٣

و قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: فآمنا به ولن نُشرك بربنا أحدا، وآمنا بأنه تعالى أمر ربنا وسلطانه وقُدرته. ذكر من قال ذلك:

٢٧١٢١ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا يقول: فعله وأمره وقُدرته.

حدثني محمد بن سعد، قال: حدثنا أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا يقول: تعالى أمر ربنا.

٢٧١٢٢ـ حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المُثّنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة في هذه الاَية: تَعالى جَدّ رَبّنا قال: أمر ربنا.

٢٧١٢٣ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ: تَعالى جَدّ رَبّنا قال: أمر ربنا.

٢٧١٢٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: تَعالى جَدّ رَبّنا ما اتّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدا قال: تعالى أمره أن يتخذ ولا يكون الذي قالوا: صاحبة ولا ولدا، وقرأ: قُلْ هُوَ اللّه أحَدٌ اللّه الصّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلم يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوا أحَدُ قال: لا يكون ذلك منه.

وقال آخرون: عني بذلك جلال ربنا وذكره. ذكر من قال ذلك:

٢٧١٢٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قال عكرِمة، في قوله: جَد رَبّنا قال: جلال ربنا.

٢٧١٢٦ـ حدثني محمد بن عمارة، قال: ثني خالد بن يزيد، قال: حدثنا أبو إسرائيل، عن فضيل، عن مجاهد، في قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا قال: جلال ربنا.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران عن سفيان، عن سليمان التّيْمِيّ قال: قال عكرِمة: تَعالى جَدّ رَبّنا جلال ربنا.

٢٧١٢٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا: أي تعالى جلاله وعظمته وأمره.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله تعالى جَد رَبّنا قال: تعالى: أمر ربنا تعالت عظمته.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: تعالى غنى ربنا. ذكر من قال ذلك:

٢٧١٢٨ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه، قال: قال الحسن، في قوله تعالى: جَدّ رَبّنا قال: غنى ربنا.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن سليمان التيمي، عن الحسن تَعالى جَدّ رَبّنا قال: غنى ربنا.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: تَعالى جَد رَبّنا قال: غِنَى ربنا.

حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا هشيم، عن سليمان التيمي، عن الحسن وعكرِمة، في قول اللّه : وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا قال أحدهما: غناه، وقال الاَخر: عظمته.

وقال آخرون: عَنِي بذلك الجدّ الذي هو أبو الأب، قالوا: ذلك كان من كلام جهلة الجنّ. ذكر من قال ذلك:

٢٧١٢٩ـ حدثني أبو السائب، قال: ثني أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن أبي سارة، عن أبيه، عن أبي جعفر: تَعالى جَدّ رَبّنا قال: كان كلاما من جهلة الجنّ.

وقال آخرون: عُنِي بذلك: ذِكْره. ذكر من قال ذلك:

٢٧١٣٠ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول اللّه : تَعالى جَدّ رَبّنا قال: ذكره.

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك: تعالت عظمة ربنا وقُدرته وسطانه.

وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن للجدّ في كلام العرب معنيين: أحدهما الجَدّ الذي هو أبو الأب، أو أبو الأم، وذلك غير جائز أن يوصف به هؤلاء النفر الذين وصفهم اللّه بهذه الصفة، وذلك أنهم قد قالوا: فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ومن وصف اللّه بأن له ولدا أو جدّا أو هو أبو أب أو أبو أمّ، فلا شكّ أنه من المشركين. والمعنى الاَخر: الجَدّ الذي بمعنى الحظّ يقال: فلان ذو جدّ في هذا الأمر: إذا كان له حظّ فيه، وهو الذي يُقال له بالفارسية (البَخْت) ، وهذا المعنى الذي قصده هؤلاء النفر من الجنّ بقيلهم: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا إن شاء اللّه . وإنما عَنَوا أن حظوته من المُلك والسلطان والقدرة والعظمة عالية، فلا يكون له صاحبة ولا ولد، لأن الصاحبة إنما تكون للضعيف العاجز الذي تضطرّه الشهوة الباعثة إلى اتخاذها، وأن الولد إنما يكون عن شهوة أزعجته إلى الوِقاع الذي يحدث منه الولد، فقال النفر من الجن: علا مُلكُ ربنا وسُلطانه وقدرته وعظمته أن يكون ضعيفا ضعف خلقه الذين تضطرّهم الشهوة إلى اتخاذ صاحبة، أو وِقاع شيء يكون منه ولد.

