تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة الإنسان

سورة الإنسان مدنية وآياتها إحدى وثلاثون

بسم اللّه الرحمَن الرحيـم

١

القول في تأويل قوله تعالى: {هَلْ أَتَىَ عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مّنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مّذْكُوراً }.

 يعني جل ثناؤه ب قوله: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ قد أتى على الإنسان وهل في هذا الموضع خبر لا جحد، وذلك كقول القائل لاَخر يقرّره: هل أكرمتك؟ وقد أكرمه أو هل زرتك؟ وقد زاره وقد تكون جحدا في غير هذا الموضع، وذلك كقول القائل لاَخر: هل يفعل مثل هذا أحد؟ بمعنى: أنه لا يفعل ذلك أحد. والإنسان الذي قال جل ثناؤه في هذا الموضع هَل أتَى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ: هو آدم صلى اللّه عليه وسلم كذلك:

٢٧٦٣٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ آدم أتى عليه حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا إنما خلق الإنسان ها هنا حديثا ما يعلم من خليقة اللّه (خليقةٌ) كانت بعد الإنسان.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قوله: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا قال: كان آدم صلى اللّه عليه وسلم آخر ما خلق من الخلق.

٢٧٦٣٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ قال: آدم.

و قوله: حِينٌ مِنَ الدّهْرِ اختلف أهل التأويل في قدر هذا الحين الذي ذكره اللّه في هذا الموضع، فقال بعضهم: هو أربعون سنة وقالوا: مكثت طينة آدم مصوّرة لا تنفخ فيها الرّوح أربعين عاما، فذلك قدر الحين الذي ذكره اللّه في هذا الموضع قالوا: ولذلك

قيل: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا لأنه أتى عليه وهو جسم مصوّر لم تنفخ فيه الروح أربعون عاما، فكان شيئا، غير أنه لم يكن شيئا مذكورا قالوا: ومعنى قوله: لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا: لم يكن شيئا له نباهة ولا رفعة، ولا شرف، إنما كان طينا لازبا وحمأ مسنونا.

وقال آخرون: لا حدّ للحين في هذا الموضع وقد يدخل هذا القول من أن اللّه أخبَر أنه أتى على الإنسان حين من الدهر، وغير مفهوم في الكلام أن يقال: أتى على الإنسان حين قبل أن يوجد، وقبل أن يكون شيئا، وإذا أُريد ذلك

قيل: أتى حين قبل أن يُخلق، ولم يقل أتى عليه. وأما الدهر في هذا الموضع، فلا حدّ له يوقف عليه.

٢

و قوله: إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيه يقول تعالى ذكره: إنا خلقنا ذرّية آدم من نطفة، يعني : من ماء الرجل وماء المرأة، والنطفة: كلّ ماء قليل في وعاء كان ذلك ركية أو قربة، أو غير ذلك، كما قال عبد اللّه بن رواحة:

هَلْ أنْتِ إلاّ نُطْفَةٌ في شَنّهْ

و قوله: أمْشاجٍ يعني : أخلاط، واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين ومنه قول رؤبة بن العجاج:

يَطْرَحْنَ كُلّ مُعْجَلٍ نَشّاجلَمْ يُكْسَ جِلْدا في دَمٍ أمْشاجِ

يقال منه: مشجت هذا بهذا: إذا خلطته به، وهو ممشوج به ومشيج: أي مخلوط به، كمال قال أبو ذؤيب:

كأنّ الرّيشَ والفُوقَيْن مِنْهخِلالَ النّصْل سِيطَ بِهِ مَشِيجُ

واختلف أهل التأويل في معنى الأمشاج الذي عنى بها في هذا الموضع، فقال بعضهم: هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٤٠ـ حدثنا أبو كريب وأبو هشام الرفاعي قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن الأصبهاني، عن عكرِمة أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ قال: ماء الرجل وماء المرأة يمشج أحدهما بالاَخر.

حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن الأصبهاني، عن عكرِمة قال: ماء الرجل وماء المرأة يختلطان.

٢٧٦٤١ـ قال: ثنا أبو أُسامة، قال: حدثنا زكريا، عن عطية، عن ابن عباس ، قال: ماء المرأة وماء الرجل يمشجان.

قال: ثنا عبيد اللّه ، قال: أخبرنا إسرائيل، عن السديّ، عمن حدّثه، عن ابن عباس ، قال: ماء المرأة وماء الرجل يختلطان.

٢٧٦٤٢ـ قال: ثنا عبد اللّه ، قال: أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، قال: إذا اجتمع ماء الرجل وماء المرأة فهو أمشاج.

٢٧٦٤٣ـ قال: ثنا أبو أُسامة، قال: حدثنا المبارك، عن الحسن، قال: مُشج ماء المرأة مع ماء الرجل.

٢٧٦٤٤ـ قال: ثنا عبيد اللّه ، قال: أخبرنا عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: خلق اللّه الولد من ماء الرجل وماء المرأة، وقد قال اللّه : يا أيّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأنْثَى.

قال: ثنا عبيد اللّه ، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، قال: خلق من تارات ماء الرجل وماء المرأة.

وقال آخرون: إنما عُني بذلك: إنا خلقنا الإنسان من نطفة ألوان ينتقل إليها، يكون نطفة، ثم يصير علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم كسي لحما. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٤٥ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ الأمشاج: خلق من ألوان، خلق من تراب، ثم من ماء الفرج والرحم، وهي النطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم أنشأه خلقا آخر فهو ذلك.

٢٧٦٤٦ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سماك، عن عكرِمة، في هذه الاَية أمْشاجٍ قال: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما.

حدثنا الرفاعي، قال: حدثنا وهب بن جرير ويعقوب الحضْرَميّ، عن شعبة، عن سماك، عن عكرِمة، قال: نطفة، ثم علقمة.

٢٧٦٤٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ أطوار الخلق، طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا مضغة، وطورا عظاما، ثم كسى اللّه العظام لحما، ثم أنشأه خلقا آخر، أنبت له الشعر.

٢٧٦٤٨ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله أمْشاجٍ نَبْتَليهِ قال: الأمشاج: اختلط الماء والدم، ثم كان علقة، ثم كان مضغة.

وقال آخرون: عُني بذلك اختلاف ألوان النطفة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٤٩ـ حدثني عليّ قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ يقول: مختلفة الألوان.

٢٧٦٥٠ـ حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا يحيى بن يمان، قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: ألوان النطفة.

٢٧٦٥١ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أيّ الماءين سبق أشبه عليه أعمامه وأخواله.

٢٧٦٥٢ـ قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ قال: ألوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونطفة المرأة حمراء وخضراء.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

وقال آخرون: بل هي العروق التي تكون في النطفة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٥٣ـ حدثنا أبو كريب وأبو هشام، قالا: حدثنا وكيع، قال: حدثنا المسعودي، عن عبد اللّه بن المخارق عن أبيه، عن عبد اللّه ، قال: أمشاجها: عروقها.

٢٧٦٥٤ـ حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا يحيى بن يمان، قال: حدثنا أُسامة بن زيد، عن أبيه، قال: هي العروق التي تكون في النطفة.

