تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة الفتح

مدنية وآياتها تسع وعشرون

بسم اللّه الرحمَن الرحيم

١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مّبِيناً }.

 يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا يقول: إنا حكمنا لك يا محمد حكما لمن سمعه أو بلغه على من خالفك وناصبك من كفار قومك، وقضينا لك عليهم بالنصر والظفر، لتشكر ربك، وتحمده على نعمته بقضائه لك عليهم، وفتحه ما فتح لك، ولتسبحه وتستغفره، فيغفر لك بفعالك ذلك ربك، ما تقدّم من ذنبك قبل فتحه لك ما فتح، وما تأخّر بعد فتحه لك ذلك ما شكرته واستغفرته.

٢

وإنما اخترنا هذا

القول فـي تأويـل هذه الآية لدلالة قول اللّه عزّ وجلّ إذَا جاءَ نَصْرُ اللّه وَالفَتْح، ورأيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّه أفْوَاجا، فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنّهُ كانَ تَوّابا على صحته، إذ أمره تعالى ذكره أن يسبح بحمد ربه إذا جاءه نصر اللّه وفتح مكة، وأن يستغفره، وأعلمه أنه توّاب على من فعل ذلك، ففي ذلك بيان واضح أن قوله تعالى ذكره: لَيَغْفِرَ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخّرَ إنما هو خبر من اللّه جل ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام عن جزائه له على شكره له، على النعمة التي أنعم بها عليه من إظهاره له ما فتح، لأن جزاء اللّه تعالى عباده على أعمالهم دون غيرها.

وبعد ففي صحة الخبر عنه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقوم حتى ترِم قدماه، ف

قيل له: يا رسول اللّه تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: (أفَلا أكُونُ عَبْدا شَكُورا؟) ، الدلالة الواضحة على أن الذي قلنا من ذلك هو الصحيح من القول، وأن اللّه تبارك وتعالى، إنما وعد نبيه محمدا صلى اللّه عليه وسلم غفران ذنوبه المتقدمة، فتح ما فتح عليه، وبعده على شكره له، على نعمه التي أنعمها عليه. وكذلك كان يقول صلى اللّه عليه وسلم : (إنّي لأَسْتَغْفِرُ اللّه وأتُوبُ إلَيْهِ فِي كُلّ يَوْمٍ مِئَةَ مَرّةٍ) ولو كان القول في ذلك أنه من خبر اللّه تعالى نبيه أنه قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر على غير الوجه الذي ذكرنا، لم يكن لأمره إياه بالاستغفار بعد هذه الآية، ولا لاستغفار نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ربه جلّ جلاله من ذنوبه بعدها معنى يعقل، إذ الاستغفار معناه: طلب العبد من ربه عزّ وجلّ غفران ذنوبه، فإذا لم يكن ذنوب تغفر لم يكن لمسألته إياه غفرانها معنى، لأنه من المحال أن يقال: اللّه مّ اغفر لي ذنبا لم أعمله. وقد تأوّل ذلك بعضهم بمعنى: ليغفر لك ما تقدّم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر إلى الوقت الذي قال: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ. وأما الفتح الذي وعد اللّه جل ثناؤه نبيه صلى اللّه عليه وسلم هذه العدة على شكره إياه عليه، فإنه فيما ذُكر الهدنة التي جرت بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبين مشركي قريش بالحديبية.

وذُكر أن هذه السورة أُنزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم منصرفة عن الحديبية بعد الهدنة التي جرَت بينه وبين قومه. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٣٠ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: قضينا لك قضاءً مبينا.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا والفتح: القضاء.

ذكر الرواية عمن قال: هذه السورة نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الوقت الذي ذكرت:

٢٤٣٣١ـ حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا داود، عن عامر إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: الحديبية.

٢٤٣٣٢ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول اللّه : إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: نحرُه بالحديبية وحَلْقُه.

٢٤٣٣٣ـ حدثنا محمد بن عبد اللّه بن بزيع، قال: حدثنا أبو بحر، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا جامع بن شدّاد، عن عبد الرحمن بن أبي علقمة، قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود يقول: لما أقبلنا من الحُديبية أعرسنا فنمنا، فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت، فاستيقظنا ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نائم، قال: فقلنا أيقظوه، فاستيقظ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: (افْعَلُوا كمَا كُنْتُمْ تَفْعَلُونَ، فكذلك من نام أو نسي) قال: وفقدنا ناقة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فوجدناها قد تعلّق خطامها بشجرة، فأتيته بها، فركب فبينا نحن نسير، إذ أتاه الوحي، قال: وكان إذا أتاه اشتدّ عليه فلما سري عنه أخبرنا أنه أُنزل عليه: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا.

٢٤٣٣٤ـ حدثنا أحمد بن المقدام، قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت أبي يحدّث عن قتادة ، عن أنس بن مالك، قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية، وقد حيل بيننا وبين نسكنا، قال: فنحن بين الحزن والكآبة، قال: فأنزل اللّه عزّ وجلّ: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ، وَيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ، ويَهْدِيَكَ صِرَاطا مُسْتَقِيما، أو كما شاء اللّه ، فقال نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَليّ آيَةٌ أحَبّ إليّ مِنَ الدّنْيا جَمِيعا) .

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عديّ، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة ، عن أنس بن مالك، في قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: نزلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم مرجعه من الحديبية، وقد حيل بينهم وبين نسكهم، فنحر الهدي بالحديبية، وأصحابه مخالطو الكآبة والحزن، فقال: (لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَليّ آيَةٌ أحَبّ إليّ مِنَ الدّنْيا جَمِيعا) ، فَقَرأ إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ... إلى قوله: عَزِيزا فقال أصحابه هنيئا لك يا رسول اللّه قد بين اللّه لنا ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فأنزل اللّه هذه الآية بعدها لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنات جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارَ خالِدِينَ فِيها... إلى قوله: وكانَ ذلكَ عِنْدَ اللّه فَوْزا عَظِيما.

حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا همام، قال: حدثنا قتادة ، عن أنس، قال: أُنزلت هذه الآية، فذكر نحوه.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، عن أنس بنحوه، غير أنه قال في حديثه: فَقال رجل من القوم: هنيئا لك مريئا يا رسول اللّه ، وقال أيضا: فبين اللّه ماذا يفعل بنبيه عليه الصلاة والسلام، وماذا يفعل بهم.

٢٤٣٣٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قال: (نزلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ مرجعه من الحديبية، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (لَقَدْ نَزَلَتْ عَليّ آيَةٌ أحَبّ إليّ مِمّا عَلى الأرْضِ) ، ثم قرأها عليهم، فقالوا: هنيئا مريئا يا نبيّ اللّه ، قد بين اللّه تعالى ذكره لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه: لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ... إلى قوله: فَوْزا عَظِيما) .

٢٤٣٣٦ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة ، عن عكرمة، قال: لما نزلت هذه الآية إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ، وَيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ، ويَهْدِيَكَ صِرَاطا مُسْتَقِيما قالوا: هنيئا مريئا لك يا رسول اللّه ، فماذا لنا؟ فنزلت لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ خالِدِينَ فِيها، وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سَيّئاتِهِمْ.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدّث عن أنس في هذه الآية إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: الحديبية.

٢٤٣٣٧ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: ما كنا نعدّ فتح مكة إلا يوم الحديبية.

٢٤٣٣٨ـ حدثنا أبو كُرَيب، قال: حدثنا يعلى بن عبيد، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، قال: تكلم سهل بن حنيف يوم صفّين، فقال: يا أيها الناس اتهموا أنفسكم، لقد رأيتنا يوم الحديبية، يعني الصلح الذي كان بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبين المشركين، ولو نرى قتالاً لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقال: يا رسول اللّه ، ألسنا على حقّ وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: (بَلى) ، قال: ففيم نُعطَى الدنية في ديننا، ونرجع ولمّا يحكم اللّه بيننا وبينهم؟ فقال: (يا بْنَ الخَطّابِ، إنّي رَسُولُ اللّه ، وَلَنْ يُضَ يعني أبَدا) ، قال: فرجع وهو متغيظ، فلم يصبر حتى أتى أبا بكر، فقال: يا أبا بكر ألسنا على حقّ وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قال: ففيم نعطَى الدنية في ديننا، ونرجع ولمّا يحكم اللّه بيننا وبينهم؟ فقال: يا بن الخطاب إنه رسول اللّه ، لن يضيعه اللّه أبدا، قال: فنزلت سورة الفتح، فأرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى عمر، فأقرأه إياها، فقال: يا رسول اللّه ، أوَ فَتْح هو؟ قال: (نَعَمْ) .

حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر، قال: ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية.

٢٤٣٣٩ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: تعدّون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعدّ الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خمس عشرة مِئة، والحديبية: بئر.

٢٤٣٤٠ـ حدثني موسى بن سهل الرملي، حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا مُجَمع بن يعقوب الأنصاريّ، قال: سمعت أبي يحدّث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمّع بن جارية الأنصاريّ، وكان أحد القرّاء الذين قرأوا القرآن، قال: شهدنا الحديبية مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فلما انصرفنا عنها، إذا الناس يهزّون الأباعر، فقال بعض الناس لبعض: ما للناس، قالوا: أُوحِي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا، لَيَغْفِرَ لَكَ اللّه فقال رجل: أوَ فتحٌ هو يا رسول اللّه ؟ قال: (نَعَمْ) ، (وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنّهُ لَفَتْحٌ) ، قال: فقُسّمَت خيبر على أهل الحديبية، لم يدخل معهم فيها أحد إلا من شهد الحديبية، وكان الجيش ألفا وخمس مئة، فيهم ثلاث مئة فارس، فقسمها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على ثمانية عشر سهما، فأعطى الفارس سهمين، وأعطى الراجل سهما.

٢٤٣٤١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبيّ، قال: نزلت إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا بالحديبية، وأصاب في تلك الغزوة ما لم يصبه في غزوة، أصاب أن بُويع بيعة الرضوان، وغُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ الهَدْىُ مَحِله، وأُطعموا نخل خيبر، وفرح المؤمنون بتصديق النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وبظهور الروم على فارس.

وقوله تعالى: وَيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ بإظهاره إياك على عدوّك، ورفعه ذكرك في الدنيا، وغفرانه ذنوبك في الاَخرة ويَهْدِيَكَ صِرَاطا مُسْتَقِيما يقول: ويرشدك طريقك من الدين لا اعوجاج فيه، يستقيم بك إلى رضا ربك

٣

وَيَنْصُرَكَ اللّه نَصْرا عَزِيزا يقول: وينصرك على سائر أعدائك، ومن ناوأك نصرا، لا يغلبه غالب، ولا يدفعه دافع، للبأس الذي يؤيدك اللّه به، وبالظفر الذي يمدّك به.

٤

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ السّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوَاْ إِيمَاناً مّعَ إِيمَانِهِمْ ...}.

 يعني جلّ ذكره ب قوله: هُوَ الّذِي أنْزَلَ السّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ اللّه أنزل السكون والطمأنينة في قلوب المؤمنين باللّه ورسوله إلى الإيمان، والحقّ الذي بعثك اللّه به يا محمد. وقد مضى ذكر اختلاف أهل التأويل في معنى السكينة قبل، والصحيح من القول في ذلك بالشواهد المغنية، عن إعادتها في هذا الموضع.

لِيَزْدَادُوا إيمانا مَعَ إيمانِهِمْ يقول: ليزدادوا بتصديقهم بما جدّد اللّه من الفرائض التي ألزمهموها، التي لم تكن لهم لازمة إيمانا مع إيمانهم، يقول: ليزدادوا إلى أيمانهم بالفرائض التي كانت لهم لازمة قبل ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٤٢ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله: هُوَ الّذِي أنْزَلَ السّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ قال: السكينة: الرحمة لِيَزْدَادُوا إيمَانا مَعَ إيمانِهِمْ قال: إن اللّه جل ثناؤه بعث نبيه محمدا صلى اللّه عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا اللّه ، فلما صدّقوا بها زادهم الصلاة، فلما صدّقوا بها زادهم الصيام، فلما صدّقوا به زادهم الزكاة، فلما صدّقوا بها زادهم الحجّ، ثم أكمل لهم دينهم، فقال اليَوْمَ أكمَلْتُ لَكُمْ ديَنَكُمْ وأتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قال ابن عباس : فأوثق إيمان أهل الأرض وأهل السموات وأصدقه وأكمله شهادة أن لا إله إلا اللّه .

و قوله: وللّه جُنُودُ السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالى ذكره: وللّه جنود السموات والأرض أنصار ينتقم بهم ممن يشاء من أعدائه وكانَ اللّه عَلِيما حَكِيما يقول تعالى ذكره: ولم يزل اللّه ذا علم بما هو كائن قبل كونه، وما خلقه عاملوه، حكيما في تدبيره.

٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ ...}.

يقول تعالى ذكره: إنا فتحنا لك فتحا مبينا، لتشكر ربك، وتحمده على ذلك، فيغفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر، وليحمد ربهم المؤمنون باللّه ، ويشكروه على إنعامه عليهم بما أنعم به عليهم من الفتح الذي فتحه، وقضاه بينهم وبين أعدائهم من المشركين، بإظهاره إياهم عليهم، فيدخلهم بذلك جنات تجري من تحتها الأنهار، ماكثين فيها إلى غير نهاية وليكفر عنهم سيىء أعمالهم بالحسنات التي يعملونها شكرا منهم لربهم على ما قضى لهم، وأنعم عليهم به وكانَ ذلكَ عِنْدَ اللّه فَوْزا عَظِيما يقول تعالى ذكره: وكان ما وعدهم اللّه به من هذه العدة، وذلك إدخالهم جنات تجري من تحتها الأنهار، وتكفيره سيئاتهم بحسنات أعمالهم التي يعملونها عند اللّه لهم فَوْزا عَظِيما يقول: ظفرا منهم بما كانوا تأمّلوه ويسعون له، ونجاة مما كانوا يحذرونه من عذاب اللّه عظيما. وقد تقدّم ذكر الرواية أن هذه الآية نزلت لما قال المؤمنون لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، أو تلا عليهم قول اللّه عزّ وجلّ إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ هذا لك يا رسول اللّه ، فماذا لنا؟ تبيينا من اللّه لهم ما هو فاعل بهم.

٢٤٣٤٣ـ حدثنا عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله: لِيُدخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ... إلى قوله: وَيُكَفّرَ عَنُهُمْ سَيّئاتِهِمْ فأعلم اللّه سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام.

و قوله: لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ على اللام من قوله: لِيَغْفَرِ لَكَ اللّه ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ بتأويل تكرير الكلام إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه ، إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، ولذلك لم تدخل الواو التي تدخل في الكلام للعطف، فلم يقل: وليدخل المؤمنين.