وقد بين عن صحة ما قلنا في ذلك إخبار اللّه عنهم أنهم إنما نزّهوا اللّه عن اتخاذ الصاحبة والولد ب قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا ما اتّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدا يقال منه: رجل جدّي وجديد ومجدود: أي ذو حظّ فيما هو فيه ومنه قول حاتم الطائي:

أُغْزُوا بني ثُعْلٍ فالغَزْوُ جَدّكُمُعُدّوا الرّوَابي وَلا تَبْكُوا لِمَنْ قُتِلا

وقال آخر:

يُرَفّعُ جَدّكَ إنّي امْرُوٌسَقَتْنِي إلَيْكَ الأعادِي سِجالا

و قوله: ما اتّخَذَ صَاحِبَةً يعني زوجة وَلا وَلَدا.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله وأنّهُ تَعالى فقرأه أبو جعفر القارىء وستة أحرف أُخر بالفتح، منها: إنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ وأنّ المَساجِدَ للّه وأنّهُ كان يَقُولُ سَفِيهُنا وأنّهُ كانَ رِجال مِنَ الإنْس وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّه يَدْعُوهُ وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ وكان نافع يكسرها إلا ثلاثة أحرف: أحدها: قُلْ أُوحِيَ إليّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ والثانية وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا، والثالثة وأنّ المَساجِدَ للّه. وأما قرّاء الكوفة غير عاصم، فإنهم يفتحون جميع ما في آخر سورة النجم وأوّل سورة الجنّ إلا قوله فَقالُوا إنّا سمِعْنا،

و قوله: قالَ إنّمَا أدْعُو رَبّي وما بعده إلى آخر السورة، وأنهم يكسرون ذلك غير قوله: لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبّهِمْ. وأما عاصم فإنه كان يكسر جميعها إلا قوله: وأنّ المَساجِدَ للّه فإنه كان يفتحها، وأما أبو عمرو، فإنه كان يكسر جميعها إلا قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ فإنه كان يفتح هذه وما بعدها فأما الذين فتحوا جميعها إلا في موضع القول، ك قوله: فَقالُوَا إنّا سَمِعْنا

و قوله: قالَ إنّمَا أدْعُو رَبّي ونحو ذلك، فإنهم عطفوا أن في كلّ السورة على قوله فآمنا به، وآمنا بكلّ ذلك، ففتحوها بوقوع الإيمان عليها. وكان الفرّاء يقول: لا يمنعنك أن تجد الإيمان يقبح في بعض ذلك من الفتح، وأن الذي يقبح مع ظهور الإيمان قد يحسن فيه فعل مضارع للإيمان، فوجب فتح أنّ كما قالت العرب:

إذَا ما الغانِياتُ بَرَزْنَ يَوْماوزَجّجْنَ الْحَوَاجِبَ والعُيُونا

فنصب العيون لاتباعها الحواجب، وهي لا تزجج، وإنما تكحل، فأضمر لها الكحل، كذلك يضمر في الموضع الذي لا يحسن فيه آمنّا صدّقنا وآمّنا وشهدنا. قال: وبقول النصب قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ فينبغي لمن كسر أن يحذف (أن) من (لو) لأن (أن) إذا خُففت لم تكن حكاية. ألا ترى أنك تقول: أقول لو فعلت لفعلت، ولا تدخل (أن) . وأما الذين كسروها كلهم وهم في ذلك يقولون: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا فكأنهم أضمروا يمينا مع (لو) وقطعوها عن النسق على أوّل الكلام، فقالوا: واللّه أن لو استقاموا قال: والعرب تدخل (أن) في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها، قال الشاعر:

فَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أتانا رَسُولُهُسِوَاكَ وَلَكِنَ لَمْ نَجدْ لَكَ مَدْفَعا

قالوا: وأنشدنا آخر:

أمَا وَاللّه أنْ لَوْ كُنْتَ حراوَما بالْحُرّ أنْتَ وَلا العَتِيقِ

وأدخل (أن) من كسرها كلها، ونصب وأنّ المَساجِدَ للّه فإنه خصّ ذلك بالوحي، وجعل وأنْ لَوْ مضمرة فيها اليمين على ما وصفت. وأما نافع فإن ما فتح من ذلك فإنه ردّه على قوله: أُوحِيَ إليّ وما كسره فإنه جعله من قول الجنّ. وأحبّ ذلك إليّ أن أقرأ به الفتح فيما كان وحيا، والكسر فيما كان من قول الجنّ، لأن ذلك أفصحها في العربية، وأبينها في المعنى، وإن كان للقراءات الأُخر وجوه غير مدفوعة صحتها.