وأشبه هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نطفة الرجل ونطفة المرأة، لأن اللّه وصف النطفة بأنها أمشاج، وهي إذا انتقلت فصارت علقة، فقد استحالت عن معنى النطفة فكيف تكون نطفة أمشاجا وهي علقة؟ وأما الذين قالوا: إن نطفة الرجل بيضاء وحمراء، فإن المعروف من نطفة الرجل أنها سحراء على لون واحد، وهي بيضاء تضرب إلى الحمرة، وإذا كانت لونا واحدا لم تكن ألوانا مختلفة، وأحسب أن الذين قالوا: هي العروق التي في النطفة قصدوا هذا المعنى. وقد:

٢٧٦٥٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس ، قال: إنما خلق الإنسان من الشيء القليل من النطفة. ألا ترى أن الولد إذا أسكت ترى له مثل الرّيْر؟ وإنما خُلق ابن آدم من مثل ذلك من النطفة أمشاج نبتليه.

و قوله: نَبْتَلِيهِ نختبره. وكان بعض أهل العربية يقول: المعنى: جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه، فهي مقدّمة معناها التأخير، إنما المعنى خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه، ولا وجه عندي لما قال يصحّ، وذلك أن الابتلاء إنما هو بصحة الاَلات وسلامة العقل من الاَفات، وإنْ عُدِمَ السمع والبصر. وأما إخباره إيانا أنه جعل لنا أسماعا وأبصارا في هذه الاَية، فتذكير منه لنا بنعمه، وتنبيه على موضع الشكر فأما الابتلاء فبالخلق مع صحة الفطرة، وسلامة العقل من الاَفة، كما قال: ومَا خَلَقْتُ الجِنّ والإنْسَ إلاّ لِيَعبُدون.

و قوله: فَجَعَلْناهُ سمِيعا بَصِيرا يقول تعالى ذكره: فجعلناه ذا سمع يسمع به، وذا بصر يبصر به، إنعاما من اللّه على عباده بذلك، ورأفة منه لهم، وحجة له عليهم.

٣

القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّا هَدَيْنَاهُ السّبِيلَ إِمّا شَاكِراً وَإِمّا كَفُوراً }.

 يعني جل ثناؤه ب قوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ إنا بينا له طريق الجنة، وعرّفناه سبيله، إن شكر، أو كفر. وإذا وُجّه الكلام إلى هذا المعنى، كانت إما وإما في معنى الجزاء. وقد يجوز أن تكون إما وإما بمعنى واحد، كما قال: إمّا يُعَذّبُهُمْ وَإمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ فيكون قوله: إما شاكِرا وَإمّا كَفُورا حالاً من الهاء التي في هديناه فيكون معنى الكلام إذا وُجه ذلك إلى هذا التأويل: إنا هديناه السبيل، إما شقيا وإما سعيدا. وكان بعض نحويي البصرة يقول ذلك كما قال: (إما العذاب وإما الساعة) كأنك لم تذكر إما قال: وإن شئت ابتدأت ما بعدها فرفعته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٥٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ قال: الشقوة والسّعادة.

٢٧٦٥٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ إمّا شاكِرا للنعم وإمّا كَفُورا. لها.

٢٧٦٥٨ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ... إلى إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ قال: ننظر أيّ شيء يصنع، أيّ الطريقين يسلك، وأيّ الأمرين يأخذ، قال: وهذا الاختبار.

٤

و قوله: إنّا اعْتَدْنا للْكافِرينَ سَلاسِلَ يقول تعالى ذكره: إنا أعتدنا لمن كفر نعمتنا وخالف أمرنا سلاسل يُسْتَوْثَق بها منهم شدّا في الجحيم وأغْلالاً يقول: وتشدّ بالأغلال فيها أيديهم إلى أعناقهم.

وقوله وَسَعَيرا يقول: ونارا تُسْعر عليهم فتتوقد.

٥

القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً }.

يقول تعالى ذكره: إن الذين برّوا بطاعتهم ربهم في أداء فرائضه، واجتناب معاصيه، يشربون من كأس، وهو كل إناء كان فيه شراب كانَ مِزَاجُها يقول: كان مزاج ما فيها من الشراب كافُورا يعني : في طيب رائحتها كالكافور. وقد

قيل: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة فمن قال ذلك، جعل نصب العين على الردّ على الكافور، تبيانا عنه، ومن جعل الكافور صفة للشراب نصبها، أعني العين على الحال، وجعل خبر كان قوله كافُورا وقد يجوز نصب العين من وجه ثالث، وهو نصبها بإعمال يشربون فيها فيكون معنى الكلام: إن الأبرار يشربون عينا يشرب بها عباد اللّه ، من كأس كان مزاجها كافورا. وقد يجوز أيضا نصبها على المدح، فأما عامة أهل التأويل فإنهم قالوا: الكافور صفة للشراب على ما ذكرت. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٥٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: مِزَاجُها كافُورا قال: تمزج.

٢٧٦٦٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كأسٍ كانَ مِزَاجُها كافُورا قال: قوم تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك.

٦

و قوله: عَيْنا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّه يقول تعالى ذكره: كان مزاج الكأس التي يشرب بها هؤلاء الأبرار كالكافور في طيب رائحته من عين يشرب بها عباد اللّه الذين يدخلهم الجنة. والعين على هذا التأويل نصب على الحال من الهاء التي في (مزاجها) و يعني بقوله يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّه يُرْوَى بها ويُنتفع. و

قيل: يشرب بها ويشربها بمعنى واحد. وذكر الفرّاء أن بعضهم أنشده:

شَرِبْنَ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمّ تَرَفّعَتْمَتى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنّ نَئِيجُ

وعنى ب قوله: (متى لجج) من، ومثله: إنه يتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا.

و قوله: يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا يقول تعالى ذكره يفجرون تلك العين التي يشربون بها كيف شاؤوا وحيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم تفجيرا، و يعني بالتفجير: الإسالة والإجراء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٦١ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا قال: يدّلونها حيث شاؤوا.

٢٧٦٦٢ـ حدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا قال: يقودونها حيث شاؤوا.

٢٧٦٦٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا قال: مستقيد ماؤها لهم يفجرونها حيث شاؤوا.

٢٧٦٦٤ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان يُفَجّروُنَها تَفْجِيرا قال: يصرفونها حيث شاؤوا.

٧

القول في تأويل قوله تعالى: {يُوفُونَ بِالنّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرّهُ مُسْتَطِيراً}.

يقول تعالى ذكره: إن الأبرار الذين يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، برّوا بوفائهم للّه بالنذور التي كانوا ينذرونها في طاعة اللّه . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٦٥ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: يُوفُونَ بالنّذْرِ قال: إذا نذروا في حق اللّه .

٢٧٦٦٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: يُوفُونَ بالنّذْرِ قال: كانوا ينذرون طاعة اللّه من الصلاة والزكاة، والحجّ والعمرة، وما افترض عليهم، فسماهم اللّه بذلك الأبرار، فقال: يُوفُونَ بالنّذْرِ ويَخافُونَ يَوْما كانَ شَرّهُ مُسْتَطِيرا.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة يُوفُونُ بالنّذْرِ قال: بطاعة اللّه ، وبالصلاة، وبالحجّ، وبالعمرة.

