٩٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّ الّذِينَ ارْتَدّوا عَلى أدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمُ الهُدَى هم أعداء اللّه أهل الكتاب، يعرفون بعث محمد نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه عندهم، ثم يكفرون به.

٢٤٣٠٠ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمُ الهُدَى إنهم يجدونه مكتوبا عندهم.

وقال آخرون: عنى بذلك أهل النفاق. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٠١ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله إنّ الّذِينَ ارْتَدّوا على أدْبارِهِمْ... إلى قوله فأَحْبَطَ أعمالَهُمْ هم أهل النفاق.

٢٤٣٠٢ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: إنّ الّذِينَ ارْتَدّوا على أدْبارِهِمْ... إلى إسْرَارَهُمْ هم أهل النفاق. وهذه الصفة بصفة أهل النفاق عندنا، أشبه منها بصفة أهل الكتاب، وذلك أن اللّه عزّ وجلّ أخبر أن ردّتهم كانت بقيلهم لِلّذِينَ كَرِهُوا، ما نَزّلَ اللّه سَنُطِيعُكُم في بَعْضِ الأَمْرِ ولو كانت من صفة أهل الكتاب، لكان في وصفهم بتكذيب محمد صلى اللّه عليه وسلم الكفاية من الخبر عنهم بأنهم إنما ارتدّوا من أجل قيلهم ما قالوا.

و قوله: الشّيْطانُ سَوّلَ لَهُمْ يقول تعالى ذكره: الشيطان زين لهم ارتدادهم على أدبارهم، من بعد ما تبين لهم الهدى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٠٣ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة الشّيْطانُ سَوّلَ لَهُمْ وأمْلَى لَهُمْ يقول: زين لهم.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة سَوّلَ لَهُمْ يقول: زين لهم.

و قوله: وأمْلَى لَهُمْ يقول: ومدّ اللّه لهم في آجالهم مُلاوة من الدهر، ومعنى الكلام: الشيطان سوّل لهم، واللّه أملى لهم.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة وأمْلَى لَهُمْ بفتح الألف منها بمعنى: وأملى اللّه لهم. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة والبصرة (وأُمْلِيَ لَهُمْ) على وجه ما لم يسمّ فاعله. وقرأ مجاهد فيما ذُكر عنه (وأُمْلِي) بضم الألف وإرسال الياء على وجه الخبر من اللّه جل ثناؤه عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم.

وأولى هذه القراءات بالصواب، التي عليها عامة قرّاء الحجاز والكوفة من فتح الألف في ذلك، لأنها القراءة المستفيضة في قَرَأةَ الأمصار، وإن كان يجمعها مذهب تتقارب معانيها فيه.

٢٦

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُواْ لِلّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزّلَ اللّه سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ وَاللّه يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: أملى اللّه لهؤلاء المنافقين وتركهم، والشيطان سول لهم، فلم يوفقهم للّهدى من أجل أنهم قَالُوا لِلّذِينَ كَرِهُوا ما نَزّلَ اللّه من الأمر بقتال أهل الشرك به من المنافقين: سَنُطِيعُكُمْ في بَعْضِ الأَمْرِ الذي هو خلاف لأمر اللّه تبارك وتعالى، وأمر رسوله صلى اللّه عليه وسلم . كما:

٢٤٣٠٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ذلكَ بأنّهُمْ قالُوا للّذِينَ كَرِهُوا ما نَزّلَ اللّه سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ فهؤلاء المنافقون وَاللّه يَعْلَمُ إسْرَارَهُمْ يقول تعالى ذكره: واللّه يعلم إسرار هذين الحزبين المتظاهرين من أهل النفاق، على خلاف أمر اللّه وأمر رسوله، إذ يتسارّون فيما بينهم بالكفر باللّه ومعصية الرسول، ولا يخفى عليه ذلك ولا غيره من الأمور كلها.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة (أسْرَارُهُمْ) بفتح الألف من أسرارهم على وجه جماع سرّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة إسْرَارَهُمْ بكسر الألف على أنه مصدر من أسررت إسرارا.

والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

٢٧

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: واللّه يعلم إسرار هؤلاء المنافقين، فكيف لا يعلم حالهم إذا توفتهم الملائكة، وهم يضربون وجوههم وأدبارهم، يقول: فحالهم أيضا لا يخفى عليه في ذلك الوقت و يعني بالأدبار: الأعجاز، وقد ذكرنا الرواية في ذلك فيما مضى قبل.

٢٨

و قوله: ذَلكَ بأنّهُمْ اتّبَعُوا ما أسْخَطَ اللّه يقول تعالى ذكره: تفعل الملائكة هذا الذي وصفت بهؤلاء المنافقين من أجل أنهم اتبعوا ما أسخط اللّه ، فأغضبه عليهم من طاعة الشيطان وكَرِهُوا رِضْوَانَهُ يقول: وكرهوا ما يرضيه عنهم من قتال الكفار به، بعد ما افترضه عليهم.

و قوله: فأَحْبَطَ أعمالَهُمْ يقول: فأبطل اللّه ثواب أعمالهم وأذهبه، لأنها عملت في غير رضاه ولا محبته، فبطلت، ولم تنفع عاملها.

٢٩

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَمْ حَسِبَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مّرَضٌ أَن لّن يُخْرِجَ اللّه أَضْغَانَهُمْ }.

يقول تعالى ذكره: أحسب هؤلاء المنافقون الذين في قلوبهم شكّ في دينهم، وضعف في يقينهم، فهم حيارَى في معرفة الحقّ أن لن يُخرج اللّه ما في قلوبهم من الأضغان على المؤمنين، فيبديه لهم ويظهره، حتى يعرفوا نفاقهم، وحيرتهم في دينهم وَلَوْ نَشاءُ لأَرَيْناكَهُمْ يقول تعالى ذكره: ولو نشاء يا محمد لعرّفناك هؤلاء المنافقين حتى تعرفهم من قول القائل: سأريك ما أصنع، بمعنى سأعلمك.

و قوله: فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ يقول: فلتعرفنهم بعلامات النفاق الظاهرة منهم في فحوى كلامهم، وظاهر أفعالهم، ثم إن اللّه تعالى ذكره عرّفه إياهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٠٥ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: أمْ حَسِبَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أنْ لَنْ يُخْرِجَ اللّه أضْغانَهُمْ... إلى آخر الآية، قال: هم أهل النفاق، وقد عرّفه إياهم في براءة، فقال: وَلا تُصَلّ عَلى أحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أبَدا، وَلا تَقُمْ على قَبْرِهِ، وقال: قُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعي أبَدا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعي عَدُوّا.

٢٤٣٠٦ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: أمْ حَسِبَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... الآية، هم أهل النفاق فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنّهُمْ فِي لَحْن القَوْلِ فعرّفه اللّه إياهم في سورة براءة، فقال: وَلا تُصَلّ عَلى أحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أبَدا، وقال قُلْ لَنْ تَنْفُرُوا مَعيَ أبَدا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعي عَدُوّا.

٢٤٣٠٧ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: أمْ حَسِبَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أنْ لَنْ يُخْرِجَ اللّه أضْغانَهُمْ قال: هؤلاء المنافقون، قال: والذي أسروا من النفاق هو الكفر.

٣٠

٢٤٣٠٨ـ قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَلَوْ نَشاءُ لأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسيماهُمْ قال: هؤلاء المنافقون، قال: وقد أراه اللّه إياهم، وأمر بهم أن يخرجوا من المسجد، قال: فأبَوا إلا أن تَمَسّكُوا بلا إله إلا اللّه فلما أبوا إلا أن تمسكوا بلا إله إلا اللّه حُقِنت دماؤهم، ونكحوا ونوكحوا بها.

و قوله: وَلَتَعْرِفَنّهُمْ فِي لَحْنٍ القَوْلِ يقول: ولتعرفنّ هؤلاء المنافقين في معنى قولهم ونحوه.