٦

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيُعَذّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظّآنّينَ بِاللّه ظَنّ السّوْءِ ...}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك اللّه ، وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، وليعذّب المنافقين والمنافقات، بفتح اللّه لك يا محمد، ما فتح لك من نصرك على مشركي قريش، فيكبتوا لذلك ويحزنوا، ويخيب رجاؤهم الذي كانوا يرجون من رؤيتهم في أهل الإيمان بك من الضعف والوهن والتولي عنك في عاجل الدنيا، وصليّ النار والخلود فيها في آجل الاَخرة وَالمُشْرِكِينَ وَالمُشْرِكاتِ يقول: وليعذّب كذلك أيضا المشركين والمشركات الظّانّينَ باللّه أنه لن ينصرك، وأهل الإيمان بك على أعدائك، ولن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكافرين به، وذلك كان السوء من ظنونهم التي ذكرها اللّه في هذا الموضع، يقول تعالى ذكره: على المنافقين والمنافقات، والمشركين والمشركات الذين ظنوا هذا الظنّ دائرة السوء، يعني دائرة العذاب تدور عليهم به.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة دائِرَةُ السّوْءِ بفتح السين. وقرأ بعض قرّاء البصرة (دائِرَةُ السّوءِ) بضم السين. وكان الفرّاء يقول: الفتح أفشى في السين قال: وقلما تقول العرب دائرة السّوء بضم السين، والفتح في السين أعجب إليّ من الضم، لأن العرب تقول: هو رجل سَوْء، بفتح السين ولا تقول: هو رجل سُوء.

و قوله: وَغَضِبَ اللّه عَلَيْهمْ يقول: ونالهم اللّه بغضب منه، ولعنهم: يقول: وأبعدهم فأقصاهم من رحمته وأعَدّ لَهُمْ جَهَنّمَ يقول: وأعدّ لهم جهنم يصلونها يوم القيامة وَساءَتْ مَصِيرا يقول: وساءت جهنم منزلاً يصير إليه هؤلاء المنافقون والمنافقات، والمشركون والمشركات.

٧

و قوله: وَللّه جُنُودُ السّمَوَاتِ والأرْضِ

يقول جلّ ثناؤه: وللّه جنود السموات والأرض أنصارا على أعدائه، إن أمرهم بإهلاكهم أهلكوهم، وسارعوا إلى ذلك بالطاعة منهم له وكانَ اللّه عَزيزا حَكِيما يقول تعالى ذكره: ولم يزل اللّه ذا عزّة، لا يغلبه غالب، ولا يمتنع عليه مما أراده به ممتنع، لعظم سلطانه وقدرته، حكيم في تدبيره خلقه.

٨

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشّراً وَنَذِيراً }.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : إنّا أرْسَلْناكَ يا محمد شاهِدا على أمتك بما أجابوك فيما دعوَتهم إليه، مما أرسلتك به إليهم من الرسالة، ومُبَشّرا لهم بالجنة إن أجابوك إلى ما دعوتهم إليه من الدين القيّم، ونذيرا لهم عذاب اللّه إن هم تولّوْا عما جئتهم به من عند ربك.

٩

ثم اختلفت القرّاء في قراءة قوله: لِتُؤْمِنُوا باللّه وَرَسُولِهِ وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهِ فقرأ جميع ذلك عامة قرّاء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن العلاء، بالتاء لِتُؤْمِنُوا، وتُعَزّرُوهُ، وَتُوَقّرُوهُ، وَتُسَبّحُوهُ بمعنى: لتؤمنوا باللّه ورسوله أنتم أيها الناس. وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو كله بالياء (لِيُؤْمِنُوا، ويُعَزّرُوهُ، ويُوَقّرُوهُ، ويُسَبّحُوهُ) بمعنى: إنا أرسلناك شاهدا إلى الخلق ليؤمنوا باللّه ورسوله ويعزّروه.

والصواب من القول في ذلك: إن يقال: إنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٤٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدا وَمُبَشّرا وَنَذِيرا يقول: شاهدا على أمته على أنه قد بلغهم ومبشرا بالجنة لمن أطاع اللّه ، ونذيرا من النار.

و قوله: وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: تجلّوه، وتعظموه. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٤٥ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس وَيُعَزّرُوهُ يعني : الإجلال وَيُوَقّرُوهُ يعني : التعظيم.

٢٤٣٤٦ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَيُعَزّرُوهُ وَيُوَقّرُوهُ كل هذا تعظيم وإجلال.

وقال آخرون: معنى قوله: وَيُعَزّرُوهُ: وينصروه، ومعنى وَيُوَقّرُوهُ ويفخموه. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٤٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَيُعَزّرُوهُ: ينصروه وَيُوَقّرُوهُ أمر اللّه بتسويده وتفخيمه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: وَيُعَزّرُوهُ قال: ينصروه، ويوقروه: أي ليعظموه.

٢٤٣٤٨ـ حدثني أبو هريرة الضّبَعيّ، قال: حدثنا حرميّ، عن شعبة، عن أبي بشر، جعفر بن أبي وحشية، عن عكرِمة وَيُعَزّرُوهُ قال: يقاتلون معه بالسيف.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثني هشيم، عن أبي بشر، عن عكرِمة، مثله.

حدثني أحمد بن الوليد، قال: حدثنا عثمان بن عمر، عن سعيد، عن أبي بشر، عن عكرِمة، بنحوه.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا يحيى ومحمد بن جعفر، قالا: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن عكرِمة، مثله.

وقال آخرون: معنى ذلك: ويعظموه. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٤٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَيُعَزّرُوهُ وَيُوَقّرُوهُ قال: الطاعة للّه.

وهذه الأقوال متقاربات المعنى، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها. ومعنى التعزير في هذا الموضع: التقوية بالنّصرة والمعونة، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال.

وقد بيّنا معنى ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

فأما التوقير: فهو التعظيم والإجلال والتفخيم.

و قوله: وَتُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً يقول: وتصلوا له يعني للّه بالغدوات والعشيات. والهاء في قوله: وَتُسَبّحُوهُ من ذكر اللّه وحده دون الرسول. وقد ذُكر أن ذلك في بعض القراءات: (وَيُسَبّحُوا اللّه بُكْرَةً وأصِيلاً) . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٥٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة (وَيُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً) في بعض القراءة (ويسبّحوا اللّه بكرة وأصيلاً) .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في بعض الحروف (وَيُسَبّحُوا اللّه بُكْرَةً وَأصِيلاً) .

٢٤٣٥١ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَيُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً) يقول: يسبحون اللّه رجع إلى نفسه.

١٠

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنّمَا يُبَايِعُونَ اللّه يَدُ اللّه فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ...}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : إنّ الّذِينَ يُبايِعُونَكَ بالحديبية من أصحابك على أن لا يفرّوا عند لقاء العدوّ، ولا يولّوهم الأدبار إنّمَا يُبايِعُونَ اللّه يقول: إنما يبايعون ببيعتهم إياك اللّه ، لأن اللّه ضمن لهم الجنة بوفائهم له بذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٥٢ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: إنّ الّذِينَ يُبايِعُونَكَ قال: يوم الحديبية.

٢٤٣٥٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّ الّذِينَ يُبايِعُونَكَ إنّمَا يُبايِعُونَ اللّه يَدُ اللّه فَوْقَ أيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فإنّمَا يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وهم الذين بايعوا يوم الحديبية.

وفي قوله: يَدُ اللّه فَوْقَ أيْدِيهِمْ وجهان من التأويل: أحدهما: يد اللّه فوق أيديهم عند البيعة، لأنهم كانوا يبايعون اللّه ببيعتهم نبيه صلى اللّه عليه وسلم والاَخر: قوّة اللّه فوق قوّتهم في نُصرة رسوله صلى اللّه عليه وسلم ، لأنهم إنما بايعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على نُصرته على العدوّ.

و قوله: فَمَنْ نَكَثَ فإنّمَا يَنْكُثُ على نَفْسِهِ يقول تعالى ذكره: فمن نكث بيعته إياك يا محمد، ونقضها فلم ينصرك على أعدائك، وخالف ما وعد ربه فإنّمَا يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ يقول: فإنما ينقض بيعته، لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده اللّه الجنة بوفائه بالبيعة، فلم يضرّ بنكثه غير نفسه، ولم ينكث إلا عليها، فأما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فإن اللّه تبارك وتعالى ناصره على أعدائه، نكث الناكث منهم، أو وفى ببيعته.

و قوله: وَمَنْ أوْفَى بِمَا عاهَدَ عَلَيْهُ اللّه ... الآية، يقول تعالى ذكره: ومن أوفى بما عاهد اللّه عليه من الصبر عند لقاء العدوّ في سبيل اللّه ونُصرة نبيه صلى اللّه عليه وسلم على أعدائه فَسَيُؤْتِيهِ أجْرا عَظِيما يقول: فسيعطيه اللّه ثوابا عظيما، وذلك أن يُدخله الجنة جزاءً له على وفائه بما عاهد عليه اللّه ، ووثق لرسوله على الصبر معه عند البأس بالمؤكدة من الأيمان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٥٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فَسَيؤْتِيهِ أجْرا عَظِيما وهي الجنة.

١١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلّفُونَ مِنَ الأعْرَابِ شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا...}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : سيقول لك يا محمد الذين خلفهم اللّه في أهليهم عن صحبتك، والخروج معك في سفرك الذي سافرت، ومسيرك الذي سرت إلى مكة معتمرا، زائرا بيت اللّه الحرام إذا انصرفت إليهم، فعاتبتهم على التخلف عنك، شغلتنا عن الخروج معك معالجة أموالنا، وإصلاح معايشنا وأهلونا، فاستغفر لنا ربنا لتخلّفنا عنك، قال اللّه جل ثناؤه مكذّبهم في قيلهم ذلك: يقول هؤلاء الأعراب المخلّفون عنك بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وذلك مسألتهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الاستغفار لهم، يقول: يسألونه بغير توبة منهم ولا ندم على ما سلف منهم من معصية اللّه في تخلفهم عن صحبة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والمسير معه قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللّه شَيْئا يقول تعالى ذكره لنبيه: قل لهؤلاء الأعراب الذين يسألونك أن تستغفر لهم لتخلفهم عنك: إن أنا استغفرت لكم أيها القوم، ثم أراد اللّه هلاككم أو هلاك أموالكم وأهليكم، أو أراد بكم نفعا بتثميره أموالكم وإصلاحه لكم أهليكم، فمن ذا الذي يقدر على دفع ما أراد اللّه بكم من خير أو شرّ، واللّه لا يعازّه أحد، ولا يغالبه غالب.

و قوله: بلَ كانَ اللّه بِمَا تَعْمَلُونَ خَبيرا يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يظنّ هؤلاء المنافقون من الأعراب أن اللّه لا يعلم ما هم عليها منطوون من النفاق، بل لم يزل اللّه بما يعملون من خير وشرّ خبيرا، لا يخفى عليه شيء من أعمال خلقه، سرّها وعلانيتها، وهو محصيها عليهم حتى يجازيهم بها، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما ذُكر عنه حين أراد المسير إلى مكة عام الحُديبية معتمرا استنفر العرب ومن حول مدينته من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا معه حذرا من قومه قريش أن يعرضوا له الحرب، أو يصدّوه عن البيت، وأحرم هو صلى اللّه عليه وسلم بالعمرة، وساق معه الهدي، ليعلم الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلّفوا خلافه فهم الذين عَنَى اللّه تبارك وتعالى ب قوله: سَيَقُول لَكَ المُخَلّفُونَ مِنَ الأعْرَابِ شَغَلَتْنا أمْوَالُنا وأهْلُونا... الآية.

وكالذي قلنا في ذلك قال أهل العلم بسِيَر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومغازيه، منهم ابن إسحاق.

٢٤٣٥٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق بذلك.

٢٤٣٥٦ـ حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: سَيَقُولُ لَكَ المُخَلّفُونَ مِنَ الأعْرَاب شَغَلَتْنا أمْوَالُنا وأهْلُونا قال: أعراب المدينة: جهينة ومزينة، استتبعهم لخروجه إلى مكة، قالوا: نذهب معه إلى قوم قد جاؤوه، فقتلوا أصحابه فنقاتلهم فاعتلوا بالشغل.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: إنْ أرَادَ بِكُمْ ضَرّا فقرأته قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة ضَرّا بفتح الضاد، بمعنى: الضرّ الذي هو خلاف النفع. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين (ضُرّا) بضم الضاد، بمعنى البؤس والسّقم.

وأعجب القراءتين إليّ الفتح في الضاد في هذا الموضع ب قوله: أوْ أرَادَ بِكُمْ نَفْعا، فمعلوم أن خلاف النفع الضرّ، وإن كانت الأخرى صحيحا معناها.

١٢

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لّن يَنقَلِبَ الرّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَىَ أَهْلِيهِمْ أَبَداً ...}.

يقول تعالى ذكره لهؤلاء الأعراب المعتذرين إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند منصرَفه من سفره إليهم بقوله م: شَغَلَتْنا أمْوَالُنا وأهْلُونا ما تخلفتم خلاف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين شخص عنكم، وقعدتم عن صحبته من أجل شغلكم بأموالكم وأهليكم، بل تخلفتم بعده في منازلكم، ظنا منكم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومن معه من أصحابه سيهلكون، فلا يرجعون إليكم أبدا باستئصال العدوّ إياهم وزيّن ذلك في قلوبكم، وحسّن الشيطان ذلك في قلوبكم، وصححه عندكم حتى حسُن عندكم التخلف عنه، فقعدتم عن صحبته وَظَنَنْتُمْ ظَنّ السّوْءِ يقول: وظننتم أن اللّه لن ينصر محمدا صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه المؤمنين على أعدائهم، وأن العدوّ سيقهرونهم ويغلبونهم فيقتلونهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٥٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: سَيَقُولُ لَكَ المُخَلّفُونَ مِنَ الأَعْرَابِ... إلى قوله: وكُنْتُمْ قَوْما بُورا قال: ظنوا بنبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه أنهم لن يرجعوا من وجههم ذلك، وأنهم سيهلكون، فذلك الذي خلفهم عن نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

و قوله: وكُنْتُمْ قَوْما بُورا يقول: وكنتم قوما هَلْكى لا يصلحون لشيء من الخبر. و

قيل: إن البور في لغة أذرعات: الفاسد فأما عند العرب فإنه لا شيء. ومنه قول أبي الدرداء: فأصبح ما جمعوا بُورا أي ذاهبا قد صار باطلاً لا شيء منه ومنه قول حسّان بن ثابت:

لا يَنْفَعُ الطّولُ مِن نُوك القُلوب وقدْيَهْدِي الإلَهُ سَبِيلَ المَعْشَرِ البُورِ

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وكُنْتُمْ قَوْما بُورا قال: فاسدين.

٢٤٣٥٨ـ وحدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وكُنْتُمْ قَوْما بُورا قال: البور الذي ليس فيه من الخير شيء.

٢٤٣٥٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وكُنْتُمْ قَوْما بُورا قال: هالكين.

١٣

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَن لّمْ يُؤْمِن بِاللّه وَرَسُولِهِ فَإِنّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً }.

يقول تعالى ذكره لهؤلاء المنافقين من الأعراب، ومن لم يؤمن أيها الأعراب باللّه ورسوله منكم ومن غيركم، فيصدّقه على ما أخبر به، ويقرّ بما جاء به من الحقّ من عند ربه، فإنا أعددنا لهم جميعا سعيرا من النار تستعر عليهم في جهنم إذا وردوها يوم القيامة يقال من ذلك: سعرت النار: إذا أوقدتها، فأنا أسعرها سعرا ويقال: سعرتها أيضا إذا حرّكتها. وإنما قيل للمِسْعر مِسْعر، لأنه يحرّك به النار، ومنه قولهم: إنه لمِسْعر حرب: يراد به موقدها ومهيجها.