٢٧٦٦٧ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، قوله: يُوفُونَ بالنّذْرِ قال: في غير معصية.

وفي الكلام محذوف اجتزىء بدلالة الكلام عليه منه، وهو كان ذلك. وذلك أن معنى الكلام: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، كانوا يوفون بالنذر، فترك ذكر كانوا لدلالة الكلام عليها والنذر: هو كلّ ما أوجبه الإنسان على نفسه من فعل ومنه قول عنترة:

الشّاتِمَيْ عِرْضِي وَلمْ أشْتُمْهُماوالنّاذِرَيْنَ إذا لَمْ ألْقَهُما دَمي

و قوله: وَيخافُونَ يَوْما كانَ شَرّهُ مُسْتَطِيرا يقول تعالى ذكره: ويخافون عقاب اللّه بتركهم الوفاء بما نذروا للّه من برّ في يوم كان شرّه مستطيرا، ممتدّا طويلاً فاشيا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٦٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَيخافُونَ يَوْما كانَ شَرّهُ مُسْتَطِيرا استطاروا اللّه شرّ ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض.

وأما رجل يقول عليه نذر أن لا يصل رحما، ولا يتصدّق، ولا يصنع خيرا، فإنه لا ينبغي أن يكفر عنه، ويأتي ذلك، ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال: إذا امتدّ، ولا يقال ذلك في الحائط ومنه قول الأعشى:

فَبانَتْ وَقد أثأرَتْ فِي الفُؤَادِ صَدْعا عَلى نَأَيِها مُسْتَطِيرَا

 يعني : ممتدّا فاشيا.

٨

و قوله: وَيُطْعمُونَ الطّعامَ على حُبّهِ مِسْكينا يقول تعالى ذكره: كان هؤلاء الأبرار يطعمون الطعام على حبهم إياه، وشهوتهم له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٦٩ـ حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: وَيُطْعمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ قال: وهم يشتهونه.

٢٧٦٧٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا أبو العريان، قال: سألت سليمان بن قيس أبا مقاتل بن سليمان، عن قوله: وَيُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ مِسْكِينا قال: على حبهم للطعام.

و قوله: مِسْكِينا يعني جل ثناؤه بقوله مسكينا: ذوي الحاجة الذين قد أذلتهم الحاجة، وَيَتِيما: وهو الطفل الذي قد مات أبوه ولا شيء له وأسِيرا: وهو الحربيّ من أهل دار الحرب يُؤخذ قهرا بالغلبة، أو من أهل القبلة يُؤخذ فيُحبس بحقّ فأثنى اللّه على هؤلاء الأبرار بإطعامهم هؤلاء تقرّبا بذلك إلى اللّه وطلب رضاه، ورحمة منهم لهم.

واختلف أهل العلم في الأسير الذي ذكره اللّه في هذا الموضع، فقال بعضهم: بما:

٢٧٦٧١ـ حدثنا به بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَيُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ مِسْكِينا وَيَتِيما وأسِيرا قال: لقد أمر اللّه بالأُسراء أن يحسن إليهم، وإن أسراهم يومئذٍ لأهل الشرك.

٢٧٦٧٢ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة وأسِيرا قال: كان أسراهم يومئذٍ المشرك، وأخوك المسلم أحقّ أن تطعمه.

٢٧٦٧٣ـ قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي عمرو أن عكرِمة قال في قوله: وَيُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ مِسْكِينا وَيَتِيما وأسِيرا زعم أنه قال: كان الأسرى في ذلك الزمان المشرك.

٢٧٦٧٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا أشعث، عن الحسن وَيَتِيما وأسِيرا قال: ما كان أسراهم إلا المشركين.

وقال آخرون: عُني بذلك: المسجون من أهل القبلة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٧٥ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الأسير: المسجون.

٢٧٦٧٦ـ حدثني أبو شيبة بن أبي شيبة، قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: ثني أبي عن حجاج، قال: ثني عمرو بن مرّة، عن سعيد بن جُبير في قوله اللّه : مِسْكِينا وَيَتِيما وأسيرامن أهل القبلة وغيرهم، فسألت عطاء، فقال مثل ذلك.

حدثني علي بن سهل الرملي، قال: حدثنا يحيى يعني ابن عيسى، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وأسيرا قال: الأسير: هو المحبوس.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن اللّه وصف هؤلاء الأبرار بأنهم كانوا في الدنيا يطعمون الأسير، والأسير الذي قد وصفت صفته واسم الأسير قد يشتمل على الفريقين، وقد عمّ الخبر عنهم أنهم يطعمونهم، فالخبر على عمومه حتى يخصه ما يجب التسليم له. وأما قول من قال: لم يكن لهم أسير يومئذٍ إلا أهل الشرك، فإن ذلك وإن كان كذلك، فلم يخصص بالخبر الموفون بالنذر يومئذٍ، وإنما هو خبر من اللّه عن كلّ من كانت هذه صفته يومئذٍ وبعده إلى يوم القيامة، وكذلك الأسير معنيّ به أسير المشركين والمسلمين يومئذٍ، وبعد ذلك إلى قيام الساعة.

٩

و قوله: إنمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّه يقول تعالى ذكره: يقولون: إنما نطعمكم إذا هم أطعموهم لوجه اللّه ، يعنون طلب رضا اللّه ، والقُربة إليه لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورَا يقولون للذين يطعمونهم ذلك الطعام: لا نريد منكم أيها الناس على إطعامناكم ثوابا ولا شكورا.

وفي قوله: وَلا شُكُورا وجهان من المعنى: أحدهما أن يكون جمع الشكر كما الفُلوس جمع فَلس، والكفور جمع كُفْر. والاَخر: أن يكون مصدرا واحدا في معنى جمع، كما يقال: قعد قعودا، وخرج خروجا. وقد:

٢٧٦٧٧ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سالم، عن مجاهد إنّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّه لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورا قال: أما إنهم ما تكلموا به، ولكن علمه اللّه من قلوبهم، فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب.

٢٧٦٧٨ـ حدثنا محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، عن سالم، عن سعيد بن جُبير إنّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّه لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورا قال: أما واللّه ما قالوه بألسنتهم، ولكن علمه اللّه من قلوبهم، فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب.

١٠

القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّا نَخَافُ مِن رّبّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً }.

يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم أنهم يقولون لمن أطعموه من أهل الفاقة والحاجة: ما نطعمكم طعاما نطلب منكم عوضا على إطعامناكم جزاء ولا شكورا، ولكنا نطعمكم رجاء منا أن يؤمننا ربنا من عقوبته في يوم شديد هوله، عظيم أمره، تعبِس فيه الوجوه من شدّة مكارهه، ويطول بلاء أهله، ويشتدّ. والقمطرير: هو الشديد، يقال: هو يوم قمطرير، أو يوم قماطر، ويوم عصيب. وعصبصب، وقد اقمطرّ اليوم يقمطرّ اقمطرارا، وذلك أشدّ الأيام وأطوله في البلاء والشدّة ومنه قول بعضهم.