٢٤٣٠٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فِي لَحْنِ القَوْلِ قال قولهم: واللّه يَعْلَمُ أعمالَكُمْ لا يخفى عليه العامل منكم بطاعته، والمخالف ذلك، وهو مجازي جميعكم عليها.

٣١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنّكُمْ حَتّىَ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ }.

يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وَلَنَبْلُوَنّكُمْ أيها المؤمنون بالقتل، وجهاد أعداء اللّه حتى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنْكُمْ يقول: حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في اللّه منكم، وأهل الصبر على قتال أعدائه، فيظهر ذلك لهم، ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي الشكّ والحَيرة فيه وأهل الإيمان من أهل النفاق ونبلو أخباركم، فنعرف الصادق منكم من الكاذب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣١٠ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس ، قوله: حتى نَعْلَمَ المُجاهِدينَ مِنْكُمْ وَالصّابِرِينَ،

و قوله: وَلَنَبْلُوَنّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ الخَوْف والجُوعِ ونحو هذا قال: أخبر اللّه سبحانه المؤمنين أن الدنيا دار بلاء، وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر، وبشّرهم فقال: وَبَشّر الصّابِرِينَ، ثم أخبرهم أنه هكذا فعل بأنبيائه، وصفوته لتطيب أنفسهم، فقال: مَسّتْهُمُ البأْساءُ وَالضّرّاءُ وَزُلْزِلُوا، فالبأساء: الفقر، والضرّاء: السقم، وزُلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم.

٢٤٣١١ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: وَلَنَبْلُوَنّكُمْ حتى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصّابِرِينَ قال: نختبركم، البلوى: الاختبار. وقرأ الم أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ قال: لا يختبرون وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ... الآية.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَلَنَبْلُوَنّكُمْ حتى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أخْبارَكُمْ، فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار بالنون نبلو ونعلم، ونبلو على وجه الخبر من اللّه جلّ جلاله عن نفسه، سوى عاصم فإنه قرأ جميع ذلك بالياء والنون هي القراءة عندنا لإجماع الحجة من القرّاء عليها، وإن كان للأخرى وجه صحيح.

٣٢

و قوله: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّه يقول تعالى ذكره: إن الذين جحدوا توحيد اللّه ، وصدّوا الناس عن دينه الذي ابتعث به رسله وَشاقّوا الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمُ الهُدَى يقول: وخالفوا رسوله محمدا صلى اللّه عليه وسلم ، فحاربوه وآذَوه من بعد ما علموا أنه نبيّ مبعوث، ورسول مرسل، وعرفوا الطريق الواضح بمعرفته، وأنه للّه رسول.

و قوله: لَنْ يَضُرّوا اللّه شَيْئا لأن اللّه بالغ أمره، وناصر رسوله، ومُظهره على من عاداه وخالفه وسَيُحْبِطُ أعمالَهُمْ يقول: وسيذهب أعمالهم التي عملوها في الدنيا فلا ينفعهم بها في الدنيا ولا الاَخرة، ويبطلها إلا مما يضرّهم.

٣٣

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ أَطِيعُواْ اللّه وَأَطِيعُواْ الرّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوَاْ أَعْمَالَكُمْ }.

يقول تعالى ذكره: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا باللّه ورسوله أطِيعُوا اللّه وأطِيعُوا الرّسُولَ في أمرهما ونهيهما وَلا تَبْطِلُوا أعمالَكُمْ يقول: ولا تبطلوا بمعصيتكم إياهما، وكفركم بربكم ثواب أعمالكم فإن الكفر باللّه يحبط السالف من العمل الصالح. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣١٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا اللّه وأطِيعُوا الرّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أعمالَكُمْ.... الآية، من استطاع منكم أن لا يبطل عملاً صالحا عمله بعمل سيىء فليفعل، ولا قوّة إلا باللّه ، فإن الخير ينسخ الشرّ، وإن الشرّ ينسخ الخير، وإن ملاك الأعمال خواتيمها.