١٤

و قوله: وَللّه مُلْكُ السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالى ذكره: وللّه سلطان السموات والأرض، فلا أحد يقدر أيها المنافقون على دفعه عما أراد بكم من تعذيب على نفاقكم إن أصررتم عليه أو منعه من عفوه عنكم إن عفا، إن أنتم تبتم من نفاقكم وكفركم، وهذا من اللّه جل ثناؤه حثّ لهؤلاء الأعراب المتخلفين عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على التوبة والمراجعة إلى أمر اللّه في طاعة رسوله صلى اللّه عليه وسلم ، يقول لهم: بادروا بالتوبة من تخلفكم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فإن اللّه يغفر للتائبين وكانَ اللّه غَفُورا رَحِيما يقول: ولم يزل اللّه ذا عفو عن عقوبة التائبين إليه من ذنوبهم ومعاصيهم من عباده، وذا رحمة بهم أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد توبتهم منها.

١٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَيَقُولُ الْمُخَلّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَىَ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتّبِعْكُمْ...}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : سيقول يا محمد المخلفون في أهليهم عن صحبتك إذا سرت معتمرا تريد بيت اللّه الحرام، إذا انطلقت أنت ومن صحبك في سفرك ذلك إلى ما أفاء اللّه عليك وعليهم من الغنيمة لِتَأخُذُوها وذلك ما كان اللّه وعد أهل الحديبية من غنائم خيبر ذَرُوَنا نَتّبِعْكُم إلى خيبر، فشهد معك قتال أهلها يُرِيدُونَ أنْ يُبَدّلُوا كَلامَ اللّه يقول: يريدون أن يغيروا وعد اللّه الذي وعد أهل الحديبية، وذلك أن اللّه جعل غنائم خيبر لهم، ووعدهم ذلك عوضا من غنائم أهل مكة إذا انصرفوا عنهم على صلح، ولم يصيبوا منهم شيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٦٠ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: رجع، يعني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن مكة، فوعده اللّه مغانم كثيرة، فعجلت له خيبر، فقال المخلّفون ذَرُونا نَتّبِعْكُم يُرِيُدونَ أن يُبَدّلُوا كَلامَ اللّه وهي المغانم ليأخذوها، التي قال اللّه جلّ ثناؤه: إذَا انْطَلَقْتُمْ إلى مَغانِمَ لِتأْخُذُوها وعرض عليهم قتال قوم أولي بأس شديد.

٢٤٣٦١ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن رجل من أصحابه، عن مقسم قال: لما وعدهم اللّه أن يفتح عليهم خيبر، وكان اللّه قد وعدها من شهد الحديبية لم يعط أحدا غيرهم منها شيئا، فلما علم المنافقون أنها الغنيمة قالوا: ذَرُونا نَتّبِعْكُم يُرِيُدونَ أن يُبَدّلُوا كَلامَ اللّه يقول: ما وعدهم.

٢٤٣٦٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة سَيَقُولُ المُخَلّفُونَ إذَا انْطَلَقْتُمْ.... الآية، وهم الذين تخلفوا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الحديبية. ذُكر لنا أن المشركين لما صدّوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الحديبية عن المسجد الحرام والهدي، قال المقداد: يا نبيّ اللّه ، إنا واللّه لا نقول كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم: اذْهَبْ أنْتَ وَرَبّكَ فَقاتِلا إنّا هاهُنا قاعِدُونَ ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فلما سمع ذلك أصحاب نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم تبايعوا على ما قال فلما رأى ذلك نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم صالح قريشا، ورجع من عامة ذلك.

وقال آخرون: بل عنى ب قوله: يُرِيدُونَ أنْ يُبَدّلُوا كَلامَ اللّه إرادتهم الخروج مع نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزوه، وقد قال اللّه تبارك وتعالى فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِي عَدُوّا. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٦٣ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: سَيَقُولُ المُخَلّفُونَ إذَا انْطَلَقْتُمْ إلى مَغانِمَ لِتأْخُذُوها ذَرُونا نَتّبِعْكُمْ... الآية، قال اللّه عزّ وجلّ حين رجع من غزوه، فَاسْتَأذنَوُكَ للُخُرُوجِ فقل لَنْ تَخْرُجُوا مَعيَ أبَدا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوّا... الآية يريدون أن يبدّلوا كلام اللّه : أرادوا أن يغيروا كلام اللّه الذي قال لنبيه صلى اللّه عليه وسلم ويخرجوا معه، وأبى اللّه ذلك عليهم ونبيه صلى اللّه عليه وسلم .

وهذا الذي قاله ابن زيد قول لا وجه له، لأن قول اللّه عزّ وجلّ فاسْتأْذَنُوكَ للْخُرُوج، فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدا ولَنْ تُقاتِلُوا مَعيَ عَدُوّا إنما نزَل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مُنْصَرَفَه من تَبوك، وعُنِي به الذين تخلّفوا عنه حين توجه إلى تبوك لغزو الروم، ولا اختلاف بين أهل العلم بمغازي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة أيضا، فكيف يجوز أن يكون الأمر على ما وصفنا معنيا بقول اللّه : يُرِيُدونَ أن يُبَدّلُوا كَلامَ اللّه وهو خبر عن المتخلفين عن المسير مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، إذ شخص معتمرا يريد البيت، فصدّه المشركون عن البيت، الذين تخلّفوا عنه في غزوة تبوك، وغزوة تبوك لم تكن كانت يوم نزلت هذه الآية، ولا كان أُوحِيَ إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قوله: فاسْتأْذَنُوكَ للْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعي أبَدا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوّا.

فإذ كان ذلك كذلك، فالصواب من القول في ذلك: ما قاله مجاهد وقتادة على ما قد بيّنا.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: يُرِيُدونَ أن يُبَدّلُوا كَلامَ اللّه فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة، وبعض قرّاء الكوفة كَلاَمَ اللّه على وجه المصدر، بإثبات الألف. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة (كَلِمَ اللّه ) بغير ألف، بمعنى جمع كلمة، وهما عندنا قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب، وإن كنتُ إلى قراءته بالألف أَمْيل.

و قوله: قُلْ لَنْ تَتّبِعُونا كَذَلِكُمْ قالَ اللّه مِنْ قَبْلُ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : قل لهؤلاء المخلفين عن المسير معك يا محمد: لن تتبعونا إلى خيبر إذا أردنا السير إليهم لقتالهم كَذَلِكُمْ قالَ اللّه مِنْ قَبلُ يقول: هكذا قال اللّه لنا من قبل مَرْجِعنا إليكم، إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية معنا، ولستم ممن شهدها، فليس لكم أن تَتّبعونا إلى خيبر، لأن غنيمتها لغيركم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٦٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: كَذَلِكُمْ قالَ اللّه مِنْ قَبْلُ أي إنما جعلت الغنيمة لأهل الجهاد، وإنما كانت غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب.

و قوله: فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا أن نصيب معكم مغنما إن نحن شهدنا معكم، فلذلك تمنعوننا من الخروج معكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٦٥ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدونَنا أن نصيب معكم غنائم.

و قوله: بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إلاّ قَلِيلاً يقول تعالى ذكره لنبيه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه: ما الأمر كما يقول هؤلاء المنافقون من الأعراب من أنكم إنما تمنعونهم من اتباعكم حسدا منكم لهم على أن يصيبوا معكم من العدوّ مغنما، بل كانوا لا يفقهون عن اللّه ما لهم وعليهم من أمر الدين إلا قليلاً يسيرا، ولو عقلوا ذلك ما قالوا لرسول اللّه والمؤمنين به، وقد أخبروهم عن اللّه تعالى ذكره أنه حرمهم غنائم خيبر، إنما تمنعوننا من صحبتكم إليها لأنكم تحسدوننا.

١٦

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُل لّلْمُخَلّفِينَ مِنَ الأعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىَ قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ ...}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : قُلْ يا محمد للْمُخَلّفِينَ مِنَ الأْعْرَابِ عن المسير معك، سَتُدْعَوْنَ إلَى قتال قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ في القتال شَدِيدٍ.

واختلف أهل التأويل في هؤلاء الذين أخبر اللّه عزّ وجلّ عنهم أن هؤلاء المخلفين من الأعراب يُدْعَوْن إلى قتالهم، فقال بعضهم: هم أهل فارس. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٦٦ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس أُولي بأْسٍ شَدِيدٍ أهل فارس.

٢٤٣٦٧ـ حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاريّ، قال: أخبرنا داود بن الزبرقان، عن ثابت البُنَانيّ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: فارس والروم.

٢٤٣٦٨ـ قال: أخبرنا داود، عن سعيد، عن الحسن، مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قال: قال الحسن، في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هم فارس والروم.

٢٤٣٦٩ـ حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هم فارس.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: قال الحسن: دُعُوا إلى فارس والروم.

٢٤٣٧٠ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: فارس والروم.

وقال آخرون: هم هَوازن بحُنين. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٧١ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير وعكرمة، في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هوازن.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير وعكرِمة في هذه الآية سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هوازن وثقيف.

٢٤٣٧٢ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ قال: هي هَوازن وغَطَفان يوم حُنين.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قُلْ للْمُخَلّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ فدُعُوا يوم حُنين إلى هوازن وثقيف فمنهم من أحسن الإجابة ورغب في الجهاد.

وقال آخرون: بل هم بنو حنيفة. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٧٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الزهري أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال بنو حنيفة مع مُسَيلمة الكذّاب.

٢٤٣٧٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير وعكرِمة أنهما كانا فيه هوازن وبني حنيفة.

وقال آخرون: لم تأت هذه الآية بعد. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٧٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن أبي هريرةسَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ لم تأت هذه الآية.

وقال آخرون: هم الروم. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٧٦ـ حدثني محمد بن عوف، قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثنا الفرج بن محمد الكلاعي، عن كعب، قال: أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: الروم.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن اللّه تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء المخلّفين من الأعراب أنهم سيدعون إلى قتال قوم أولي بأس في القتال، ونجدة في الحروب، ولم يوضع لنا الدليل من خبر ولا عقل على أن المعنيّ بذلك هوازن، ولا بنو حنيفة ولا فارس ولا الروم، ولا أعيان بأعيانهم، وجائز أن يكون عنى بذلك بعض هذه الأجناس، وجائز أن يكون عُنِي بهم غيرهم، ولا قول فيه أصحّ من أن يُقال كما قال اللّه جلّ ثناؤه: إنهم سيدعون إلى قوم أولي بأس شديد.

و قوله: تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ يقول تعالى ذكره للمخلّفين من الأعراب: تقاتلون هؤلاء الذين تُدعون إلى قتالهم، أو يسلمون من غير حرب ولا قتال.

وقد ذُكر أن ذلك في بعض القراءات (تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلمُوا) ، وعلى هذه القراءة وإن كانت على خلاف مصاحف أهل الأمصار، وخلافا لما عليه الحجة من القرّاء، وغير جائز عندي القراءة بها لذلك تأويل ذلك: تقاتلونهم أبدا إلا أن يسلموا، أو حتى يسلموا.

و قوله: فإنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُم اللّه أجْرا حَسَنا يقول تعالى ذكره فإن تطيعوا اللّه في إجابتكم إياه إذا دعاكم إلى قتال هؤلاء القوم الأولي البأس الشديد، فتجيبوا إلى قتالهم والجهاد مع المؤمنين يُؤْتِكُم اللّه أجْرا حَسَنا يقول: يعطكم اللّه على إجابتكم إياه إلى حربهم الجنة، وهي الأجر الحسن وَإنْ تَتَوَلّوْا كمَا تَوَلّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يقول: وإن تعصوا ربكم فتدبروا عن طاعته وتخالفوا أمره، فتتركوا قتال الأولي البأس الشديد إذا دُعيتم إلى قتالهم كمَا تَوَلّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يقول: كما عصيتموه في أمره إياكم بالمسير مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى مكة، من قبل أن تُدعَوا إلى قتال أولي البأس الشديد يُعَذّبْكُمُ اللّه عَذَابا ألِيما يعني : وجيعا، وذلك عذاب النار على عصيانكم إياه، وترككم جهادهم وقتالهم مع المؤمنين.

١٧

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّيْسَ عَلَى الأعْمَىَ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ...}.

يقول تعالى ذكره: ليس على الأعمى منكم أيها الناس ضيق، ولا على الأعرج ضيق، ولا على المريض ضيق أن يتخلفوا عن الجهاد مع المؤمنين، وشهود الحرب معهم إذا هم لقوا عدوّهم، للعلل التي بهم، والأسباب التي تمنعهم من شهودها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٧٧ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ وَلا على الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا على المَرِيضِ حَرَجٌ قال: هذا كله في الجهاد.

٢٤٣٧٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قال: ثُمّ عذر اللّه أهل العذر من الناس، فقال: لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ وَلا على الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا على المَرِيضِ حَرَجٌ.

٢٤٣٧٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ وَلا على الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا على المَرِيضِ حَرَجٌ قال: في الجهاد في سبيل اللّه .

٢٤٣٨٠ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ... الآية، يعني في القتال.

و قوله: وَمَنْ يُطِعِ اللّه وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول تعالى ذكره: ومن يُطعِ اللّه ورسوله فيجيب إلى حرب أعداء اللّه من أهل الشرك، وإلى القتال مع المؤمنين ابتغاء وجه اللّه إذا دعي إلى ذلك، يُدخله اللّه يوم القيامة جنّات تجري من تحتها الأنهار وَمَنْ يَتَوَلّ يقول: ومن يعص اللّه ورسوله، فيتخلّف عن قتال أهل الشرك باللّه إذا دعي إليه، ولم يستجب لدعاء اللّه ورسوله يعذّبه عذابا موجعا، وذلك عذاب جهنم يوم القيامة.)

١٨

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّقَدْ رَضِيَ اللّه عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ ...}.

يقول تعالى ذكره: لقد رضي اللّه يا محمد عن المؤمنين إذْ يُبايِعُونَكَ تحْتَ الشّجَرَةِ يعني بيعة أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رسول اللّه بالحديبية حين بايعوه على مناجزة قريش الحرب، وعلى أن لا يفرّوا، ولا يولوهم الدبر تحت الشجرة، وكانت بيعتهم إياه هنالك فيما ذكر تحت شجرة.

وكان سبب هذه البيعة ما قيل: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان أرسل عثمان بن عفان رضي اللّه عنه برسالته إلى الملإ من قريش، فأبطأ عثمان عليه بعض الإبطاء، فظنّ أنه قد قتل، فدعا أصحابه إلى تجديد البيعة على حربهم على ما وصفت، فبايعوه على ذلك، وهذه البيعة التي تسمى بيعة الرضوان، وكان الذين بايعوه هذه البيعة فيما ذُكر في قول بعضهم: ألفا وأربع مئة، وفي قول بعضهم: ألفا وخمس مئة، وفي قول بعضهم: ألفا وثلاث مئة. ذكر الرواية بما وصفنا من سبب هذه البيعة:

٢٤٣٨١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: ثني بعض أهل العلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على جمل له يقال له الثعلب، ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، وذلك حين نزل الحديبية، فعقروا به جمل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وأرادوا قتله، فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله، حتى أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

٢٤٣٨٢ـ قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: فحدثني من لا أتهم، عن عكرِمة مولى ابن عباس : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة، فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له، فقال: يا رسول اللّه إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عديّ بن كعب أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها، وغلظتي عليهم، ولكني أدلك على رجل هو أعزّ بها مني عثمان بن عفان، فدعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عثمان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وإنما جاء زائرا لهذا البيت، معظما لحرمته، فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها، فنزل عن دابته، فحمله بين يديه، ثم ردفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما أرسله به، فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به، قال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فاحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قُتل.