بني عَمّنا هَلْ تَذْكُرُونَ بَلاءنَاعليكُمْ إذا ما كانَ يَوْمٌ قُماطِرُ

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عن معناه، فقال بعضهم: هو أن يعبِس أحدهم، فيقبض بين عينيه حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٧٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مصعب بن سلام التميمي، عن سعيد، عن عكرِمة، عن ابن عباس ، في قوله: عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: يعبس الكافر يومئذٍ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران.

حدثني عليّ بن سهل، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس ، في قوله يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: القمطرير: المُقَبّض بين عينيه.

حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: حدثنا محمد بن الصلت، قال: حدثنا أبو كدينة، عن قابوس، عن أبيه، قال: سألت ابن عباس ، عن قوله قَمْطَرِيرا قال: يُقَبّض ما بين العينين.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: يقبّض ما بين العينين.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله إنّا نَخافُ مِنْ رَبّنا يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: يوم يقبّض فيه الرجل ما بين عينيه ووجهه.

٢٧٦٨٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّا نخافُ مِنْ رَبّنا يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا عبست فيه الوجوه، وقبضت ما بين أعينها كراهية ذلك اليوم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قَمْطَرِيرا قال: تُقْبّض فيه الجباه وقوم يقولون: القمطرير: الشديد.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس ، قال: المقبّض ما بين العينين.

٢٧٦٨١ـ قال: ثنا وكيع، عن عمر بن ذرّ، عن مجاهد، قال: هو المقبض ما بين عينيه.

٢٧٦٨٢ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي عمرو، عن عكرِمة، قال: القمطرير: ما يخرج من جباههم مثل القطران، فيسيل على وجوهم.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: قَمْطَرِيرا قال: يُقْبّض الوجه بالبسور.

وقال آخرون: العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٨٣ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: عَبُوسا يقول: ضيقا.

و قوله: قَمْطَرِيرا يقول: طويلاً.

وقال آخرون: القمطرير: الشديد. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٨٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في: إنّا نَخافُ مِنْ رَبّنا يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: العَبوس: الشرّ، والقَمْطَرير: الشديد.

١١

و قوله: فَوَقاهُمُ اللّه شَرّ ذلكَ اليَوْمِ وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا

يقول جلّ ثناؤه: فدفع اللّه عنهم ما كانوا في الدنيا يحذرون من شرّ اليوم العبوس القمطرير بما كانوا في الدنيا يعملون مما يرضى عنهم ربهم، لقّاهم نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٨٥ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُورا قال: نَضْرة في الوجوه، وسرورا في القلوب.

٢٧٦٨٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم.

٢٧٦٨٧ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا قال: نعمة وسرورا.

١٢

القول في تأويل قوله تعالى: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنّةً وَحَرِيراً }.

يقول تعالى ذكره: وأثابهم اللّه بما صبروا في الدنيا على طاعته، والعمل بما يرضيه عنهم جنة وحريرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٨٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَجَزَاهُمُ بِمَا صَبرُوا جَنّةً وَحَرِيرا يقول: وجزاهم بما صبروا على طاعة اللّه ، وصبروا عن معصيته ومحارمه، جنة وحريرا.

١٣

و قوله: مَتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكِ يقول: متكئين في الجنة على السّرر في الحجال، وهي الأرائك واحدتها أريكة. وقد بيّنا ذلك بشواهده، وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى بما أغنى عن إعادته، غير أنا نذكر في هذا الموضع من الرواية بعض ما لم نذكره إن شاء اللّه تعالى قبل.

٢٧٦٨٩ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: مُتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكِ يعني : الحِجال.

٢٧٦٩٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة مُتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكَ كنا نُحدّث أنها الحجال فيها الأسرّة.

٢٧٦٩١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن الحصين، عن مجاهد مُتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكِ قال: السّرُر في الحجال.

ونصب مُتّكِئِينَ فيها على الحال من الهاء والميم. وقوله لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسا وَلا زَمْهَرِيرا يقول تعالى ذكره: لا يرَوْن فيها شمسا فيؤذيهم حرّها، ولا زمهريرا، وهو البرد الشديد، فيؤذيهم بردها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٩٢ـ حدثنا زياد بن عبد اللّه الحساني، قال: حدثنا مالك بن سعير، قال: حدثنا الأعمش، عن مجاهد، قال: الزمهرير: البرد المفظع.

٢٧٦٩٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قال اللّه : لا يَرَوْنَ فيها شَمْسا وَلا زَمْهَريرا يعلم أن شدّة الحرّ تؤذي، وشدّة القرّ تؤذي، فوقاهم اللّه أذاهما.

٢٧٦٩٤ـ حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن السّدّيّ، عن مرّة بن عبد اللّه قال في الزمهرير: إنه لون من العذاب، قال اللّه : لا يَذُوقُون فِيها بَرْدا وَلا شَرَابا.

٢٧٦٩٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قال: (اشْتَكَتِ النّارُ إلى رَبّها، فَقالَتْ رَبّ أكَلَ بَعْضِي بَعْضا، فَنَفّسْنِي، فأذِنَ لَهَا فِي كُلّ عامٍ بنَفَسَينِ فأشَدّ ما تَجِدُونَ مِنَ البَرْدِ مِنَ زَمْهَرِيرِ جَهَنّم وأشَدّ ما تَجِدونَ مِنَ الحَرّ مِنْ حَرّ جَهَنّمَ) .

١٤

القول في تأويل قوله تعالى: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا وَذُلّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً }.

 يعني تعالى ذكره ب قوله: وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وقَرُبت منهم ظلال أشجارها.

ولنصب دانية أوجه: أحدها: العطف به على قوله مُتّكِئيِن فِيها. والثاني: العطف به على موضع قوله لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسا لأن موضعه نصب، وذلك أن معناه: متكئين فيها الأرائك، غير رائين فيها شمسا. والثالث: نصبه على المدح، كأنه

قيل: متكئين فيها على الأرائك، ودانية بعد عليهم ظلالها، كما يقال: عند فلان جارية جميلة، وشابة بعد طرية، تضمر مع هذه الواو فعلاً ناصبا للشابة، إذا أريد به المدح، ولم يُرَد به النّسَق وأُنّثَتْ دانيةً لأن الظلال جمع. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد اللّه بالتذكير: (وَدَانِيا عَلَيْهِمْ ظِلالُها) وإنما ذكر لأنه فعل متقدّم، وهي في قراءة فيما بلغني: (وَدَانٍ) رفع على الاستئناف.

و قوله: وَذُلّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً يقول: وذُلّل لهم اجتناء ثمر شجرها، كيف شاؤوا قعودا وقياما ومتكئين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٦٩٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وَذُلّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً قال: إذا قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلّت حتى ينالها، وإن اضطجع تدلّت حتى ينالها، فذلك تذليلها.

٢٧٦٩٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذلّلَتْ قْطُوفُها تَذْلِيلاً قال: لا يردّ أيديَهم عنها بُعد ولا شوك.

٢٧٦٩٨ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: قُطُوفُها دَانِيَةٌ قال: الدانية: التي قد دنت عليهم ثمارها.

٢٧٦٩٩ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان وَذُلّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً قال: يتناوله كيف شاء جالسا ومتكئا.

