تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة المزمل

سورة المزمل مكية وآياتها عشرون

بسم اللّه الرحمَن الرحيـم

١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الْمُزّمّلُ }.

 يعني ب قوله: يأَيّها المُزّمّلُ هو الملتفّ بثيابه. وإنما عني بذلك نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف اللّه به نبيه صلى اللّه عليه وسلم في هذه الاَية من التزمّل، فقال بعضهم: وصفه بأنه مُتَزمل في ثيابه، متأهب للصلاة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٠٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة يَأَيّها المُزّمّل: أي المتزمل في ثيابه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة يَأَيّها المُزّمّلُ هو الذي تزمّل بثيابه.

وقال آخرون: وصفه بأنه متزمّل النبوّة والرسالة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٠٩ـ حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثني عبد الأعلى، قال: حدثنا داود، عن عكرِمة، في قوله: يأيّها المُزّمِلُ قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً قال: زُمّلت هذا الأمر فقم به.

قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة ، لأنه قد عقبه ب قوله: قُم اللّيْلَ فكان ذلك بيانا عن أن وصفه بالتزمّل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه.

٢

و قوله: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً يقول لنبيه صلى اللّه عليه وسلم : قم الليل يا محمد كله إلا قليلاً منه،

٣

انظر تفسير الآية:٤

٤

نِصْفَهُ يقول: قم نصف الليل أو انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أوْ زِدْ عَلَيْهِ يقول: أو زد عليه خَيره اللّه تعالى ذكره حين فرض عليه قيام الليل بين هذه المنازل أيّ ذلك شاء فعل، فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه فيما ذُكر يقومون الليل، نحو قيامهم في شهر رمضان فيما ذُكر حتى خفف ذلك عنهم. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢١٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أُسامة، عن مسعر، قال: حدثنا سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عباس يقول: لما نزل أوّل المزمل، كانوا يقومون نحوا من قيامهم في رمضان، وكان بين أوّلها وآخرها قريب من سنة.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا محمد بن بشر، عن مِسْعر، قال: حدثنا سماك، أنه سمع ابن عباس يقول، فذكر نحوه. إلا أنه قال: نحوا من قيامهم في شهر رمضان.

٢٧٢١١ـ حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا يزيد بن حيان، عن موسى بن عبيدة، قال: ثني محمد بن طَحْلاء مولى أمّ سلمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع به الناس، فاجتمعوا، فخرج كالمغضَب، وكان بهم رحيما، فخشي أن يُكتب عليهم قيام الليل، فقال: (يا أيّها النّاسُ اكْلَفُوا مِنَ الأعْمال ما تُطِيقُونَ، فإنّ اللّه لا يَمَلّ مِنَ الثّوَابِ حتى تَمَلّوا مِنَ العَمَلِ وخَيْرُ الأعْمالِ ما دُمْتُمْ عَلَيْهِ) ونزل القرآن: يأَيّها المُزّمّلِ قُمِ اللّيْلِ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِد عَلَيْهِ حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى اللّه ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردّهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن موسى بن عبيدة الحميري، عن محمد بن طحلاء عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: كنت أشتري لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حصيرا، فكان يقوم عليه من أوّل الليل، فتسمع الناس بصلاته، فاجتمعت جماعة من الناس فلما رأى اجتماعهم كره ذلك، فخشي أن يكتب عليهم، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون ويتسعّلون حتى خرج إليهم، فقال: (يا أيّها النّاسُ إنّ اللّه لا يَمَلّ حتى تَمَلّوا يعني من الثواب فاكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقُونَ فإنّ خَيْرَ الَعمَلِ أدْوَمُهُ وَإنْ قَلّ) ونزلت عليه: يأيّها المُزّمّلُ قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً السورة قال: فكتبت عليهم، وأنزلت بمنزلة الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به فلما رأى اللّه ما يكلفون مما يبتغون به وجه اللّه ورضاه، وضع ذلك عنهم، فقال: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلثَيِ اللّيْلِ وَنِصْفَهُ... إلى عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فردّهم إلى الفريضة، ووضع عنهم النافلة، إلا ما تطوّعوا به.

٢٧٢١٢ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله: قُمِ اللّيْلِ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِد عَلَيْهِ وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فأمر اللّه نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلاً، فشقّ ذلك على المؤمنين، ثم خفّف عنهم فرحمهم، وأنزل اللّه بعد هذا: عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ... إلى قوله فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ فوسع اللّه وله الحمد، ولم يضيق.