٣٤

و قوله: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّه ثُمّ ماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ يقول تعالى ذكره: إن الذين أنكروا توحيد اللّه ، وصدّوا من أراد الإيمان باللّه وبرسوله عن ذلك، ففتنوهم عنه، وحالوا بينهم وبين ما أرادوا من ذلك، ثم ماتوا وهم كفار: يقول: ثم ماتوا وهم على ذلك من كفرهم فَلَنْ يَغْفِرَ اللّه لَهُمْ يقول: فلن يعفو اللّه عما صنع من ذلك، ولكنه يعاقبه عليه، ويفضحه به على رؤوس الأشهاد.

٣٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَلاَ تَهِنُواْ وَتَدْعُوَاْ إِلَى السّلْمِ وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ وَاللّه مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ }.

يقول تعالى ذكره: فلا تضعفوا أيها المؤمنون باللّه عن جهاد المشركين وتجبُنوا عن قتالهم. كما:

٢٤٣١٣ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد فَلا تَهِنُوا قال: لا تضعفوا.

٢٤٣١٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فَلا تَهِنُوا لا تضعف أنت.

و قوله: وَتَدْعُوا إلى السّلْمِ وأنْتُمُ الأعْلَوْنَ يقول: لا تضعفوا عنهم وتدعوهم إلى الصلح والمسالمة، وأنتم القاهرون لهم والعالون عليهم وَاللّه مَعَكُمْ يقول: واللّه معكم بالنصر لكم عليهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، غير أنهم اختلفوا في معنى قوله: وأنْتُمُ الأَعْلَوْنَ فقال بعضهم: معناه: وأنتم أولى باللّه منهم. وقال بعضهم: مثل الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك، وقال معنى قوله: وأنْتُمُ الأعْلَوْنَ أنتم أولى باللّه منهم.

٢٤٣١٥ـ حدثني أحمد بن المقدام، قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت أبي يحدّث، عن قتادة ، في قوله: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلى السّلْمِ قال: أي لا تكونوا أولى الطائفتين تصرع.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلى السّلَمِ قال: لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت لصاحبتها، ودعتها إلى الموادعة، وأنتم أولى باللّه منهم واللّه معكم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلى السّلَمِ قال: لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت إلى صاحبتها وأنْتُمُ الأعْلَوْنَ قال: يقول: وأنتم أولى باللّه منهم ذكر من قال معنى قوله: وأنْتُمُ الأعْلَوْنَ: أنتم الغالبون الأعزّ منهم.

٢٤٣١٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وأنْتُمُ الأعْلَوْنَ قال: الغالبون مثل يوم أُحد، تكون عليهم الدائرة.

٢٤٣١٧ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلى السّلَمِ وأنُتمُ الأَعْلَوْنَ قال: هذا منسوخ، قال: نسخه القتال والجهاد، يقول: لا تضعف أنت وتدعوهم أنت إلى السلم وأنت الأعلى، قال: وهذا حين كانت العهود والهدنة فيما بينه وبين المشركين قبل أن يكون القتال، يقول: لا تهن فتضعف، فيرى أنك تدعوه إلى السلم وأنت فوقه، وأعزّ منه وأنْتُمُ الأَعْلَوْنَ أنتم أعزّ منهم، ثم جاء القتال بعد فنسخ هذا أجمع، فأمره بجهادهم والغلظة عليهم. وقد

قيل: عنى ب قوله: وأنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وأنتم الغالبون آخر الأمر، وإن غلبوكم في بعض الأوقات، وقهروكم في بعض الحروب.

و قوله: فَلا تَهِنُوا جزم بالنهي، وفي قوله وَتَدْعُوا وجهان: أحدهما الجزم على العطف على تهنوا، فيكون معنى الكلام: فلا تهنوا ولا تدعوا إلى السلم، والاَخر النصب على الصرف.