١٥

و قوله: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضّةٍ وأكْوَابٍ كانَتْ قَوَارِيرا يقول تعالى ذكره: ويُطاف على هؤلاء الأبرار بآنية من الأواني التي يشربون فيها شرابهم، هي من فضة كانت قوارير، فجعلها فضة، وهي في صفاء القوارير، فلها بياض الفضة وصفاء الزجاج. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٠٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بآنِيَةٍ مِنْ فِضّةٍ وأكْوابٍ كانَتْ قَوَارِيرَ يقول: آنية من فضة، وصفاؤها وتهيؤها كصفاء القوارير.

٢٧٧٠١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد من فضة، قال: فيها رقة القوارير في صفاء الفضة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: صفاء القوارير وهي من فضة.

٢٧٧٠٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بآنِيَةٍ مِنْ فِضّةٍ أي صفاء القوارير في بياض الفضة.

و قوله: وأكْوابٍ يقول: ويُطاف مع الأواني بجرار ضِخام فيها الشراب، وكلّ جرّة ضخمة لا عروة لها فهي كوب، كما:

٢٧٧٠٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد وأكْوَابٍ قال: ليس لها آذان. وقد:

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان بهذا الحديث بهذا الإسناد عن مجاهد، فقال: الأكواب: الأقداح.

و قوله: كانَتْ قَوَارِيرَ يقول: كانت هذه الأواني والأكواب قوارير، فحوّلها اللّه فضة. و

قيل: إنما

قيل: ويطاف عليهم بآنية من فضة، ليدلّ بذلك على أن أرض الجنة فضة، لأن كل آنية تُتّخذ، فإنما تُتّخذ من تُرْبة الأرض التي فيها، فدلّ جلّ ثناؤه بوصفة الاَنية متى يطاف بها على أهل الجنة أنها من فضة، ليعلم عباده أن تربة أرض الجنة فضة.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله (قوارير، وسلاسل) ، فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة غير حمزة: سلاسلاً، وقواريرا قَوارِيرا بإثبات الألف والتنوين وكذلك هي في مصاحفهم وكان حمزة يُسْقط الألِفات من ذلك كله، ولا يجري شيئا منه وكان أبو عمرو يُثبت الألف في الأولى من قوارير، ولا يثبتها في الثانية، وكلّ ذلك عندنا صواب، غير أن الذي ذَكَرت عن أبي عمرو أعجبهما إليّ، وذلك أن الأوّل من القوارير رأس آية، والتوفيق بين ذلك وبين سائر رؤوس آيات السورة أعجب إليّ إذ كان ذلك بإثبات الألفات في أكثرها.

١٦

القول في تأويل قوله تعالى: {قَوَارِيرَاْ مِن فِضّةٍ قَدّرُوهَا تَقْدِيراً }.

يقول تعالى ذكره: قَوَارِيرَ في صفاء الصفاء من فضة الفضة من البياض، كما:

٢٧٧٠٤ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: قال الحسن، في قوله: كانَتْ قَوَارِيرَ قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: صفاء القوارير في بياض الفضة.

حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا يحيى بن كثير، قال: حدثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله اللّه : قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: بياض الفضة في صفاء القوارير.

٢٧٧٠٥ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا مروان بن معاوية، قال: أخبرنا ابن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله: كانَتْ قَوَارِيرَ قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: كان ترابها من فضة.

و قوله: قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: صفاء الزجاج في بياض الفضة.

٢٧٧٠٦ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سليمان، قال: حدثنا أبو هلال، عن قتادة ، في قوله: قَوَارِيرَ قَوَارِيرَ مِن فِضّةٍ قال: لو احتاج أهل الباطل أن يعملوا إناء من فضة يرى ما فيه من خلفه، كما يرى ما في القوارير ما قدروا عليه.

٢٧٧٠٧ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: هي من فضة، وصفاؤها: صفاء القوارير في بياض الفضة.

٢٧٧٠٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قَوَارِيرَ مِنْ فِضّة قال: على صفاء القوارير، وبياض الفضة.

و قوله: قَدّرُوها تَقْدِيرا يقول: قدّروا تلك الاَنية التي يُطاف عليهم بها تقديرا على قَدْر رِيّهم لا تزيد ولا تنقص عن ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٠٩ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: قدّرُوها تَقْدِيرا قال: قُدّرت لريّ القوم.

٢٧٧١٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: قَدّرُوها تَقْدِيرَا قال: قدر رِيّهم.

٢٧٧١١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عمر بن عبيد، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قَدّرُوها تَقْدِيرا قال: لا تنقص ولا تفيض.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قَدّرُوها تَقْدِيرا قال: لا تتْرَع فتُهَراق، ولا ينقصون من مائها فتنقص فهي ملأى.

٢٧٧١٢ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قَدّرُوها تَقْدِيرا لريّهم.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قَدّرُوها تَقْدِيرا قدرت على ريّ القوم.

٢٧٧١٣ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: مِنْ فِضّةٍ قَدّرُوها تَقْديرا قال: قدّروها لريهم على قدر شربهم أهل الجنة.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله قَدّرُوها تَقْديرا قال: ممتلئة لا تُهَراق، وليست بناقصة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: قدّروها على قدر الكفّ. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧١٤ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قَدّرُوها تَقْدِيرا قال: قدرت للكفّ.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله قَدّرُوها تَقْدِيرا، فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار: قَدّرُوها بفتح القاف، بمعنى: قدّرها لهم السّقاة الذين يطوفون بها عليهم. ورُوي عن الشعبيّ وغيره من المتقدمين أنهم قرأوا ذلك بضمّ القاف، بمعنى: قُدّرت عليهم، فلا زيادة فيها ولا نقصان.

والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها فتح القاف، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

١٧

و قوله: وَيُسْقَوْنَ فِيها كأسا كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً يقول تعالى ذكره: ويُسْقَى هؤلاء القوم الأبرار في الجنة كأسا، وهي كلّ إناء كان فيه شراب، فإذا كان فارغا من الخمر لم يقل له كأس، وإنما يقال له إناء، كما يقال للطبق الذي تهدي فيه الهدية المِهْدَى مقصورا ما دامت عليه الهدية فإذا فرغ مما عليه كان طبقا أو خِوَانا، ولم يكن مِهْدًى كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً يقول: كان مزاج شراب الكأس التي يُسقون منها زنجبيلاً.

واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: يمزج لهم شرابهم بالزنجبيل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧١٥ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً قال: تُمْزَج بالزنجبيل.

٢٧٧١٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً قال: يأثُرُ لهم ما كانوا يشربون في الدنيا. زاد الحارث في حديثه: فَيُحَبّبُهُ إليهم.

وقال بعضهم: الزنجبيل: اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧١٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَيُسْقَوْنَ فِيها كأسا كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً رقيقة يشربها المقرّبون صِرْفا، وتمزج لسائرٍ أهل الجنة.

١٨

و قوله: عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً يقول تعالى ذكره: عينا في الجنة تسمى سلسبيلاً.

قيل: عُنِي بقوله سلسبيلاً: سلسة مُنقادا ماؤها. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧١٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً: عينا سلسة مستقيدا ماؤها.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة تُسَمّى سَلْسَبِيلاً قال: سلسة يصرفونها حيث شاؤوا.