٢٤٣٨٣ـ قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: فحدثني عبد اللّه بن أبي بكر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين بلغه أن عثمان قد قتل، قال: (لا نَبْرَحُ حتى نُناجِزَ القَوْمَ) ، ودعا الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون: بايعهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الموت فكان جابر بن عبد اللّه يقول: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يبايعنا على الموت، ولكنه بايعنا على أن لا نفر، فبايع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الناس، ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة، كان جابر بن عبد اللّه يقول: لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته، قد اختبأ إليها، يستتر بها من الناس، ثم أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن الذي ذُكر من أمر عثمان باطل.

٢٤٣٨٤ـ حدثنا محمد بن عمارة الأسديّ، قال: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة، قال: قال سلمة: بينما نحن قائلون زمن الحديبية، نادى منادي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : أيها الناس البيعة البيعة، نزل روح القدس صلوات اللّه عليه، قال: فثرنا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وهو تحت شجرة سمرة، قال: فبايعناه، وذلك قول اللّه : لَقَدْ رَضِيَ اللّه عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشّجَرَةِ.

٢٤٣٨٥ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري، قال: حدثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل، عن عامر، قال: كان أوّل من بايع بيعة الرضوان رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب.

٢٤٣٨٦ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا همام، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب، قال: كان جديّ يقال له حَزْن، وكان ممن بايع تحت الشجرة، فأتيناها من قابل، فعُميّت علينا.

٢٤٣٨٧ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: ثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بُكير بن الأشجّ أنه بلغه أن الناس بايعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الموت، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (عَلَى ما اسْتَطَعْتُمْ) . والشجرة التي بُويع تحتها بفج نحو مكة، وزعموا أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه مرّ بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال: أين كانت، فجعل بعضهم يقول هنا، وبعضهم يقول: ههنا، فلما كثر اختلافهم قال: سيروا هذا التكلف فذهبت الشجرة وكانت سَمُرة إما ذهب بها سيل، وإما شيء سوى ذلك. ذكر عدد الذين بايعوا هذه البيعة:

وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في عددهم، ونذكر الروايات عن قائلي المقالات التي ذكرناها إن شاء اللّه تعالى. ذكر من قال: عددهم ألف وأربع مئة:

٢٤٣٨٨ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر، قال: كنا يوم الحُديبية ألفا وأربع مئة، فبايعنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على أن لا نفرّ، ولم نبايعه على الموت، قال: فبايعناه كلنا إلا الجدّ بن قيس اختبأ تحت إبط ناقته.

٢٤٣٨٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، أخبرني القاسم بن عبد اللّه بن عمرو، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه (أنهم كانوا يوم الحُديبية أربع عشرة مئة، فبايعنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، فبايعنا غير الجدّ بن قيس الأنصاريّ، اختبأ تحت إبط بعيره، قال جابر: بايعنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على أن لا نفرّ ولم نبايعه على الموت) .

حدثنا يوسف بن موسى القطان، قال: حدثنا هشام بن عبد الملك وسعيد بن شرحبيل المصري، قالا: حدثنا ليث بن سعد المصري، قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مئة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، فبايعناه على أن لا نفرّ، ولم نبايعه على الموت، يعني النبي صلى اللّه عليه وسلم .

٢٤٣٩٠ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى، قالا: حدثنا ابن أبي عديّ، عن سعيد، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب، أنه

قيل له: إن جابر بن عبد اللّه يقول: إن أصحاب الشجرة كانوا ألفا وخمس مئة، قال سعيد: نسي جابر هو قال لي كانوا ألفا وأربع مئة.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: كنا أصحاب الحُديبية أربع عشرة مئة.

ذكر من قال: كان عدتهم ألفا وخمس مئة وخمسة وعشرين:

٢٤٣٩١ـ حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس لَقَدْ رَضِيَ اللّه عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشّجَرَةِ قال: كان أهل البيعة تحت الشجرة ألفا وخمس مئة وخمسة وعشرين.

٢٤٣٩٢ـ حدثني بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قال: الذين بايعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تحت الشجرة، فجعلت لهم مغانم خيبر كانوا يومئذ خمس عشرة مئة، وبايعوا على أن لا يفرّوا عنه.

ذكر من قال ذلك: كانوا ألفا وثلاث مئة:

٢٤٣٩٣ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرّة، قال: سمعت عبد اللّه بن أبي أوفى يقول: كانوا يوم الشجرة ألفا وثلاث مئة، وكانت أسلم يومئذ من المهاجرين.

و قوله: فَعَلِمَ ما في قُلُوبِهِم يقول تعالى ذكره: فعلم ربك يا محمد ما في قلوب المؤمنين من أصحابك إذ يبايعونك تحت الشجرة، من صدق النية، والوفاء بما يبايعونك عليه، والصبر معك فأَنْزَل السّكِينَةَ عَلَيْهِمْ يقول: فأنزل الطمأنينة، والثبات على ما هم عليه من دينهم وحُسن بصيرتهم بالحقّ الذي هداهم اللّه له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٩٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله فَعَلِمَ ما في قُلُوبِهِم، فأنْزَلَ السّكِينَةَ عَلَيْهِمْ: أي الصبر والوقار.

و قوله: وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا يقول: وعوّضهم في العاجل مما رجوا الظفر به من غنائم أهل مكة بقتالهم أهلها فتحا قريبا، وذلك فيما

قيل: فتح خيبر. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٩٥ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا قال: خيبر.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا وهي خيبر.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قوله: وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا قال: بلغني أنها خيبر.

١٩

و قوله: وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يأْخُذُوَنها يقول تعالى ذكره: وأثاب اللّه هؤلاء الذين بايعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تحت الشجرة، مع ما أكرمهم به من رضاه عنهم، وإنزاله السكينة عليهم، وإثابته إياهم فتحا قريبا، معه مغانم كثيرة يأخذونها من أموال يهود خيبر، فإن اللّه جعل ذلك خاصة لأهل بيعة الرضوان دون غيرهم.

و قوله: وكانَ اللّه عَزِيزا حَكِيما يقول: وكان اللّه ذا عزّة في انتقامه ممن انتقم من أعدائه، حكيما في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم فيما شاء من قضائه.

٢٠

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَعَدَكُمُ اللّه مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا ...}.

يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان: وَعَدَكُمُ اللّه أيها القوم مَغانِمَ كَثِيرَةً تأْخُذُونَها.

اختلف أهل التأويل في هذه المغانم التي ذكر اللّه أنه وعدها هؤلاء القوم أيّ المغانم هي، فقال بعضهم: هي كل مغنم غنمها اللّه المؤمنين به من أموال أهل الشرك من لدن أنزل هذه الآية على لسان نبيه صلى اللّه عليه وسلم . ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٩٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وَعَدَكُمُ اللّه مَغانِمَ كَثيرَةً تَأْخُذُونَها قال: المغانم الكثيرة التي وعدوا: ما يأخذونها إلى اليوم.

وعلى هذا التأويل يحتمل الكلام أن يكون مرادا بالمغانم الثانية المغانمَ الأولى، ويكون معناه عند ذلك، فأثابهم فتحا قريبا، ومغانم كثيرة يأخذونها، وعدكم اللّه أيها القوم هذه المغانم التي تأخذونها، وأنتم إليها واصلون عدة، فجعل لكم الفتح القريب من فتح خيبر. ويُحتمل أن تكون الثانية غير الأولى، وتكون الأولى من غنائم خيبر، والغنائم الثانية التي وعدهموها من غنائم سائر أهل الشرك سواهم.

وقال آخرون: هذه المغانم التي وعد اللّه هؤلاء القوم هي مغانم خيبر. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٩٧ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَعَدَكُمُ اللّه مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها قال: يوم خيبر، قال: كان أبي يقول ذلك.

و قوله: فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ اختلف أهل التأويل في التي عجلت لهم، فقال جماعة: غنائم خيبر والمؤخرة سائر فتوح المسلمين بعد ذلك الوقت إلى قيام الساعة. ذكر من قال ذلك:

٢٤٣٩٨ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ قال: عجل لكم خيبر.

٢٤٣٩٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ وهي خيبر.

وقال آخرون: بل عنى بذلك الصلح الذي كان بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبين قريش. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٠٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ قال: الصلح.

وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب ما قاله مجاهد، وهو أن الذي أثابهم اللّه من مسيرهم ذلك مع الفتح القريب المغانم الكثيرة من مغانم خيبر، وذلك أن المسلمين لم يغنموا بعد الحديبية غنيمة، ولم يفتحوا فتحا أقرب من بيعتهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالحديبية إليها من فتح خيبر وغنائمها.

وأما قوله: وَعَدَكُمُ اللّه مَغانِمَ كَثِيرَةً فهي سائر المغانم التي غنمهموها اللّه بعد خيبر، كغنائم هوازن، وغطفان، وفارس، والروم.

وإنما قلنا ذلك كذلك دون غنائم خيبر، لأن اللّه أخبر أنه عجّل لهم هذه التي أثابهم من مسيرهم الذي ساروه مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى مكة، ولما علم من صحة نيتهم في قتال أهلها، إذ بايعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، على أن لا يفرّوا عنه، ولا شكّ أن التي عجّلت لهم غير التي لم تُعجّل لهم.

و قوله: وكَفّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان: وكفّ اللّه أيدي المشركين عنكم.

ثم اختلف أهل التأويل في الذين كفّت أيديهم عنهم من هم؟ فقال بعضهم: هم اليهود كفّ اللّه أيديهم عن عيال الذين ساروا من المدينة مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى مكة. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٠١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وكَفّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ: عن بيوتهم، وعن عيالهم بالمدينة حين ساروا إلى الحديبية وإلى خيبر، وكانت خيبر في ذلك الوجه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: وكَفّ أيْدِي النّاس عَنْكُمْ قال: كفّ أيدي الناس عن عيالهم بالمدينة.

وقال آخرون: بل عنى بذلك أيدي قريش إذ حبسهم اللّه عنهم، فلم يقدروا له على مكروه.

والذي قاله قتادة في ذلك عندي أشبه بتأويل الآية، وذلك أن كفّ اللّه أيدي المشركين من أهل مكة عن أهل الحُديبية قد ذكره اللّه بعد هذه الآية في قوله: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُم عَنْهُمْ بِبَطْن مَكّةَ فعلم بذلك أن الكفّ الذي ذكره اللّه تعالى في قوله: وكَفّ أيْدِيِ النّاسِ عَنْكُمْ غير الكفّ الذي ذكر اللّه بعد هذه الآية في قوله: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُم عَنْكُمْ، وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْن مَكّةَ.

و قوله: وَلِتَكُونَ آيَةً للْمُؤْمِنِينَ يقول: وليكون كفه تعالى ذكره أيديهم عن عيالهم آية وعبرة للمؤمنين به فيعلموا أن اللّه هو المتولي حياطتهم وكلاءتهم في مشهدهم ومغيبهم، ويتقوا اللّه في أنفسهم وأموالهم وأهليهم بالحفظ وحُسن الولاية ما كانوا مقيمين على طاعته، منتهين إلى أمره ونهيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٠٢ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ يقول: وذلك آية للمؤمنين، كفّ أيدي الناس عن عيالهم ويَهْدِيَكُمْ صِرَاطا مُسْتَقِيما يقول: ويسدّدكم أيها المؤمنون طريقا واضحا لا اعوجاج فيه، فيبينه لكم، وهو أن تثقوا في أموركم كلها بربكم، فتتوكلوا عليه في جميعها، ليحوطكم حياطته إياكم في مسيركم إلى مكة مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في أنفسكم وأهليكم وأموالكم، فقد رأيتم أثر فعل اللّه بكم، إذ وثقتم في مسيركم هذا.

٢١

و قوله: وأُخْرَى لم تَقْدِروا عليها قَدْ أحاطَ اللّه بِهَا يقول تعالى ذكره ووعدكم أيها القوم ربكم فتح بلدة أخرى لم تقدروا على فتحها، قد أحاط اللّه بها لكم حتى يفتحها لكم.

واختلف أهل التأويل في هذه البلدة الأخرى، والقرية الأخرى التي وعدهم فتحها، التي أخبرهم أنه محيط بها، فقال بعضهم: هي أرض فارس والروم، وما يفتحه المسلمون من البلاد إلى قيام الساعة. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٠٣ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ، قال: حدثنا شعبة، عن سِماك الحنفيّ، قال: سمعت ابن عباس يقول: وأُخْرَى لم تَقْدِرُوا عَلَيْها فارس والروم.

٢٤٤٠٤ـ قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى أنه قال في هذه الآية: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قال: فارس والروم.

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا زيد بن حباب، قال: حدثنا شعبة بن الحَجاج، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مثله.

٢٤٤٠٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّه بِها قال: حُدّث عن الحسن، قال: هي فارس والروم.

٢٤٤٠٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها ما فتحوا حتى اليوم.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي لَيلى، في قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قال: فارس والروم.

وقال آخرون: بل هي خيبر. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٠٧ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها... الآية، قال: هي خيبر.

٢٤٤٠٨ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك ، يقول في قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّه بِها يعني خيبر، بعثهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يومئذٍ، فقال: (لا تُمَثّلُوا وَلا تَغُلّوا، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدا) .

٢٤٤٠٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّه بِها قال: خيبر، قال: لم يكونوا يذكرونها ولا يرجونها حتى أخبرهم اللّه بها.

٢٤٤١٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها يعني أهل خيبر.

وقال آخرون: بل هي مكة. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤١١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّه بِها كنا نحدّث أنها مكة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قال: بلغنا أنها مكة.

وهذا القول الذي قاله قتادة أشبه بما دلّ عليه ظاهر التنزيل، وذلك أن اللّه أخبر هؤلاء الذين بايعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تحت الشجرة، أنه محيط بقرية لم يقدروا عليها، ومعقولٌ أنه لا يقال لقوم لم يقدروا على هذه المدينة، إلا أن يكونوا قد راموها فتعذّرت عليهم، فأما وهم لم يروموها فتتعذّر عليهم فلا يقال: إنهم لم يقدروا عليها.

فإذ كان ذلك كذلك، وكان معلوما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم يقصد قبل نزول هذه الآية عليه خيبر لحرب، ولا وجه إليها لقتال أهلها جيشا ولا سرية، علم أن المعنيّ ب قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها غيرها، وأنها هي التي قد عالجها ورامها، فتعذّرت فكانت مكة وأهلها كذلك، وأخبر اللّه تعالى ذكره نبيه صلى اللّه عليه وسلم والمؤمنين أنه أحاط بها وبأهلها، وأنه فاتحها عليهم، وكان اللّه على كلّ ما يشاء من الأشياء ذا قُدرة، لا يتعذّر عليه شيء شاءه.

٢٢

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الّذِينَ كفَرُواْ لَوَلّوُاْ الأدْبَارَ ...}.

يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أهل بيعة الرضوان: وَلَوْ قاتَلَكُم الّذِينَ كَفَرُوا باللّه أيها المؤمنون بمكة لَوَلّوُا الأدْبارَ يقول: لانهزموا عنكم، فولوكم أعجازهم، وكذلك يفعل المنهزم من قرنه في الحرب ثُمّ لا يَجدُونَ وَلِيّا وَلا نَصِيرا يقول: ثم لا يجد هؤلاء الكفار المنهزمون عنكم، المولوكم الأدبار، وليا يواليهم على حربكم، ولا نصيرا ينصرهم عليكم، لأن اللّه تعالى ذكره معكم، ولن يُغْلَبَ حِزْبٌ اللّه ناصِرُهُ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤١٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: وَلَوْ قاتَلَكُمُ الّذِين كَفَرُوا لَوَلّوُا الأَدْبار يعني كفار قريش، قال اللّه : ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ينصرهم من اللّه .

٢٣

و قوله: سُنّةَ اللّه التي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ يقول تعالى ذكره: لو قاتلكم هؤلاء الكفار من قريش، لخذلهم اللّه حتى يهزمهم عنكم خذلانه أمثالهم من أهل الكفر به، الذين قاتلوا أولياءه من الأمم الذين مضوا قبلهم. وأخرج قوله: سُنّةَ اللّه نصبا من غير لفظه، وذلك أن في قوله: لَوَلّوُا الأدْبارَ ثُمّ لا يَجدُونَ وَلِيّا وَلا نَصِيرا معنى سننت فيهم الهزيمة والخذلان، فلذلك

قيل: سُنّةَ اللّه مصدرا من معنى الكلام لا من لفظه، وقد يجوز أن تكون تفسيرا لما قبلها من الكلام.

و قوله: وَلَنْ تَجِدَ لِسُنّةِ اللّه تَبْدِيلاً يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : ولن تجد يا محمد لسنة اللّه التي سنها في خلقه تغييرا، بل ذلك دائم للإحسان جزاءه من الإحسان، وللإساءة والكفر العقاب والنكال.

٢٤

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَهُوَ الّذِي كَفّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكّةَ ...}.

يقول تعالى ذكره لرسوله صلى اللّه عليه وسلم : والذين بايعوا الرضوان، وهو الذي كف أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ يعني أن اللّه كفّ أيدي المشركين الذين كانوا خرجوا على عسكر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، بالحديبية يلتمسون غِرّتَهُمْ ليصيبوا منهم، فبعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتى بهم أسرى، فخلى عنهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ومن عليهم ولم يقتلهم فقال اللّه للمؤمنين: وهو الذي كفّ أيدي هؤلاء المشركين عنكم، وأيديكم عنهم ببطن مكة، من بعد أن أظفركم عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الاَثار ذكر الرواية بذلك:

٢٤٤١٣ـ حدثنا محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت أبي يقول: أخبرنا الحسين بن واقد، قال: ثني ثابت البناني، عن عبد اللّه بن مغفل، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان جالسا في أصل شجرة بالحُدَيبية، وعلى ظهره غصن من أغصان الشجرة فرفعتها عن ظهره، وعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه بين يديه وسهيل بن عمرو، وهو صاحب المشركين، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعليّ: (اكْتُبْ بِسْمِ اللّه الرّحْمَن الرّحِيمِ) ، فأمسك سُهَيل بيده، فقال: ما نعرف الرحمن، اكتب في قضيتنا ما نعرف. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (اكْتُبْ باسْمِكَ اللّه م) ، فكتب، فقال: (هذا ما صالح محمد رسول اللّه أهل مكة) ، وفأمسك سُهيل بيده، فقال: لقد ظلمناك إن كنت رسولاً، اكتب في قضيتنا ما نعرف قال: (اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب وأنا رسول اللّه ) ، فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح، فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فأخذ اللّه بأبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (هَلْ خَرَجْتُمْ فِي أمان أحَد) ، قال: فخلى عنهم، قال: فأنزل اللّه وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُم عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكّةَ منْ بَعْدِ أنْ أظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا الحسين بن واقد، عن ثابت، عن عبد اللّه بن مغفل، قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم بالحُديبية في أصل الشجرة التي قال اللّه في القرآن، وكان غصن من أغصان تلك الشجرة على ظهر النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فرفعته عن ظهره، ثم ذكر نحو حديث محمد بن عليّ، عن أبيه.

٢٤٤١٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال: ثني من لا أتهم. عن عكرِمة، مولى ابن عباس ، أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلاً منهم أو خمسين، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ليصيبوا من أصحابه أحدا، فأخذوا أخذا، فأُتي بهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وخلى سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالحجارة والنبل. قال ابن حميد، قال سلمة، قال ابن إسحاق: ففي ذلك قال: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... الآية.

٢٤٤١٥ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أقبل معتمرا نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فأخذ أصحابه ناسا من أهل الحرم غافلين، فأرسلهم النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فذلك الإظفار ببطن مكة.

٢٤٤١٦ـ حدثنا محمد بن سنان القزّاز، قال: حدثنا عبيد اللّه ابن عائشة، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلاً من أهل مكة، هبطوا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم، فأخذهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأعتقهم، فأنزل اللّه وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... إلى آخر الآية.

وكان قتادة يقول في ذلك ما:

٢٤٤١٧ـ حدثنا به بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... الآية، قال: بطن مكة الحديبية يقال له رهم: اطلع الثنية من الحديبية، فرماه المشركون بسهم فقتلوه، فبعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خيلاً، فأتوه باثني عشر فارسا من الكفار، فقال لهم نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (هل لكم عليّ عهد؟ هل لكم عليّ ذمة) ، قالوا: لا فأرسلهم، فأنزل اللّه في ذلك القرآن وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُم عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... إلى قوله: بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرا.

وقال آخرون في ذلك ما:

٢٤٤١٨ـ حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا يعقوب القُمّيّ، عن جعفر، عن ابن أبزي، قال: لما خرج النبي صلى اللّه عليه وسلم بالهدي، وانتهى إلى ذي الحليفة، قال له عمر: يا نبيّ اللّه ، تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح ولا كراع، قال: فبعث إلى المدينة فلم يدع بها كراعا ولا سلاحا إلا حمله فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل، فسار حتى أتى منى، فنزل بمنى، فأتاه عينه أن عكرِمة بن أبي جهل قد خرج علينا في خمس مئة، فقال لخالد بن الوليد: (يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل) ، فقال خالد: أنا سيف اللّه وسيف رسوله، فيومئذٍ سُمي سيف اللّه ، يا رسول اللّه ، ارم بي حيث شئت، فبعثه على خيل، فلقي عكرِمة في الشّعب فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثانية فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثالثة حتى أدخله حيطان مكة، فأنزل اللّه وَهُوَ الّذي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... إلى قوله عَذَابا أليما قال: فكفّ اللّه النبي عنهم من بعد أن أظفره عليهم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها من بعد أن أظفره عليهم كراهية أن تطأهم الخيل بغير علم.

و قوله: وكانَ اللّه بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرا يقول تعالى ذكره: وكان اللّه بأعمالكم وأعمالهم بصيرا لا يخفى عليه منها شيء.

٢٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُمُ الّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلّهُ ...}.

يقول تعالى ذكره: هؤلاء المشركون من قريش هم الذين جحدوا توحيد اللّه ، وصدّوكم أيها المؤمنون باللّه عن دخول المسجد الحرام، وصدّوا الهَدي معكوفا: يقول: محبوسا عن أن يبلغ مَحِلّه. فموضع (أن) نصب لتعلقه إن شئت بمعكوف، وإن شئت بصدّوا. وكان بعض نحويي البصرة يقول في ذلك: وصدّوا الهدي معكوفا كراهية أن يبلغ محله.

وعنى بقوله تعالى ذكره: أنْ يَبْلُغَ مَحِلّهُ أن يبلغ محلّ نحره، وذلك دخول الحرم، والموضع الذي إذا صار إليه حلّ نحره، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ساق معه حين خرج إلى مكة في سَفرته تلك سبعين بدنة.

٢٤٤١٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المِسْوَر بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدّثاه، قالا: خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عام الحُديبية يريد زيارة البيت، لا يريد قتالاً، وساق الهَدي معه سبعين بدنة وكان الناس سبعَ مئة رجل، فكانت كلّ بدنة عن عشرة.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: هُمُ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدّوكُمْ عَن المَسْجدِ الحَرَام، وَالهَدْيَ مَعْكُوفا أنْ يَبْلُغَ مَحِلّهُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٢٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: هُمُ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدوكْم عَن المَسْجدِ الْحَرَامِ والهَدْيَ مَعْكُوفا: أي محبوسا أنْ يَبْلُغَ مَحِلّهُ وأقبل نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه معتمرين في ذي القعدة، ومعهم الهدي، حتى إذا كانوا بالحُديبية، صدّهم المشركون، فصالحهم نبيّ صلى اللّه عليه وسلم صلى اللّه عليه وسلم على أن يرجع من عامه ذلك، ثم يرجع من العام المقبل، فيكون بمكة ثلاث ليال، ولا يدخلها إلا بسلاح الراكب، ولا يخرج بأحد من أهلها، فنحروا الهدي، وحلقوا، وقصّروا، حتى إذا كان من العام المقبل، أقبل نبيّ صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة معتمرين في ذي القعدة، فأقام بها ثلاث ليال، وكان المشركون قد فجروا عليه حين ردّوه، فأقصه اللّه منهم فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردّوه فيه، فأنزل اللّه الشّهْرُ الْحَرَامُ بالشّهْرِ الحَرَامِ والحُرُماتُ قِصَاصٌ.

٢٤٤٢١ـ حدثني محمد بن عمارة الأسديّ وأحمد بن منصور الرمادي، واللفظ لابن عمارة، قالا: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: بعثت قريش سُهَيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العُزّى، وحفص بن فلان إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم ليصالحوه فلما رآهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيهم سُهَيل بن عمرو، قال: (قد سهّل اللّه لكم من أمركم، القوم ماتّون إليكم بأرحامهم وسائلوكم الصلح، فابعثوا الهَدي، وأظهروا التلبية، لعلّ ذلك يلين قلوبهم) ، فلبوا من نواحي العسكر حتى ارتجّت أصواتهم بالتّلبية، فجاؤوا فسألوه الصلح قال: فبينما الناس قد توادعوا وفي المسلمين ناس من المشركين، قال: فقيل به أبو سفيان قال: وإذا الوادي يسيل بالرجال قال: قال إياس، قال سلمة: فجئت بستة من المشركين متسلحين أسوقهم، لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا، فأتيت بهم النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فلم يسلب ولم يقتل وعفا قال: فشددنا على من في أيدي المشركين منا، فما تركنا في أيديهم منا رجلاً إلا استنقذناه قال: وغلبنا على من في أيدينا منهم ثم إن قريشا بعثوا سُهَيل بن عمرو، وحويطبا، فولوا صلحهم، وبعث النبي صلى اللّه عليه وسلم عليا في صلحه فكتب عليّ بينهم: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا ما صالح عليه محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قريشا، صالحهم على أنه لا إهلال ولا امتلال، وعلى أنه من قَدِم مكة من أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم حاجا أو معتمرا، أو يبتغي من فضل اللّه ، فهو آمن على دمه وماله ومن قَدِم المدينة من قريش مجتازا إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من فضل اللّه ، فهو آمن على دمه وماله وعلى أنه من جاء محمدا صلى اللّه عليه وسلم من قريش فهو إليهم رَدّ، ومن جاءهم من أصحاب محمد فهو لهم. فاشتدّ ذلك على المسلمين، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (مَنْ جاءَهُمْ مِنّا فأَبْعَدَهُ اللّه ، وَمَنْ جاءَنا مِنْهُمْ فَرَدَدْناه إلَيْهِمْ فَعَلِمَ اللّه الإسْلامَ مِنْ نَفْسِهِ، جَعَلَ لَهُ مَخْرَجا) . فصالحوه على أنه يعتمر في عام قابل في هذا الشهر، لا يدخل علينا بخيل ولا سلاح، إلا ما يحمل المسافر في قِرابه، يثوي فينا ثلاث ليال، وعلى أن هذا الهَدْي حيثما حبسناه محّله لا يقدمه علينا. فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (نَحْن نَسُوقُهُ وأنْتُمْ تَرُدونَ وُجُوهَهُ) ، فسار رسول اللّه مع الهدي وسار الناس.

٢٤٤٢٢ـ حدثني محمد بن عمارة، قال: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا موسى، قال: أخبرني أبو مُرّة مولى أمّ هانىء، عن ابن عمر، قال: كان الهدي دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية عرض له المشركون، فردّوا وجوهه قال: فنحر النبي صلى اللّه عليه وسلم الهدي حين حبسوه، وهي الحُديبية، وحلق، وتأسّى به أُناس حين رأوه حلق، وتربّص آخرون، فقالوا: لعلنا نطوف بالبيت، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (رَحِمَ اللّه المُحَلّقِينَ) ،

قيل: والمقصرين، قال: (رَحِمَ اللّه المُحَلّقِينَ) ،

قيل: والمقصرين، قال: (والمُقَصّرِينَ) .

٢٤٤٢٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الحكم بن بشير، قال: حدثنا عمر بن ذَرّ الهمداني، عن مجاهد أن النبي صلى اللّه عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر، كلها في ذي القعدة، يرجع في كلها إلى المدينة، منها العمرة التي صدّ فيها الهدي، فنحره في محله، عند الشجرة، وشارطوه أن يأتي في العام المقبل معتمرا، فيدخل مكة، فيطوف بالبيت ثلاثة أيام، ثم يخرج، ولا يحبسون عنه أحدا قدم معه، ولا يخرج من مكة بأحد كان فيها قبل قدومه من المسلمين فلما كان من العام المقبل دخل مكة، فأقام بها ثلاثا يطوف بالبيت فلما كان اليوم الثالث قريبا من الظهر، أرسلوا إليه: إن قومك قد آذاهم مقامك، فنُودي في الناس: لا تغرب الشمس وفيها أحد من المسلمين قَدم مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