و قوله: وَلَنْ يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ يقول: ولن يظلمكم أجور أعمالكم فينقصكم ثوابها، من قولهم: وترت الرجل إذا قتلت له قتيلاً، فأخذت له مالاً غصبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣١٨ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله يقول: وَلَنْ يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ يقول: لن يظلمكم أجور أعمالكم.

٢٤٣١٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: وَلَنْ يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ قال: لن ينقصكم.

٢٤٣٢٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَلَنْ يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ: أي لن يظلمكم أعمالكم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، مثله.

٢٤٣٢١ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: وَلَنْ يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ قال: لن يظلمكم، أعمالكم ذلك يتركم.

٢٤٣٢٢ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَلَنْ يَتِرَكُمْ أعمالَكُمْ قال: لن يظلمكم أعمالكم.

٣٦

القول فـي تأويـل قوله تعالى: إِنّمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ

يقول تعالى ذكره: حاضا عباده المؤمنين على جهاد أعدائه، والنفقة في سبيله، وبذل مهجتهم في قتال أهل الكفر به: قاتلوا أيها المؤمنون أعداء اللّه وأعداءكم من أهل الكفر، ولا تدعكم الرغبة في الحياة إلى ترك قتالهم،

فإنما الحياة الدنيا لعب ولهو، إلا ما كان منها للّه من عمل في سبيله، وطلب رضاه. فأما ما عدا ذلك فإنما هو لعب ولهو، يضمحلّ فيذهب ويندرس فيمرّ، أو إثم يبقى على صاحبه عاره وخزيه

وَإنْ تُؤْمِنوا وَتَتّقُوا يُؤْتِكُمْ أجُورَكُمْ يقول: وإن تعملوا في هذه الدنيا التي ما كان فيها مما هو لها، فلعب ولهو، فتؤمنوا به وتتقوه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه، وهو الذي يبقى لكم منها، ولا يبطل بطول اللّه و واللعب، ثم يؤتكم ربكم عليه أجوركم، فيعوّضكم منه ما هو خير لكم منه يوم فقركم، وحاجتكم إلى أعمالكم

وَلا يَسألْكُمْ أمْوَالَكُمْ يقول: ولا يسألكم ربكم أموالكم، ولكنه يكلفكم توحيده، وخلع ما سواه من الأنداد، وإفراد الألوهة والطاعة له

٣٧

إن يسألكموها:

يقول جلّ ثناؤه: إن يسألكم ربكم أموالكم فيحفكم يقول: فيجهدكم بالمسألة، ويلحّ عليكم بطلبها منكم فيلحف، تبخلوا: يقول: تبخلوا بها وتمنعوها إياه، ضنا منكم بها، ولكنه علم ذلك منكم، ومن ضيق أنفسكم فلم يسألكموها.

و قوله: ويُخْرِجْ أضْغانَكُمْ يقول: ويخرج جل ثناؤه لو سألكم أموالكم بمسألته ذلك منكم أضغانكم قال: قد علم اللّه أن في مسألته المال خروج الأضغان.

٢٤٣٢٣ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا قال: الإحفاء: أن تأخذ كلّ شيء بيديك.

٣٨

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هَا أَنتُمْ هَـَؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّه فَمِنكُم مّن يَبْخَلُ}.

يقول تعالى ذكره للمؤمنين: ها أنْتُمْ أيها الناس هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّه يقول: تدعون إلى النفقة في جهاد أعداء اللّه ونُصرة دينه فمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ بالنفقة فيه، وأدخلت (ها) في موضعين، لأن العرب إذا أرادت التقريب جعلت المكنيّ بين (ها) وبين (ذا) ، فقالت: ها أنت ذا قائما، لأن التقريب جواب الكلام، فربما أعادت (ها) مع (ذا) ، وربما اجتزأت بالأولى، وقد حُذفت الثانية، ولا يقدّمون أنتم قبل (ها) ، لأن ها جواب فلا تقرب بها بعد الكلمة.

وقال بعض نحويي البصرة: جعل التنبيه في موضعين للتوكيد.