٢٧٢١٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: لما أنزل اللّه على نبيه: يأيّها المُزّمّلُ قال: مكث النبي صلى اللّه عليه وسلم على هذا الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره اللّه ، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فأنزل اللّه عليه بعد عشر سنين: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللّيْلِ وَنِصْفَهُ وثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الّذِينَ مَعَكَ... إلى قوله: وأقِيمُوا الصّلاةَ فخفّ اللّه عنهم بعد عشر سنين.

٢٧٢١٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح عن الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة والحسن، قالا: قال في سورة المزمل قُمِ اللّيْلِ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِد عَلَيْهِ وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً نسختها الاَية التي فيها: عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ.

٢٧٢١٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً قاموا حولاً أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم، فأنزل اللّه تخفيفا بعد في آخر السورة.

٢٧٢١٦ـ حدثنا ابن حميد، . قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن أبي عبد الرحمن، قال: لما نزلت: يأيّها المُزّمّلُ قاموا بها حولاً حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ فاستراح الناس.

٢٧٢١٧ـ قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جرير بياع المُلاء عن الحسن، قال: الحمد للّه تطوّع بعد فريضة.

٢٧٢١٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن، قال لما نزلت يأيّها المُزّمّلُ... الاَية، قام المسلمون حولاً، فمنهم من أطاقه، ومنهم من لم يطقه، حتى نزلت الرخصة.

قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرِمة، عن ابن عباس ، قال: لما نزل أوّل المزّمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أوّلها وآخرها نحو من سنة.

و قوله: وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً يقول جلّ وعزّ: وبين القرآن إذا قرأته تبيينا، وترسل فيه ترسلاً. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢١٩ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علبة، قال: حدثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: اقرأه قراءة بينة.

٢٧٢٢٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فقال: بعضه على أثر بعض.

حدثنا محمد بن عبد اللّه المخزومي، قال: حدثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فقال: بعضه على أثر بعض. على تؤدة.

٢٧٢٢١ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله اللّه وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: ترسل فيه ترسلاً.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فقال: بعضه على أثر بعض.

٢٧٢٢٢ـ حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج، عن عطاء وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: الترتيل النّبْذ: الطّرْح.

٢٧٢٢٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال بينه بيانا.

٢٧٢٢٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مِقْسم، عن ابن عباس وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: بيّنه بيانا.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: بعضه على أثر بعض.

٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً }.

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: إنّا سَنُلْقِي عَلَيْك قَوْلاً ثَقِيلاً فقال بعضهم: عُني به إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً العمل به. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٢٥ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً قال: العمل به، قال: إن الرجل لَيَهُذّ السورة، ولكنّ العمل به ثقيل.

٢٧٢٢٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً ثقيل واللّه فرائضه وحدوده.

٢٧٢٢٧ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قوله ثَقِيلاً قال: ثقيل واللّه فرائضه وحدوده.

وقال آخرون: بل عني بذلك أن القول عينه ثقيل محمله. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٢٨ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرّك حتى يسرّي عنه.

٢٧٢٢٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول اللّه : إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً قال: هو واللّه ثقيل مبارك القرآن، كما ثقل في الدنيا ثَقُل في الموازين يوم القيامة.

وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: إن اللّه وصفه بأنه قول ثقيل، فهو كما وصفه به ثقيل محمله ثقيل العمل بحدوده وفرائضه.

٦

و قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا يعني جلّ وعزّ ب قوله: إن ناشئة الليل: إن ساعات الليل، وكلّ ساعة من ساعات الليل ناشئة من الليل. وقد اختلف أهل التأويل في ذلك.

٢٧٢٣٠ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، قال: أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة، قال: قلت لعبد اللّه بن أبي مليكة: ألا تحدثني أيّ الليل ناشئة؟ قال: على الثبت سقطت، سألت عنها ابن عباس ، فزعم أن الليل كله ناشئة، وسألت عنها ابن الزبير، فأخبرني مثل ذلك.

٢٧٢٣١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، قال: حدثنا عنبسة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل، قالوا: نشأ.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ نشأ: قام.

٢٧٢٣٢ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي مَيْسرة إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: نشأ: قام.

٢٧٢٣٣ـ قال: ثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: إذا قام الرجل من الليل، فهو ناشئة الليل.

٢٧٢٣٤ـ حدثنا هناد بن السريّ، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: هو الليل كله.

٢٧٢٣٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: إذا قمت من الليل فهو ناشئة.

٢٧٢٣٦ـ قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة.

٢٧٢٣٧ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: قيام الليل قال: وأيّ ساعة من الليل قام فقد نشأ.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أيّ الليل قمت فهو ناشئة.