٢٤٤٢٤ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، قال: خرج النبي صلى اللّه عليه وسلم زمن الحُديبية في بضع عشرة مئة من أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحُلَيْفة قلّد الهدي وأشعره، وأحرم بالعمرة، وبعث بين يديه عينا له من خُزاعة يخبره عن قريش، وسار النبي صلى اللّه عليه وسلم ، حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من قُعَيقعان، أتاه عينه الخزاعيّ، فقال: إني تركت كعب بن لؤيّ وعامر بن لؤيّ قد جمعوا لك الأحابيش، وجمعوا لك جموعا، وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (أشِيرُوا عَليّ، أتَرَوْنَ أنْ نَمِيلَ على ذَرَارِي هَؤُلاءِ الّذِينَ أعانُوهُمْ فَنُصِيبَهُمْ، فإنْ قَعَدُوا قَعَدُوا مَوْتُورِينَ مَحْزُونِين وإنْ لحّوا تَكنْ عُنُقا قَطَعَها اللّه ؟ أمْ تَرَوْنَ أنّا نَؤُمّ البَيْتَ، فمَنْ صَدّنا عَنْهُ قاتَلْناهُ؟) فقام أبو بكر رضي اللّه عنه فقال: يا رسول اللّه : إنا لم نأت لقتال أحد، ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (فَروّحُوا إذًا) وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قطّ كان أكثر مُشاورة لأصحابه من النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (إنّ خالِدَ بنَ الوَلِيدِ بالغَمِيم في خَيْل لِقُرَيْشٍ طَلِيعَةً، فخُذُوا ذَاتَ اليْمِينِ) ، فواللّه ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بُقْترة الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار النبي صلى اللّه عليه وسلم ، حتى إذا كان بالثنية التي يُهبْط عليهم منها، بركت به راحلته فقال الناس: حَلْ حَل، فقال: ما حَلْ؟ فقالوا: خَلأَتِ القَصْواء، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (ما خَلأَتْ وَما ذَاكَ لَهَا بخُلُقٍ، ولَكِنّها حَبَسَها حابِسُ الفِيلِ) ، ثم قال: (والّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَسألُونِي خُطّةً يُعَظّمُونَ بها حُرُماتِ اللّه إلاّ أعْطَيْتُهُم إيّاها) ، ثم زُجِرت فوثبت فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحُديبية على ثمد قليل الماء، إنما يتبرّضه الناس تبرّضا، فلم يلبث الناس أن نزحوه، فشُكِي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم العطش، فنزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فواللّه ما زال يجيش لهم بالرّيّ حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك جاء بُدَيل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خُزاعة، وكانوا عَيبة نصح رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت كعب بن لُؤَيّ، وعامر بن لُؤَيّ، قد نزلوا أعداد مياه الحُديبية معهم العوْذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (إنّا لَمْ نأْتِ لِقِتال أَحَدٍ، وَلَكِنّا جِئْنا مُعْتَمِرِينَ، وإنّ قُرَيْشا قَدْ نَهَكَتْهُمُ الحَرْبُ، وأَضَرّتْ بِهمْ، فإنْ شاؤوُا مادَدْناهُمْ مُدّةً، ويُخْلُوا بَيْنِي وَبَينَ النّاسِ، فإنْ أظْهَرْ فإنْ شاؤوا أن يَدْخُلُوا فِيما دَخَلَ فِيهِ النّاسُ فَعَلُوا، وَإلاّ فَقَدْ جَمّوا وَإنْ هُمْ أَبَوْا فَوَالّذي نَفْسي بِيَدِهِ لأَقُاتِلَنّهُمْ عَلى أمْرِي هَذَا حتى تَنْفَرِدَ سالِفَتِي، أوْ لَيُنْفِذَن اللّه أمْرَهُ) فقال بديل: سنبلغهم ما تقول، فانطلق حتى أتى قريشا، فقال: إنا جئناكم من عند هذا الرجل، وسمعناه يقول قولاً فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا قال سفهاؤهم: لا حاجة لنا في أن تحدّثنا عنه بشيء، وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول: قال سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقام عُروة بن مسعود الثقفي، فقال: أيْ قوم، ألستم بالولد؟ قالوا: بلى أو لست بالوالد؟ قالوا: بلى قال: فهل أنتم تتهموني؟ قالوا: لا قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ، فلما بلحوا عليّ جئتكم بأهلي وَولدِي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى قال: فإن هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها، ودعوني آته فقالوا: ائته، فأتاه، فجعل يكلم النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم نحوا من مقالته لبُديل فقال عروة عند ذلك: أي محمد، أرأيت إن استأصلت قومك، فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك٠وإن تكن الأخرى فواللّه إني لأرى وجوها وأوباشا من الناس خليقا أن يفرّوا ويدعوك، فقال أبو بكر: امصَصْ بظر اللات، واللاتُ: طاغية ثقيف الذي كانوا يعبدون، أنحن نفرّ وندعه؟ فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو بكر، فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك وجعل يكلم النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى اللّه عليه وسلم ومعه السيف، وعليه المغفر فكلما أهوى عروة إلى لحية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ضرب يده بنصل السيف، وقال: أخّر يدك عن لحيته، فرفع رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة، قال: أي غُدَرُ أو لست أسعى في غدرتك. وكان المُغيرة بن شعبة صحب قوما في الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (أمّا الإسْلامُ فَقَدْ قَبِلْناهُ، وأمّا المَالُ فإنّه مالُ غَدْرٍ لا حاجَةَ لَنا فِيهِ) . وإن عُروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم بعينه، فواللّه إن تنخم النبي صلى اللّه عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدّون النظر إليه تعظيما له، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم، واللّه لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشيّ، واللّه ما رأيت مَلِكا قطّ يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا واللّه إن تنخم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلموا عنده خفضوا أصواتهم، وما يحدّون النظر إليه تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها.

فقال رجل من كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته فلما أشرف على النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (هَذَا فُلانٌ، وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له) ، فبعثت له، واستقبله قوم يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان اللّه ، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فقام رجل منهم يقال له مِكْرز بن حفص، فقال: دعوني آته، فقالوا ائته، فلما أشرف على النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (هَذَا مِكْرِز بْنُ حَفْصٍ، وَهُوَ رَجُلٌ فاجِرٌ) فجاء فجعل يكلم النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فبينما هو يكلمه، إذ جاء سُهَيل بن عمرو، قال أيوب، قال عكرِمة: إنه لما جاء سُهَيل، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (قد سهل لكم من أمركم) . قال الزهري. فجاء سهيل بن عمرو، فقال: هات نكتب بيننا وبينك كتابا فدعا الكاتب فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (اكْتُبْ: بِسْمِ اللّه الرّحْمَنِ الرّحِيمِ) ، فقال: ما الرحمن؟ فواللّه ما أدري ما هو، ولكن اكتب: باسمك اللّه م كما كنت تكتب، فقال المسلمون: واللّه لا نكتبها إلا بسم اللّه الرحمن الرحيم، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (اكْتُبْ: باسْمِكَ اللّه مّ) ثم قال: (اكْتُبْ: هَذَا ما قاضَى عَلَيْهِ مُحَمّدٌ رَسُولُ االلّه ) ، فقال سهيل: واللّه لو كنا نعلم أنك رسول اللّه ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد اللّه ، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (وَاللّه إنّي لَرَسُولُ اللّه وَإنْ كَذّبْتُمُوني، ولَكِنِ اكْتُبْ مُحَمّدُ بْنُ عَبْدِ اللّه ) قال الزهري: وذلك ل قوله: (وَاللّه لا يَسأَلُوني خُطّةً يُعَظّمُونَ بِها حُرُماتِ اللّه إلاّ أعْطَيْتُهُمْ إيّاها) فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (عَلى أنْ تُخَلّوا بَيْنَنا وَبَينَ البَيْتِ، فَنَطُوفُ بِهِ) قال سُهيل: واللّه لا تتحدّث العرب أُنا أُخِذنا ضغطة، ولكن لك من العام المقبل، فكتب فقال سهيل، وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، فقال المسلمون: سبحان اللّه ، وكيف يُرَدّ إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينما هم كذلك، إذا جاء أبو جَنْدل بن سُهيل بن عمرو يوسُف في قيوده، قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أوّل من أقاضيك عليه أن تردّه إلينا، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (فَأَجِرْهُ لي) ، فقال: ما أنا بمجيره لك، قال: (بلى فافعل) ، قال: ما أنا بفاعل قال صاحبه مِكْرزٍ وسهيل إلى جنبه: قد أجرناه لك فقال أبو جندل أي معاشر المسلمين، أأُردّ إلى المشركين وقد جئتُ مسلما؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ كان قد عُذّب عذابا شديدا في اللّه .

قال عمر بن الخطاب: واللّه ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذٍ، فأتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: (بلى) ، قلت: فلِم نعطَى الدنية في ديننا إذن؟ قال: (إنّي رَسُولُ اللّه ، وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ ناصِري) ، قلت: ألست تحدّثنا أنا سنأتي البيت، فنطوف به؟ قال: (بَلى) ، قال: (فأخبرتك أنك تأتيه العام) ؟ قلت: لا قال: (فإنّكَ آتِيهِ وَمُتَطَوّفٌ به) قال: ثم أتيت أبا بكر، فقلت: أليس هذا نبيّ اللّه حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطَى الدنية في ديننا إذا؟ قال أيها الرجل إنه رسول اللّه ، وليس يعصِي ربه، فاستمسك بغرزه حتى تموت، فواللّه إنه لعلى الحقّ قلت: أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قال: لا، قال: فإنك آتيه ومتطوّف به. قال الزُهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالاً فلما فرغ من قصته، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه: (قُومُوا فانْحَرُوا ثُمّ احْلِقُوا) ، قال: فواللّه ما قام منا رجل حتى قال ذلك ثلاث مرّات فلما لم يقم منهم أحد، قام فدخل على أمّ سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أمّ سلمة: يا رسول اللّه أتحبّ ذلك؟ اخرج، ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحرُ بُدْنَك، وتدعو حالقك فيحلقك، فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم كلمة، حتى نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات، فأنزل اللّه عزّ وجلّ عليه: يا أَيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ حتى بلغ بعِصَم الكَوَافِرِ قال: فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك قال: فنهاهم أن يردوهنّ، وأمرهم أن يردّوا الصداق حينئذٍ قال رجل للزهريّ: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم، فتزوّج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المدينة، فجاءه أبو بصير، رجل من قريش، وهو مسلم، فأرسل في طلبه رجلان، فقالا: العهد الذي جعلت لنا، فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به، حتى إذا بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: واللّه إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا، فاستله الاَخر فقال: واللّه إنه لجيد، لقد جربت به وجربت فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه منه، فضربه به حتى برد وفرّ الاَخر حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (رأى هَذَا ذُعْرا) ، فقال: واللّه قتل صاحبي، وإني واللّه لمقتول، فجاء أبو بصير فقال: قد واللّه أوفى اللّه ذمتك ورددتني إليهم، ثم أغاثني اللّه منهم، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : (وَيْلُ امّهِ مِسْعَرُ حَرْب لَوْ كانَ لَهُ أحَدٌ) فلما سمع عرف أنه سيردّه إليهم قال: فخرج حتى أتى سيف البحر، وتفلّت أبو جندل بن سهيل بن عمرو، فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة، فواللّه ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لهم فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم يناشدونه اللّه والرحم لما أرسل إليهم، فمن أتاه فهو آمن فأنزل اللّه وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ حتى بلغ حميَةَ الجَاهِليّةِ وكانت حميتهم أنهم لم يقرّوا أنه نبيّ، ولم يقرّوا ببسم اللّه الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت.

٢٤٤٢٥ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارك، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا: خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم زمن الحُديبية في بضع عشرة مئة، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال في حديثه، قال الزهريّ، فحدثني القاسم بن محمد، أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: فأتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقلت: ألست برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ؟ قال: (بَلى) ، قال أيضا: وخرج أبو بصير والذين أسلموا من الذين رَدّ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى لحقوا بالساحل على طريق عير قريش، فقتلوا من فيها من الكفار وتغنّموها فلما رأى ذلك كفار قريش، ركبٍ نفر منهم إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقالوا له: إنها لا تغني مدتك شيئا، ونحنُ نقتل وتُنهب أموالُنا، وإنا نسألك أن تدخل هؤلاء في الذين أسلموا منا في صلحك وتمنعهم، وتحجز عنا قتالهم، ففعل ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فأنزل اللّه : وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ، ثم ساق الحديث إلى آخره، نحو حديث ابن عبد الأعلى.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهريّ، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم أنهما حدّثاه، قالا: خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عام الحُديبية، يريد زيارة البيت، لا يريد قتالاً، وساق معه هديه سبعين بدنة، حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبيّ، فقال له: يا رسول اللّه هذه قريش قد سمعت بمسيرك، فخرجوا معهم العوذُ المطافيلُ قد لبسوا جلود النمور، ونزلوا بذي طوى يعاهدون اللّه ، لا تدخلها عليهم أبدا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم، قد قدموها إلى كراع الغميم قال: فقال صلى اللّه عليه وسلم : (يا وَيْحَ قُرَيْشٍ لَقَدْ أهْلَكَتْهُمُ الحَرْبُ، ماذَا عَلَيْهمْ لَوْ خَلّوا بَيْنِي وَبَيَنَ سائِرِ العَرَب فإنْ هُمْ أصابُونِي كانَ ذلكَ الّذِي أرَادُوا، وَإنْ أظْهَرَنِي اللّه عَلَيْهِم دَخَلُوا في الإسْلامِ دَاخِرِينَ) ثم ذكر نحو حديث معمر بزيادات فيه كثيرة، على حديث معمر تركت ذكرها.

٢٤٤٢٦ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (والهَدْيَ مَعْكُوفا أنْ يَبْلُغَ محِلّهُ) قال: كان الهدي بذي طوى، والحُديبية خارجة من الحرم، نزلها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين غَوّرت قريش عليه الماء.

و قوله: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتَ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أنْ تَطُئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِنْهُمْ مَعَرّةٌ بغَيرِ عِلْمٍ يقول تعالى ذكره: ولولا رجال من أهل الإيمان ونساء منهم أيها المؤمنون باللّه أن تطئوهم بخيلكم ورجلكم لم تعلموهم بمكة، وقد حبسهم المشركون بها عنكم، فلا يستطيعون من أجل ذلك الخروج إليكم فتقتلوهم. كما:

٢٤٤٢٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤمِناتٌ... حتى بلغ بِغَيرِ عِلْمٍ هذا حين ردّ محمد صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه أن يدخلوا مكة، فكان بها رجال مؤمنون ونساء مؤمنات، فكره اللّه أن يؤذوا أو يوطئوا بغير علم، فتصيبكم منهم معرّة بغير علم.

واختلف أهل التأويل في المعرة التي عناها اللّه في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى بها الإثم. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٢٨ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرّةٌ بغَيرِ عِلْمٍ قال: إثم بغير علم.

وقال آخرون: عنى بها غرم الدية. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٢٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرّةٌ بغَيرِ عِلْمٍ فتخرجوا ديته، فأما إثم فلم يحسبه عليهم. والمعرّة: هي المفعلة من العرّ، وهو الجرب. وإنما المعنى: فتصيبكم من قبلهم معرّة تعرّون بها، يلزمكم من أجلها كفّارة قتل الخطأ، وذلك عتق رقبة مؤمنة، من أطاق ذلك، ومن لم يطق فصيام شهرين.

وإنما اخترت هذا القول دون القول الذي قاله ابن إسحاق، لأن اللّه إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها، ولم يكن قاتله علم إيمانه الكفارة دون الدية، فقال: (وإنْ كانَ مِنْ قَوْم عَدُوَ لَكُمْ وهُوَ مُؤْمِنٌ، فَتَحْرِيرُ رقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) لم يوجب على قاتله خطأ ديته، فلذلك قلنا: عنى بالمعرّة في هذا الموضع الكفارة، وأن من قوله: أنْ تَطَئُوهُمْ في موضع رفع ردّا على الرجال، لأن معنى الكلام: ولولا أن تطئوا رجالاً مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم، فتصيبكم منهم معرّة بغير علم لأذن اللّه لكم أيها المؤمنون في دخول مكة، ولكنه حال بينكم وبين ذلك لِيُدْخِلَ اللّه في رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ يقول: ليدخل في الإسلام من أهل مكة من يشاء قبل أن تدخلوها، وحذف جواب لولا استغناء بدلالة الكلام عليه.