وقال آخرون: عُني بذلك أنها شديدة الجِرْيَةِ. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧١٩ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً قال: حديدة الجِرْية.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعي، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

قال: ثنا أبو أُسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: سلسة الجرية.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبيلاً حديدة الجِرْية.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

واختلف أهل العربية في معنى السلسبيل وفي إعرابه، فقال بعض نحويي البصرة، قال بعضهم: إن سلسبيل صفة للعين بالتسلسل. وقال بعضهم: إنما أراد عينا تسمى سلسبيلاً: أي تسمى من طيبها السلسبيل: أي توصف للناس، كما تقول: الأعوجيّ والأرحبيّ والمهريّ من الإبل، وكما تنسب الخيل إذا وصفت إلى الخيل المعروفة المنسوبة كذلك تنسب العين إلى أنها تسمى، لأن القرآن نزل على كلام العرب، قال: وأنشدني يونس:

صَفْرَاءُ مِنْ نَبْعٍ يُسَمّى سَهْمُهامِنْ طُولِ ما صَرَعَ الصّيُودِ الصّيّبُ

فرفع الصّيّبُ لأنه لم يرد أن يسمى بالصّيب، إنما الصّيب من صفة الاسم والسهم.

و قوله: (يسمى سهمها) أي يذكر سهمها. قال: وقال بعضهم: لا، بل هو اسم العين، وهو معرفة، ولكنه لما كان رأس آية، وكان مفتوحا، زيدت فيه الألف، كما قال: كانت قواريرا. وقال بعض نحويي الكوفة: السلسبيل: نعت أراد به سلس في الحلق، فلذلك حَرِيّ أن تسمى بسلاستها.

وقال آخر منهم: ذكروا أن السلسبيل اسم للعين، وذكروا أنه صفة للماء لسلسه وعذوبته قال: ونرى أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء فيه أكثر، ولم نر أحدا ترك إجراءها و هو جائز في العربية، لأن العرب تُجري ما لا يجرى في الشعر، كما قال متمم بن نويرة:

فَمَا وَجْدُ أظْآرٍ ثَلاثٍ رَوَائمٍرأيْنَ مخرّا مِنْ حُوَارٍ ومَصْرَعا

فأجرى روائم، وهي مما لا يُجرَى.

والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله: تُسَمّى سَلْسَبِيلاً صفة للعين، وصفت بالسلاسة في الحلق، وفي حال الجري، وانقيادها لأهل الجنة يصرّفونها حيث شاؤوا، كما قال مجاهد وقتادة . وإنما عنى بقوله تُسَمّى: توصف.

وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لإجماع أهل التأويل على أن قوله: سَلْسَبِيلاً صفة لا اسم.

١٩

القول في تأويل قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مّخَلّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مّنثُوراً }.

يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء الأبرار ولدان، وهم الوصفاء، مخلّدون.

اختلف أهل التأويل في معنى: مُخَلّدُونَ فقال بعضهم: معنى ذلك: أنهم لا يموتون. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٢٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَيَطُوف عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلّدُونَ أي لا يموتون.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، مثله.

وقال آخرون: عنى بذلك وِلْدَانٌ مُخَلّدُونَ: مُسَوّرون.

وقال آخرون: بل عنى به أنهم مقرّطون. و

قيل: عنى به أنهم دائم شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السنّ.

وذكر عن العرب أنها تقول للرجل إذا كبر وثبت سواد شعره: إنه لمخلّد وكذلك إذا كبر وثبتت أضراسه وأسنانه

قيل: إنه لمخلد، يراد به أنه ثابت الحال، وهذا تصحيح لما قال قتادة من أن معناه: لا يموتون، لأنهم إذا ثبتوا على حال واحدة فلم يتغيروا بهرم ولا شيب ولا موت، فهم مخلّدون. و

قيل: إن معنى قوله: مُخَلّدُونَ مُسَوّرون بلغة حِمْير وينشد لبعض شعرائهم:

ومُخَلّدَاتٌ باللّجَيْنِ كأنّمَاأعْجازُهُنّ أقاوِزُ الْكُثْبانِ

و قوله: إذَا رأيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤا مَنْثُورا يقول تعالى ذكره: إذا رأيت يا محمد هؤلاء الولدان مجتمعين أو مفترقين، تحسبهم في حُسنهم، ونقاء بياض وجوههم، وكثرتهم، لؤلؤا مبدّدا، أو مجتَمِعا مصبوبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٢١ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة لُؤْلؤا مَنْثُورا قال: من كثرتهم وحُسْنِهِمْ.

٢٧٧٢٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله إذَا رأيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ من حسنهم وكثرتهم لُؤلُؤا مَنْثُورا وقال قتادة عن أبي أيوب، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: ما من أهل الجنة من أحد إلا ويسعى عليه ألف غلام، كلّ غلام على عملٍ ما عليه صاحبه.

٢٧٧٢٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، قال: حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤا مَنْثُورا قال: في كثرة اللؤلؤ وبياض اللؤلؤ.

و قوله: إذَا رأيْتَ ثمّ رأيْتَ نَعِيما يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : وإذا نظرت ببصرك يا محمد، ورميت بطرفك فيما أعطيتُ هؤلاء الأبرار في الجنة من الكرامة. وعُني ب قوله: ثَمّ الجنة رأيْتَ نَعِيما، وذلك أن أدناهم منزلة من ينظر في مُلكه فيما قيل في مسيرة ألفي عام، يُرى أقصاه، كما يرى أدناه.

وقد اختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله لم يذكر مفعول رأيت الأول، فقال بعض نحويي البصرة: إنما فعل ذلك لأنه يريد رؤية لا تتعدى، كما تقول: ظننت في الدار، أخبر بمكان ظنه، فأخبر بمكان رؤيته. وقال بعض نحويي الكوفة: إنما فعل ذلك لأن معناه: وإذا رأيت ما ثم رأيت نعيما قال: وصلح إضمار ما كما

قيل: لقد تقطع بينكم، يريد: ما بينكم قال: ويقال: إذا رأيت ثم يريد: إذا نظرت ثم، أي إذا رميت ببصرك هناك رأيت نعيما.

و قوله: مُلْكا كَبِيرا يقول: ورأيت مع النعيم الذي ترى لهم ثَمّ مُلْكا كبيرا. و

قيل: إن ذلك الملك الكبير: تسليم الملائكة عليهم، واستئذانهم عليهم. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٢٤ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، قال: ثني من سمع مجاهدا

٢٠

 يقول: وَإذَا رأيْتَ ثَمّ رأيْتَ نَعِيما وَمُلْكا كَبِيرا قال: تسليم الملائكة.

٢٧٧٢٥ـ قال: ثنا عبد الرحمن، قال: سمعت سفيان يقول في قوله: مُلْكا كَبِيرا قال: بلغنا أنه تسليم الملائكة.

٢٧٧٢٦ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا الأشجعيّ، في قوله: وَإذَا رأيْتَ ثَمّ رأيْتَ نَعِيما وَمُلْكا كَبِيرا قال: فسّرها سفيان قال: تستأذن الملائكة عليهم.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان وَإذَا رأيْتَ ثَمّ رأيْتَ نَعِيما وَمُلْكا كَبِيرا قال استئذان الملائكة عليهم.

٢١

القول في تأويل قوله تعالى: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلّوَاْ أَسَاوِرَ مِن فِضّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً }.