قال: ثنا مهران، عن خارجة، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مُلَيكة، قال: سألت ابن عباس وابن الزبير عن ناشئة الليل فقالا: كلّ الليل ناشئة، فإذا نشأت قائما فتلك ناشئة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: أيّ ساعة تَهَجّدَ فيها متهجد من الليل.

٢٧٢٣٨ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ يعني الليل كله.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن أبي عامر الخزاز، ونافع عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس في قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: الليل كله.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الليل كله إذا قام يصلي فهو ناشئة.

وقال آخرون: بل ذلك ما كان بعد العشاء، فأما ما كان قبل العشاء فليس بناشئة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٣٩ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن سليمان التيميّ، عن أبي مُجَلّز، في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: ما بعد العشاء ناشئة.

٢٧٢٤٠ـ قال: ثنا ابن علية، قال: حدثنا أبو رجاء، في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: ما بعد العشاء الاَخرة.

٢٧٢٤١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: ناشئة الليل: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سليمان، قال: حدثنا أبو هلال، قال: قال قتادة في قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة.

و قوله: هِيَ أشَد وَطْئا اختلفت قرّاء الأمصار في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء مكة والمدينة والكوفة أشَدّ وَطْئا بفتح الواو وسكون الطاء. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة ومكة والشام: (وِطاء) بكسر الواو ومدّ الألف على أنه مصدر من قول القائل: واطأ اللسان القلب مواطأة ووِطاءً.

والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

و يعني بقوله هِيَ أشَدّ وَطْئا ناشئة الليل أشدّ ثباتا من النهار وأثبت في القلب، وذلك أن العمل بالليل أثبت منه بالنهار. وحُكي عن العرب: وَطِئنا الليل وطأ: إذا ساروا فيه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل من قرأه بفتح الواو وسكون الطاء، وإن اختلفت عباراتهم في ذلك. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٤٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة هِيَ أشَدّ وَطْئا: أي أثبت في الخير، وأحفظ في الحفظ.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة هِيَ أشَدّ وَطْئا قال: القيام بالليل أشدّ وطئا: يقول: أثبت في الخير.

٢٧٢٤٣ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا يقول: ناشئة الليل كانت صلاتهم أوّل الليل هِيَ أشَدّ وَطْئا يقول: هو أجدر أن تُحْصُوا ما فرض اللّه عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ.

٢٧٢٤٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا قال: إن مصلى الليل القائم بالليل أشدّ وطئا: طمأنينة أفرغ له قلبا، وذلك أنه لا يَعْرِضُ له حوائج ولا شيء.

٢٧٢٤٥ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: هِيَ أشَدّ وَطْئا يقول: قراءة القرآن بالليل أثبت منه بالنهار، وأشدّ مواطأة بالليل منه بالنهار.

وأما الذين قرأوا: (وِطاءً) بكسر الواو ومدّ الألف، فقد ذكرت الذي عَنَوْا بقراءتهم ذلك كذلك. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٤٦ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد أشَدّ وَطْئا قال: أن تُوَاطيء قلبك وسمعك وبصرك.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا قال: تواطيء سمعك وبصرك وقلبك.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: أشَدّ وَطْئا قال: مُوَاطأة للقول، وفراغا للقلب.

٢٧٢٤٧ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، قال: سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا وأقْوَمُ قِيلاً قال: أجدر أن تواطىء لك سمعك، أن تواطيء لك بصرك.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد أشَدّ وَطْئا قال: أجدر أن تواطىء سمعك وقلبك.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا وأقْوَمُ قِيلاً قال: يواطيء سَمْعُك وبصرك وقلبك بعضه بعضا.

و قوله: وأقْوَمُ قِيلاً يقول: وأصوب قراءة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٤٨ـ حدثني يحيى بن داود الواسطي، قال: حدثنا أبو أُسامة، عن الأعمش، قال: قرأ أنس هذه الاَية: (إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا وأصْوَبُ قِيلاً) ، فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة إنما هي أقْوَمُ قِيلاً قال: أقوم وأصوب وأهيأ واحد.

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا عبد الحميد الحماني، عن الأعمش قال: قرأ أنس وأقْوَمُ قِيلاً: (وأصوب قيلاً)

قيل له: يا أبا حمزة إنما هي وَأقْوَمُ قال أنس: أصوب وأقوم وأهيأ واحد.

٢٧٢٤٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

٢٧٢٥٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وأقْوَمُ قِيلاً يقول: أدنى من أن تفقهوا القرآن.

٢٧٢٥١ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة وأقْوَمُ قِيلاً: أحفظ للقراءة.