و قوله: لَوْ تَزَيّلوا يقول: لو تميز الذين في مشركي مكة من الرجال المؤمنين والنساء المؤمنات الذين لم تعلموهم منهم، ففارقوهم وخرجوا من بين أظهرهم لَعَذّبْنا الّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُم عَذَابا ألِيما يقول: لقتلنا من بقي فيها بالسيف، أو لأهلكناهم ببعض ما يؤلمهم من عذابنا العاجل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٣٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: لَوْ تَزَيّلُوا... الآية، إن اللّه يدفع بالمؤمنين عن الكفار.

٢٤٤٣١ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله لَوْ تَزَيّلُوا لَعَذّبْنا الّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ يعني أهل مكة كان فيهم مؤمنون مستضعفون: يقول اللّه لولا أولئك المستضعفون لو قد تزيّلوا، لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما.

٢٤٤٣٢ـ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: لَوْ تَزَيّلُوا لو تفرّقوا، فتفرّق المؤمن من الكافر، لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما.

٢٦

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيّةَ حَمِيّةَ الْجَاهِلِيّةِ ...}.

 يعني تعالى ذكره ب قوله: إذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِم الْحَمِيّةَ حَمِيّةَ الجاهِلِيّةِ حين جعل سُهيل بن عمرو في قلبه الحمية، فامتنع أن يكتب في كتاب المقاضاة الذي كتب بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والمشركين: بسم اللّه الرحمن الرحيم، وأن يكتب فيه: محمد رسول اللّه ، وامتنع هو وقومه من دخول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عامه ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٣٣ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، قال: كانت حميتهم التي ذكر اللّه ، إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية، حمية الجاهلية، أنهم لم يقرّوا (بسم اللّه الرحمن الرحيم) وحالوا بينهم وبين البيت.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارك، عن معمر، عن الزهري بنحوه.

٢٤٤٣٤ـ حدثني عمرو بن محمد العثماني، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: ثني أخي، عن سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبره أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (أمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النّاسَ حتى يَقُولُوا لا إلَهَ إلاّ اللّه ، فَمَنْ قال لا إلَه إلاّ اللّه فَقَدْ عَصَمَ مِنّي مالَهُ وَنَفْسَهُ إلاّ بِحَقّهِ وَحِسابُهُ على اللّه ) . وأنزل اللّه في كتابه، فذكر قوما استكبروا فقال: إنّهُمْ كانُوا إذَا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلاّ اللّه يَسْتَكْبِرُون وقال اللّه : إذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيّةَ حَمِيّةَ الجاهِلِيّة فأنْزَلَ اللّه سَكِينَتَهُ عَلى رسَوُلِهِ وَعَلى المُؤْمِنينَ وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى وكانُوا أحَقّ بِها وأهْلَها وهي لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه ، استكبر عنها المشركون يوم الحُديبية، يوم كاتبهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على قضية المدّة.

و (إذ) من قوله: إذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُوا من صلة قوله: لعذّبنا. وتأويل الكلام: لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما، حين جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية، والحمية فعيلة من قول القائل: حمى فلان أنفه حمية ومحمية ومنه قول المتلمس:

ألا إنّنِي مِنْهُمْ وَعِرْضِي عِرْضُهُمْكَذا الرأس يَحْمي أنْفَهُ أنْ يُكَشّما

 يعني ب قوله: (يحمي) : يمنع. وقال حَمِيّةَ الجاهِلِيّةِ لأن الذي فعلوا من ذلك كان جميعه من أخلاق أهل الكفر، ولم يكن شيء منه مما أذن اللّه لهم به، ولا أحد من رسله.

و قوله: فَأَنْزَلَ اللّه سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعلى المُؤْمِنِينَ يقول تعالى ذكره فأنزل اللّه الصبر والطمأنينة والوقار على رسوله وعلى المؤمنين، إذ حمى الذين كفروا حمية الجاهلية، ومنعوهم من الطواف بالبيت، وأبوا أن يكتبوا في الكتاب بينه وبينهم بسم اللّه الرحمن الرحيم، ومحمد رسول اللّه وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى يقال: ألزمهم قول لا إله إلا اللّه التي يتقون بها النار، وأليم العذاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف في ذلك منهم، ورُوي به الخبر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم . ذكر قائلي ذلك بما قلنا فيه، والخبر الذي ذكرناه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :

٢٤٤٣٥ـ حدثنا الحسن بن قزعة الباهلي، قال: حدثنا سفيان بن حبيب، قال: حدثنا شعبة، عن ثور بن أبي فاختة، عن أبيه، عن الطفيل، عن أبيه، سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وألْزَمَهُمْ كَلمَةَ التّقْوَى قال: (لا إلَهَ إلاّ اللّه ) .

٢٤٤٣٦ـ حدثني محمد بن خالد بن خداش العَتَكِيّ، قال: سمعت سالما، سمع شعبة، سمعَ سَلَمة بن كُهَيل، سمعِ عبَايَة، سمع عليا رضي اللّه عنه في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلا اللّه .

حدثني ابن بشار، قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة، عن عباية بن ربعي، عن عليّ رضي اللّه عنه، في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ اللّه ، واللّه أكبر.

حدثني محمد بن عيسى الدامغاني، قال: حدثنا ابن المبارك، عن سفيان وشعبة، عن سلمة بن كهيل، عن رجل، عن عليّ رضي اللّه عنه قال: لا إله إلاّ اللّه ، واللّه أكبر.

حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، عن شعبة، عن سلمة، عن عبايه، عن رجل من بني تميم عن عليّ رضي اللّه عنه وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ اللّه .

٢٤٤٣٧ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى يقول: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، فهي كلمة التقوى، يقول: فهي رأس التقوى.

٢٤٤٣٨ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق يحدّث عن عمرو بن ميمون أنه كان يقول في هذه الآية وألْزَمَهُم كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ اللّه .

حدثني محمد بن عيسى، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرني سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون وأَلْزَمَهَمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ اللّه .

٢٤٤٣٩ـ قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى وقال: لا إله إلاّ اللّه .

٢٤٤٤٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى وهي: شهادة أن لا إله إلا اللّه .

٢٤٤٤١ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: هي لا إله إلاّ اللّه .

٢٤٤٤٢ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى هي لا إله إلاّ اللّه .

٢٤٤٤٣ـ حدثني سعد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه .

٢٤٤٤٤ـ حدثني ابن البرقيّ، قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن عطاء الخراسانيّ وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه .

٢٤٤٤٥ـ حدثني الصواريّ محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا محمد بن سوار، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن أبي خالد المكي، عن عليّ الأزديّ، قال: كنت مع ابن عمر بين مكة ومنى بالمأزمين، فسمع الناس يقولون: لا إله إلاّ اللّه ، واللّه أكبر، فقال: هي هي، فقلت: ما هي؟ قال: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى الإخلاص وكَانُوا أَحَقّ بِها وَأَهْلَهَا.

وقال آخرون: بل: هي كلمة التقوى، الإخلاص. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٤٦ـ حدثني عليّ بن الحسين الأزديّ، قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد وألْزَمَهُمْ كَلِمَةً التّقْوَى قال: الإخلاص.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد كَلِمَةَ التّقْوَى كلمة الإخلاص.

وقال آخرون: هي قوله: بسم اللّه الرحمن الرحيم. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٤٧ـ حدثني محمد بن عيسى، قال: حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن الزهريّ، في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: بسم اللّه الرحمن الرحيم.

وقال آخرون: هي قول لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٤٨ـ حدثنا أبو كُرّيب، قال: حدثنا ابن يمان، قال: أخبرنا ابن جُرَيج، عن مجاهد وعطاء وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: أحدهما الإخلاص، وقال الاَخر: كلمة التقوى: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له له المُلك وله الحمد، وهو على كلّ شيء قدير.

و قوله: وكانُوا أحَقّ بِها وأهْلَها يقول تعالى ذكره: وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : والمؤمنون أحقّ بكلمة التقوى من المشركين وأهلها: يقول: وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والمؤمنون أهل كلمة التقوى دون المشركين. وذُكر أنها في قراءة عبد اللّه (وكانُوا أهْلَها وأحَقّ بِها) . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٤٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وكانُوا أَحَقّ بها وأهْلَها وكان المسلمون أحقّ بها، وكانوا أهلها: أي التوحيد، وشهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، وأن محمدا عبده ورسوله.

و قوله: وكانَ اللّه بكُلّ شَيْءٍ عَلِيما يقول تعالى ذكره: ولم يزل اللّه بكل شيء ذا علم، لا يخفى عليه شيء هو كائن، ولعلمه أيها الناس بما يحدث من دخولكم مكة وبها رجال مؤمنون، ونساء مؤمنات لم تعلموهم، لم يأذن لكم بدخولكم مكة في سفرتكم هذه.

٢٧

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّقَدْ صَدَقَ اللّه رَسُولَهُ الرّؤْيَا بِالْحَقّ لَتَدْخُلُنّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ...}.

يقول تعالى ذكره: لقد صدق اللّه رسوله محمدا رؤياه التي أراها إياه أنه يدخل هو وأصحابه بيت اللّه الحرام آمنين، لا يخافون أهل الشرك، مقصّرا بعضهم رأسه، ومحلّقا بعضهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٥٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس لَقَدْ صَدَقَ اللّه رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ لَتَدْخُلُنّ المَسْجِدَ الْحَرَامَ إنْ شاءَ اللّه آمِنِينَ قال هو دخول محمد صلى اللّه عليه وسلم البيت والمؤمنون، محلقين رؤوسهم ومقصرين.

٢٤٤٥١ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: الرّؤْيا بالحَقّ قال: أُرِيَ بالحدُيبية أنه يدخل مكة وأصحابه محلقين، فقال أصحابه حين نحر بالحُديبية: أين رؤيا محمد صلى اللّه عليه وسلم ؟

٢٤٤٥٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة لَقَدْ صَدَقَ اللّه رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ قال: رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه يطوف بالبيت وأصحابه، فصدّق اللّه رؤياه، فقال: لَتَدْخُلُنّ المَسّجِدَ الحَرَام إنْ شاءَ اللّه آمِنِينَ... حتى بلغ لا تَخافُونَ.

٢٤٤٥٣ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: لَقَدْ صَدَقَ اللّه رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ قال: أُرِيَ في المنام أنهم يدخلون المسجد الحرام، وأنهم آمنون محلّقين رؤوسهم ومقصّرين.

٢٤٤٥٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: لَقَدْ صَدَقَ اللّه رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ.. إلى آخر الآية. قال: قال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم : (إنّي قَدْ رأيْتُ أنّكُمْ سَتَدْخُلُونَ المَسْجِدَ الحَرَام مُحَلّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصّرِينَ) فلما نزل بالحُديبية ولم يدخل ذلك العام طعن المنافقون في ذلك، فقالوا: أين رؤياه؟ فقال اللّه لَقَدْ صَدَقَ اللّه رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ فقرأ حتى بلغ وَمُقَصّرِينَ لا تَخافُونَ إني لم أره يدخلها هذا العام، وليكوننّ ذلك.

٢٤٤٥٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق لَقَدْ صَدَقَ اللّه رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ... إلى قوله: إنْ شاءَ اللّه آمِنِينَ لرؤيا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم التي أُرِيَها أنه سيدخل مكة آمنا لا يخاف، يقول: محلقين ومقصرين لا تخافون.

و قوله: فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا يقول تعالى ذكره: فعلم اللّه جل ثناؤه ما لم تعلموا، وذلك علمه تعالى ذكره بما بمكة من الرجال والنساء المؤمنين، الذين لم يعلمهم المؤمنون، ولو دخلوها في ذلك العام لوطئوهم بالخيل والرّجل، فأصابتهم منهم معرّة بغير علم، فردّهم اللّه عن مكة من أجل ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٥٦ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلمُوا قال: ردّه لمكان من بين أظهرهم من المؤمنين والمؤمنات، وأخره ليدخل اللّه في رحمته من يشاء من يريد أن يهديه.

و قوله: فجَعَلَ مِنْ دُون ذلكَ فَتْحا قَرِيبا اختلف أهل التأويل في الفتح القريب، الذي جعله اللّه للمؤمنين دون دخولهم المسجد الحرام محلّقين رؤوسهم ومقصّرين، فقال بعضهم: هو الصلح الذي جرى بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبين مشركي قريش. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٥٧ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا قال: النحر بالحُديبية، ورجعوا فافتتحوا خَيبر، ثم اعتمر بعد ذلك، فكان تصديق رؤياه في السنة القابلة.

٢٤٤٥٨ـ حدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الزهريّ، قوله: فجعَلَ مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا يعني : صلح الحُديبية، وما فتح في الإسلام فتح كان أعظم منه، إنما كان القتال حيث التقى الناس فلما كانت الهدنة وضعت الحرب، وأمن الناس كلهم بعضهم بعضا، فالتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة، فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه، فلقد دخل في تينك السنتين في الإسلام مثل من كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر.

٢٤٤٥٩ـ حدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق فجعَلَ مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا قال: صلح الحُديبية.

وقال آخرون: عنى بالفتح القريب في هذا الموضع: فتح خيبر. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٦٠ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا قال: خيبر حين رجعوا من الحُديبية، فتحها اللّه عليهم، فقسمها على أهل الحديبية كلهم إلا رجلاً واحدا من الأنصار، يقال له: أبو دجانة سماك بن خرشة، كان قد شهد الحُديبية وغاب عن خَيبر.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن اللّه أخبر أنه جعل لرسوله والذين كانوا معه من أهل بيعة الرضوان فتحا قريبا من دون دخولهم المسجد الحرام، ودون تصديقه رؤيا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وكان صلح الحُديبية وفتح خيبر دون ذلك، ولم يخصص اللّه تعالى ذكره خبره ذلك عن فتح من ذلك دون فتح، بل عمّ ذلك، وذلك كله فتح جعله اللّه من دون ذلك.

والصواب أن يعم كما عمه، فيقال: جعل اللّه من دون تصديقه رؤيا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بدخوله وأصحابه المسجد الحرام محلّقين رؤوسهم ومقصّرين، لا يخافون المشركين صلح الحُديبية وفتح خيبر.

٢٨

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِيَ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىَ وَدِينِ الْحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ وَكَفَىَ بِاللّه شَهِيداً }.

 يعني تعالى ذكره ب قوله: هُوَ الّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدَى وَدِينِ الحَقّ الذي أرسل رسوله محمدا صلى اللّه عليه وسلم بالبيان الواضح، وَدِين الحَق، وهو الإسلام الذي أرسله داعيا خلقه إليه لِيُظْهِرَهُ عَلى الدّينِ كُلّهِ يقول: ليبطل به الملل كلها، حتى لا يكون دين سواه، وذلك كان كذلك حتى ينزل عيسى ابن مريم، فيقتل الدجال، فحينئذٍ تبطل الأديان كلها، غير، دين اللّه الذي بعث به محمدا صلى اللّه عليه وسلم ، ويظهر الإسلام على الأديان كلها.