يقول تعالى ذكره: فوقهم، يعني فوق هؤلاء الأبرار ثياب سُنْدُسٍ. وكان بعض أهل التأويل يتأوّل قوله: عالِيَهُمْ فوق حِجَالهم المثبتة عليهم ثِيابُ سُنْدُسٍ وليس ذلك بالقول المدفوع، لأن ذلك إذا كان فوق حجالٍ هم فيها، فقد علاهم فهو عاليهم.

وقد اختلف أهل القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة وبعض قرّاء مكة: (عَالِيْهِمْ) بتسكين الياء. وكان عاصم وأبو عمرو وابن كثير يقرءونه بفتح الياء، فمن فتحها جعل قوله عالِيَهُمْ اسما مرافعا للثياب، مثل قول القائل: ظاهرهم ثياب سندس.

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

و قوله: ثِيابُ سُنْدُسٍ يعني : ثياب ديباج رقيق حسن، والسندس: هو ما رقّ من الديباج.

و قوله: خُضْرٌ اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه أبو جعفر القارىء وأبو عمرو برفع خُضْرٌ على أنها نعت للثياب، وخفض (اسْتَبْرَقٍ) عطفا به على السندس، بمعنى: وثياب إستبرق. وقرأ ذلك عاصم وابن كثير: (خُضْرٍ) خفضا واسْتَبْرَقٌ رفعا، عطفا بالاستبرق على الثياب، بمعنى: عاليهم استبرق، وتصييرا للخضر نعتا للسندس. وقرأ نافع ذلك: خُضْرٌ رفعا على أنها نعت للثياب واسْتَبْرَقٌ رفعا عطفا به على الثياب. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: (خُضْرٍ واسْتَبْرَقٍ) خفضا كلاهما. وقرأ ذلك ابن محيصن بترك إجراء الاستبرق: (واسْتَبْرَقَ) بالفتح بمعنى: وثياب استبرق، وفَتَحَ ذلك لأنه وجّهه إلى أنه اسم أعجميّ. ولكلّ هذه القراءات التي ذكرناها وجه ومذهب، غير الذي سبق ذكرنا عن ابن محيصن، فإنها بعيدة من معروف كلام العرب، وذلك أن الاستبرق نكرة، والعرب تجري الأسماء النكرة وإن كانت أعجمية، والاستبرق: هو ما غَلُظ من الديباج. وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في ذلك فيما مضى قبل، فأغنى ذلك عن إعادته ها هنا.

٢٧٧٢٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قال: الاستبرق: الديباج الغليظ.

و قوله: وَحُلّوا أساوِرَ مِنْ فِضّةٍ يقول: وحلاهم ربهم أساور، وهي جمع أسورة من فضة.

و قوله: وَسَقاهُمْ رَبّهُمْ شَرَابا طَهُورا يقول تعالى ذكره: وسقى هؤلاء الأبرار ربّهُم شرابا طهورا، ومن طهره أنه لا يصير بولاً نجسا، ولكنه يصير رشحا من أبدانهم كرشح المسك، كالذي:

٢٧٧٢٨ـ حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن، قالا: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم التيمي وَسَقاهُمْ رَبّهُمْ شَرَابا طَهُورا قال: عرق يفيض من أعراضهم مثل ريح المسك.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن منصور، عن إبراهيم التيمي، مثله.

٢٧٧٢٩ـ قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم التيمي، قال: إن الرجل من أهل الجنة يقسَمُ له شهوة مئة رجل من أهل الدنيا، وأكلهم وهمتهم، فإذا أكل سقي شرابا طهورا، فيصير رشحا يخرج من جلده أطيب ربحا من المسك الأذفر، ثم تعود شهوته.

٢٧٧٣٠ـ حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: شَرَابا طَهُورا قال: ما ذكر اللّه من الأشربة.

٢٧٧٣١ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن أبان، عن أبي قِلابة: إن أهل الجنة إذا أكلوا وشربوا ما شاءوا دَعَوا بالشراب الطهور فيشربونه، فتطهر بذلك بطونهم ويكون ما أكلوا وشربوا رَشْحا وريحَ مسك، فتضمر لذلك بطونهم.

٢٧٧٣٢ـ حدثنا عليّ بن سهل، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية الرياحي، عن أبي هريرة أو غيره (شكّ أبو جعفر الرازي) قال: صعد جبرائيل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم ليلة أُسريَ به إلى السماء السابعة، فاستفتَح، ف

قيل له: من هذا؟ فقال: جبرائيل

قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قالوا: أَوَ قَدْ أُرسل إليه؟ قال: نعم، قالوا: حياه اللّه من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة، ونعم المجيءُ جاء قال: فدخل فإذا هو برجل أشمط جالس على كرسيّ عند باب الجنة، وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس، وقوم في ألوانهم شيء، فقام الذين في ألوانهم شيء، فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خَلَص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خَلَصت ألوانهم، فصارت مثل ألوان أصحابهم، فجاءوا فجلسوا إلى أصحابهم، فقال: يا جبريل من هذا الأشمط، ومن هؤلاء البيض الوجوه، ومن هؤلاء الذين في ألوانهم شيء، وما هذه الأنهار التي اغتسلوا فيها، فجاءوا وقد صفت ألوانهم؟ قال: هذا أبوك إبراهيم، أوّل من شَمِط على الأرض، وأما هؤلاء البيض الوجوه، فقوم لم يَلْبِسوا إيمانهم بظلم. وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملاً صالحا وآخر سيئا فتابوا، فتاب اللّه عليهم. وأما الأنهار، فأوّلها رحمة اللّه ، والثاني نعمة اللّه ، والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا.

٢٢

القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ هَـَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مّشْكُوراً }.

يقول تعالى ذكره: يقال لهؤلاء الأبرار حينئذ: إن هذا الذي أعطيناكم من الكرامة كان لكم ثوابا على ما كنتم في الدنيا تعملون من الصالحات وكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورا يقول: كان عملكم فيها مشكورا، حمدكم عليه ربكم، ورضيه لكم، فأثابكم بما أثابكم به من الكرامة عليه.

٢٧٧٣٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزَاءً وكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورا غفر لهم الذنب، وشكر لهم الحسن.

٢٧٧٣٤ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قال: تلا قتادة وكانَ سَعْيُكُم مَشْكُورا قال: لقد شَكر اللّه سعيا قليلاً.

٢٣

و قوله: إنّا نَحْنُ نَزّلْنا عَلَيْكَ القُرآنَ تَنْزِيلاً يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : إنا نحن نزّلنا عليك يا محمد هذا القرآن تنزيلاً، ابتلاء منا واختبارا

٢٤

فاصْبِرْ لِحُكُمِ رَبّكَ

يقول: اصبر لما امتحنك به ر بك من فرائضه، وتبليغ رسالاته، والقيام بما ألزمك القيام به في تنزيله الذي أوحاه إليك وَلتُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أو كَفُورا يقول: ولا تطع في معصية اللّه من مشركي قومك آثما يريد بركوبه معاصيه، أو كفورا: يعني جحودا لنعمه عنده، وآلائه قِبلَه، فهو يكفر به، ويعبد غيره.

و

قيل: إن الذي عني بهذا القول أبو جهل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٣٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أوْ كَفُورا قال: نزلت في عدوّ اللّه أبي جهل.