٢٧٢٥٢ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وأقْوَمُ قِيلاً قال: أقوم قراءة لفراغه من الدنيا.

٧

 قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : إن لك يا محمد في النهار فراغا طويلاً تتسع به، وتتقلّب فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٥٣ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس سَبْحا طَوِيلاً فراغا طويلاً، يعني النوم.

٢٧٢٥٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً قال: متاعا طويلاً.

٢٧٢٥٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، في قوله سَبْحا طَوِيلاً قال: فراغا طويلاً.

٢٧٢٥٦ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً قال: لحوائجك، فافرُغ لدينك الليل، قالوا: وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن اللّه منّ على العباد فخفّفها ووضعها، وقرأ: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَليلاً... إلى آخر الاَية، ثم قال: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللّيْلِ حتى بلغ قوله: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ الليل نصفه أو ثلثه، ثم جاء أمر أوسع وأفسح، وضع الفريضة عنه وعن أمّته، فقال: وَمِنَ اللّيْلِ فَتَهَجّدْ بِهِ نافِلَة لَكَ عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبّكَ مَقاما مَحْمُودا.

٢٧٢٥٧ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول في قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً فراغا طويلاً. وكان يحيى بن يعمر يقرأ ذلك بالخاء.

٢٧٢٥٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا عبد المؤمن، عن غالب الليثي، عن يحيى بن يعمر (من جذيلة قيس) أنه كان يقرأ: (سَبْخا طَوِيلاً) قال: وهو النوم.

قال أبو جعفر: والتسبيخ: توسيع القطن والصوف وتنفيشه، يقال للمرأة: سبّخي قطنك: أي نفشيه ووسعيه ومنه قول الأخطل:

فأرْسَلُوهُنّ يُذْرِينَ التّرَابَ كمَايُذْرِي سَبائخَ قُطْنٍ نَدْفُ أوْتارِ

وإنما عني ب قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً: إن لك في النهار سعة لقضاء حوائجك وقومك. والسبح والسبخ قريبا المعنى في هذا الموضع.

٨

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبّكَ وَتَبَتّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً }.

يقول تعالى ذكره: وَاذْكُرْ يا محمد اسْمَ رَبّكَ فادعه به وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً يقول: وانقطع إليه انقطاعا لحوائجك وعبادتك دون سائر الأشياء غيره وهو من قولهم: تبتّلتُ هذا الأمر ومنه قيل لأمّ عيسى بن مريم البتول، لانقطاعها إلى اللّه ويقال للعابد المنقطع عن الدنيا وأسبابها إلى عبادة اللّه : قد تبتل ومنه الخبر الذي رُوي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم (أنه نهى عن التبتّل) . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٥٩ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص له إخلاصا.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: حدثنا يحيى، عن ابن أبي نجيح، عن الحكم، عن مِقْسم، عن ابن عباس : وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص له إخلاصا.

٢٧٢٦٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص له إخلاصا.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: أخْلِصْ إليه.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه إخلاصا.

٢٧٢٦١ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي يحيى المكي، في قوله وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه إخلاصا.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه المسألة والدعاء.

٢٧٢٦٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن أشعث، عن الحسن، في قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: بَتّل نفسك واجتهد.

٢٧٢٦٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً يقول: أخلص له العبادة والدعوة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، بنحوه.

٢٧٢٦٤ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه إخلاصا.

٢٧٢٦٥ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أي تفرّغ لعبادته، قال: تبتل فحبذا التبتل إلى اللّه ، وقرأ قول اللّه : فإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال: إذا فرغت من الجهاد فانصب في عبادة اللّه وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ.

٩

و قوله: رَبّ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة بالرفع على الابتداء، إذ كان ابتداء آية بعد أخرى تامة. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بالخفض على وجه النعت، والردّ على الهاء التي في قوله وتَبَتّلْ إلَيْهِ.

والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. ومعنى الكلام: ربّ المشرق والمغرب وما بينهما من العالم.

و قوله: لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا ينبغي أن يُعبد إله سوى اللّه الذي هو ربّ المشرق والمغرب.

و قوله: فاتّخِذْهُ وَكِيلاً فيما يأمرك وفوّض إليه أسبابك.

١٠

و قوله: وَاصْبِرْ على ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرا جَمِيلاً يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : اصبر يا محمد على ما يقول المشركون من قومك لك، وعلى أذاهم، واهجرهم في اللّه هجرا جميلاً. والهجر الجميل: هو الهجر في ذات اللّه ، كما قال عزّ وجلّ: وَإذَا رَأيْتَ الّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فأعْرِضْ عَنْهُمْ حتى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ... الاَية، و

قيل: إن ذلك نُسخ. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٦٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَاصْبِرْ على ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهم هَجْرا جَمِيلاً براءة نسخت ما ههنا أمر بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، لا يقبل منهم غيرها.