و قوله: وكَفَى باللّه شَهِيدا يقول جل ثناؤه لنبيه صلى اللّه عليه وسلم : أشهدك يا محمد ربك على نفسه، أنه سيظهر الدين الذي بعثك به وكَفَى باللّه شَهِيدا يقول: وحسبك به شاهدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٦١ـ حدثنا ابن حُميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا أبو بكر الهُذليّ، عن الحسن هُوَ الّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدَى وَدِين الحَقّ ليُظْهِرَهُ على الدّينِ كُلّهِ وكَفَى شَهِيدا يقول: أشهد لك على نفسه أنه سيُظْهِر دينك على الدين كله، وهذا إعلام من اللّه تعالى نبيه صلى اللّه عليه وسلم ، والذين كرهوا الصلح يوم الحُديبية من أصحابه، أن اللّه فاتح عليهم مكة وغيرها من البلدان، مسليهم بذلك عما نالهم من الكآبة والحزن، بانصرافهم عن مكة قبل دخولهموها، وقبل طوافهم بالبيت،

٢٩

و قوله: مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّه وَالّذِين مَعَهُ أشِدّاءُ على الكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ يقول تعالى ذكره: محمد رسول اللّه وأتباعه من أصحابه الذين هم معه على دينه، أشدّاء على الكفار، غليظة عليهم قلوبهم، قليلة بهم رحمتهم رُحَماءُ بَيْنَهُمْ يقول: رقيقة قلوب بعضهم لبعض، لينة أنفسهم لهم، هينة عليهم لهم. كما:

٢٤٤٦٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة رُحَماءُ بَيْنَهُمْ ألقى اللّه في قلوبهم الرحمة، بعضهم لبعض تَرَاهُمْ رُكّعا سُجّدا يقول: تراهم ركعا أحيانا للّه في صلاتهم سجدا أحيانا يبتغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّه يقول: يلتمسون بركوعهم وسجودهم وشدّتهم على الكفار ورحمة بعضهم بعضا، فضلاً من اللّه ، وذلك رحمته إياهم، بأن يتفضل عليهم، فيُدخلهم جنته وَرِضْوَانا يقول: وأن يرضى عنهم ربهم.

و قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنَ أثَرِ السّجُودِ يقول: علامتهم في وجوههم من أثر السجود في صلاتهم. ثم اختلف أهل التأويل في السيما الذي عناه اللّه في هذا الموضع، فقال بعضهم: ذلك علامة يجعلها اللّه في وجوه المؤمنين يوم القيامة، يعرفون بها لما كان من سجودهم له في الدينا. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٦٣ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.

٢٤٤٦٤ـ حدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبيد اللّه العتكي، عن خالد الحنفي، قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السجُودِ قال: يعرف ذلك يوم القيامة في وجوههم من أثر سجودهم في الدنيا، وهو ك قوله: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النّعِيمِ.

٢٤٤٦٥ـ حدثني عبيد بن أسباط بن محمد، قال: حدثنا أبي، عن فضيل بن مروزق، عن عطية، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: مواضع السجود من وجوههم يوم القيامة أشد وجوههم بياضا.

حدثنا محمد بن عمارة، قال: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، قال: أخبرنا ابن فضيل، عن فضيل، عن عطية، بنحوه.

حدثني أبو السائب، قال: حدثنا ابن فضيل، عن فضيل، عن عطية، بنحوه.

حدثنا مجاهد بن موسى، قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا فضيل، عن عطية، مثله.

٢٤٤٦٦ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت شبيبا يقول عن مقاتل بن حيان، قال: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: النور يوم القيامة.

٢٤٤٦٧ـ حدثنا ابن سنان القزاز، قال: حدثنا هارون بن إسماعيل، قال: قال عليّ بن المبارك: سمعت غير واحد عن الحسن، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ منْ أثَرِ السّجُودِ قال: بياضا في وجوههم يوم القيامة.

وقال آخرون: بل ذلك سيما الإسلام وسَمْته وخشوعه، وعنى بذلك أنه يرى من ذلك عليهم في الدنيا ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٦٨ـ حدثنا علي، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ قال: السّمُت الحَسَن.

٢٤٤٦٩ـ قال: ثنا مجاهد، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا الحسن بن عُمارة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس ، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: أما إنه ليس بالذي تَرَوْن، ولكنه سيما الإسلام وسَحْنته وسَمْته وخشوعه.

٢٤٤٧٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا سفيان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد سِيماهُمْ في وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: الخشوع والتواضع.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، مثله.

قال: ثنا أبو عامر، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: الخشوع.

٢٤٤٧١ـ حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، في هذه الآية سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: السّحنْة.

٢٤٤٧٢ـ حدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: هو الخشوع، فقلت: هو أثر السجود، فقال: إنه يكون بين عينيه مثل ركبة العَنْز، وهو كما شاء اللّه .

وقال آخرون: ذلك أثر يكون في وجوه المصلين، مثل أثر السّهَر، الذي يظهر في الوجه مثل الكَلَف والتهيج والصفرة، وما أشبه ذلك مما يظهره السهر والتعب في الوجه، ووجهوا التأويل في ذلك إلى أنه سيما في الدنيا. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٧٣ـ حدثنا أبو كُرَيب، قال: حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن رجل، عن الحسن سِيماهُمْ في وجُوُهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: الصفرة.

٢٤٤٧٤ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه، قال: زعم الشيخ الذي كان يقصّ في عُسر، وقرأ سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ فزعم أنه السّهَر يُرى في وجوههم.

٢٤٤٧٥ـ حدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا يعقوب القُمّيّ، عن حفص، عن شَمِر بن عَطية، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ قال: تهيّج في الوجه من سهر الليل.

وقال آخرون: ذلك آثار ترى في الوجه من ثَرَى الأرض، أو نَدَى الطّهّور. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٧٦ـ حدثنا حَوْثرة بن محمد المِنقري، قال: حدثنا حماد بن مسعدة وحدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا جرير جميعا عن ثعلبة بن سهيل، عن جعفر بن أبي المُغيرة، عن سعيد بن جُبير، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: ثَرى الأرض، ونَدى الطّهُور.

٢٤٤٧٧ـ حدثنا ابن سنان القزّاز، قال: حدثنا هارون بن إسماعيل، قال: حدثنا عليّ بن المبارك، قال: حدثنا مالك بن دينار، قال: سمعت عكرِمة يقول: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: هو أثر التراب.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن اللّه تعالى ذكره أخبرنا أن سيما هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في وجوههم من أثر السجود، ولم يخصّ ذلك على وقت دون وقت. وإذ كان ذلك كذلك، فذلك على كلّ الأوقات، فكان سيماهم الذي كانوا يعرفون به في الدنيا أثر الإسلام، وذلك خشوعه وهديه وزهده وسمته، وآثار أداء فرائضه وتطوّعه، وفي الاَخرة ما أخبر أنهم يعرفون به، وذلك الغرّة في الوجه والتحجيل في الأيدي والأرجل من أثر الوضوء، وبياض الوجوه من أثر السجود. وبنحو الذي قلنا في معنى السيما قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٧٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ يقول: علامتهم أو أعلمتهم الصلاة.

و قوله: ذلكَ مَثَلَهُمْ فِي التّوْرَاةِ يقول: هذه الصفة التي وصفت لكم من صفة أتباع محمد صلى اللّه عليه وسلم الذين معه صفتهم في التوراة.

و قوله: وَمَثَلُهُمْ في الإنجِيلِ كَزَرْع أخْرَجَ شَطْأَهُ يقول: وصفتهم في إنجيل عيسى صفة زرع أخرج شطأه، وهو فراخه، يقال منه: قد أشطأ الزرع: إذا فرّخ فهو يشطىء إشطاء، وإنما مثلهم بالزرع المشطىء، لأنهم ابتدأوا في الدخول في الإسلام، وهم عدد قليلون، ثم جعلوا يتزايدون، ويدخل فيه الجماعة بعدهم، ثم الجماعة بعد الجماعة، حتى كثر عددهم، كما يحدث في أصل الزرع الفرخ منه، ثم الفرخ بعده حتى يكثر وينمى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٧٩ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّه وَالّذِينَ مَعَهُ أصحابه مثلهم، يعني نعتهم مكتوبا في التوراة والإنجيل قبل أن يخلق السموات والأرض.

٢٤٤٨٠ـ حدثنا ابن حُمَيد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبيد، عن الضحاك مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّه وَالّذِينَ مَعَهُ أشِدّاءُ على الكُفّارِ... إلى قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ ثم قال: وَمَثَلهُمْ في الإنجيل كَزَرْعَ أخْرَجَ شَطْأَهُ... الآية.

٢٤٤٨١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ذلك مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ: أي هذا المثل في التوراة وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ فهذا مثل أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الإنجيل.

٢٤٤٨٢ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شطأَهُ.

٢٤٤٨٣ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: سيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاة يعني السيما في الوجوه مثلهم في التوراة، وليس بمَثَلهم في الإنجيل، ثم قال عزّ وجلّ: وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأهُ... الآية، هذا مثلهم في الإنجيل.

٢٤٤٨٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ.

٢٤٤٨٥ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن جُوَيبر، عن الضحاك في قول اللّه : مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّه وَالّذِينَ مَعَهُ... الآية، قال: هذا مثلهم في التوراة، ومثل آخر في الإنجيل كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأهُ فآزَرَهُ الآية.

وقال آخرون: هذان المَثَلان في التوراة والإنجيل مثلهم. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٨٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ والإنجيل واحد.

وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: مثلهم في التوراة، غير مثَلهم في الإنجيل، وإن الخبر عن مَثلهم في التوراة متناهٍ عند قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وذلك أن القول لو كان كما قال مجاهد من أن مثلهم في التوراة والإنجيل واحد، لكان التنزيل: ومثلهم في الإنجيل، وكزرع أخرج شطأه، فكان تمثيلهم بالزرع معطوفا على قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ حتى يكون ذلك خبرا عن أن ذلك مَثلهم في التوراة والإنجيل، وفي مجيء الكلام بغير واو في قوله: كَزَرْعٍ دليل بَيّن على صحة ما قُلنا، وأن قولهم وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ خبر مبتدأ عن صفتهم التي هي في الإنجيل دون ما في التوراة منها. وبنحو الذي قلنا في قوله أخْرَجَ شَطْأَهُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٨٧ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: بينا عبد اللّه يقرىء رجلاً عند غروب الشمس، إذ مرّ بهذه الآية كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ قال: أنتم الزرع، وقد دنا حصادكم.

٢٤٤٨٨ـ قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن حُميد الطويل، قال: قرأ أنس بن مالك: كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ فآزَرَهُ قال: تدرون ما شطأه؟ قال: نباته.

٢٤٤٨٩ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ قال: سنبله حين يتسلع نباته عن حباته.

٢٤٤٩٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأهُ قال: هذا مثل أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم في الإنجيل، قيل لهم: إنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، منهم قوم يأمرون بالمعروف، وينهوّن عن المنكر.

٢٤٤٩١ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة والزهريّ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قالا: أخرج نباته.

٢٤٤٩٢ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ يعني : أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم ، يكونون قليلاً، ثم يزدادون ويكثرون ويستغلظون.

٢٤٤٩٣ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ أولاده، ثم كثرت أولاده.

٢٤٤٩٤ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قال: ما يخرج بجنب الحقلة فيتمّ وينمى.

و قوله: فآزرَهُ يقول: فقوّاه: أي قوّى الزرعَ شطأه وأعانه، وهو من المؤازرة التي بمعنى المعاونة فاسْتَغْلَظَ يقول: فغلظ الزرع فاسْتَوَى على سُوقِهِ والسوق: جمع ساق، وساق الزرع والشجر: حاملته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٤٩٥ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، فآزَرَهُ يقول: نباته مع التفافه حين يسنبل ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ فهو مثل ضربه لأهل الكتاب إذا خرج قوم ينبتون كما ينبت الزرع فيبلغ فيهم رجل يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ثم يغلظون، فهم أولئك الذين كانوا معهم. وهو مَثل ضربه اللّه لمحمد صلى اللّه عليه وسلم يقول: بعث اللّه صلى اللّه عليه وسلم وحده، ثم اجتمع إليه ناس قليل يؤمنون به، ثم يكون القليل كثيرا، ويستغلظون، ويغيظ اللّه بهم الكفار.

٢٤٤٩٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله فآزَرَهُ قال: فشدّه وأعانه.

و قوله: عَلى سُوقِهِ قال: أصوله.

٢٤٤٩٧ـ حدثني ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة والزهري فآزَرَهُ فاسْتَغْلَظ فاسْتَوَى عَلى سُوقِهِ يقول: فتلاحق.

٢٤٤٩٨ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فآزَرَهُ اجتمع ذلك فالتفّ قال: وكذلك المؤمنون خرجوا وهم قليل ضعفاء، فلم يزل اللّه يزيد فيهم، ويؤيدهم بالإسلام، كما أيّد هذا الزرع بأولاده، فآزره، فكان مثلاً للمؤمنين.

٢٤٤٩٩ـ حدثني عمرو بن عبد الحميد، قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن جُوَيبر، عن الضحاك كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فآزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَى عَلى سُوقِهِ يقول: حبّ برّ نُثِرَ متفرّقا، فتنبت كلّ حبة واحدة، ثم أنبتت كلّ واحدة منها، حتى استغلظ فاستوى على سوقه قال: يقول: كان أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم قليلاً، ثم كثروا، ثم استغلظوا لِيَغِيظَ اللّه بِهِمُ الكُفّارَ.

و قوله: يُعْجِبُ الزّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ يقول تعالى ذكره: يعجب هذا الزرعُ الذي استغلظ فاستوى على سوقه في تمامه وحُسن نباته، وبلوغه وانتهائه الذين زرعوه لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ يقول: فكذلك مَثل محمد صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه، واجتماع عددهم حتى كثروا ونموا، وغلظ أمرهم كهذا الزرع الذي وصف جل ثناؤه صفته، ثم قال: لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارِ فدلّ ذلك على متروك من الكلام، وهو أن اللّه تعالى فعل ذلك بمحمد صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٤٥٠٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ يقول اللّه : مثلهم كمثل زرع أخرج شطأه فآزَره، فاستغلظ، فاستوى على سوقه، حتى بلغ أحسن النبات، يُعْجِب الزرّاع من كثرته، وحُسن نباته.

٢٤٥٠١ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: يُعْجِبُ الزرّاع قال: يعجب الزرّاع حُسنه لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ بالمؤمنين، لكثرتهم، فهذا مثلهم في الإنجيل.

و قوله: وَعَدَ اللّه الّذِينَ آمَنُوا وعَملُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وأجْرا عَظِيما يقول تعالى ذكره: وعد اللّه الذين صدّقوا اللّه ورسوله وعَمِلُوا الصّالِحاتِ يقول: وعملوا بما أمرهم اللّه به من فرائضه التي أوجبها عليهم.

و قوله: مِنْهُمْ يعني : من الشطء الذي أخرجه الزرع، وهم الداخلون فِي الإسلام بعد الزرع الذي وصف ربنا تبارك وتعالى صفته. والهاء والميم في قوله مِنْهُمْ عائدة على معنى الشطء لا على لفظه، ولذلك جمع ف

قيل: (منهم) ، ولم يقل (منه) . وإنما جمع الشطء لأنه أريد به من يدخل في دين محمد صلى اللّه عليه وسلم إلى يوم القيامة بعد الجماعة الذين وصف اللّه صفتهم ب قوله: وَالّذِين مَعَهُ أشِدّاءُ عَلى الكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُم رُكّعا سُجّدا.

وقوله وَمَغْفِرَةً يعني : عفوا عما مضى من ذنوبهم، وسيىء أعمالهم بحسنها.

و قوله: وأجْرا عَظيما يعني : وثوابا جزيلاً، وذلك الجنة.