٢٧٧٣٦ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة أنه بلغه أن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأنّ عنقه، فأنزل اللّه : وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أوْ كَفُورا.

٢٧٧٣٧ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أوْ كَفُورا قال: الاَثِم: المذنب الظالم والكفور، هذا كله واحد.

و

قيل: أوْ كَفُورا والمعنى: ولا كفورا. قال الفرّاء: (أو) ههنا بمنزلة الواو، وفي الجحد والاستفهام والجزاء تكون بمعنى (لا) ، فهذا من ذلك مع الجحد ومنه قول الشاعر:

لا وَجْدُ ثَكْلَى كما وَجَدْتُ وَلا وَجْدُ عَجُولٍ أضَلّها رُبَعُ

أوْ وَجْدُ شَيْخٍ أضَلّ ناقَتَه ُيَوْمَ تَوَافَى الْحَجِيجُ فانْدَفَعُوا

أراد: ولا وجدُ شيخ، قال: وقد يكون في العربية: لا تطيعنّ منهم من أثم أو كفر، فيكون المعنى في أو قريبا من معنى الواو، كقولك للرجل: لأعطينك سألت أو سكتّ، معناه: لأعطينك على كلّ حال.

٢٥

القول في تأويل قوله تعالى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }.

يقول تعالى ذكره: وَاذْكُرْ يا محمد اسْمَ رَبّكَ فادعه به بكرة في صلاة الصبح، وعشيا في صلاة الظهر والعصر وَمِنَ اللّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ يقول: ومن الليل فاسجد له في صلاتك، فسبحه ليلاً طويلاً، يعني : أكثر الليل، كما قال جلّ ثناؤه: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِدْ عَلَيْهِ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٣٨ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وَمِنَ اللّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ وَسَبّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً يعني : الصلاة والتسبيح.

٢٧٧٣٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَاذْكُرْ اسْمَ رَبّكَ بُكْرَةً وَأصِيلاً قال: بكرة: صلاة الصبح وأصيلاً صلاة الظهر الأصيل.

٢٦

و قوله: ومِنَ اللّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ وَسَبّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً قال: كان هذا أوّل شيء فريضة. وقرأ: يا أيّها المُزّمّلُ قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ،

ثم قال: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ... إلى قوله فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرآنِ... إلى آخر الاَية،

ثم قال: مُحِيي هذا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعن الناس، وجعله نافلة فقال: وَمِنَ اللّيْلِ فَتَهَجّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ قال: فجعلها نافلة.

٢٧

و قوله: إنّ هَؤُلاءِ يُحِبّونَ العاجِلَةَ يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المشركين باللّه يحبون العاجلة، يعني الدنيا، يقول: يحبون البقاء فيها وتعجبهم زينتها ويذرونَ وراءهُمْ يوما ثَقِيلاً يقول: ويدعون خلف ظهورهم العمل للاَخرة، وما لهم فيه النجاة من عذاب اللّه يومئذ وقد تأوّله بعضهم بمعنى: ويذرون أمامهم يوما ثقيلاً وليس ذلك قولاً مدفوعا، غير أن الذي قلناه أشبه بمعنى الكلمة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٤٠ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْما ثَقِيلاً قال: الاَخرة.

٢٨

القول في تأويل قوله تعالى: {نّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدّلْنَآ أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً }.

يقول تعالى ذكره: نحن خلقنا هؤلاء المشركين باللّه المخالفين أمره ونهيه وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ: وشددنا خلقهم، من قولهم: قد أُسِر هذا الرجل فأُحسِن أسره، بمعنى: قد خُلِقَ فأُحسِن خَلْقه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٤١ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ يقول: شددنا خلقهم.

٢٧٧٤٢ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ قال: خَلْقهم.

٢٧٧٤٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ: خَلْقهم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، مثله.

وقال آخرون: الأَسْر: المفاصل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٤٤ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، سمعته، يعني خلادا يقول: سمعت أبا سعيد، وكان قرأ القرآن على أبي هريرة قال: ما قرأت القرآن إلا على أبي هريرة، هو أقرأني، وقال في هذه الاَية وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ قال: هي المفاصل.

وقال آخرون: بل هو القوّة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٤٥ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ قال: الأسر: القوّة.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي اخترناه، وذلك أن الأسر، هو ما ذكرت عند العرب ومنه قول الأخطل:

مِنْ كلّ مُجْتَنَبٍ شَدِيدٍ أسْرُهسَلِسِ الْقِيادِ تَخالُهُ مُخْتالاَ

ومنه قول العامة: خذه بأسره: أي هو لك كله.

و قوله: وَإذَا شِئْنا بَدّلْنا أمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً يقول: وإذا نحن شئنا أهلكنا هؤلاء وجئنا بآخرين سواهم من جنسهم أمثالهم من الخلق، مخالفين لهم في العمل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٤٦ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: بَدّلْنا أمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً قال: بني آدم الذين خالفوا طاعة اللّه ، قال: وأمثالهم من بني آدم.

٢٩

و قوله: إنّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ يقول: إن هذه السورة تذكرة لمن تذكر واتعظ واعتبر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٤٧ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: إنّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ قال: إن هذه السورة تذكرة.

و قوله: فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ سَبِيلاً يقول: فمن شاء أيها الناس اتخذ إلى رضا ربه بالعمل بطاعته، والانتهاء إلى أمره ونهيه، سبيلاً.

٣٠

القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا تَشَآءُونَ إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّه إِنّ اللّه كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }.

يقول تعالى ذكره: وَما تَشاءُونَ اتخاذ السبيل إلى ربكم أيها الناس إلاّ أنْ يَشاءَ اللّه ذلك لكم لأن الأمر إليه لا إليكم وهو في قراءة عبد اللّه فيما ذُكر: (وَما تَشاءُونَ إلاّ ما شاءَ اللّه ) .

وقوله إنّ اللّه كانَ عَلِيما حَكِيما فلن يعدو منكم أحد ما سبق له في علمه بتدبيركم.

٣١

و قوله: يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ يقول: يدخل ربكم من يشاء منكم في رحمته، فيتوب عليه حتى يموت تائبا من ضلالته، فيغفر له ذنوبه، ويُدخله جنته والظّالَمِيِنَ أعَدّ لَهُمْ عَذَابا ألِيما يقول: الذين ظلموا أنفسهم، فماتوا على شركهم، أعدّ لهم في الاَخرة عذابا مؤلما موجعا، وهو عذاب جهنم. ونصب قوله: والظّالمِينَ لأن الواو ظرف لأعدّ، والمعنى: وأعدّ للظالمين عذابا أليما. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد اللّه : (ولِلظّالِمِينَ أعَدّ لَهُمْ) بتكرير اللام، وقد تفعل العرب ذلك، وينشد لبعضهم:

أقولُ لهَا إذا سألَتْ طَلاقا إلامَ تُسارِعِينَ إلى فِرَاقي؟

ولاَخر:

فأصْبَحْنَ لا يسأَلَنْهُ عَنْ بِمَا بِهِ أصَعّد فِي غاوِي الهَوَى أمْ تَصَوّبا؟

بتكرير الباء، وإنما الكلام لا يسألنه عما به.