١١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذّبِينَ أُوْلِي النّعْمَةِ وَمَهّلْهُمْ قَلِيلاً }.

 يعني تعالى ذكره بقوله وَذَرْنِي وَالمُكَذّبينَ فدعني يا محمد والمكذّبين بآياتي أُولى النّعْمَةِ يعني أهل التنعم في الدنيا وَمَهّلْهُمْ قَليلاً يقول: وأخرهم بالعذاب الذي بسطته لهم قليلاً حتى يبلغ الكتاب أجله. وذُكر أن الذي كان بين نزول هذه الاَية وبين بدر يسير. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٦٧ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن محمد بن إسحاق، عن ابن عباد، عن أبيه، عن عباد، عن عبد اللّه بن الزبير، عن عائشة قالت: لما نزلت هذه الاَية: وَذَرْنِي والمُكَذّبِينَ أُولي النّعْمَة وَمَهّلْهُمْ قَلِيلاً إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وجَحِيما... الاَية، قالت: لم يكن إلا يسير حتى كانت وقعة بدر.

٢٧٢٦٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قال اللّه : وَذَرْنِي وَالمُكَذّبِينَ أُولي النّعْمَةِ وَمَهّلْهُمْ قَلِيلاً يقول: إن للّه فيهم طَلِبة وحاجة.

١٢

و قوله: إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وجَحِيما يقول تعالى ذكره: إن عندنا لهؤلاء المكذّبينّ بآياتنا أنكالاً، يعني قيودا، واحدها: نِكْل. وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٦٩ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي عمرو، عن عكرِمة، أن الاَية التي قال: إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وجَحِيما إنها قيود.

حدثني عبيد بن أسباط بن محمد، قال حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن أبي عمرو، عن عكرِمة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قُيودا.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو عمرو، عن عكرمة أَنْكالاً قال: قيودا.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي عمرو، عن عكرمة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قيودا.

٢٧٢٧٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، قال: وبلغني عن مجاهد قال: الأنكال: القيود.

٢٧٢٧١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن حماد، قال: الأنكال: القيود.

حدثني محمد بن عيسى الدامغاني، قال: حدثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن حماد، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت حمادا يقول: الأنكال القيود.

٢٧٢٧٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً: أي قيودا.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن، عن سفيان، عن أبي عمرو بن العاص، عن عكرِمة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قيودا.

حدثنا أبو عبيد الوَصّابي محمد بن حفص، قال: حدثنا ابن حِمْيَر، قال: حدثنا الثوريّ، عن حماد، في قوله إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وَجَحِيما قال: الأنكال: القيود.

حدثنا سعيد بن عنبسة الرازي، قال: مررت بابن السماك، وهو يَقُصّ وهو يقول: سمعت الثوري يقول: سمعت حمادا يقول في قوله اللّه : إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قيودا سوداء من نار جهنم.

و قوله: وَجَحِيما يقول: ونارا تسعر وَطَعاما ذَا غُصّةٍ يقول: وطعاما يَغَصّ به آكله، فلا هو نازل عن حلقه، ولا هو خارج منه، كما:

٢٧٢٧٣ـ حدثني إسحاق بن وهب وابن سنان القزّاز قالا: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا شبيب بن بشر، عن عكرِمة، عن ابن عباس ، في

١٣

 قوله: وَطَعاما ذَا غُصّةٍ قال: شوك يأخذ بالحلق، فلا يدخل ولا يخرج.

٢٧٢٧٤ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وَطَعاما ذَا غُصّةٍ قال: شجرة الزقوم.

و قوله: وَعَذَابا ألِيما يقول: وعذابا مؤلما موجعا.

٢٧٢٧٥ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن حمزة الزيات، عن حُمْران بن أعين أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قرأ: إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وَجَحِيما وَطَعاما ذَا غُصّةٍ فصعق صلى اللّه عليه وسلم .

١٤

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيباً مّهِيلاً }.

يقول تعالى ذكره: إن لدينا لهؤلاء المشركين من قريش الذين يؤذونك يا محمد العقوبات التي وصفها في يوم ترجف الأرض والجبال ورُجفان ذلك: اضطرابه بمن عليه، وذلك يوم القيامة.