و قوله: وَمَنْ يَبْخَلْ فإنّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ يقول تعالى ذكره: ومن يبخل بالنفقة في سبيل اللّه ، فإنما يبخل عن بخل نفسه، لأن نفسه لو كانت جوادا لم تبخل بالنفقة في سبيل اللّه ، ولكن كانت تجود بها وَاللّه الغَنِيّ وأنْتُمُ الفُقَرَاءُ يقول تعالى ذكره: ولا حاجة للّه أيها الناس إلى أموالكم ولا نفقاتكم، لأنه الغنيّ عن خلقه والخلق الفقراء إليه، وأنتم من خلقه، فأنتم الفقراء إليه، وإنما حضكم على النفقة في سبيله، ليُكسبكم بذلك الجزيل من ثوابه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٢٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ها أنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لَتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّه فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فإنّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللّه الغَنِيّ وأنْتُمُ الفُقَرَاءُ قال: ليس باللّه تعالى ذكره إليكم حاجة وأنتم أحوج إليه.

وقوله تعالى ذكره: وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ يقول تعالى ذكره: وإن تتولوا أيها الناس عن هذا الدين الذي جاءكم به محمد صلى اللّه عليه وسلم ، فترتدّوا راجعين عنه يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ يقول: يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين غيركم بدلاً منكم يصدّقون به، ويعملون بشرائعه ثُمّ لا يكُونُوا أمْثالَكُمْ يقول: ثم لا يبخلوا بما أُمروا به من النفقة في سبيل اللّه ، ولا يضيعون شيئا من حدود دينهم، ولكنهم يقومون بذلك كله على ما يُؤمرون به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٢٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ يقول: إن توليتم عن كتابي وطاعتي أستبدل قوما غيركم. قادر واللّه ربنا على ذلك على أن يهلكهم، ويأتي من بعدهم من هو خير منهم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ قال: إن تولوا عن طاعة اللّه .

٢٤٣٢٦ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ.

وذُكر أنه عنى ب قوله: يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيرَكُمْ: العجم من عجم فارس. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٢٧ـ حدثنا ابن بَزِيع البغدادي أبو سعيد، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ ثُمّ لا يكُونُوا أمْثالَكُمْ كان سَلْمان إلى جنب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقالوا: يا رسول اللّه من هؤلاء القوم الذين إن تولينا استُبدِلوا بنا، قال: فضرب النبي صلى اللّه عليه وسلم على منكب سلمان، فقال: (مِنْ هَذَا وَقَوْمِهِ، وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أنّ الدّينَ تَعَلّقَ بالثّرَيّا لَنالَتْهُ رِجالٌ مِنْ أهْل فارِسِ) .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تلا هذه الآية وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ، ثُمّ لا يكُونُوا أمْثالَكُمْ قالُوا: يا رسول اللّه من هؤلاء الذين إن تولّينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا، فضرب على فخذ سلمان قال: (هَذَا وَقَوْمُهُ، وَلَوْ كانَ الدّينُ عِنْدَ الثّرَيّا لَتَناوَلَهُ رِجالٌ مِنَ الفُرْسِ) .

حدثنا أحمد بن الحسن الترمذيّ، قال: حدثنا عبد اللّه بن الوليد العَدَني، قال: حدثنا مسلم بن خالد، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: نزلت هذه الآية وسلم ان الفارسيّ إلى جنب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تحكّ ركبته ركبته وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ ثُمّ لا يَكُونُوا أمْثالَكُم قالوا: يا رسول اللّه ومن الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا، قال: فضرب فخذ سلمان ثم قال: (هَذَا وَقَوْمُهُ) .

٢٤٣٢٨ـ وقال: مجاهد في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيرَكُمْ من شاء.

وقال آخرون: هم أهل اليمن. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٢٩ـ حدثني محمد بن عوف الطائيّ، قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثنا راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جُبير وشريح بن عبيد، في قوله: وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْما غَيْرَكُمْ ثُمّ لا يكُونُوا أمْثالَكُمْ قال: أهل اليمن.