و قوله: وكانَتِ الجبالُ كَثِيبا مَهِيلاً يقول: وكانت الجبال رملاً سائلاً متناثرا. والمهيل: مفعول من قول القائل: هلت الرمل فأنا أهيله، وذلك إذا حُرّك أسفله، فانهال عليه من أعلاه وللعرب في ذلك لغتان، تقول: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول ومنه قول الشاعر:

قدْ كانَ قَوْمُكَ يَحْسَبُونَكَ سَيّداوإخالُ أنّكَ سَيّدٌ مَغْيُونُ

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٧٦ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: وكانَتِ الجِبالُ كَثِيبا مَهِيلاً يقول: الرمل السائل.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وكانَتِ الجِبالُ كَثِيبا مَهِيلاً قال: الكثيب المهيل: اللين الذي إذا مسسته تتابع.

٢٧٢٧٧ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: كَثِيبا مَهِيلاً قال: ينهال.

١٥

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَىَ فِرْعَوْنَ رَسُولاً }.

يقول تعالى ذكره: إنا أرْسَلْنا إلَيْكُمْ أيها الناس رَسُولاً شاهِدا عَلَيْكُمْ بإجابة من أجاب منكم دعوتي، وامتناع من امتنع منكم من الإجابة، يوم تلقوني في القيامة كمَا أرْسَلْنا إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً يقول: مثل إرسالنا من قبلكم إلى فرعون مصر رسولاً بدعائه إلى الحقّ

١٦

، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرّسُولَ الذي أرسلناه إليه فأَخَذْناهُ أخْذا وَبِيلاً يقول: فأخذناه أخذا شديدا، فأهلكناه ومن معه جميعا وهو من قولهم: كلأٌ مستَوْبل، إذا كان لا يُستمرأ، وكذلك الطعام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٧٨ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: أخْذا وَبِيلاً قال: شديدا.

٢٧٢٧٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: أخْذا وَبِيلاً قال: شديدا.

٢٧٢٨٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: فأخَذْناهُ أخْذا وَبِيلاً أي شديدا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة أخْذا وَبِيلاً قال: شديدا.

٢٧٢٨١ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: فأخَذْناهُ أخْذا وَبِيلاً قال: الوبيل: الشرّ والعرب تقول لمن تتابع عليه الشرّ: لقد أوبل عليه، وتقول: أوبلت على شرّك قال: ولم يرض اللّه بأن غُرّق وعُذّب حتى أقرّ في عذاب مستقرّ حتى يُبعث إلى النار يوم القيامة، يريد فرعون.

١٧

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَكَيْفَ تَتّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً }.

يقول تعالى ذكره للمشركين به: فكيف تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم باللّه ، ولم تصدّقوا به. وذُكر أن ذلك كذلك في قراءة عبد اللّه بن مسعود. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٨٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، في قوله: فَكَيْفَ تَتّقُونَ إنْ كَفَرْتُمْ يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا يقول: كيف تتقون يوما وأنتم قد كفرتم به ولا تصدّقون به.

٢٧٢٨٣ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة : فَكَيْفَ تَتّقُونَ إنْ كَفَرْتُمْ قال: واللّه لا يتقي من كفر باللّه ذلك اليوم.

و قوله: يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا يعني يوم القيامة، وإنما تشيب الولدان من شدّة هوله وكربه، كما:

٢٧٢٨٤ـ حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا كان ابن مسعود يقول: (إذا كان يومُ القيامة دعا ربّنا المَلِكُ آدمَ، فيقول: يا آدم قم فابعث بعث النار، فيقول آدم: أي ربّ لا علم لي إلاّ ما علمتني، فيقول اللّه له: أخرج من كلّ ألف تسع مئة وتسعة وتسعين، فيُساقون إلى النار سُودا مقرنين، زُرقا كالِحِين، فيشيب هنالك كلّ وليد) .

٢٧٢٨٥ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا قال: تشيب الصغار من كرب ذلك اليوم.

١٨

و قوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ يقول تعالى ذكره: السماء مثقلة بذلك اليوم متصدّعة متشققة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٨٦ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ يعني : تشقّق السماء حين ينزل الرحمن جلّ وعزّ.

٢٧٢٨٧ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: مثقلة به.

٢٧٢٨٨ـ حدثنا أبو حفص الحيري، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا أبو مودود، عن الحسن، في قوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: مثقلة محزونة يوم القيامة.

٢٧٢٨٩ـ حدثني عليّ بن سهل، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا أبو مودود بحر بن موسى، قال: سمعت ابن أبي عليّ يقول في هذه الاَية، ثم ذكر نحوه.

٢٧٢٩٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: مثقلة به.

٢٧٢٩١ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: موقرة مثقلة.

٢٧٢٩٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ يقول: مثقل به ذلك اليوم.

٢٧٢٩٣ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: هذا يوم القيامة، فجعل الولدان شيبا، ويوم تنفطر السماء، وقرأ: إذَا السّماءُ انْفَطَرَتْ وقال: هذا كله يوم القيامة.

٢٧٢٩٤ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عبد اللّه بن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: ممتلئة به، بلسان الحبشة.

حدثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن عكرِمة، ولم يسمعه عن ابن عباس السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: ممتلئة به.

وذُكرت السماء في هذا الموضع لأن العرب تذكرها وتؤنثها، فمن ذكرها وجهها إلى السقف، كما يقال: هذا سماء البيت: لسقفه. وقد يجوز أن يكون تذكيرهم إياها لأنها من الأسماء التي لا فصل فيها بين مؤنثها ومذكرها ومن التذكير قول الشاعر:

فَلَوْ رَفَعَ السّماءُ إلَيْهِ قَوْما لَحقْنا بالسّماءِ مَعَ السّحابِ

و قوله: كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً يقول تعالى ذكره: كان ما وعد اللّه من أمر أن يفعله مفعولاً، لأنه لا يخلف وعده، وما وعد أن يفعله تكوينه يوم تكون الولدان شيبا يقول: فاحذروا ذلك اليوم أيها الناس، فإنه كائن لا محالة.

١٩

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ هَـَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَىَ رَبّهِ سَبِيلاً }.

 يعني تعالى ذكره ب قوله: إن هذه الاَيات التي ذكر فيها أمر القيامة وأهوالها، وما هو فاعل فيها بأهل الكفر تذكرة يقول: عبرة وعظة لمن اعتبر بها واتعظ فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ سَبِيلاً يقول: فمن شاء من الخلق اتخذ إلى ربه طريقا بالإيمان به، والعمل بطاعته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٩٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ يعني القرآن فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ سَبِيلاً بطاعة اللّه .

٢٠

و قوله: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللّيْل يقول لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : إن ربك يا محمد يعلم أنك تقوم أقرب من ثلثي الليل مصليا، ونصفه وثلثه.

اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة بالخفض ونصفه وثلثه بمعنى: وأدنى من نصفه وثلثه، إنكم لم تطيقوا العمل بما افترض عليكم من قيام الليل، فقوموا أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه. وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء الكوفة بالنصب، بمعنى: إنك تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه.

والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

و قوله: وَطائِفَةٌ مِنَ الّذِينَ مَعَكَ يعني من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الذين كانوا مؤمنين باللّه حين فرض عليهم قيام الليل.

و قوله: وَاللّه يُقَدّرُ الليْلَ والنهارَ بالساعات والأوقات.

و قوله: عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ يقول: علم ربكم أيها القوم الذين فرض عليهم قيام الليل أن لن تطيقوا قيامه فَتابَ عَلَيْكُمْ إذ عجزتم وضعفتم عنه، ورجع بكم إلى التخفيف عنكم. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٢٩٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا هشيم، عن عباد بن راشد، عن الحسن عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ أن لن تطيقوه.

حدثني يقعوب، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرني به عباد بن راشد، قال: سمعت الحسن يقول في قوله عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قال: لن تطيقوه.

٢٧٢٩٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ يقول: أن لن تطيقوه.

٢٧٢٩٨ـ قال: ثنا مهران، عن سفيان عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قال: أن لن تطيقوه.

٢٧٢٩٩ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (خَلّتانِ لا يُحْصِيهُما رَجَلٌ مُسْلمٌ إلاّ أدْخَلَتاهُ الجَنةَ، وهُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلْ بِهما قَلِيلٌ، يُسَبّحُ اللّه فِي دُبُرِ كُلّ صَلاةٍ عَشْرا، ويَحْمَدُهُ عَشْرا، ويُكَبّرُهُ عَشْرا) قال: فأنا رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعقدها بيده، قال: (فَتِلكَ خَمُسُونَ وَمِئَةٌ باللّسانِ، وألْفٌ وخَمْسُ مِئَةٍ فِي المِيزَانِ وَإذَا أوَى إلى فِراشِهِ سَبّحَ وحَمَد وكَبّر مِئَةِ، قال: فَتِلكَ مِئَةٌ باللّسانِ، وألْفٌ فِي المِيزَانِ، فأيّكُمْ يَعْمَلُ فِي اليَوْمِ الوَاحِدِ ألْفَينِ وخَمْسَ مِئَةِ سَيّئَةٍ؟) قالوا: فكيف لا نحصيهما؟ قال: (يأتى أحَدَكُمُ الشيْطانُ وَهُوَ فِي صَلاتِهِ فَيَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا حتى يَنْفَتِلَ، وَلَعَلَهُ لا يَعْقِلُ، ويأْتِيهِ وَهُوَ فِي مَضْجَعِهِ فَلا يَزَالُ يُنَوّمَهُ حتى يَنامَ) .

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمرو، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم نحوه.

٢٧٣٠٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قيام الليل كتب عليكم فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ.

و قوله: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ يقول: فاقرأوا من الليل ما تيسر لكم من القرآن في صلاتكم وهذا تخفيف من اللّه عزّ وجلّ عن عباده فرضه الذي كان فرض عليهم ب قوله: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً.

٢٧٣٠١ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء محمد، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه، فلا يقوم به، إنما يصلي المكتوبة، قال: يتوسد القرآن، لعن اللّه ذاك قال اللّه للعبد الصالح: وَإنّهُ لَذُو عِلْمِ لمَا عَلّمْناهُ وعُلّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ قلت: يا أبا سعيد قال اللّه : فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ قال: نعم، ولو خمسين آية.

٢٧٣٠٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن عثمان الهمداني، عن السديّ، في قوله: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ قال: مئة آية.

٢٧٣٠٣ـ قال: ثنا وكيع، عن ربيع، عن الحسن، قال: من قرأ مئة آية في ليلة لم يحاجه القرآن.

٢٧٣٠٤ـ قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب، قال: من قرأ في ليلة مئة كُتب من العابدين.

و قوله: عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وآخَرُونَ يَضْربُونَ فِي الأرْض يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّه يقول تعالى ذكره: علم ربكم أيها المؤمنون أن سيكون منكم أهل مرض قد أضعفه المرض عن قيام الليل وآخَرُونَ يَضْربُونَ فِي الأرْضِ في سفر يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّه في تجارة قد سافروا لطلب المعاش فأعجزهم، فأضعفهم أيضا عن قيام الليل وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّه يقول: وآخرون أيضا منكم يجاهدون العدوّ فيقاتلونهم في نُصرة دين اللّه ، فرحمكم اللّه فخفف عنكم، ووضع عنكم فرض قيام الليل فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ يقول: فاقرءوا الاَن إذ خفف ذلك عنكم من الليل في صلاتكم ما تيسّر من القرآن. والهاء في قوله (منه) من ذكر القرآن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٣٠٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قال: ثم أنبأ بخصال المؤمنين، فقال: عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وآخَرُونَ يَضْربُونَ فِي الأرْض يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّه ، وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّه ، فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ قال: افترض اللّه القيام في أوّل هذه السورة، فقام نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه حولاً حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك اللّه خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، ثم أنزل التخفيف في آخرها فصار قيام الليل تطوّعا بعد فريضة.

وأقِيمُوا الصّلاةَ يقول: وأقيموا المفروضة وهي الصلوات الخمس في اليوم والليل وآتُوا الزّكاةَ يقول: وأعطوا الزكاة المفروضة في أموالكم أهلها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٣٠٦ـ حدثني بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وأقِيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ فهما فريضتان واجبتان، لا رخصة لأحد فيهما، فأدّوهما إلى اللّه تعالى ذكره.

و قوله: وأقْرِضُوا اللّه قَرْضا حَسَنا يقول: وانفقوا في سبيل اللّه من أموالكم.

وكان ابن زيد يقول في ذلك ما:

٢٧٣٠٧ـ حدثني به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: وأقْرِضُوا اللّه قَرْضَا حَسَنا قال: القرض: النوافل سوى الزكاة.

و قوله: وَما تُقَدّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّه هُوَ خَيْرا وأعْظَمَ أجْرا يقول: وما تقدّموا أيها المؤمنون لأنفسكم في دار الدنيا من صدقة أو نفقة تنفقونها في سبيل اللّه ، أو غير ذلك من نفقة في وجوه الخير، أو عمل بطاعة اللّه من صلاة أو صيام أو حجّ، أو غير ذلك من أعمال الخير في طلب ما عند اللّه ، تجدوه عند اللّه يوم القيامة في معادكم، هو خيرا لكم مما قدّمتم في الدنيا، وأعظم منه ثوابا: أي ثوابه أعظم من ذلك الذي قدّمتموه لو لم تكونوا قدّمتموه وَاسْتَغْفِرُوا اللّه يقول تعالى ذكره: وسلوا اللّه غفران ذنوبكم يصفح لكم عنها إن اللّه غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول: إن اللّه ذو مغفرة لذنوب من تاب من عباده من ذنوبه، وذو رحمة أن يعاقبهم عليها من بعد توبتهم منها.